El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 126: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Cántico gradual. Este es el séptimo peldaño, y por tanto podemos esperar encontrar en él alguna perfección especial de gozo; y no buscaremos en vano. Vemos aquí no solo que Sion permanece, sino que su gozo vuelve tras la tristeza. Permanecer no basta; se añade el fruto. Los peregrinos iban de bendición en bendición en su salmodia mientras avanzaban en su santo camino. ¡Dichoso pueblo, para quien cada ascenso era un canto y cada alto un himno! Aquí el que confía se convierte en sembrador: la fe obra por el amor, obtiene una bienaventuranza presente y asegura una cosecha de deleite.

No hay nada en este salmo por lo que podamos decidir su fecha, más allá de esto: que es un cántico tras una gran liberación de la opresión. «Hacer volver la cautividad» de ningún modo requiere un traslado real al destierro para completar la idea; el rescate de cualquier aflicción terrible o tiranía aplastante se describiría con propiedad como «cautividad vuelta». En realidad, el pasaje no es aplicable a los cautivos en Babilonia, pues es Sion misma la que está en cautividad y no una parte de sus ciudadanos: la ciudad santa estaba en tristeza y angustia; aunque no podía ser removida, su prosperidad podía ser disminuida. Alguna nube oscura se cernía sobre la amada capital, y sus ciudadanos oraban: «Haz volver nuestra cautividad, oh Jehová».

Este salmo está en su lugar propio y sigue muy convenientemente al anterior, pues así como en Sal 125:1-5 leemos que la vara de la impiedad no reposará sobre la heredad de los justos, aquí la vemos quitada de ellos para su gran gozo. La palabra «volver» parece ser la nota clave del cántico: es un salmo de conversión —conversión de la cautividad—, y bien puede usarse para expresar el arrebato de un alma perdonada cuando la ira del Señor se aparta de ella. Lo llamaremos «Llevar cautiva la cautividad».

DIVISIONES. El salmo se divide en una narración (Sal 126:1-2), un canto (Sal 126:3), una oración (Sal 126:4) y una promesa (Sal 126:5-6).

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Agustín interpreta el título, «Cántico gradual», es decir, «Cántico de ascenso», como el subir hacia la Jerusalén celestial. Esto es correcto, en cuanto que la liberación de la cautividad del pecado y de la muerte debe excitar en mayor medida aquellos sentimientos de gratitud que Israel debió de sentir al ser librado de su cautividad corporal; también en esto la historia de la teocracia exterior es un tipo de la historia de la iglesia. —Augustus F. Tholuck, 1856.

Todo el salmo. En su aspecto cristiano el salmo representa el séptimo de los «grados» en nuestro ascenso a la Jerusalén de arriba. El regocijo del cristiano por su liberación de la cautividad espiritual del pecado. —H. T. Armfield.

Todo el salmo. En mi opinión se acercan al sentido y verdadero significado del salmo quienes lo refieren a aquella grande y general cautividad del género humano bajo el pecado, la muerte y el diablo, y a la redención obtenida por la muerte y el derramamiento de la sangre de Cristo y publicada en el evangelio. Pues este modo de hablar que el profeta usa aquí es de mayor importancia que para que pueda aplicarse solo a cautividades particulares de los judíos. Porque ¿qué gran cosa era para este pueblo de los judíos, siendo como un puñado, ser librado de una cautividad temporal, en comparación con la liberación sobreabundante e incomparable por la cual el género humano fue puesto en libertad del poder de sus enemigos, no temporales, sino eternos, es decir, de la muerte, de Satanás y del mismo infierno? Por tanto, tenemos este salmo por una profecía de la redención que había de venir por Jesucristo y de la publicación del evangelio, por la cual el reino de Cristo es avanzado, y la muerte y el diablo con todos los poderes de las tinieblas son vencidos. —Thomas Stint, en An Exposition on Psalms 124-126, 1621.

Todo el salmo. Creo que este salmo ha de cantarse una vez más en tono todavía más jubiloso; una vez más las alegres nuevas de la restauración de Israel irrumpirán sobre sus tribus dispersas, como la sombra irreal de un sueño; una vez más los habitantes de las diversas tierras de entre las cuales salgan exclamarán con adorador asombro: «Grandes cosas ha hecho Jehová con ellos», cuando vean a israelita tras israelita y a judío tras judío, como en aquella maravillosa noche de Egipto, con sus lomos ceñidos, sus calzados en los pies y su bordón en la mano, apresurándose a obedecer la orden que los llama a su propia y amada tierra. —Barton Bouchier (1794-1865), en "Manna in the Heart."

Todo el salmo

Cuando, redimiendo de cadenas a sus hijos,

Dios guio a Sion el camino,

éramos como gente que soñaba

pensamientos de dicha demasiado brillantes para durar.

Llenos de risa, nos quedamos mirando,

alto cantaron nuestras lenguas en arrobo;

pronto con la noticia asombrosa

resonaron todas las naciones sobresaltadas.

«¡Mirad las obras gloriosas de Jehová!

¡Ved qué amor les tuvo!»

«¡Sí, POR NOSOTROS! Id a contar la historia.

Esto se hizo, y estamos alegres.»

¡Señor! Completando tu obra de gracia,

restaura a todas nuestras huestes desterradas,

como, encontrándose en cauces sedientos,

los arroyos del sur vierten su frescura.

Los que ahora, llorando en tristeza,

siembran lágrimas y semilla mezcladas,

pronto, cosechando la fructífera mies,

arderán con pechos gozosos.

Aunque el corazón del sembrador se quebranta

al salir a esparcir la semilla,

vendrá, despertando los ecos,

cargado en cambio de sus gavillas. —William Digby Seymour, en "The Hebrew Psalter. A New Metrical Translation," 1882.

Salmos 126:1

Versículo 1. «Cuando Jehová hizo volver la cautividad de Sion, fuimos como los que sueñan.» Estando en aflicción, los peregrinos llenos de gracia recuerdan para su consuelo tiempos de dolor nacional a los que sucedieron notables liberaciones. Entonces la tristeza se fue como un sueño, y el gozo que siguió fue tan grande que parecía demasiado bueno para ser verdad, y temían que fuera la visión de un cerebro ocioso. Tan repentino y tan abrumador fue su gozo que se sentían como hombres fuera de sí, en éxtasis o en trance. La cautividad había sido grande, y grande fue la liberación; pues el gran Dios mismo la había obrado: parecía demasiado bueno para ser realmente verdad; cada uno se decía a sí mismo:

«¿Es esto un sueño? Oh, si es un sueño,

déjame seguir durmiendo, y no me despiertes todavía.»

No fue la libertad de un individuo lo que el Señor en su misericordia había obrado, sino la de toda Sion, de toda la nación; y esto era razón suficiente para una alegría desbordante. No necesitamos citar las historias que ilustran este versículo en relación con el Israel literal; pero conviene recordar cuántas veces ha sido verdad para nosotros mismos. Miremos las casas de prisión de las que hemos sido libertados. ¡Ay de mí, qué cautivos hemos sido! En nuestra primera conversión, ¡qué vuelta de la cautividad experimentamos! Nunca será olvidada aquella hora. ¡Gozo! ¡Gozo! ¡Gozo! Desde entonces, de aflicciones multiplicadas, de abatimiento de espíritu, de lamentable apostasía, de penosa duda, hemos sido emancipados, y no podemos describir la dicha que siguió a cada emancipación.

«Cuando Dios reveló su nombre lleno de gracia

y cambió nuestro triste estado,

nuestro arrobo parecía un sueño agradable,

tan grande aparecía la gracia.»

Este versículo tendrá un cumplimiento más alto en el día de la derrota final de los poderes de las tinieblas, cuando el Señor salga para la salvación y glorificación de sus redimidos. Entonces, en un sentido más pleno aun que en Pentecostés, nuestros ancianos verán visiones y nuestros jóvenes soñarán sueños: sí, todas las cosas serán tan maravillosas, tan por encima de toda expectativa, que quienes las contemplen se preguntarán si no será todo un sueño. El pasado es siempre un seguro pronóstico del futuro; lo que ha sido es lo que será: una y otra vez nos hallaremos asombrados ante la maravillosa bondad del Señor. Que nuestros corazones recuerden con gratitud las pasadas misericordias del Señor: estábamos tristemente abatidos, sumamente angustiados y del todo sin esperanza, pero cuando apareció Jehová no se limitó a sacarnos del desaliento, sino que nos elevó a una dicha maravillada. El Señor, que es el único que hace volver nuestra cautividad, no hace nada a medias: a quienes salva del infierno, los lleva al cielo. Convierte el exilio en éxtasis y el destierro en dicha.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Cuando Jehová hizo volver la cautividad. Así como por permiso del Señor fueron llevados al cautiverio, solo por su poder fueron puestos en libertad. Cuando los israelitas hubieron servido en tierra extraña cuatrocientos años, no fue Moisés, sino Jehová, quien los sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. De igual modo fue él, y no Débora, quien los libró de Jabín, después de haber sido oprimidos veinte años por los cananeos. Fue él, y no Gedeón, quien los sacó de las manos de los madianitas, tras siete años de servidumbre. Fue él, y no Jefté, quien los libró de los filisteos y los amorreos tras dieciocho años de opresión. Aunque en todos estos casos empleó a Moisés y a Débora, a Gedeón y a Jefté como instrumentos de su liberación; y así no fue el valor de Ciro, sino el poder del Señor; no su política, sino la sabiduría de Dios, lo que, derribando a los enemigos, dio a Ciro la victoria y puso en su corazón poner en libertad a su pueblo; pues sostuvo sus manos para sojuzgar naciones. Debilitó los lomos de los reyes, y abrió las puertas delante de él, fue delante de él y enderezó los lugares torcidos; y quebró las puertas de bronce e hizo pedazos los cerrojos de hierro. Is 45:1-2. —John Hume, en "The Jewes Deliverance," 1628.

Versículo 1. En el volver Jehová el volver de Sion. Esto significa volver hacia él, o salir al encuentro de los que vuelven, por así decirlo, a medio camino. El sustantivo hebreo denota conversión en su sentido espiritual, y el verbo la condescendencia llena de gracia de Dios al aceptarla o responder a ella. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 1. La cautividad de Sion. Pregunto, primero: ¿por qué de Sion? ¿Por qué no la cautividad de Jerusalén, de Judá, de Israel? Jerusalén, Judá e Israel fueron llevados cautivos, no menos que Sion. Ellos, lo mayor y más general; ¿por qué no la cautividad de ellos, sino la de Sion? Parecería que hay más en la cautividad de Sion que en la de los demás, que se la escoge antes que a los demás. ¿Por qué? ¿Qué era Sion? Sabemos que no era más que un monte de Jerusalén, en el lado norte. ¿Por qué se honra tanto ese monte? Por ninguna razón del mundo sino esta: que en él se edificó el Templo; y así, que de Sion se hable mucho y se haga mucho caso, es solo por causa del Templo. Por cuya causa (a saber, por su iglesia) «ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob» (Sal 87:2); la ama más, y así su cautividad lo toca más de cerca, y su liberación le agrada más, que todo Jacob junto. Esto hace que la cautividad de Sion sea mencionada principalmente, como principalmente considerada por Dios y que ha de serlo por su pueblo. Como vemos que lo fue: cuando se sentaron junto a los ríos de Babilonia, lo que los hacía llorar era «al acordarnos de ti, oh Sion»; ese era su mayor dolor. Ese su mayor dolor, y este su mayor gozo; Loetati sumus, cuando llegó la noticia (no, dice el salmo, in domos nostras, iremos cada uno a su casa, sino) in domun Domini ibimus, «iremos a la casa de Jehová, nos presentaremos ante el Dios de dioses en Sion». —Lancelot Andrews, 1555-1626.

Versículo 1. Fuimos como los que sueñan. Es decir, pensaron que no era más que pura fantasía e imaginación. —Sydrach Simpson, 1658.

Versículo 1. Fuimos como los que sueñan. Aquí puedes observar que Dios envía a menudo socorro y liberación a los piadosos en el tiempo de su aflicción, angustia y adversidad; que muchas veces ellos mismos dudan de la verdad de ello y piensan que en realidad no han sido librados, sino que más bien han soñado. Pedro, encarcelado por Herodes, cuando fue librado por un ángel, a pesar de toda la luz que resplandecía en la prisión; aunque el ángel le golpeó el costado y lo levantó; aunque hizo caer las cadenas de sus manos; aunque le habló tres veces distintas: Surge, einge, circunda, «Levántate pronto, cíñete y échate el manto alrededor»; aunque lo condujo a salvo por entre las guardias; y aunque hizo que las puertas de hierro se abrieran por sí mismas; con todo esto fue como los que sueñan. «Pues no sabía que era verdad lo que hacía el ángel, sino que pensaba que veía una visión»: Hch 12:9. Cuando al anciano Jacob sus hijos le dijeron que su hijo José vivía, le faltó el corazón y no les creyó; pero cuando hubo oído todo lo que José había dicho, y cuando vio los carros que José había enviado, entonces, como si lo levantaran de un sueño y lo despertaran de un ensueño, su espíritu revivió y, regocijado, exclamó: «Basta; José mi hijo vive todavía». Lorino parece disculpar esta desconfianza suya, porque estaban tan sobrecogidos de gozo que dudaban de la verdadera causa de su gozo: como los apóstoles, que teniendo a Cristo después de su resurrección de pie delante de ellos, estaban tan sumamente gozosos que, regocijándose, se maravillaban y dudaban; y como las dos Marías, cuando el ángel les dijo de la resurrección de nuestro Salvador Cristo, volvieron del sepulcro regocijándose y con todo temiendo. Quizá temían por la verdad de tan alegre noticia y dudaban de que los hubiera engañado alguna aparición. —John Hume

Versículo 1. Fuimos como los que sueñan. Pensábamos que estábamos soñando; apenas podíamos creer a nuestros ojos, cuando por orden de Ciro, rey de los persas, habíamos vuelto a nuestra propia tierra. Lo mismo les sucedió a los griegos cuando oyeron que su país, conquistado por los romanos, había sido hecho libre por el cónsul romano T. Quincio Flaminino. Dice Livio que cuando el heraldo hubo terminado había más buenas nuevas de las que el pueblo podía recibir de una vez. Apenas podían creer que habían oído bien. Se miraban unos a otros con asombro, como durmientes ante un vano sueño. —John Le Clerc Clericus, 1657-1736.

Versículo 1. Fuimos como los que sueñan, etc. En el transcurso de setenta años la esperanza de volver a su tierra, tanto tiempo diferida, se había extinguido en su mayor parte en la desesperación, salvo en cuanto reposaba (en algunas mentes) sobre su fe en la promesa de Dios. La política de aquellas grandes potencias del oriente estaba fijada desde hacía mucho, a saber: deshacer las antiguas tribus y reinos del Asia occidental; llevar a los pueblos a países del lejano oriente y no dejarlos volver nunca. Ninguna nación conocida por la historia, salvo los judíos, volvió jamás a reedificar sus antiguas ciudades y hogares. De ahí esta gozosa sorpresa. —Henry Cowles, en "The Psalms; with Notes," 1872.

Versículo 1. Como los que sueñan. No fue un sueño; fue el sueño de Jacob hecho realidad. Fue la promesa «te volveré a traer a esta tierra» (Gn 28:15), cumplida más allá de toda su esperanza. —William Kay, en "The Psalms, with Notes, chiefly exegetical," 1871.

Versículo 1. Fuimos como los que sueñan. Las palabras deberían más bien traducirse: «Somos como los que han sido restablecidos a la salud.» La palabra hebrea significa recuperarse o ser restablecido a la salud. Y así se traduce la misma palabra en Is 38:1-22, cuando Ezequías se recobró, compuso un salmo de alabanza y dijo: «Oh Señor, por todas estas cosas los hombres vivirán, y en todas ellas está la vida de mi espíritu; pues tú me restablecerás, y harás que viva». Es la misma palabra que se usa aquí. Así lo quieren traducir aquí Cayetano, Shindior y otros; y es lo que mejor concuerda con las palabras siguientes: «Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza». Cuando un hombre está en un buen sueño, su boca no se llena de risa ni su lengua de alabanza: si un hombre está en un mal sueño, su boca no se llena de risa ni su lengua de alabanza; pero cuando un hombre es restablecido a la salud después de una gran enfermedad, así es. —William Bridge, 1600-1670.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. Una comparación y un contraste.

Salmos 126:2

Versículo 2. «Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza.» Tan llenos estaban de gozo que no podían contenerse. Tenían que expresar su alegría y, sin embargo, no hallaban expresión para ella. La alegría incontenible no podía hacer otra cosa que reír, pues el habla era algo demasiado soso para ella. La misericordia era tan inesperada, tan asombrosa, tan singular, que no podían menos que reír; y rieron mucho, de modo que sus bocas estaban llenas de risa, y esto porque sus corazones también estaban llenos. Cuando al fin la lengua pudo moverse con articulación, no se contentó con simplemente hablar, sino que tuvo que cantar; y cantar de corazón también, pues estaba llena de canto. Sin duda el dolor anterior añadió sabor al placer; la cautividad dio un color más vivo a la liberación. El pueblo recordó este diluvio de gozo durante años, y aquí está su registro convertido en canto. Nota el cuando y el entonces. El cuando de Dios es nuestro entonces. En el momento en que él hace volver nuestra cautividad, el corazón se vuelve de su tristeza; cuando nos llena de gracia, nos llenamos de gratitud. Fuimos hechos como los que sueñan, pero tanto reímos como cantamos en nuestro sueño. Ahora estamos bien despiertos, y aunque apenas podemos darnos cuenta de la bendición, nos regocijamos en ella sobremanera. «Entonces decían entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehová con estos.» Los paganos oyeron los cantos de Israel, y los mejores de entre ellos pronto adivinaron la causa de su gozo. Se sabía que Jehová era su Dios, y a él las demás naciones atribuyeron la emancipación de su pueblo, estimando que no era cosa pequeña la que el Señor había hecho; pues quienes se llevaban cautivas a las naciones nunca habían devuelto en ningún otro caso a un pueblo a su antigua morada. Estos extranjeros no eran soñadores; aunque eran solo espectadores y no partícipes de la sorprendente misericordia, vieron claramente lo que se había hecho y lo atribuyeron con razón al gran Dador de todo bien. Es cosa bendita cuando los santos hacen hablar a los pecadores de la misericordia del Señor; y es igualmente bendito cuando los santos que están escondidos en el mundo oyen lo que el Señor ha hecho por su iglesia y resuelven ellos mismos salir de su cautividad y unirse al pueblo del Señor. Ah, querido lector, Jehová ha hecho de veras cosas maravillosas por sus escogidos, y estas «grandes cosas» serán temas de alabanza eterna entre todas las criaturas inteligentes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Entonces nuestra boca se llenó de risa, etc. Debemos esforzarnos con empeño por aprender esta práctica, o al menos por alcanzar algún conocimiento de ella; y hemos de animarnos con esta consideración: que el evangelio no es otra cosa que risa y gozo. Este gozo pertenece propiamente a los cautivos, es decir, a los que sienten la cautividad del pecado y de la muerte; a los corazones carnales y tiernos, aterrados con el sentimiento de la ira y el juicio de Dios. Estos son los discípulos en cuyos corazones debe plantarse la risa y el gozo, y esto por la autoridad del Espíritu Santo, que este versículo expone. Este pueblo estaba en Sion y, según la apariencia externa del reino y del sacerdocio, florecía poderosamente; pero si uno los considera según el espíritu, los verá en miserable cautividad, y que su lengua está llena de pesadumbre y lamento, porque su corazón está aterrado con el sentido del pecado y de la muerte. Esta es la lengua de Moisés o la boca de Moisés, llena de ajenjo y de la amargura de la muerte; con la cual no pretende matar sino a los que están demasiado vivos y llenos de seguridad. Pero los que sienten su cautividad tendrán sus bocas llenas de risa y gozo: es decir, se les predicará la redención y la liberación del pecado y de la muerte. Este es el sentido y la intención del Espíritu Santo: que la boca de tales será llena de risa, es decir, que su boca no manifestará otra cosa que gran alegría por los inestimables consuelos del evangelio, con voces de triunfo y de victoria por Cristo, que vence a Satanás, destruye la muerte y quita los pecados. Esto fue dicho primero a los judíos; pues esta risa fue ofrecida primero a aquel pueblo, que entonces tenía las promesas. Ahora se vuelve a los gentiles, a quienes llama a participar de esta risa. —Martín Lutero.

Versículo 2. Entonces nuestra boca se llenó de risa, etc. Así fue en el valle de Ela, donde cayó Goliat y huyó Filistea. Así fue en Baal-perazim. Así fue cuando una mañana, tras muchas noches de tinieblas, Jerusalén se levantó al alba y halló a los millares de Senaquerib convertidos en un campamento de muertos. Y así ha sido siempre el modo de nuestro Dios.

«Jehová ha obrado poderosamente

en lo que ha hecho con nosotros;

y nos hemos alegrado.»

¡Haz esto siempre hasta que termine el conflicto! Así como haces con los arroyos del sur, año tras año, haz con nosotros: con todos, con cada uno. Y estamos seguros de que lo harás; estamos seguros de que no hacemos vana jactancia cuando cantamos este salmo como descriptivo de la experiencia de todos tus peregrinos y adoradores. —Andrew A. Bonar, en "Christ and his Church in the Book of Psalms," 1859.

Versículo 2. Entonces nuestra boca se llenó de risa. Los que eran objeto de risa, ahora ríen, y se pone en sus bocas un cántico nuevo. Fue una risa de gozo en Dios, no de desprecio hacia sus enemigos. —Matthew Henry.

Versículo 2. Boca, lengua. Lorino, el jesuita, ha observado que el salmista nombra la boca y la lengua en singular, no bocas y lenguas en plural; porque todos los fieles y toda la congregación de los judíos alababan y glorificaban al Señor univoce, a una voz, de común acuerdo y, por así decirlo, con una sola boca. —John Hume.

Versículo 2. Y nuestra lengua de alabanza. De la abundancia del corazón habla la boca; y si el corazón está alegre, la lengua es suelta. El gozo no puede reprimirse en el corazón, sino que debe expresarse con la lengua. —John Hume.

Versículo 2. Entonces decían entre las naciones. ¿Y qué es lo que dijeron? Viene al caso. En esto (como en muchos otros casos) lo que dijeron los paganos no puede mejorarse. Dicen esto: 1. Que no eran cosas cotidianas ni comunes, sino «grandes». 2. Luego, estas grandes cosas no las atribuyen al azar; que no acontecieron, sino que fueron «hechas». 3. Luego, «hechas» por Dios mismo: ven a Dios en ellas. 4. Luego, no hechas por Dios al azar, sin ningún designio particular, sino hechas a propósito por ellos. 5. Y aún hay más en magnificavit facere (si miramos bien). Pues magna fecit habría bastado para todo esto; pero al decir «magnificavit facere», dicen magnifecit illos, ut magna faceret pro illis. Los engrandeció, o los estimó en gran manera, a aquellos por quienes quiso llevar a cabo una obra tan grande. Esto dijeron entre los «paganos». Y es lástima que lo dijeran los «paganos» y que los mismos judíos no pronunciaran primero estas palabras. Pero ahora, al hallar que los «paganos» así decían, y al hallar que era del todo cierto lo que decían, forzosamente debieron de verse obligados a decir al menos otro tanto; y más no podían decir, pues más no se puede decir. Tanto, pues, y no menos que ellos. Y esto añade un grado al dicebant: que el sonido de ello fue tan grande entre los paganos que hizo un eco aun en la misma Judea. —Lancelot Andrews.

Versículo 2. Grandes cosas ha hecho Jehová. Multiplicó el hacer grandes cosas; así lo traducen las versiones caldea, siriaca y árabe; y la historia de esta liberación lo confirma. —Thomas Hodges, en un sermón titulado "Sion's Hallelujah," 1660.

Versículos 2-3. Hay esta gran diferencia entre la alabanza que los paganos se ven forzados a dar a Dios y la que el pueblo del Señor le ofrece de corazón: los unos hablan como quienes no tienen interés ni parte en la misericordia; los otros hablan como aquellos a quienes la misericordia está destinada, y en la cual tienen su porción con los demás: Ha hecho grandes cosas con ellos, dicen los paganos; pero ha hecho grandes cosas con nosotros, dice el pueblo del Señor. —David Dickson, 1583-1662.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La risa de los santos. Qué la produce y cómo se justifica.

Versículo 2. Receta para la risa santa.

Versículos 2-3.

Versículos 2-3.

Salmos 126:3

Versículo 3. «Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros; estamos alegres.» No negaron la afirmación que reflejaba tanta gloria sobre Jehová: con exultación admitieron y repitieron la declaración de los notables tratos de Jehová con ellos. Se apropiaron la gozosa afirmación; dijeron: «Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros», y declararon su alegría por ello. Es pobre la modestia que se avergüenza de reconocer sus gozos en el Señor. Llámese más bien un robo a Dios. Hay tan poca felicidad en el mundo que si poseemos una buena parte de ella no debemos esconder nuestra luz bajo un almud, sino dejarla brillar sobre todos los que están en la casa. Proclamemos nuestro gozo y la razón de él, exponiendo el motivo además del hecho. Nadie está tan feliz como los que acaban de volver de la cautividad; nadie puede dar más pronta y satisfactoriamente razón del gozo que hay en ellos: el Señor mismo nos ha bendecido, nos ha bendecido grandemente, nos ha bendecido individualmente, nos ha bendecido con toda certeza; y por ello cantamos a su nombre. Oí decir a uno el otro día en oración: «por lo cual deseamos estar alegres». ¡Extraña dilución y profanación del lenguaje de la Escritura! Sin duda, si Dios ha hecho grandes cosas con nosotros, estamos alegres y no podemos estar de otro modo. Sin duda tal lenguaje pretende ser humilde, pero en verdad es repugnante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros, etc. Este versículo es la médula de todo el salmo, ocasionado por el regreso del pueblo de Dios de la cautividad de Babel a su propio país. Su liberación fue tan grande e increíble que cuando Dios la llevó a cabo estaban como hombres en un sueño, pensando que era más bien un sueño y una vana imaginación que una verdad real. 1. Porque fue una liberación tan grande de una servidumbre tan grande y duradera, parecía demasiado buena para ser verdad. 2. Fue repentina e inesperada, cuando poco lo pensaban o esperaban… 3. Todo parecía desesperado, nada más improbable, o más bien imposible. 4. El modo fue tan admirable (sin el consejo, la ayuda o la fuerza del hombre; más aún, fue más allá y en contra de todos los medios humanos) que dudan si estas cosas no serán sueños de hombres despiertos. —Thomas Taylor (1576-1632), en "A Mappe of Rome."

Versículo 3. Con nosotros. ¿Qué éramos nosotros, podría decir Sion (que nos alegrábamos de lamer el polvo de los pies de nuestros enemigos), para que el Señor del cielo y de la tierra nos mirara con tanta gracia? La bajeza del que recibe argumenta la magnificencia del que da. «¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?»: este fue un verdadero y religioso cumplido de la devota Elisabet. Los mejores hombres no son sino hijos del polvo y nietos de la nada. Y que el Señor haga grandes cosas con nosotros, esto engrandece aún más esas «grandes cosas». ¿Fue porque éramos su iglesia? Fue su sobreabundante gracia escogernos de entre los demás, como fue nuestra mayor desgracia, por encima de todos los demás, provocarlo de tal modo que lo forzamos a arrojarnos al cautiverio. ¿O fue porque nuestra humillación, en aquella condición desconsolada, lo movió a tan gran compasión? ¡Ay! Había una selección de naciones que él pudo haber tomado en nuestro lugar, que habrían resultado mucho más fieles que nosotros por la mitad de los favores que hemos disfrutado. ¿O fue por causa de su pacto con nuestros padres? ¡Ay! Lo habíamos perdido hacía tiempo, una y otra vez, no sabemos cuántas veces. Por lo cual, cuando nos acordamos de nosotros mismos, no podemos sino hacer de esto un agravante de las «grandes cosas» de Dios, que las haga con nosotros, CON NOSOTROS, tan, tan indignos. —Malachiah o Matthew Harris, en un sermón titulado "Brittaines Hallelujah," 1639.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros. En este reconocimiento y confesión hay tres puntos dignos de nota en cuanto al agradecimiento.

Salmos 126:4

Versículo 4. «Haz volver nuestra cautividad, oh Jehová.» Recordando el gozo anterior de un rescate pasado, claman a Jehová por una repetición de él. Cuando oramos por que se haga volver nuestra cautividad, es sabio recordar casos anteriores de ello: nada fortalece la fe más eficazmente que el recuerdo de una experiencia previa. «Jehová ha hecho» armoniza bien con la oración «Haz volver». El texto nos muestra cuán sabio es acudir de nuevo al Señor, que en otros tiempos ha sido tan bueno con nosotros. ¿A quién más iremos sino a aquel que ha hecho tan grandes cosas con nosotros? ¿Quién puede hacer volver nuestra cautividad sino el que la hizo volver antes? «Como los arroyos del Neguev.» Así como el Señor envía torrentes sobre los lechos secos de los arroyos del sur tras largas sequías, así puede llenar nuestros espíritus devastados y cansados con torrentes de santo deleite. Esto el Señor puede hacerlo por cualquiera de nosotros, y puede hacerlo al instante, pues nada hay demasiado difícil para el Señor. Bien nos está orar así y presentar nuestra causa ante aquel que puede bendecirnos mucho más abundantemente. No olvidemos el pasado, sino que, en presencia de nuestra dificultad presente, acudamos al Señor y roguémosle que haga por nosotros lo que de ningún modo podemos hacer por nosotros mismos, lo que ningún otro poder puede realizar en nuestro favor. Israel sí volvió de la cautividad de Babilonia, y fue como si un torrente de gente se apresurara hacia Sion. De repente y en abundancia el pueblo llenó de nuevo los atrios del templo. En arroyos volverán también en los postreros días a su propia tierra y la llenarán otra vez. Como poderosos torrentes fluirán las naciones al Señor en el día de su gracia. Apresúrelo el Señor a su debido tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Haz volver nuestra cautividad, oh Jehová. Una oración por el perfeccionamiento de su liberación. Que los que han vuelto a su propia tierra sean aliviados de las cargas bajo las cuales aún gimen. Que los que permanecen en Babilonia tengan sus corazones despertados, como lo fueron los nuestros, para aprovechar la libertad concedida. Los comienzos de la misericordia son para nosotros un aliento para orar por su cumplimiento. Mientras estemos aquí en este mundo, siempre habrá materia de oración, aun cuando estemos más provistos de materia de alabanza. Cuando somos libres y prósperos nosotros mismos, no debemos olvidarnos de nuestros hermanos que están en aflicción y bajo restricción. —Matthew Henry.

Versículo 4. Haz volver nuestra cautividad. Así como el Israel de antaño oró para que trajera a todos sus hermanos dispersos en el cautiverio de vuelta a su propia tierra en una sola corriente plena, multitudinaria, jubilosa, poderosa, como las aguas del Nilo o del Éufrates derramándose sobre los campos resecos del sur en el cálido y seco verano; así deben orar siempre los miembros de la iglesia de Cristo para que todos los que profesan y se llaman cristianos sean guiados al camino de la verdad, y mantengan la fe en unidad de espíritu, en el vínculo de la paz y en justicia de vida. —J. W. Burgon, en "A Plain Commentary," 1859.

Versículo 4. El salmista clama:

«Haz volver nuestra cautividad, oh Jehová,

como acueductos en el Neguev.»

Este Neguev, o País del Sur, la región que se extiende por debajo de Hebrón, siendo comparativamente seca y sin agua, estaba sin duda irrigada por un sistema de pequeños canales artificiales. Las palabras del salmista implican que a Dios le es tan fácil hacer volver a Israel de la servidumbre babilónica a su propia tierra como al horticultor dirigir las aguas del manantial a cualquier parte de la tierra que elija a lo largo de los canales de los acueductos. —James Neil.

Versículo 4. Como los arroyos del Neguev. Entonces nuestra cautividad será perfectamente cambiada, como los ríos o las aguas del sur, que por la poderosa obra de Dios fueron secadas y del todo consumidas. Ya entiendas aquí el Mar Rojo, o bien el río Jordán, poco importa. La comparación es esta: Así como por la mano poderosa hiciste que milagrosamente las aguas fueran secadas y consumidas, así seca, oh Señor, y reduce a nada toda nuestra cautividad. Algunos interpretan este versículo de otro modo; es decir: Haz volver nuestra cautividad, oh Señor, como los ríos del sur, que en el verano se secan en los lugares desiertos por el calor del sol, pero en el invierno se llenan de nuevo con abundancia de agua. —Martín Lutero.

Versículo 4. Arroyos. La palabra hebrea para «arroyos» significa propiamente el lecho de un río, el cauce que contiene agua cuando hay agua, pero que a menudo está seco. Naturalmente hay gozo para el labrador cuando esos lechos de valle se llenan de nuevo con aguas que fluyen. Así, la oración es: que tu pueblo vuelva gozoso a su patria. —Henry Cowles.

Versículo 4. Como los arroyos del Neguev. Algunos lo traducen: Como las aguas poderosas del sur. ¿Por qué querrían que su cautividad fuera vuelta como esos poderosos torrentes del sur? La razón es esta: porque el sur es un país seco, donde hay pocos manantiales, apenas una fuente que se halle en todo un desierto. ¿Qué aguas tienen, pues, en el sur, en aquellas tierras resecas? Son estos poderosos y fuertes torrentes, causados por los aguaceros del cielo: así el sentido de aquella oración en el salmo es que Dios hiciera volver de repente su cautividad. Los ríos vienen de repente en el sur: donde no aparece manantial ni señal de río, en una hora el agua sube y las corrientes se desbordan. Como cuando Elías envió a su criado hacia el mar, en tiempo de Acab, fue y miró, y dijo: «No hay nada»; es decir, ni señal de lluvia, ni la menor nube que ver; y sin embargo enseguida los cielos se pusieron negros y hubo una gran lluvia: 1 R 18:43-44. Así sea vuelta nuestra cautividad, y tan pronta y repentinamente; aunque no haya apariencia de salvación, no más que de una fuente en el desierto arenoso, o de lluvia en el más despejado de los cielos, trae, sin embargo, salvación para nosotros. Solemos decir de las cosas que superan nuestros recursos: ¿Tenemos un manantial de ellas? ¿O podemos sacarlas de las nubes? Así, aunque no aparezca fundamento de donde tales ríos hayan de fluir, sea nuestra salvación como los ríos del sur, como ríos sacados de las nubes y dejados caer en un instante inmediatamente desde los cielos. —Joseph Caryl, 1602-1673.

Versículos 4-6. Los santos alimentan a menudo sus esperanzas con los cadáveres de sus temores muertos. El tiempo que Dios escogió y el instrumento que usó para dar a los judíos cautivos su liberación de la cárcel y la libertad de volver a casa les resultaron tan increíbles cuando ocurrió (como a Pedro, a quien el ángel había sacado de la prisión, Hch 12:1-25), que pasó algún tiempo antes de que pudieran volver en sí y decidir si era una verdad real o solo un sueño agradable. Ahora mira qué efecto tuvo sobre su esperanza para lo sucesivo este extraño chasco de sus temores. Los envía al trono de la gracia para el cumplimiento de lo que tan maravillosamente se había comenzado. «Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros; estamos alegres. Haz volver nuestra cautividad, oh Jehová»: Sal 126:3-4. Han obtenido un asidero con esta prueba de su poder y misericordia, y no lo soltarán ahora hasta tener más; es más, su esperanza se eleva a tal punto de confianza que sacan una conclusión general de esta experiencia particular para consuelo de sí mismos o de otros en cualquier angustia futura: «Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán», etc., Sal 126:5-6. —William Gurnall, 1617-1679.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Creyentes que, regocijándose en su propia liberación, anhelan una inundación de prosperidad que desborde la iglesia. Véase la conexión, Sal 126:1-3. Observa:

Versículo 4.

Salmos 126:5

Versículo 5. «Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán.» De ahí que la angustia presente no deba verse como si fuera a durar para siempre; no es el fin, de ninguna manera, sino solo un medio para el fin. El dolor es nuestra siembra, el regocijo será nuestra siega. Si no hubiera siembra con lágrimas, no habría siega con gozo. Si nunca hubiéramos sido cautivos, nunca podríamos llevar cautiva la cautividad. Nuestra boca nunca se habría llenado de santa risa si no se hubiera llenado primero con la amargura del dolor. Debemos sembrar: quizá tengamos que sembrar en el tiempo lluvioso de la tristeza; pero segaremos, y segaremos en la luminosa estación estival del gozo. Perseveremos en la tarea de este tiempo de siembra presente, y hallemos fuerzas en la promesa que aquí se nos da con tanta firmeza. Este es uno de los «será» y los «haré» del Señor; se da libremente a los que trabajan, a los que esperan y a los que lloran, y pueden estar seguros de que no fallará: «a su tiempo segarán». Esta frase bien puede circular en la iglesia como un proverbio inspirado. No toda siembra está así asegurada contra todo peligro y garantizada con una cosecha; pero la promesa pertenece de modo especial a la siembra con lágrimas. Cuando el corazón de un hombre se conmueve de tal modo que llora por los pecados de otros, ha sido elegido para ser útil. Los ganadores de almas son primero los que lloran por las almas. Así como no hay nacimiento sin dolores de parto, tampoco hay cosecha espiritual sin laboreo doloroso. Cuando nuestros propios corazones se quebranten de dolor por la transgresión de los hombres, quebrantaremos los corazones de otros: las lágrimas de fervor engendran lágrimas de arrepentimiento: «un abismo llama a otro abismo».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas. Nunca he visto gente sembrar exactamente con lágrimas, pero a menudo he sabido que lo hacen con un temor y una angustia suficientes para arrancarlas de cualquier ojo. En épocas de gran escasez, los pobres campesinos se separan con dolor de cada medida de la preciosa semilla echada en la tierra. Es como quitar el pan de la boca de sus hijos; y en tales tiempos se derraman por ello muchas lágrimas amargas. La angustia es con frecuencia tan grande que el gobierno se ve obligado a proporcionar la semilla, o no se sembraría ninguna. Ibrahim Pasha hizo esto más de una vez en mi recuerdo, copiando quizá el ejemplo de su gran predecesor en Egipto cuando terminó la hambruna de los siete años. Los pensamientos de este salmo pueden haber sido sugeridos también por el extremo peligro que con frecuencia acecha al labrador en su arada y su siembra. La calamidad que cayó sobre los labradores de Job cuando los bueyes estaban arando, y las asnas paciendo junto a ellos, y los sabeos cayeron sobre ellos y se los llevaron, e hirieron a los criados a filo de espada (Job 1:14-15), se repite a menudo en nuestros días. Para entender esto debes recordar lo que acabo de decirte sobre la situación de las tierras de labor en el campo abierto; y aquí volvemos a encontrar esa exactitud verbal: el sembrador «sale», es decir, de la aldea. La gente de Ibel y Khiem, en Merj' Aiyun, por ejemplo, tiene sus mejores campos de grano abajo, en el 'Ard Hfileh, a seis u ocho millas de sus hogares, y esa distancia más cerca de la fronteriza sin ley del desierto. Cuando el país está agitado, o el gobierno es débil, no pueden sembrar estas tierras sino arriesgando la vida. En efecto, siempre salen en grandes grupos y completamente armados, listos para soltar el arado y empuñar el mosquete a la menor señal; y aun con todo este cuidado, muchas calamidades tristes y fatales alcanzan a los hombres que deben sembrar así con lágrimas. Y todavía puede hallarse otro origen para los pensamientos del salmo en la extrema dificultad de la labor misma en muchos lugares. El suelo es pedregoso, intratable, cubierto de afiladas espinas; y cuesta mucho penoso trabajo romperlo y sacar las piedras, cortar y quemar las zarzas y someter la tierra obstinada, sobre todo con sus débiles bueyes y sus insignificantes arados. Júntese todo esto, y se destaca con gran fuerza el sentimiento de que el que trabaja duro, con frío y lluvia, con miedo y peligro, en la pobreza y la necesidad, echando su preciosa semilla en la tierra, ciertamente volverá, al tiempo de la siega, con regocijo, trayendo consigo sus gavillas. —W. M. Thomson.

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas con regocijo segarán, etc. Esta promesa se transmite bajo imágenes tomadas de las instructivas escenas de la agricultura. Con el sudor de su frente el labrador cultiva su tierra y echa la semilla en el suelo, donde por un tiempo yace muerta y sepultada. Sigue un invierno oscuro y desolado, y todo parece perdido; pero al volver la primavera toda la naturaleza revive, y los campos antes desolados se cubren de grano que, madurado por el calor del sol, los alegres segadores cortan, y es llevado a casa entre gritos triunfantes de gozo. He aquí, oh discípulo de Jesús, un emblema de tu labor presente y de tu recompensa futura. Tú «siembras», quizá, con «lágrimas»; cumples tu deber en medio de la persecución y la aflicción, la enfermedad, el dolor y la tristeza; trabajas en la Iglesia, y no se toma en cuenta tu labor, y no parece que vaya a surgir de ella provecho alguno. Di, tú mismo debes caer en el polvo de la muerte, y todas las tormentas de ese invierno deben pasar sobre ti, hasta que tu forma perezca y veas corrupción. Sin embargo, viene el día en que «segarás con regocijo», y abundante será tu cosecha. Pues así tu bendito Maestro «iba llorando», varón de dolores y experimentado en quebranto, «llevando la preciosa semilla» y sembrándola a su alrededor, hasta que al fin su propio cuerpo fue sepultado, como un grano de trigo, en el surco de la tumba. Pero resucitó, y está ahora en el cielo, de donde «vendrá otra vez con regocijo», con voz de arcángel y con trompeta de Dios, «trayendo sus gavillas». Entonces cada uno recibirá el fruto de sus obras, y tendrá su alabanza de Dios. —George Horne (1730-1792), en "A Commentary on the Psalms."

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán. Siembran en fe, y Dios bendecirá esa semilla: crecerá hasta el cielo, porque está sembrada en el costado de Jesucristo, que está en el cielo. «El que cree a Dios»: esta es la semilla; «tiene vida eterna» (Jn 5:24): esta es la cosecha. Qui credit quod non videt, videbit quod credit: el que cree lo que no ve —esta es la semilla— verá un día lo que ha creído; esta es la cosecha.

Siembran en obediencia: esta es también una semilla bendita, que no dejará de prosperar dondequiera que sea echada. «Si guardareis mis mandamientos»: esta es la semilla; «permaneceréis en mi amor» (Jn 15:10): esta es la cosecha. (Ro 6:22): «Habéis llegado a ser siervos de Dios, y tenéis por vuestro fruto la santificación»: esta es la siembra; «y como fin, la vida eterna»: esta es la siega. Obedientia in tetris, regnabit in coelis: el que sirve a Dios en la tierra y siembra la semilla de la obediencia, segará en el cielo la cosecha de un reino.

Siembran en arrepentimiento, y esta semilla ha de crecer necesariamente hasta la bienaventuranza... Muchos santos han segado ya su cosecha en el cielo, que sembraron su semilla con lágrimas. David, María Magdalena, Pedro: como si hubieran confirmado el proverbio: «No se llega al cielo con los ojos secos.» Así difieren la naturaleza y Dios en su proceder. Para tener una buena cosecha en la tierra, deseamos un buen tiempo de siembra; pero aquí un tiempo húmedo de siembra dará la mejor cosecha en el granero del cielo. «Bienaventurados los que lloran»: esta es la siembra; «porque ellos recibirán consolación» (Mt 5:4): esta es la cosecha.

Siembran renunciando al mundo y adhiriéndose a Cristo; y siegan una gran cosecha. «He aquí», dice Pedro a Cristo, «nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido» (Mt 19:27): esta es la siembra. «¿Qué, pues, tendremos?» ¿Qué? «Os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel» (Mt 19:28-29); todo lo que habéis perdido os será centuplicado: «y heredaréis la vida eterna»: esta es la cosecha. «Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia»: Os 10:12.

Siembran en caridad. El que siembra esta semilla tendrá segura una cosecha abundante. «Cualquiera que dé a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría solamente» —un pequeño refrigerio— «en nombre de discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa»: Mt 10:42. Pero si el que da poco será así recompensado, entonces «el que siembra generosamente, generosamente también segará»: 2 Co 9:6. Por tanto, esparce a manos llenas, como un sembrador en un campo ancho, sin temor. ¿Piensa alguien que perderá por su caridad? Ningún mundano, cuando siembra su semilla, piensa que perderá su semilla; espera el aumento en la cosecha. ¿Se atreven ustedes a confiar en la tierra y no en Dios? Seguramente Dios es mejor pagador que la tierra: la gracia da una recompensa mayor que la naturaleza. Aquí abajo puedes recibir cuarenta granos por uno; pero en el cielo (por la promesa de Cristo) cien por uno: una «medida buena, apretada, remecida y rebosando». «Bienaventurado el que piensa en el pobre»: esta es la siembra; «en el día malo lo librará Jehová» (Sal 41:1): esta es la cosecha. —Thomas Adams.

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas, etc. Observen dos cosas aquí.

(a) En la siembra ustedes saben que hay mucho trabajo. La tierra debe primero ser labrada y preparada; y hay trabajo en echar la semilla en ella; y luego requiere mucho cuidado durante todo el año, antes de que sea puesta en la era.

(b) Requiere también grandes gastos, y por eso se llama «preciosa semilla». Porque ustedes saben que el grano de siembra es siempre lo más caro.

(c) Hay también gran riesgo; porque el grano, después de sembrado, está sujeto a muchos peligros. Y así es con los hijos de Dios en una buena causa.

(a) En las primicias. Aun cuando están sufriendo algo por el evangelio de Cristo, ello trae consigo contentamiento y fruto.

(b) Después de las primicias vienen las gavillas para refrescar al labrador y asegurarle que viene la cosecha completa. El Señor da de vez en cuando testimonio de una liberación plena a su propio pueblo, en especial de la liberación de Sion, y les deja gustar de las gavillas que han segado.

(c) Y por último, obtienen la cosecha completa; y esa se obtiene en el gran y último día. Entonces tenemos paz sin turbación, gozo sin pena, ganancia sin pérdida, placer sin dolor; y entonces tenemos plena visión del rostro de Dios. —Alexander Henderson.

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán. Las lágrimas del evangelio no se pierden; son semillas de consuelo: mientras el penitente derrama lágrimas, Dios derrama gozo. Si quieres estar alegre, dice Crisóstomo, entristécete. Este fue el fin de la unción de Cristo y de su venida al mundo: consolar a los que lloran: Is 61:3. Cristo tuvo el óleo de gozo derramado sobre él, como dice Crisóstomo, para derramarlo sobre el que llora; bien pudo entonces el apóstol llamarlo «arrepentimiento de que no hay que arrepentirse»: 2 Co 7:10... He aquí fruto dulce de un tronco amargo: Cristo hizo llenar de agua las tinajas de barro, y luego convirtió el agua en vino: Jn 2:9. Así, cuando el ojo, esa vasija de barro, haya sido llenado de agua hasta el borde, entonces Cristo convertirá el agua de las lágrimas en el vino del gozo. El santo luto, dice san Basilio, es la semilla de la que brota la flor del gozo eterno. —Thomas Watson (-1690?), en "The Beatitudes."

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas segarán. Debemos fijarnos en los segadores: «Segarán.» ¿Quiénes? Los que sembraron; ellos segarán, y nadie más que ellos. Ellos segarán; y con buena razón, porque fueron ellos quienes sembraron. Y aunque algunos que han sembrado con lágrimas se quejan de lo tardío o lo escaso de la cosecha, de que no han segado con gozo, como aquí se promete, sepan que unas tierras son más tardías que otras, y que en algunos años la cosecha llega más tarde que en otros, y que Dios, que es el Señor de la mies, en su buen tiempo madurará tu gozo, y tú lo segarás; y entretanto, si lo examinamos con cuidado, hallaremos la causa en nosotros mismos, tanto de lo tardío de nuestro gozo, porque fuimos muy tardíos en sembrar nuestras lágrimas, como de lo escaso de nuestro gozo, porque sembramos nuestras lágrimas muy ralas. Y si después de sembrar lágrimas no hallamos cosecha alguna de gozo, podemos estar bien seguros de que o bien nuestra semilla no era buena, o bien le han sobrevenido algunas de las desgracias que sobrevinieron a la semilla que no llegó a nada en el capítulo trece de Mateo. —Walter Balcanqual, en "a Sermon preached at St. Marice Spittle," 1623.

Versículo 5. Los que sembraron con lágrimas, etc. Vi en tiempo de siembra a un labrador arando en un día muy lluvioso. Al preguntarle la razón por la que no prefería dejarlo en vez de trabajar con un tiempo tan malo, me dio su respuesta en la rima de su región:

«Siembra habas en el lodo,

y saldrán como un bosque.»

Esto no pudo menos que recordarme la expresión de David: «Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán», etc. —Thomas Fuller (1608-1661), en "Good Thoughts in Worse Times."

Versículo 5. Sembrar con lágrimas. Hay lágrimas que son ellas mismas la semilla que debemos sembrar: lágrimas de dolor por el pecado, el nuestro y el ajeno; lágrimas de simpatía con la iglesia afligida; y lágrimas de ternura en la oración y bajo la palabra. —Matthew Henry.

Versículo 5. Con regocijo segarán. Esta cosecha espiritual no llega igual de pronto a todos, como tampoco la otra, la exterior. Pero aquí está el consuelo: todo el que haya tenido un tiempo de siembra de gracia pasar por su alma tendrá también su tiempo de cosecha de gozo: Dios se ha comprometido a esta ley tan firmemente como a la otra, que «no cesará mientras la tierra permanezca» (Gn 8:22); sí, más firmemente; porque aquella era para el mundo en general, no para cada país, pueblo o campo en particular, pues algunos de estos pueden carecer de cosecha, y Dios puede cumplir su palabra; pero Dios no puede cumplir su promesa si un solo santo en particular quedara eternamente sin su tiempo de siega. Y por tanto, ustedes que piensan tan bajamente del evangelio y de los que lo profesan, porque por ahora su paz y su consuelo no han llegado, deben saber que están en camino hacia ellos, y vienen para quedarse con ellos eternamente; mientras que la paz de ustedes se les va a cada momento, y seguramente los dejará sin esperanza de volver a ustedes. No mires cómo empieza el cristiano, sino cómo termina. El Espíritu de Dios por sus convicciones entra en el alma con algunos terrores, pero concluye con paz y gozo. Como decimos del mes de marzo, entra como un león, pero sale como un cordero. «Considera al íntegro, y mira al justo; porque hay un final dichoso para el hombre de paz»: Sal 37:37. —William Gumall.

Versículos 5-6. En mi poca lectura y escasa experiencia, he hallado que el grano sembrado en años caros y tiempos de escasez ha dado mucho más aumento que en otros tiempos; de modo que enseguida después de mucha necesidad ha seguido gran abundancia de grano, aun más allá de lo esperado. —Humphrey Hardwick, en un sermón titulado "The Difficulty of Sion's Deliverance and Reformation," 1644.

Versículos 5-6. Tengamos presente la certeza indudable de nuestra cosecha, verificada por diversas afirmaciones absolutas y positivas del texto: «segará»; «volverá»; «traerá sus gavillas». Aquí no hay ni un punto de contingencia o posibilidad, sino todo afirmaciones absolutas; y ustedes saben que el cielo y la tierra pasarán, pero ni una jota de la palabra de Dios fallará. Nada impedirá la cosecha de un obrero en la viña de Sion. —Humphrey Hardwick.

Versículos 5-6. En un sentido más pleno y profundo, el que siembra con lágrimas es el propio Varón de dolores. Los creyentes lo conocen así. Él ha cumplido, en el penoso trabajo de su alma, el tiempo de siembra de la aflicción que ha de dar su cosecha satisfactoria cuando aparezca de nuevo como el segador de su propia recompensa. Llenará su seno de gavillas en aquel día de gozo. El granero de su alegría se llenará hasta rebosar. En cuanto su aflicción sobrepasó la medida natural del dolor humano, cuando padeció por nosotros las terribles realidades de la muerte y del juicio, en esa medida la plenitud de su puro deleite como eterno bendecidor de su pueblo excederá al gozo de ellos (¡y qué medida es también esa!), cuya suma de bienaventuranza es estar para siempre con el Señor. —Arthur Pridham, en "Notes and Reflections on the Psalms," 1869.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El labrador cristiano.

Versículo 5. Dos cuadros. El «será» que los une.

Versículo 5.

Salmos 126:6

Versículo 6. Irá. La seguridad general se aplica a cada uno en particular. Lo que se dijo en el versículo anterior en plural —«los que»— se repite aquí en singular —«el que». «Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volverá con regocijo, trayendo sus gavillas.» Deja su lecho para salir al aire helado y pisar la tierra pesada; y mientras va llora, por los fracasos pasados, o porque el suelo es tan estéril, o el tiempo tan inoportuno, o su grano tan escaso, y sus enemigos tan numerosos y tan ansiosos de robarle su recompensa. Deja caer una semilla y una lágrima, una semilla y una lágrima, y así sigue su camino. En su cesta lleva semilla que le es preciosa, porque tiene poca, y es su esperanza para el año próximo. Cada grano sale de su mano con una oración ansiosa de que no se pierda: piensa poco en sí mismo, pero mucho en su semilla, y pregunta con ansia: «¿Prosperará? ¿Recibiré recompensa por mi trabajo?» Sí, buen labrador, sin duda recogerás gavillas de tu siembra. Puesto que el Señor ha escrito «sin duda», cuida de no dudar. No puede quedar razón alguna para dudar después de que el Señor ha hablado. Volverás a este campo —no a sembrar, sino a segar; no a llorar, sino a regocijarte; y dentro de un tiempo volverás a casa con paso más ligero que hoy, aunque con una carga más pesada, porque tendrás gavillas que llevar contigo. Tu puñado se multiplicará tanto que de él brotarán muchas gavillas; y tendrás el placer de segarlas y traerlas al lugar del que saliste llorando. Esta es una descripción figurada de lo que se describió literalmente en los tres primeros versículos. Es el cambio de la cautividad del obrero, cuando, en lugar de semilla enterrada bajo la tierra negra, ve los sembrados ondeantes que lo invitan a una dorada cosecha. Resulta algo singular hallar esta promesa de fruto tan junto al regreso de la cautividad; y sin embargo así es en nuestra propia experiencia, pues cuando nuestra propia alma es avivada, las almas de otros son bendecidas por nuestras labores. Si alguno de nosotros, habiendo sido una vez cautivo solitario y rezagado, ha vuelto ahora a casa, y se ha hecho sembrador anhelante y laborioso, que el Señor, que ya nos ha librado, nos transforme pronto en segadores de corazón alegre, y a él sea la alabanza por los siglos de los siglos. Amén.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla, etc. Esto expresa muy bien la vida de un ministro del evangelio; sale con el evangelio eterno que predica; lo siembra como semilla preciosa en la iglesia de Dios; lo riega con lágrimas y oraciones; la bendición del Señor lo acompaña; el Señor corona sus labores con éxito; tiene sellos de su ministerio; y en el último día sin duda volverá con gozo de la tumba de la muerte trayendo consigo sus gavillas; y en el estado de la nueva Jerusalén su Señor le dirá: «Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu señor.» —Samuel Eyles Pierce (1746-1829?), en "The Book of Psalms, an Epitome of the Old Testament Scripture."

Versículo 6. Podrá ir, podrá ir, y llorar, llevando (su) carga de semilla. Vendrá, vendrá con cantos, trayendo gavillas. La combinación enfática del tiempo finito con el infinitivo es del todo ajena a nuestro modo de hablar, y está muy imperfectamente representada, en las versiones antiguas y en algunas modernas, por el participio activo (venientes venient, viniendo vendrán), que no transmite ni la forma peculiar ni el sentido preciso de la frase hebrea. La mejor aproximación a la fuerza del original es la repetición del tiempo finito que hace Lutero, vendrá, vendrá, porque en todos esos casos el infinitivo queda realmente definido o determinado por el término que sigue, y en el sentido, aunque no en la forma, asimilado a él. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 6.

«Aunque vaya, aunque vaya, y esté llorando,

llevando unos puñados de semilla,

vendrá, vendrá con resplandecientes cantos,

llevando sus abundantes gavillas.» —Ben Tehillim, en "The Book of Psalms, in English Blank Verse," 1883.

Versículo 6. Va. La iglesia no solo debe guardar esta semilla en el almacén, para los que vengan a pedirla; sino que debe enviar a sus sembradores a esparcirla entre los que ignoran su valor, o son demasiado indiferentes para pedirla de sus manos. No debe sentarse a llorar porque los hombres no acuden a ella, sino que debe salir y llevar la preciosa semilla a los renuentes, a los descuidados, a los prejuiciosos y a los disolutos. —Edwin Sidney, en "The Pulpit," 1840.

Versículo 6. El llorar no debe impedir el sembrar: cuando sufrimos mal debemos estar haciendo bien. —Matthew Henry.

Versículo 6. Preciosa semilla. El grano de siembra es siempre el más caro; y cuando el otro grano está caro, entonces es carísimo; sin embargo, por muy caro que sea, el labrador está resuelto a tenerlo; y privará de él a su propio vientre, y a su mujer y a sus hijos, y lo sembrará, saliendo «llorando» con él. Hay también gran riesgo; porque el grano, después de sembrado, está sujeto a muchos peligros. Y así es, en verdad, con los hijos de Dios en una buena causa. Ustedes deben resolverse también a afrontar riesgos en vida, tierras, bienes muebles o cualquier otra cosa que tengan en este mundo: antes arriesgar todo esto que poner en riesgo la religión o sus propias almas. —Alexander Henderson.

Versículo 6. Preciosa semilla. Aben Ezra, por las palabras traducidas preciosa semilla, o, como pueden traducirse, un tiro de semilla, entiende el recipiente en que el sembrador lleva su semilla, la cesta de la semilla, de donde la saca y la toma, y la esparce; véase Am 9:13: así el Targum: «llevando una bandeja de grano de siembra». —John Gill.

Versículo 6. Preciosa semilla. A la fe se la llama «preciosa semilla»: quod rarum est carum. La semilla fue tenida por preciosa cuando todos los países acudían a Egipto a comprar grano a José, y la fe debe de ser ciertamente preciosa, puesto que cuando Cristo venga apenas «hallará fe en la tierra»: Lc 18:8. Tal es la necesidad de la fe, que por eso debe ser preciosa; porque así como la semilla material es el único medio instrumental para conservar la vida del hombre —pues todas las especias, la miel, la mirra, las nueces y las almendras, el oro y la plata que había en Canaán no bastaban para el sustento de Jacob y sus hijos, sino que se vieron obligados a ir a Egipto por grano, para vivir y no morir—, así también, sin la fe el alma muere de hambre; es su alimento; porque «el justo por la fe vivirá»: Gá 3:11. —John Hume.

Versículo 6. Gavillas. El salmo que comienza con «sueño» y termina con «gavillas» nos invita a pensar en José; José, «en quien», según la hermosa aplicación de san Ambrosio, «se reveló la futura resurrección del Señor Jesús, ante quien sus once discípulos se postraron cuando lo vieron ido a Galilea, y ante quien todos los santos se postrarán en su resurrección, llevando el fruto de las buenas obras, como está escrito: "Vendrá sin duda con regocijo, trayendo sus gavillas."» —H. T. Armfield.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. En las dos partes de este versículo podemos contemplar una triple antítesis u oposición; en la ida,

Versículo 6. «Sin duda.» O las razones por las que nuestro trabajo no puede ser en vano en el Señor.

Versículo 6. Trayendo consigo sus gavillas. El regreso del sembrador fiel a su Señor. Con éxito, sabiéndolo, honrado personalmente, abundantemente recompensado.

Versículo 6. Véase "Spurgeon's Sermons" n.º 867: "Tearful Sowing and Joyful Reaping."

Versículo 6.

OBRA SOBRE EL SALMO CIENTO VEINTISÉIS

La liberación de los judíos de Babilonia, y el misterio de nuestra Redención: Plainely demonstrated in ten Sermons upon the 126. Psalme. ...Preached in Yorkshire, By John Hume, Minister of the Word ... London...1628 4to.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.