El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 125: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Cántico gradual. Se da otro paso en el ascenso, se alcanza otra estación en la peregrinación: ciertamente aquí se percibe una elevación en el sentido, pues la plena certeza acerca de los años venideros es una forma más alta de fe que atribuir al Señor escapes ulteriores. La fe ha alabado a Jehová por liberaciones pasadas, y aquí se eleva a un gozo confiado en la seguridad presente y futura de los creyentes. Afirma que estarán para siempre seguros los que se confían al Señor. Podemos imaginar a los peregrinos entonando este canto al recorrer las murallas de la ciudad.

No afirmamos que David escribiera este salmo, pero tenemos tanto fundamento para ello como otros para declarar que fue escrito después del cautiverio. Parecería demostrable que todos los Salmos de los Peregrinos fueron compuestos, o al menos compilados, por el mismo escritor, y como algunos de ellos son ciertamente de David, hay razón demasiado concluyente para no quitarle los demás.

División

Primero tenemos un cántico de santa confianza (Sal 125:1-2); luego una promesa, Sal 125:3; seguida de una oración, Sal 125:4; y una nota de advertencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. En los grados de la virtud cristiana, este salmo representa el sexto peldaño: la confianza que el cristiano pone en el Señor. «Nos enseña, mientras ascendemos y elevamos nuestras mentes al Señor nuestro Dios en caridad y piedad amorosas, a no fijar la mirada en hombres que prosperan en el mundo con una falsa felicidad.» (Agustín.) —H. T. Armfield, en «The Gradual Psalms», 1874.

Todo el salmo. Este breve salmo puede resumirse en aquellas palabras del profeta (Is 3:10-11): «Decid al justo que le irá bien... ¡Ay del impío! Mal le irá.» Así se nos presentan a menudo en los salmos, como en la ley y en los profetas, la vida y la muerte, la bendición y la maldición. —Matthew Henry, 1662-1714.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo.

Salmos 125:1

Versículo 1. «Los que confían en Jehová son como el monte de Sion.» El énfasis recae sobre el objeto de su confianza, a saber, Jehová, el Señor. ¡Qué privilegio se nos permite al reposar en Dios! ¡Qué condescendiente es Jehová al hacerse la confianza de su pueblo! Confiar en otra parte es vanidad; y cuanto más implícita se vuelve esa confianza mal puesta, más amargo será el desengaño que sigue; pero confiar en el Dios vivo es sentido común santificado, que no necesita excusa, pues su resultado será su mejor defensa. No hay razón imaginable para que no confiemos en Jehová, y hay todo argumento posible para hacerlo; pero, aparte de todo argumento, el fin demostrará la sabiduría de esa confianza. El resultado de la fe no es ocasional ni accidental; su bendición no viene a algunos de los que confían, sino a todos los que confían en el Señor. Los que confían en Jehová serán tan fijos, firmes y estables como el monte donde habitó David y donde reposó el arca. Mover el monte de Sion era imposible: la sola suposición era absurda. «Que no se mueve, sino que permanece para siempre.» Sion era la imagen de la firmeza eterna: este monte que, según el hebreo, «está sentado para la eternidad», sin inclinarse ni moverse de un lado a otro. Así el adorador de Jehová que confía goza de un reposo que es el espejo de la tranquilidad; y no sin motivo, pues su esperanza es segura, y de su confianza nunca podrá avergonzarse. Así como el Señor se sienta como Rey para siempre, así su pueblo se sienta entronizado en perfecta paz cuando su confianza en él es firme. Esta es, y ha de ser, nuestra porción; somos, hemos sido y seremos tan firmes como el monte de Dios. Sion no puede ser removido, y no se remueve; así el pueblo de Dios no puede ser movido ni pasivamente ni activamente, ni por la fuerza desde fuera ni por la inconstancia desde dentro. La fe en Dios es una virtud que asienta y establece; el que con su fuerza afirma los montes, con ese mismo poder sostiene los corazones de los que confían en él. Esta firmeza durará «para siempre», y podemos estar seguros, por tanto, de que ningún creyente perecerá, ni en la vida ni en la muerte, ni en el tiempo ni en la eternidad. Confiamos en un Dios eterno, y nuestra seguridad será eterna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Los que confían en Jehová. Observa cómo no manda aquí ninguna obra que hacer, sino que habla solamente de confianza. En el papado, en tiempo de aflicción se enseñaba a los hombres a entrar en alguna clase de religión, a ayunar, a ir en peregrinación y a hacer otras obras necias de devoción semejantes, que ellos inventaron como un alto servicio a Dios y con las cuales pensaban dar satisfacción condigna por el pecado y merecer la vida eterna. Pero aquí el salmista nos conduce por el camino llano hacia Dios, declarando que esta es el ancla principal de nuestra salvación —solo esperar y confiar en el Señor—, y afirmando que el mayor servicio que podemos hacer a Dios es confiar en él. Pues esta es la naturaleza de Dios: crear todas las cosas de la nada. Por eso crea y hace brotar en la muerte, vida; en las tinieblas, luz. Ahora bien, creer esto es la naturaleza esencial y la propiedad más especial de la fe. Cuando Dios ve, pues, a alguien que concuerda con su propia naturaleza, es decir, que cree que hallará auxilio en el peligro, riquezas en la pobreza, justicia en el pecado, y esto por la sola misericordia de Dios en Cristo, a ese Dios no puede ni aborrecerlo ni abandonarlo. —Martín Lutero (1483-1546), en "A Commentary on the Psalms of Degrees."

Versículo 1. Los que confían en el Señor. Todos los que tratan con Dios deben tratar con él por confianza, y él dará consuelo solo a los que le dan crédito y lo demuestran abandonando otras confianzas y arriesgándolo todo por Dios. Cuanto más estrechamente se limiten nuestras expectativas a Dios, más alto pueden elevarse. —Matthew Henry.

Versículo 1. Los que confían, etc. Confía, pues, en el Señor, siempre, enteramente y en todas las cosas. —Robert Nisbet, en "The Songs of the Temple Pilgrims," 1863.

Versículo 1. Serán como el monte de Sion. Algunas personas son como la arena: siempre cambiante y traicionera. Véase Mt 7:26. Algunas son como el mar: inquietas e inestables. Véase Is 57:20; Stg 1:6. Algunas son como el viento: inciertas e inconstantes. Véase Ef 4:14. Los creyentes son como una montaña: fuertes, estables y seguros. A toda alma que confía en él, el Señor le dice: «Tú eres Pedro». —W. Hr. J. Page, de Chelsea, 1883.

Versículo 1. Como el monte de Sion, etc. Grande es la estabilidad de la felicidad del creyente. —John Trapp, 1601-1669.

Versículo 1. El monte de Sion, que no se mueve, etc. El teniente Conder, al comentar la importante exploración del señor Maudslay, dice: «Es especialmente valiosa porque muestra que, por más que la mampostería haya sido destruida y perdida, aún podemos esperar hallar indicios del antiguo recinto amurallado en los escarpes de roca, que son imperecederos.» Esto es muy cierto; pues, mientras el hombre puede destruir lo que el hombre ha hecho, los montes eternos sonríen ante su furia. Con todo, ¿quién puede oírlo sin percibir la fuerza y sublimidad de esa gloriosa descripción de la inmovilidad de los creyentes?

«Los que confían en Jehová son como el monte de Sion,

que no se mueve, sino que permanece para siempre.» —James Neil, en "Palestine Explored", 1882.

Versículo 1. No se mueve, etc. Nunca pueden ser removidos del Señor, aunque sí pueden ser apartados de su casa y de sus ordenanzas, como lo fue David a veces; y de su presencia llena de gracia y de la comunión sensible con él; y sacados del mundo por la muerte: pero nunca del amor de su corazón, ni del pacto de su gracia, que es seguro y eterno; ni de su familia, en la cual son recibidos; ni del Señor Jesucristo, ni de sus manos y brazos, ni de su corazón; ni de él como el fundamento sobre el cual son colocados; ni de un estado de gracia, sea de regeneración o de justificación; sino que tales permanecen en el amor de Dios, en el pacto de su gracia, en las manos de su Hijo, en la gracia en que están firmes, y en la casa de Dios para siempre. —John Gill, 1697-1771.

Versículo 1. Permanece para siempre. Tan seguro como que el monte de Sion nunca será «removido», lo es que la iglesia de Dios será preservada. ¿No es extraño que los poderes impíos e idólatras no se hayan unido, no hayan excavado este monte y lo hayan arrojado al mar, para anular una promesa en la que el pueblo de Dios se regocija? Hasta que puedan llevar el monte de Sion al mar Mediterráneo, la iglesia de Cristo crecerá y prevalecerá. ¡Oigan esto, ustedes, mahometanos asesinos! —Adam Clarke, 1760-1832.

Versículo 1. Permanece. Literalmente, está sentado; dicho de un monte, «yace» o «está situado»; pero aquí, con el para siempre que sigue, se usa en un sentido aún más fuerte. —J. J. Stewart Perowne, 1868.

Versículos 1-2. Lo que aquí se promete a los santos es una preservación perpetua de ellos en la condición en que están; tanto de parte de Dios: «Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre»; como de parte de ellos: no se moverán —es decir, de la condición de aceptación ante Dios en que se supone que están—, sino que permanecerán para siempre y continuarán en ella inmóviles hasta el fin. Esta es una promesa clara de su continuación en esa condición en que están, con su seguridad desde ella, y no la promesa de algún otro bien con tal que continúen en esa condición. El ser comparados a montes, y su estabilidad, que consiste en ser y continuar así, no admiten otro sentido. Así como el monte de Sion permanece en su condición, así permanecerán ellos; y así como los montes alrededor de Jerusalén continúan, así continúa el Señor su presencia con ellos. Esa expresión que se usa en Sal 125:2 es grave y plena para este propósito: Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre. ¿Qué se puede decir más plenamente, más patéticamente? ¿Puede alguna expresión humana mostrar así la seguridad de los santos? El Señor está alrededor de ellos, no para salvarlos de esta o aquella incursión, sino de todas; no de uno o dos males, sino de cada uno de aquellos con que son o pueden ser asaltados. Está con ellos y alrededor de ellos por todos lados, de modo que ningún mal se les acerque. Es una expresión plenísima de preservación universal, o de que Dios guarda a sus santos en su amor y favor en toda circunstancia; y no solo por un tiempo, sino «desde ahora», desde que da esta promesa a sus almas en particular y ellas la reciben, por todas las generaciones, «y para siempre». —John Owen, 1616-1683.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Véase "Spurgeon's Sermons," n.º 1,450: "The Immortality of the Believer."

Versículos 1-2.

Salmos 125:2

Versículo 2. «Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, así Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre.» El monte de Sion es el tipo de la constancia del creyente, y los montes que lo rodean son hechos emblemas de la presencia del Señor que lo rodea todo. Los montes alrededor de la ciudad santa, aunque no forman un muro circular, están, sin embargo, puestos como centinelas para guardar sus puertas. Dios no encierra a su pueblo dentro de murallas y baluartes, haciendo de su ciudad una prisión; pero dispone de tal modo los arreglos de su providencia que sus santos están tan seguros como si habitaran tras las más fuertes fortificaciones. ¡Qué doble seguridad nos presentan los dos versículos! Primero somos establecidos, y luego atrincherados; asentados, y luego custodiados por centinelas: hechos como un monte, y luego protegidos como por montes. Esto no es cuestión de poesía, sino que es así de hecho; y no es cuestión de un privilegio temporal, sino que será así para siempre. Fecha desde cuando quieras: «desde ahora» Jehová rodea a su pueblo; mira hacia adelante cuanto quieras: la protección se extiende «para siempre». Nótese que no se dice que el poder o la sabiduría de Jehová defienden a los creyentes, sino que él mismo está alrededor de ellos: tienen su personalidad por protección, su Deidad por guardia. Aquí se nos enseña que el pueblo del Señor son los que confían en él, pues así se los describe en los primeros versículos: la línea de la fe es la línea de la gracia, los que confían en el Señor son escogidos del Señor. Los dos versículos juntos prueban la seguridad eterna de los santos: deben permanecer donde Dios los ha puesto, y Dios debe protegerlos para siempre de todo mal. Sería difícil imaginar mayor seguridad que la que aquí se expone.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella. Esta imagen no se realiza, como la mayoría de las personas familiarizadas con nuestros paisajes europeos desearían y esperarían que se realizara. Jerusalén no está literalmente encerrada por montes, salvo en el lado oriental, donde puede decirse que la abrazan los brazos del Olivete, con sus estribaciones al nordeste y al sudoeste. Quien mire hacia Jerusalén desde el oeste, el norte o el sur verá siempre la ciudad misma sobre una elevación más alta que las colinas de su inmediata vecindad, con sus torres y murallas recortándose contra el cielo, y no contra ningún alto fondo como el que encierra las ciudades y aldeas de montaña de nuestros propios valles de Cumbria o de Westmoreland. Ni tampoco la llanura en que se asienta está rodeada por un círculo continuo, aunque distante, de montañas, como el que da su peculiar encanto a Atenas e Innsbruck. Los montes de los alrededores de Jerusalén son de altura desigual, y solo en dos o tres casos —Neby-Samwil, Er-Rain y Tuleil el-Ful— se alzan a una elevación considerable. Hasta el Olivete está solo a ciento ochenta pies sobre la cumbre del monte Sion. Aun así sirven de resguardo: hay que superarlos antes de que el viajero pueda ver, o el invasor atacar, la Ciudad Santa; y la lejana línea de Moab siempre parecería alzarse como un muro contra los invasores del remoto oriente. Son estos montes, incluyendo expresamente los de más allá del Jordán, los que se mencionan como «alrededor de Jerusalén» en otro sentido, más terrible, cuando en la noche del asalto de Jerusalén por los ejércitos romanos «devolvieron el eco» de los gritos de los habitantes de la ciudad capturada y de las voces de victoria de los soldados de Tito. —Arthur Penrhyn Stanley (1815-1881), en "Sinai and Palestine." (Josefo, Guerra de los judíos 6:5,1)

Versículo 2. Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella. Jerusalén está situada en el centro de una región montañosa, cuyos valles han trazado a su alrededor, en todas direcciones, una perfecta red de hondos barrancos, cuyas paredes verticales constituyen un sistema de defensa muy eficaz. —William M. Thomson, en "The Land and the Book", 1881.

Versículo 2. Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, etc. Los montes están muy enfáticamente «alrededor de Jerusalén», y al estarlo debieron de resguardarla grandemente en la antigüedad. Se nos dice especialmente que cuando Tito sitió la ciudad, le fue imposible cercarla por completo hasta que levantó un muro alrededor de todas las laderas de estos montes, de casi cinco millas de largo, con trece lugares a intervalos en que situó guarniciones, lo cual añadió otra milla y cuarto a estas vastas obras de tierra. «El conjunto se completó», dice el historiador judío, «en tres días; de modo que lo que naturalmente habría requerido algunos meses se hizo en un intervalo tan breve que resulta increíble.» (Josefo, Guerras de los judíos, libro 5, cap. 7, sección 2.) Los asaltos contra la ciudad, aun entonces, solo podían darse eficazmente por su esquina llana al noroeste, de donde necesariamente se dirigió todo avance hostil en sus diversos asedios. Para quienes conocen estos hechos, hermosamente audaz, gráfica y enérgica es la figura del salmista sobre la seguridad del pueblo del Señor:

«Los montes están alrededor de Jerusalén,

y Jehová está alrededor de su pueblo,

desde ahora y para siempre.»

Estas palabras debieron de ser a oídos hebreos tan sublimes como consoladoras, y, cantadas en las alturas de Sion, inspiradoras en grado sumo. —James Neil.

Versículo 2. Jehová está alrededor de su pueblo. No basta con que estemos rodeados de muros de fuego, es decir, de la custodia segura, la vigilancia y guardia continuas de los ángeles; el Señor mismo es nuestro muro: de modo que por todos lados el Señor nos defiende de todos los peligros. Sobre nosotros está su cielo, a ambos lados él es como un muro, debajo de nosotros es como una roca fuerte sobre la cual nos afirmamos; así estamos por todas partes seguros y a salvo. Ahora bien, si Satanás lanza sus dardos contra nosotros a través de estas defensas, es forzoso que el Señor mismo sea herido antes de que recibamos daño. Grande es nuestra incredulidad si oímos todas estas cosas en vano. —Martín Lutero.

Versículo 2. Desde ahora y para siempre. Esta ampliación de la promesa, tomada del tiempo o la duración, debe notarse con cuidado; pues muestra que las promesas hechas al pueblo de Israel pertenecen en general a la Iglesia de toda época, y no han de expirar con aquella organización política. Así declara expresamente que la Iglesia durará continuamente en esta vida; lo cual es dulcísimo consuelo para las mentes piadosas, especialmente en grandes peligros y calamidades públicas, cuando todo parece amenazar ruina y destrucción. —D. H. Mollerus, 1639.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La presencia de Jehová que lo rodea todo, gloria, seguridad y bienaventuranza eterna de su pueblo. Sin embargo, para los impíos esto sería el infierno.

Versículo 2. Véase "Spurgeon's Sermons," n.os 161-2: "The Security of the Church."

Versículo 2. La duración de la misericordia: «Desde ahora y para siempre».

Versículo 2. Santos rodeados por un amor infinito.

Salmos 125:3

Versículo 3. «Porque no reposará la vara de la impiedad sobre la heredad de los justos.» El pueblo de Dios no debe esperar inmunidad ante la prueba por el hecho de que el Señor lo rodea, pues puede sentir el poder y la persecución de los impíos. Isaac, aun dentro de la familia de Abraham, fue burlado por Ismael. Asiria puso su cetro incluso sobre la propia Sion. Los sin gracia a menudo gobiernan y empuñan la vara; y cuando lo hacen, es casi seguro que la dejan caer pesadamente sobre el pueblo creyente del Señor, de modo que los piadosos claman a causa de sus opresores. La vara de Egipto fue sumamente pesada sobre Israel, pero llegó el tiempo en que fue quebrada. Dios ha puesto un límite a los males de sus escogidos: la vara puede caer sobre su porción, pero no reposará sobre ella. Los justos tienen una heredad que nadie les puede quitar, pues Dios los ha designado herederos de ella por una vinculación llena de gracia: sobre esa heredad puede caer la vara de los impíos, pero no puede ejercer sobre ella un dominio duradero. Los santos permanecen para siempre, pero sus pruebas no. Aquí hay un buen argumento en oración para todos los justos que están en manos de los impíos. «Para que no extiendan los justos sus manos a la iniquidad.» La tendencia de la opresión es empujar a los mejores hombres a alguna acción precipitada para librarse o vengarse. Si el potro de tormento se usa demasiado tiempo, el paciente sufriente puede ceder al fin; y por eso el Señor pone límite a la tiranía de los impíos. Él ordenó que un israelita que mereciera castigo no fuera azotado sin medida: cuarenta azotes menos uno era el límite fijado. Podemos, por tanto, esperar que pondrá un tope al sufrimiento de los inocentes y no permitirá que sean empujados al último extremo. Especialmente en cuanto al tiempo limitará el dominio del perseguidor, pues la duración añade fuerza a la opresión y la hace intolerable; por eso el mismo Señor dijo de cierta tribulación: «Si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados». Parece que aun los hombres justos están en peligro de pecar en los días malos, y que no es la voluntad del Señor que cedan a la presión de los tiempos para escapar del sufrimiento. El poder y la influencia de los malos, cuando están en lo alto, se usan para conducir o empujar a los justos al error; pero los piadosos no deben aceptar esto como excusa ni ceder a la mala presión; más bien deben resistir con todas sus fuerzas hasta que a Dios le plazca detener la violencia del perseguidor y dar reposo a sus hijos. Esto es lo que el Señor promete aquí hacer a su debido tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. La vara de la impiedad. Es su vara, hecha para ellos; si Dios azota un poco a sus hijos con ella, solo la toma prestada del uso inmediato y natural para el cual fue destinada: su vara, su juicio. Así se llama también su cáliz: «Esta es la porción» y poción «de su cáliz». Sal 11:6. —Thomas Adams, en "An Exposition of the Second Epistle of Peter," 1633.

Versículo 3. Porque la vara de la impiedad, etc. Según Gussetius, esto debe entenderse de una vara de medir; puesta no sobre personas, sino sobre tierras y haciendas; y concuerda mejor con la heredad, herencia y hacienda de los justos; y puede significar que, aunque los hombres malos se apoderen injustamente de las granjas, posesiones y haciendas de los buenos y las retengan, como si les hubieran sido asignadas por cordel de medir, no las tendrán mucho tiempo ni para siempre. —John Gill.

Versículo 3. Porque no reposará la vara de la impiedad sobre la heredad de los justos. Ninguna tiranía, aunque parezca firme y estable, es de larga duración, pues Dios no abandona el cetro. Esto es manifiesto por el ejemplo de Faraón, de Saúl, de Senaquerib, de Herodes y de otros. Con razón, pues, dice Atanasio de Juliano el Apóstata: «Esa nubecilla ha pasado pronto.» Y con qué rapidez, más allá de toda expectativa humana, son derribados los cimientos de los impíos, se declara plenamente en Sal 37:1-40. —Solomon Gesner, 1559-1605.

Versículo 3. No reposará, es decir, «no pesará», de modo que oprima, como en Is 25:10, con el sentido añadido de continuación de la opresión. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. No reposará, etc. La ira del hombre, como el agua dirigida sobre un molino, caerá sobre ellos con no más fuerza que la suficiente para cumplir los propósitos llenos de gracia de Dios en sus almas: el resto, por amenazador que sea su poder, se hará pasar por una compuerta abierta. Sin embargo, la aflicción será suficiente para probar a cada hombre y demostrar la verdad y la medida de su integridad. —Charles Simeon (1759-1836), en "Horae Homileticae."

Versículo 3. La heredad de los justos. Hay una cuádruple suerte que pertenece a los fieles.

Considera, pues, aquí cómo el reparto por suerte de Canaán puede sombrear para nosotros aquella bendita tierra de promisión de la cual la otra era tipo. —Thomas Adams.

Versículo 3. Para que no extiendan los justos sus manos a la iniquidad. Para que, vencidos por la impaciencia, o desviados por los halagos o los sustos del mundo, no cedan y se plieguen a los deseos de los impíos, o busquen sacarse del apuro con prácticas siniestras. Dios (dice Crisóstomo) obra como un tañedor de laúd, que no deja que las cuerdas estén demasiado flojas, para no estropear la música, ni permite que se estiren o aprieten demasiado, para que no se rompan. —John Trapp, 1601-1669.

Versículo 3. Para que no extiendan los justos sus manos, etc. La prueba es para probar la fe, no para ponerla en peligro con una presión demasiado fuerte: para que, vencidos por ella, aun los fieles extiendan la mano (como en Gn 3:22) hacia el placer prohibido; o (como en Éx 22:8) hacia la contaminación: por la fuerza de la costumbre, que persuade poco a poco a la complicidad pecaminosa, o por desesperación del bien, como el salmista (véanse Sal 37:1-40 y Sal 73:1-28) describe a algunos de su tiempo que veían la prosperidad de los hombres malos. —The Speaker's Commentary, 1871-1881.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Observa:

Versículos 3-4.

Salmos 125:4

Versículo 4. «Haz bien, oh Jehová, a los buenos, y a los que son rectos en sus corazones.» Para ser buenos en absoluto, los hombres deben ser buenos de corazón. Los que confían en el Señor son buenos; pues la fe es la raíz de la justicia y la evidencia de la rectitud. La fe en Dios es algo bueno y recto, y su influencia hace bueno y recto el resto del hombre. A estos Dios hará bien: la oración del texto no es sino otra forma de promesa, pues lo que el Señor nos mueve a pedir, virtualmente promete darlo. Jehová quitará el mal de su pueblo, y en su lugar lo enriquecerá con toda clase de bien. Cuando la vara de los impíos se haya ido, su propia vara y su cayado nos infundirán aliento. Mientras tanto, nos toca orar para que le vaya bien a todos los rectos que ahora están entre los hombres. Dios los bendiga y les haga bien en toda forma posible. Deseamos el bien a los que obran bien. Estamos tan atormentados por los torcidos que quisiéramos derramar bendiciones sobre los rectos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Haz bien, oh Jehová, a los buenos. El Midrash trae aquí a la memoria un acertijo talmúdico: Vino un bueno (Moisés, Éx 2:2) y recibió una cosa buena (la Tora, o Ley, Pr 4:2) del Bueno (Dios, Sal 145:9) para los buenos (Israel, Sal 125:4). —Franz Delitzsch, 1871.

Versículo 4. Haz bien, oh Jehová, a los buenos. Un pensamiento predilecto de Nehemías. Véanse Neh 2:8,18; 5:19; 13:14,31: «Acuérdate de mí, Dios mío, para bien», las palabras con que concluye su libro. —Christopher Wordsworth, 1872.

Versículo 4. Haz bien, oh Jehová, a los buenos. Miran mejor por su propio bien quienes más bien hacen. Puedo decir estas tres cosas de los que hacen el bien (¿y qué es servir a Dios sino hacer el bien? ¿o qué es hacer el bien sino servir a Dios?). Primero, recibirán verdadero bien. Segundo, poseerán para siempre el mejor bien, el sumo bien; no solo pasarán sus días y años en el bien, sino que cuando sus días y años se hayan gastado, tendrán bien, y un bien mayor que cualquiera que tuvieron al gastar los días y años de esta vida. Tendrán bien en la muerte, llegarán a un goce más pleno de Dios, el sumo bien, cuando hayan dejado y soltado la posesión de todos los bienes terrenales. Tercero, los que hacen el bien verán que todas las cosas les ayudan a bien; si tienen una pérdida, recibirán bien de ella; si llevan una cruz, esa cruz les traerá bien. —Joseph Caryl, 1602-1673.

Versículo 4. Haz bien, oh Jehová, a los buenos, etc. Quizá no resulte inútil indagar, con cierta minuciosidad, quiénes son las personas por quienes se presenta la oración y que tienen interés en las promesas divinas. Se nos presentan bajo diferentes denominaciones. En Sal 125:1 se los describe como confiando en el Señor; en Sal 125:2, como el pueblo del Señor; en Sal 125:3, se los llama los justos; en Sal 125:4, se los llama buenos y rectos de corazón; y en Sal 125:5, se los llama Israel. Reunamos estos términos y procuremos averiguar por ellos cuál es la verdadera condición y carácter de aquellos para cuya seguridad están empeñadas las perfecciones divinas. Y mientras se traza así un rápido bosquejo, que cada uno eleve la silenciosa oración: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno.» —N. M'Michael, en "The Pilgrim Psalms," 1860.

Versículo 4. Haz bien, oh Jehová, a los buenos. A los creyentes se los describe como «buenos». El Espíritu explica el nombre como indicativo de la morada del Espíritu Santo y de la fe. Es prueba de que ningún engaño se alberga en sus corazones. Se ruega que Dios los visite con bondad. Esta oración, suscitada por el Espíritu, equivale a una promesa celestial de que recibirán tal honra. —Henry Law, en "Family Devotion," 1878.

Versículo 4. Los buenos. Oh, hermanos, lo bueno que hay en nosotros es Dios en nosotros. Lo interior hace lo exterior, la piedad hace la belleza. Es indiscutible que es Cristo en nosotros lo que hace todo nuestro cristianismo. Oh, cristianos que no tienen a Cristo en ellos: tales cristianos son pobres imitaciones baratas y farsas huecas, y Cristo, con infinita impaciencia, aun con infinito amor, los arrojará lejos. —Charles Stanford, en un sermón predicado ante la Unión Bautista, 1876.

Versículo 4. Rectos de corazón. Toda verdadera excelencia tiene aquí su sede. No es la buena acción la que hace al buen hombre: es el buen hombre el que hace la buena acción. El mérito de una acción depende enteramente de los motivos que impulsaron su ejecución; y, puestas a prueba con este sencillo criterio, ¡cuántas obras que han arrancado al mundo su admiración y su gloria podrían describirse, con viejas palabras, como nada mejor que pecados espléndidos! Cuando el corazón está mal, todo está mal. Cuando el corazón está bien, todo está bien. —N. M'Michael.

Versículo 4. Rectos. Literalmente, derechos, sinceros, en oposición a toda oblicuidad moral de cualquier clase. —Joseph Addison Alexander (1809-1860), en "The Psalms Translated and Explained."

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Salmos 125:5

Versículo 5. «Mas a los que se desvían tras sus perversidades, Jehová los llevará con los que hacen iniquidad.» Siempre se encuentran dos clases de hombres: los rectos y los de caminos torcidos. Ay, hay algunos que pasan de una clase a la otra, no por una feliz conversión, dejando los senderos retorcidos del engaño por la carretera de la verdad, sino por una desdichada decadencia, abandonando el camino real de la honradez y la santidad por las sendas laterales de la maldad. Tales apóstatas se han visto en todas las edades, y David conocía bastantes; nunca pudo olvidar a Saúl, a Ahitofel y a otros. ¡Qué triste que hombres que una vez anduvieron por el camino recto se desvíen de él! Observa el proceder de los de corazón falso: primero buscan caminos torcidos; luego los escogen y los hacen «sus caminos torcidos»; y después se desvían hacia ellos. Nunca piensan volver a la perdición, sino solo trazar una curva y volver a caer en el camino recto. El camino derecho se vuelve un poco difícil, y entonces dan un rodeo, que desde el principio apunta a salir bien, aunque se desvíe un poco de la precisión. Estas personas no son ni rectas de corazón, ni buenas, ni confiadas en Jehová, y por eso el Señor tratará con ellas de otro modo que con los suyos: cuando llegue el día de la ejecución, estos hipócritas y acomodaticios serán llevados al mismo patíbulo que los abiertamente malos. Todo pecado será un día expulsado del universo, así como los criminales condenados a muerte son sacados fuera de la ciudad; entonces los traidores secretos se hallarán expulsados junto con los rebeldes declarados. La verdad divina descubrirá sus ocupaciones ocultas y los sacará fuera, y para sorpresa de muchos serán puestos en la misma fila de los que obraban iniquidad abiertamente. «Mas paz sea sobre Israel.» De hecho, la ejecución de los engañadores servirá para dar paz al verdadero Israel. Cuando Dios esté hiriendo a los infieles, ni un golpe caerá sobre los fieles. Los escogidos del Señor no solo serán como Salem, sino que tendrán shalom, paz. Como un príncipe, Israel ha prevalecido con Dios, y por tanto no necesita temer el rostro de los hombres; sus luchas han terminado, la bendición de la paz ha sido pronunciada sobre él. El que tiene paz con Dios puede gozar de paz en todas las cosas. Une el primero y el último versículo: Israel confía en el Señor (Sal 125:1), e Israel tiene paz (Sal 125:5).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Los que se desvían tras sus perversidades. Esta es la ansiedad del pastor en este cántico de peregrinos. El pastor quisiera mantener a sus ovejas de extraviarse. Su angustia es que no todos en Israel son verdaderos israelitas. Dos clases de personas, descritas por el poeta, han existido siempre en la iglesia. La segunda clase, en lugar de tomarse el trabajo de «resistir en el día malo», «extenderá sus manos a la iniquidad». Antes que sentirla, seguirán la vara de los impíos. «Se desviarán tras sus perversidades» antes que arriesgar intereses temporales y materiales. —Edward Jewitt Robinson, en "The Caravan and the Temple," 1878.

Versículo 5. Los que se desvían tras sus perversidades. Todos los caminos del pecado se llaman «caminos torcidos», y son nuestros propios caminos. El salmista los llama «sus perversidades»; es decir, los caminos de su propia invención; mientras que el camino de la santidad es el camino del Señor. Pasarse o hacer más, quedarse corto o hacer menos de lo que Dios requiere: ambas cosas son «caminos torcidos». El camino del Señor va derecho hacia adelante, justo delante de nosotros. «El que camina en integridad será salvo; mas el de perversos (o torcidos) caminos caerá en alguno»: Pr 28:18. El movimiento de un hombre piadoso es como el de las vacas que llevaban el arca: «Y las vacas se encaminaron por el camino de Bet-semes, y seguían rectamente un camino, andando y mugiendo, sin apartarse ni a diestra ni a siniestra»: 1 S 6:12. —Joseph Caryl.

Versículo 5. Caminos torcidos. Los caminos de los pecadores son «torcidos»; pasan de una ocupación a otra y se vuelven aquí y allá para engañar; dan mil rodeos para ocultar sus bajas intenciones, para llevar a cabo sus proyectos inicuos o para escapar al castigo de sus crímenes; con todo, el chasco, el descubrimiento, la confusión y la miseria son su porción inevitable. —Thomas Scott, 1747-1821.

Versículo 5. Jehová los llevará con los que hacen iniquidad. Anduvieron conforme al príncipe de la potestad del aire, y irán adonde está el príncipe de la potestad del aire. Dios sacará a los hombres de sus escondrijos. Aunque caminen ahora entre la multitud de sus hijos, en procesión, si también andan por callejones de pecado, Dios los alineará en el día postrero —y aun a menudo en este mundo— con los que hacen iniquidad. Andan aquí delante de Dios tras los que hacen iniquidad, y Dios hará patente que es así antes de acabar con ellos. La razón, hermanos míos, de que se los cuente entre los que hacen iniquidad, y como quienes andan entre ellos, aunque se aparten de ellos en cuanto a su conducta externa, es que concuerdan en el mismo principio interno de pecado. Andan en sus concupiscencias: todo hombre no regenerado lo hace. Refínalo como quieras, es cierto que en el corazón sigue «caminos torcidos». —Thomas Goodwin, 1600-1679.

Versículo 5. A veces Dios se lleva a un profesante estéril permitiendo que caiga en abierta profanidad. Hay uno que ha adoptado la profesión del digno nombre del Señor Jesucristo, pero esta profesión es solo un manto; en secreto practica la maldad; es glotón, o borracho, o avaro, o impuro. Pues bien, dice Dios, soltaré las riendas de este profesante, lo entregaré a sus afectos viles. Soltaré ante él las riendas de sus pecados, quedará enredado en sus sucias concupiscencias, será vencido por la compañía impía. Así, a los que se desvían tras sus propias perversidades, Jehová los llevará con los que hacen iniquidad. —John Bunyan, 1628-1688.

Versículo 5. Mas paz sea sobre Israel. ¿Preguntas cuál es la paz sobre Israel? Respondo: Primero, la paz de Israel, es decir, de un alma creyente y santa, es de lo alto, y está por encima de todas las perturbaciones del mundo; reposa sobre él y lo hace sereno y pacífico, y lo eleva sobre el mundo: pues sobre él reposa el Espíritu Santo, que es el Consolador; que es amor esencial y paz increada. Segundo, la paz de un alma creyente y santa es interna, pues es enviada del cielo sobre su cabeza, fluye a su corazón, habita allí y aquieta todas las agitaciones de la mente. Tercero, la paz de un alma creyente y santa es también externa. Es una fuente del Paraíso que riega toda la faz de la tierra: Gn 2:6: se ve en el rostro y la vida del hombre. Cuarto, la paz de un alma creyente y santa es divina: pues sobre todo mantiene paz con Dios. Quinto, la paz de un alma creyente y santa es universal: a saber, con los vecinos, con Dios, consigo mismo: en el cuerpo, en los ojos, en los oídos, en el gusto, el olfato, el tacto, en todos los miembros y en todos los apetitos. Esta paz no es perturbada por los demonios, el mundo y la carne, que exhiben sus honores, riquezas y placeres. Sexto, la paz de un alma creyente y santa es paz eterna y nunca interrumpida; pues fluye de una fuente eterna e inagotable, del mismo Dios. —Condensado de Le Blanc, 1599-1669.

Versículo 5. Israel. Los israelitas derivaron sus nombres conjuntos de las dos partes principales de la religión: israelitas, de Israel, cuya oración era su «fuerza» (Os 12:3), y judíos, de Judá, cuyo nombre significa «alabanza». —George Seaton Bowes, en "Illustrative Gatherings," 1869.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Profesantes pasajeros.

Versículo 5. Hipócritas.

Versículo 5. (última parte). A quién pertenece la paz. A «Israel»; el escogido, el que una vez luchó, el príncipe que ahora prevalece. Considera la vida de Jacob después de que obtuvo el nombre de Israel; observa sus pruebas y su seguridad bajo ellas como ilustración de este texto. Luego toma el texto como una promesa segura.

Versículo 5. (última parte). Averigua:

OBRAS SOBRE EL SALMO CIENTO VEINTICINCO

Para listas de obras sobre los Salmos graduales, véase la nota del Salmo 119.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.