El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 127: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Cántico gradual; de Salomón. Era conveniente que el constructor de la casa santa fuera recordado por los peregrinos a su santo santuario. El título indica probablemente que David lo escribió para su sabio hijo, en quien tanto se regocijaba, y cuyo nombre Jedidías, o «amado de Jehová», se introduce en el versículo segundo. El espíritu de su nombre, «Salomón, o pacífico», respira a lo largo de todo este encantador cántico. Si el propio Salomón fue el autor, viene con propiedad de quien levantó la casa de Jehová. Obsérvese cómo en cada uno de estos cánticos el corazón está fijo solo en Jehová. Léanse los primeros versículos de estos salmos, desde el 120 hasta el presente cántico, y dicen así: «A Jehová clamé», «Alzaré mis ojos a los montes», «A la casa de Jehová iremos». «A ti alcé mis ojos», «Si Jehová no hubiera estado de nuestra parte», «Los que confían en Jehová». «Cuando Jehová hiciere volver la cautividad». Jehová, y Jehová solo, es así alabado en cada peldaño de estos cánticos de las subidas. ¡Oh, una vida en que cada lugar de descanso nos sugiera un cántico nuevo a Jehová!

TEMA. Aquí se habla de la bendición de Dios sobre su pueblo como su única gran necesidad y privilegio. Se nos enseña aquí que los constructores de casas y de ciudades, de sistemas y de fortunas, de imperios y de iglesias, todos trabajan en vano sin el Señor; pero bajo el favor divino disfrutan de perfecto reposo. A los hijos, que en hebreo se llaman «constructores», se los presenta edificando familias bajo la misma bendición divina, para gran honra y felicidad de sus padres. Es EL SALMO DEL CONSTRUCTOR. «Toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios», y a Dios sea la alabanza.

Título

«Cántico gradual; de Salomón.» Este salmo lleva antepuesto en el título el nombre de Salomón, para que el mismo constructor del Templo nos enseñe que de nada le valió construirlo sin la ayuda del Señor. —El venerable Beda (672-3-735), en Neale y Littledale.

Todo el salmo. Visto como uno de los «grados» de la virtud cristiana, el noveno, el salmo se dirige contra la confianza en uno mismo. —H. T. Armfield.

Todo el salmo. Los pasos o grados de este salmo, aunque claramente marcados, no son tan regulares como en otros.

El «en vano» dos veces repetido del Sal 127:1 puede considerarse como el lema o «grado» del Sal 127:2. La correspondencia entre las dos partes del Sal 127:1 es también muy llamativa. Es como si, al emprender alguna obra espiritual, o aun al referirse al estado presente de las cosas, el salmista rechazara enfáticamente como vana toda otra intervención o ayuda que no fuera la de Jehová. Y de este «en vano» conviene recordarnos constantemente, en especial en épocas de actividad y en tiempos de paz; porque entonces somos más propensos a caer en el lazo de esta vanidad.

El siguiente «grado» es el del éxito y la prosperidad (Sal 127:3-4), que se atribuye al mismo Jehová cuya ayuda y protección constituyeron el comienzo y la continuación, como ahora la culminación, de nuestro bienestar. De ahí que el Sal 127:5 no vaya más allá de esto, sino que contemple el más alto símbolo de plena seguridad, influencia y poder, en el lenguaje figurado del Antiguo Testamento, que san Agustín refiere a «los hijos espirituales, lanzados como flechas por todo el mundo». —Alfred Edersheim, en "The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms," 1877.

Todo el salmo. Salomón, el más sabio y rico de los reyes, después de haber probado, tanto por experiencia como por cuidadosa observación, que no había sino vanidad en la vida y las labores del hombre, llega a esta conclusión: que no hay nada mejor para el hombre en esta vida que moderar sus afanes y trabajos, disfrutar de lo que tiene, y temer a Dios y guardar sus mandamientos: a este fin dirige todo lo que se debate en el libro de Eclesiastés. Muy semejantes son el argumento y la intención del salmo; cuya autoría se atribuye a Salomón en el título, y de lo cual no hay razón para dudar. Tampoco sería prudente poner en duda ningún título sin una razón urgente, ni dar a la letra lamed otro sentido que el de autoría, a menos que se quiera decir que todos los títulos son inciertos. Además, si los recopiladores de los salmos hubieran añadido títulos según su propia opinión y juicio, no habría razón por la que hubieran dejado tantos salmos sin título alguno. Este salmo es, pues, de Salomón, con cuyo genio y condición concuerda bien, como es claro por Eclesiastés, con el cual puede compararse, y por muchos proverbios sobre el mismo asunto... El propósito es apartar a los hombres de los trabajos excesivos y los afanes angustiosos, y despertar la piedad y la fe en Jehová. A esto tiende manifiestamente el salmo: pues ya que los hombres, deseosos de la felicidad y la estabilidad de sus casas, no pueden conseguirla con sus propios esfuerzos, sino que necesitan la bendición de Dios, que da prosperidad aun con menores trabajos a los que le temen, es su deber poner un límite a sus trabajos y afanes, y buscar el favor de Dios conformando su vida y conducta a su voluntad y confiando en él. —Hermalt Venema, 1697-1787.

Versículo 1. «Si Jehová no edificare la casa.» Es un hecho que ben, hijo, bath, hija, y beith, casa, vienen de la misma raíz, banah, edificar; porque los hijos y las hijas edifican una casa, o constituyen una familia, tan real y verdaderamente como las piedras y la madera constituyen un edificio. Ahora bien, es verdad que si la buena mano de Dios no está sobre nosotros, no podemos edificar con prosperidad un lugar de culto para su nombre. Si no tenemos su bendición, no puede levantarse cómodamente una vivienda. Y si su bendición no está sobre nuestros hijos, la casa (la familia) podrá levantarse; pero en lugar de ser la casa de Dios, será la sinagoga de Satanás. Todos los matrimonios que no están bajo la bendición de Dios serán una maldición privada y pública. —Adam Clarke.

Versículo 1. «Si Jehová no edificare la casa», etc. No dice: Si el Señor no consiente y no quiere que la casa se edifique y la ciudad se guarde; sino: «Si Jehová no edificare; si no guardare.» De ahí que, para que el edificar y el guardar sean prósperos y exitosos, es necesario no solo el consentimiento de Dios, sino que se requiere también su obrar: y ese obrar sin el cual nada puede cumplirse de lo que el hombre intente. No dice: Si el Señor no ayuda; sino si el Señor no edifica, si no guarda; es decir: Si no hace todo él mismo. No dice: Poco provecho saca el que trabaja y vela; sino que de nada sirve que trabaje, tanto el constructor como el guardia. Por tanto, toda la eficacia de los trabajos y los afanes depende de la operación y la providencia de Dios; y toda fuerza, cuidado e industria humanos son en sí mismos vanos. Debe notarse que no dice: Porque el Señor edifica la casa, en vano trabaja el que la edifica, y porque el Señor guarda la ciudad, en vano vela el centinela; sino: Si el Señor no edifica la casa, si no guarda la ciudad, en vano trabaja el que edifica la casa; en vano vela el que guarda la ciudad. Está lejos de pensar que el cuidado y el trabajo humano que se emplea en edificar casas y guardar ciudades deba considerarse inútil porque el Señor edifica y guarda; pues entonces es especialmente útil y eficaz cuando el Señor mismo es el edificador y el guardián. El Espíritu Santo no es el patrono de los hombres perezosos e inactivos; sino que dirige las mentes de los que trabajan hacia la providencia y el poder de Dios. —Wolfgang Musculus, 1497-1563.

Versículo 1. «Si Jehová no edificare la casa.» Sobre el dintel de la puerta de muchas casas inglesas antiguas puede leerse todavía Nisi Dominus frustra, la versión latina de las palabras iniciales del salmo. Confiemos también nosotros en él, e inscribamos estas palabras sobre el portal de «la casa de nuestra peregrinación»; y sin duda todo irá bien con nosotros, tanto en este mundo como en el venidero. —Samuel Cox, en "The Pilgrim Psalms," 1874.

Versículo 1. «Si Jehová no edificare la casa», etc. Al comienzo de la contienda con Gran Bretaña, cuando éramos conscientes del peligro, teníamos oraciones diarias en esta sala pidiendo la protección divina. Nuestras oraciones, señor, fueron oídas, y fueron respondidas con gracia. Todos los que estuvimos en la lucha debimos de observar frecuentes casos de una Providencia que velaba a nuestro favor. A esa bondadosa Providencia debemos esta feliz oportunidad de consultar en paz sobre los medios de establecer nuestra futura felicidad nacional. ¿Y hemos olvidado ahora a este poderoso Amigo? ¿O imaginamos que ya no necesitamos su ayuda? He vivido mucho tiempo, 81 años; y cuanto más vivo, más convincentes pruebas veo de esta verdad: que Dios gobierna en los asuntos de los hombres. Y si un gorrión no puede caer a tierra sin que él lo note, ¿es probable que un imperio pueda levantarse sin su ayuda? Se nos ha asegurado, señor, en los escritos sagrados que «si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican». Lo creo firmemente; y creo también que sin su ayuda concurrente avanzaremos en este edificio político no mejor que los constructores de Babel: nos dividirán nuestros pequeños intereses parciales y locales; nuestras perspectivas quedarán confundidas; y nosotros mismos seremos un oprobio y un refrán para las edades futuras. Y lo que es peor, la humanidad podrá en adelante, a partir de este desafortunado ejemplo, desesperar de establecer un gobierno por la sabiduría humana, y dejarlo al azar, la guerra o la conquista. Por tanto, pido licencia para proponer que de aquí en adelante se celebren en esta asamblea, cada mañana antes de proceder a los asuntos, oraciones que imploren la ayuda del cielo y su bendición sobre nuestras deliberaciones; y que se pida a uno o más de los clérigos de esta ciudad que oficien en ese servicio. —Benjamin Franklin: Discurso en la Convención para formar una Constitución para los Estados Unidos, 1787.

Versículo 1. Nótese cómo pone primero el edificar la casa, y luego añade el guardar la ciudad. Avanza de la parte al todo; porque la ciudad se compone de casas. —Wolfgang Musculus.

Versículo 1. «Si Jehová no guardare la ciudad», etc. Pueden estallar incendios a pesar de los centinelas; una tempestad puede barrerla; bandas de hombres armados pueden asaltarla; o la peste puede entrar de pronto en ella y extender la desolación por sus moradas. —Albert Barnes (1798-1870), en "Notes on the Psalms."

Versículo 1. Una lección importante que Madame Guyon aprendió de sus tentaciones y locuras fue la de su total dependencia de la gracia divina. «Quedé», dice, «profundamente asegurada de lo que dijo el profeta: "Si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela la guardia." Cuando te miraba a ti, oh Señor mío, tú eras mi fiel guardián; defendías continuamente mi corazón contra toda clase de enemigos. Pero, ¡ay!, cuando me dejaban a mí misma, yo era toda debilidad. ¡Con qué facilidad prevalecían mis enemigos sobre mí! Que otros atribuyan sus victorias a su propia fidelidad; en cuanto a mí, nunca las atribuiré a otra cosa que a tu cuidado paternal. He experimentado demasiadas veces, a mi costa, lo que sería sin ti, como para presumir lo más mínimo de sabiduría o esfuerzos míos. ¡A ti, oh Dios, mi Libertador, debo todo! Y es fuente de infinita satisfacción que te deba así tanto.» —De la vida de Jeanne Bouvier de la Mothe Guyon, 1648-1717.

Versículo 1.

Si Dios no edifica la casa, y no pone

el cimiento seguro, quienquiera que edifique,

no se sostendrá ni un día de tormenta.

Si Dios no es el escudo de la ciudad,

si él no es sus cerrojos y su muralla,

en vano son atalaya, hombres y todo.

Aunque tú velas cuando otros descansan,

aunque al levantarte te adelantas al sol,

aunque te alimentas a diario con flaco afán,

tu trabajo está perdido y tú deshecho;

pero Dios alimentará y guardará a su hijo,

y le correrá las cortinas para su sueño. —Phineas Fletcher, 1584-1650.

Versículo 2. «Por demás es que os levantéis de madrugada, y vayáis tarde a reposar», etc. El salmista exhorta a dejar el trabajo excesivo y angustioso para llevar a cabo nuestros designios. Las expresiones en hebreo son «adelantar el levantarse» y «retrasar el sentarse», no «levantarse», sino sentarse. Esto significa un alargamiento artificial del día. La ley del trabajo está en nuestra naturaleza. Los límites del esfuerzo están establecidos en la naturaleza. Para que la raza humana cumpla todo lo que es necesario para el progreso humano, todos los hombres deben trabajar. Pero nadie debe trabajar más allá de su capacidad física e intelectual, ni más allá de las horas que la naturaleza asigna. Ningún resultado neto de bien para el individuo o para la raza proviene de prolongar artificialmente el día por ninguno de sus extremos. Levantarse temprano, tomar el desayuno a la luz de una vela y las vigilias prolongadas, el «aceite de medianoche» del erudito, son un engaño y un lazo. Trabaja mientras es de día. Cuando llega la noche, descansa. Los demás animales lo hacen, y, como especies, les va tan bien como a esta ansiosa raza humana. El pan de dolores significa el pan del trabajo, del esfuerzo agotador. Haz lo que debes hacer, y el Señor se encargará de lo que no puedes hacer. Compárese Pr 10:22: «La bendición de Jehová es la que enriquece, y no añade tristeza con ella», lo cual significa: «La bendición de Jehová enriquece, y el trabajo nada puede añadirle.» Compárese también Mt 6:25: «No os afanéis por vuestra vida», etc. «Pues que a su amado dará Dios el sueño.» El «pues que» no está en el original. «Así» significa «con exactamente el mismo resultado», o «de igual modo», o «sin más trabajo». Ese es el significado de la palabra hebrea tal como aparece. «Su amado» puede trabajar y dormir; y lo necesario le será provisto tan ciertamente como si trabajara excesivamente, con ansiedad. Se ha sugerido que la traducción debería ser «en el sueño». Mientras duermen, el Padre celestial está llevando adelante su obra por ellos. O bien, mientras ellos velan y trabajan, el Señor les da, y lo mismo hace cuando descansan y duermen. —Charles F. Deems, en "The Study", 1879.

Versículo 2. El Templo del Señor se edificó sin mirar al hombre ni depender de él; toda sabiduría y confianza humanas fueron rechazadas por completo; el plan lo dio el mismo Señor Dios; el modelo estaba en poder de Salomón; nada se dejó al ingenio o la sabiduría de los hombres; no había razón para levantarse de madrugada, para velar hasta tarde, para comer pan de dolores mientras se estaba ocupado en esta buena obra; no, concebiría yo que fue un tiempo de gracia para los que estaban empleados en la construcción; algo semejante a lo que fue para ti y para mí cuando estábamos ocupados en las santas ordenanzas de Dios. Concebiría las mentes de los obreros en perfecta paz, su conversación entre ellos centrada mucho en el gran tema del Templo y su propósito, referido al glorioso Mesías, su grande y glorioso antitipo. Concebiría que sus mentes estaban enteramente libres de todo afán angustioso. No se levantaban temprano sin ser refrescados en cuerpo y mente; no velaban hasta tarde como si les faltara algo; no se preocupaban de cómo proveerían para sus familias; estaban, como amados del Señor, perfectamente contentos; disfrutaban de dulce sueño y del refrigerio que este da; esto era del Señor; él da a sus amados el sueño. —Samuel Eyles Pierce.

Versículo 2. «Por demás es», etc. Algunos toman este pasaje en un sentido más particular y restringido; como si David quisiera insinuar que todas sus agitaciones para oponerse al reinado de Salomón, aunque respaldadas con mucho cuidado e industria, serían infructuosas; aunque Absalón y Adonías se atormentaran con el cuidado de sus propios designios ambiciosos, Dios daría a Jedidías, o su amado, reposo; es decir, que el reino pasaría con seguridad a Salomón, que no se tomó tales trabajos para cortejar al pueblo y ganarse su estima como lo hicieron Absalón y Adonías. El sentido es que, aunque los mundanos lo pasen muy mal, se devanen los sesos, agoten sus espíritus, torturen sus conciencias, muchas veces todo es en vano; o Dios no les da una hacienda, o no el consuelo de ella. Pero sus amados, sin ninguno de estos afanes que atormentan, gozan de contentamiento; si no tienen el mundo, tienen sueño y reposo; sometiéndose en silencio a la voluntad de Dios, y esperando con quietud la bendición de Dios. Bien, pues, reconozcan la providencia para que puedan estar bajo su bendición: el trabajo sin Dios no puede prosperar; contra Dios y contra su voluntad en su palabra, ciertamente fracasará. —Thomas Manton, 1620-1677.

Versículo 2. «Por demás es que os levantéis de madrugada, y vayáis tarde a reposar, y comáis pan de dolores; pues que a su amado dará Dios el sueño.» Ninguna oración sin trabajo, ningún trabajo sin oración.

Con afanes y desasosiegos,

con agonía y temor,

de Dios nada se obtiene,

pero la oración él oirá. —Del comentario de J. P. Lange a Santiago, 1862.

Versículo 2. Comer pan de dolores. Vivir una vida de miseria y trabajos, irritándose por las propias decepciones, devorados por la envidia ante el adelanto de otros, afligidos en demasía por pérdidas y agravios. No hay fin a todos sus trabajos. Algunos han muerto de ello, otros se han trastornado y perdido el juicio; de modo que nunca verán días buenos mientras alimenten el amor del mundo, sino que seguirán bajo un afán y una turbación de ánimo que los atormenta a sí mismos, por la cual el hombre se raspa su propia carne. —Thomas Manton.

Versículo 2. «Pues que a su amado dará Dios el sueño.» Estas últimas palabras se traducen de varios modos, y con bastante oscuridad, porque todos toman este ken como partícula de comparación, lo cual no parece venir al caso aquí: algunos incluso lo omiten del todo. Pero ken significa también «bien», «rectamente»: 2 R 7:9; Nm 27:7. ¿Por qué no traducirlo aquí «Da a su amado dormir bien»?, es decir: mientras los que, desconfiando de Dios, atribuyen todo a su propio trabajo, no duermen bien —pues en verdad «se levantan de madrugada y van tarde a reposar»—, a su amado le da esta gracia: que, reposando en su cuidado paternal y su bondad, disfrute plenamente de su sueño, como quienes saben que tal trabajo angustioso no les es necesario; o bien, «Ciertamente da a su amado el sueño», pues ken puede ser lo mismo que aken. Pero shena puede tomarse por bishena, y traducirse: «Ciertamente da a su amado en el sueño»; a saber, que sea refrescado por este medio. —Louis De Dieu, 1590-1642.

Versículo 2. (última parte). La frase puede leerse o bien: dará sueño a su amado, o bien: dará mientras duerme; es decir, les dará las cosas que los incrédulos se afanan por adquirir con su propia industria. La partícula ken, así, se pone para expresar certeza; pues con el fin de producir una persuasión más indudable de la verdad —que Dios da alimento a su pueblo sin gran afán de su parte—, lo cual parece increíble y una ficción, Salomón señala la cosa como con el dedo. En efecto, habla como si Dios alimentara la pereza de sus siervos con su trato suave; pero como sabemos que los hombres son creados con el designio de que estén ocupados, y como en el salmo siguiente veremos que los siervos de Dios son tenidos por felices cuando comen del trabajo de sus manos, es cierto que la palabra sueño no ha de entenderse como indicando pereza, sino un trabajo apacible, al que los verdaderos creyentes se someten por la obediencia de la fe. ¿De dónde procede un ardor tan grande en los incrédulos, que no mueven un dedo sin tumulto ni bullicio, es decir, sin atormentarse con afanes superfluos, sino de que no atribuyen nada a la providencia de Dios? Los fieles, en cambio, aunque llevan una vida laboriosa, siguen sus vocaciones con ánimo sereno y tranquilo. Así, sus manos no están ociosas, pero sus mentes reposan en la quietud de la fe, como si estuvieran dormidas. —Juan Calvino, 1509-1564.

Versículo 2. «A su amado dará Dios el sueño.» Es un reposo peculiar, un reposo propio de los hijos, de los santos, de los herederos, de los amados. «Así da a su amado reposo», o como dice el hebreo, a su querido, o muy amado, un reposo tranquilo, sin afán ni dolor. La palabra hebrea shena se escribe con una aleph, letra callada y muda, lo cual no es usual, para denotar más quietud y reposo. Este reposo es una corona que Dios pone solo sobre la cabeza de los santos; es una cadena de oro que solo pone al cuello de sus hijos; es una joya que solo cuelga entre los pechos de sus amados; es una flor que solo prende en el seno de sus predilectos. Este reposo es un árbol de vida propio y peculiar de los habitantes de aquel país celestial; es pan de los hijos, y nunca se dará a los perros. —Thomas Brooks, 1608-1680.

Versículo 2. (última parte). Así como el Señor dio un don precioso a su amado, el primer Adán, mientras dormía, tomando una costilla de su costado, y edificando de ella una mujer, Eva, su esposa, la madre de todos los vivientes; así, mientras Cristo, el segundo Adán, el verdadero Jedidías, el Hijo amado de Dios, dormía en la muerte en la cruz, Dios formó para él, en su muerte y por su muerte —por las corrientes vivificantes que fluyeron de su propio precioso costado—, la Iglesia, la Eva espiritual, la madre de todos los vivientes; y se la dio por esposa. Así edificó para él, en su sueño, el Templo espiritual de su Iglesia. —Christopher Wordsworth.

Versículo 2. El sueño tranquilo es don de Dios, y es amor de Dios dar sueño tranquilo.

¿No es nuestra oración que Dios prevenga el temor y nos conceda sueño reparador? ¿Y no es la respuesta de Dios cuando en el sueño nos sustenta? «Con mi voz clamé (dice David) a Jehová, y él me respondió desde su monte santo. Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba»: Sal 3:4-5.

¿No es promesa de Dios concedernos sueño libre de sobresaltos? «Cuando te acuestes, no tendrás temor, sino que te acostarás, y tu sueño será grato»: Pr 3:24. De ahí que los siervos de Dios, mientras están en el desierto y los bosques de este mundo, duerman seguros, y los demonios, como bestias salvajes, no puedan hacerles daño. Ez 34:25. Si por la bendición de Dios tenemos este beneficio, démosle abundante alabanza y vivamos alabanza a Dios por ello. Sí, a Dios corresponde amplia alabanza por el sueño tranquilo de parte de hombres de toda clase. —Philip Goodwin, en "The Mystery of Dreams," 1658.

Versículo 2. «Pues que a su amado dará Dios el sueño.» El mundo daría a sus favoritos poder, riquezas, distinción; Dios da «sueño». ¿Podría dar algo mejor? Dar sueño cuando la tormenta ruge; dar sueño cuando la conciencia despliega un largo catálogo de pecados; dar sueño cuando los ángeles malos tratan de socavar nuestra confianza en Cristo; dar sueño cuando se acerca la muerte, cuando el juicio está a las puertas: ¡oh!, ¿qué don podría ser más adecuado? ¿Cuál más digno de Dios? ¿O cuál más precioso para el alma? Pero no pensamos extendernos sobre los diversos sentidos que podrían asignarse así al don. Ustedes verán por sí mismos que el sueño, como símbolo de reposo y refrigerio, puede considerarse como figura del «reposo que queda para el pueblo de Dios», que es don de Dios a sus escogidos. «Ciertamente da a su amado el sueño» puede tomarse como paralelo de lo que se promete en Isaías: «Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera.» Lo que puedan entender por la «paz» en un caso, pueden entenderlo también por el «sueño» en el otro. Pero a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento, y en especial de este último, el sueño, como saben, se pone a menudo por la muerte. «Durmió con sus padres» es una expresión común en las Escrituras judías. «Dormir en Jesús» es una manera corriente de hablar de los que mueren en la fe del Redentor.

Supongamos, pues, que tomamos el «sueño» de nuestro texto como denotando la muerte, y limitamos nuestro discurso a una ilustración del pasaje bajo este único punto de vista. «Ciertamente da a su amado el sueño.» ¡Qué aspecto dará esto a la muerte, considerarla como don de Dios, un don que concede a aquellos a quienes ama! No dice «envía sueño a su amado», lo cual podría ser verdad mientras Dios mismo permaneciera a distancia; dice «da a su amado el sueño»; como si Dios mismo trajera el sueño y lo pusiera sobre los ojos del cansado guerrero cristiano. Y si Dios mismo interviene en la disolución, ¿no podemos confiar en que aflojará suavemente el cordón de plata, y usará toda bondad y ternura al «desmoronar la casa terrestre de este tabernáculo»? No conozco palabras más consoladoras que las de nuestro texto, ya sea pronunciadas en la habitación del enfermo justo, o susurradas sobre su sepultura. Casi podrían quitar el dolor a la enfermedad, como ciertamente quitan la deshonra a la muerte. Lo que Dios concede como un «don a su amado» ocupará sin duda su cuidado, su vigilancia, su solicitud; y concluyo, por tanto, que él está presente, en algún sentido especial y extraordinario, cuando los justos yacen moribundos; sí, y que pone su sello y establece su guarda donde los justos yacen muertos. «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?» Con tal que el santo sea constante en la profesión de la piedad, sus últimas horas serán aquellas en que la Deidad misma estará casi visiblemente a su lado, y su último lecho de reposo será el que ella cubrirá con sus alas. La enfermedad puede ser prolongada y angustiosa; «tierra a la tierra, ceniza a la ceniza, polvo al polvo» puede susurrarse plañideramente sobre el muerto inconsciente; pero nada en toda esta lucha prolongada, nada en toda esta aparente derrota, puede dañar al justo; más aún, nada puede ser otra cosa que para su bien presente y su gloria eterna, puesto que la muerte con todo lo que la acompaña no es sino gozo: don de Dios a su amado. Enjuguen sus lágrimas los que están alrededor del lecho del creyente moribundo; el momento de la partida está casi a la mano: un sudor frío en la frente, el ojo fijo, el pulso demasiado débil para sentirse: ¿los desconcierta tal espectáculo? ¡No! ¡Que la fe cumpla su parte! La habitación está llena de formas gloriosas; los ángeles esperan allí para hacerse cargo del alma desencarnada; una mano más suave que cualquier mano humana cierra esos ojos; y una voz más dulce que cualquier voz humana susurra: «Ciertamente el Señor da a su amado el sueño.» —Henry Melvill (1798-1871), en un sermón titulado "Death the Gift of God."

Versículo 2. «Pues que a su amado dará Dios el sueño.» Una noche no podía descansar, y en los errantes vagabundeos de mis pensamientos me encontré con este texto, y conversé con él: «A su amado dará Dios el sueño.» En mi ensueño, estando yo en la frontera de la tierra de los sueños, me pareció que estaba en un castillo. Alrededor de sus macizos muros corría un profundo foso. Centinelas recorrían las murallas día y noche. Era una hermosa fortaleza antigua, que desafiaba al enemigo; pero yo no era feliz en ella. Me pareció que estaba tendido en un lecho; pero apenas había cerrado los ojos cuando sonó una trompeta: «¡A las armas! ¡A las armas!», y cuando el peligro pasó, me acosté de nuevo. «¡A las armas! ¡A las armas!», resonó otra vez, y de nuevo me levanté de un salto. Nunca podía descansar. Me pareció que tenía puesta mi armadura, y andaba de aquí para allá perpetuamente cubierto de malla, corriendo cada hora a lo alto del castillo, despertado por alguna nueva alarma. Una vez venía un enemigo del oeste; otra, del este. Me pareció que tenía un tesoro en algún lugar, en lo hondo del castillo, y todo mi afán era guardarlo. Temía, me espantaba, temblaba de que me lo quitaran. Desperté, y pensé que no viviría en una torre así por toda su grandeza. Era el castillo del descontento, el castillo de la ambición, en que el hombre nunca descansa. Siempre es: «¡A las armas! ¡A las armas!» Hay un enemigo aquí, o un enemigo allá. Su amado y querido tesoro debe ser guardado. El sueño nunca cruzó el puente levadizo del castillo del descontento. Entonces pensé que lo completaría con otro ensueño. Estaba en una choza. Estaba en lo que los poetas llaman un lugar hermoso y agradable, pero eso no me importaba. No tenía tesoro en el mundo, salvo una joya resplandeciente sobre mi pecho; y pensé que ponía mi mano sobre ella y me dormía, y no desperté hasta la luz de la mañana. Ese tesoro era una conciencia tranquila y el amor de Dios: «la paz que sobrepasa todo entendimiento». Dormí, porque dormí en la casa del contentamiento, satisfecho con lo que tenía. ¡Vayan, avaros codiciosos! ¡Vayan, ambiciosos ávidos! No envidio su vida de inquietud. El sueño de los estadistas se interrumpe a menudo; el sueño del avaro es siempre malo; el sueño del hombre que ama la ganancia nunca es cabal; pero Dios «da», por el contentamiento, «a su amado el sueño». —C. H. S.

Versículo 2. «A su amado dará Dios el sueño.»

De todos los pensamientos de Dios que son

llevados hacia dentro, a almas lejanas,

a lo largo de la profunda música del salmista,

dime ahora si hay alguno

que, por don o gracia, supere a este:

«A su amado dará Dios el sueño.» —Elizabeth Barrett Browning, 1809-1861.

Versículo 3. «He aquí, herencia de Jehová son los hijos.» No hay, por tanto, razón para que estén ustedes temerosos por sus familias y su país; no hay razón para que se fatiguen con un trabajo tan grande y tan incesante. Dios estará con ustedes y con sus hijos, puesto que son su heredad. —Thomas Le Blanc.

Versículo 3. «He aquí, herencia de Jehová son los hijos.» Es decir, a muchos Dios da hijos en lugar de bienes temporales. A muchos otros da casas, tierras y millares de oro y plata, y con ellos el vientre que no da a luz; y esa es su herencia. El hombre pobre tiene de Dios una cantidad de hijos, sin tierras ni dinero; esa es su herencia; y Dios se muestra padre de ellos, alimentándolos y sosteniéndolos mediante una cadena de providencias milagrosas. ¿Dónde está el hombre pobre que renunciaría a sus seis hijos, con la perspectiva de tener más, por los miles o millones de aquel que es el centro de su propia existencia, y no tiene ni raíz ni rama sino su abandonado y solitario yo sobre la faz de la tierra? Que la familia fecunda, por pobre que sea, grabe esto en su corazón: Herencia de Jehová son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre. Y el que los dio los alimentará; porque es un hecho, y la máxima formada sobre él nunca ha fallado: «Dondequiera que Dios envía bocas, envía alimento.» «No murmures», dijo un árabe a su amigo, «porque tu familia sea grande; sábete que es por causa de ellos que Dios te alimenta a ti.» —Adam Clarke.

Versículo 3. «Herencia de Jehová son los hijos.» El hebreo parece implicar que los hijos son una heredad que pertenece al Señor, y no una heredad dada por el Señor, como parecen tomarlo la mayoría de los lectores ingleses. El Targum lo confirma igualmente. —H. T. Armfield.

Versículo 3. «Herencia de Jehová son los hijos», etc. El salmista habla de lo que son los hijos para los padres piadosos y santos, porque solo a estos se da alguna bendición de parte de Dios como recompensa, y el salmista habla expresamente de bendiciones que Dios da a sus amados, y esta bendición de los hijos la pone como la última y la mayor. Es igualmente cierto que habla de los hijos como supuestos santos y piadosos; porque de otro modo no son una recompensa, sino una maldición y un dolor para el que los engendró. El salmo fue hecho, como aparece por su título, «de» o «para Salomón», y por tanto, como es más que probable, fue escrito, como aquel otro salmo, el 72, que lleva el mismo título, por David el padre, de y para Salomón su hijo, quien fue, por amor a su padre, «el amado de Dios» (2 S 12:24-25), y sobre quien fueron vinculadas las firmes misericordias y el pacto de David, junto con su reino. Y lo que se dice en este salmo, en los versículos anteriores, le conviene bien, pues fue él quien había de edificar la casa de Dios, guardar y conservar la ciudad de Jerusalén y el reino en paz, y tener reposo, o, como lo llama el salmista (Sal 127:3), sueño tranquilo dado por Dios de todos sus enemigos alrededor. Y para esto, compárese la profecía acerca de él (1 Cr 22:9-10) con las instrucciones que aquí se le dan en los tres primeros versículos de este salmo, y verán cuán bien le concierne este salmo. —Thomas Goodwin.

Versículo 3. «Herencia de Jehová son los hijos.» De aquí nótese que es una de las mayores bendiciones exteriores tener una familia llena de hijos obedientes. Tener muchos hijos es la bendición que sigue a mucha gracia. Tener muchos hijos a nuestro alrededor es mejor que tener mucha riqueza a nuestro alrededor. Tener abundancia de estos renuevos de olivo (como los llama el salmista) en torno a nuestra mesa es mejor que tener abundancia de aceite y de vino sobre nuestra mesa. Conocemos el valor de los tesoros muertos, o más bien sin vida, pero ¿quién conoce el valor de los tesoros vivos? No todo hombre que tiene hijos tiene una bendición en ellos, y sin embargo los hijos son una bendición, y algunos tienen muchas bendiciones en un solo hijo. Los hijos son sobre todo una bendición para los hijos de Dios. «He aquí, herencia de Jehová son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre.» Pero ¿no son las casas y las tierras, el oro y la plata, una heredad otorgada por el Señor a su pueblo? Sin duda lo son, pues la tierra es suya, y su plenitud, y la da a los hijos de los hombres. Pero aunque todas las cosas son de Dios, no todas lo son por igual: los hijos son más de Dios que las casas y las tierras. —Joseph Caryl.

Versículo 3. ¡Hijos! —podría decir uno al oír pronunciar la palabra—. Dejé los míos en mi lejano hogar, en la pobreza, con sus necesidades y su número en aumento, y con los medios de proveer a su bienestar disminuyendo cada día. Aun si mi vida se prolongara, serán hijos de la necesidad; pero con la enfermedad y los avisos de muerte sobre mí, pronto serán huérfanos desvalidos y sin amigos. Sí, ¿pero será Dios negligente con su propia heredad? ¿Convertirá un don en un dolor? Pobre como eres, no te quejes por el número de tus hijos. Aunque los leones tengan necesidad, a ti no te faltará, si lo buscas; y sabe que puede ser incluso por causa de ellos que él te alimenta. Si ni siquiera te separarías de uno solo de ellos por millares de oro y plata, cree que aquel que es la fuente de toda ternura los mira con un amor aún más profundo, y hará de ellos ahora, en tu hora de prueba, un medio de aumentar tu dependencia de él, y pronto tu sostén y tu orgullo.

¡Hijos! —podría decir otro, al referirse a ellos el salmo—: sobre su promesa que se abría ha soplado el aliento del destructor. Maduran visiblemente para la tumba, y su misma sonrisa y su caricia hacen sangrar de nuevo mi corazón herido. Sí, afligido; pero ¡la heredad de Dios! ¿No puede reclamar lo suyo? Están en lugar seguro cuando están en las suyas, y pronto te serán devueltos en la tierra mejor, donde la muerte los hará ángeles ministradores ante su trono; más aún, serán los primeros en darte la bienvenida a sus glorias, en amar y adorar contigo por toda la eternidad.

¡Hijos! Esta palabra, para un tercero, de espíritu aún más triste y angustiado, podría parecer como clavar un puñal en su corazón. Sus hijos han abandonado al Dios de su padre. Sus compañías eran los vanos y los viciosos; sus placeres eran los placeres de la necedad y la vergüenza; sus vidas estériles de toda promesa, sus almas desprovistas de todo propósito y endurecidas contra toda reprensión. Es verdad, pero siguen siendo la heredad del Señor. ¿Le has pedido, padre afligido, sabiduría para guardarla para él? ¿Se ha empleado el debido pensamiento, oración, vigilancia y vida santa en esa heredad de Dios? Sin cultivo, no hay cosecha en la tierra; sin oración, no hay bendición para el alma. «Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él» es una promesa que, aunque a veces, pero pocas veces, ha dejado de cumplirse. Llévalos a Jesús, y, inalterable en su ternura, pondrá aún sus manos sobre ellos y los bendecirá. —Robert Nisbet.

Versículo 3. «Cosa de estima el fruto del vientre.» La hija de John Howard Hinton le dijo, arrodillada junto a su lecho de muerte: «No hay mayor bendición que para los hijos tener padres piadosos.» «Y la siguiente», dijo el padre moribundo, con un rayo de gratitud, «para los padres tener hijos piadosos.» —Memoir en Baptist Handbook, 1875.

Versículo 4. Como saetas. Con razón llama David a los hijos «saetas»; porque si son bien criados, disparan contra los enemigos de sus padres; y si son mal criados, disparan contra sus padres. —Henry Smith. 1560-1591.

Versículo 4. Como saetas. Los hijos son comparados a «saetas». Ahora bien, sabemos que los palos no son saetas por naturaleza; no crecen así, sino que se hacen así; por naturaleza son nudosos y ásperos, pero por arte se hacen lisos y hermosos. Así los hijos por naturaleza son ásperos y díscolos, pero por la educación son pulidos y reformados, hechos dóciles a la voluntad y el agrado divinos. —George Swinnock, 1627-1673.

Versículo 4. Como saetas. «Nuestros hijos son lo que nosotros hacemos de ellos. Se los representa como saetas en mano del valiente, y las saetas van por donde las apuntamos.»

Versículo 4. Como saetas. En una colección de Proverbios y apotegmas chinos, agregada a Hau Kiou Choaan, o La historia agradable, hallo un proverbio citado de Du Halde, que parece del todo pertinente a nuestro propósito. Es este: «Cuando nace un hijo en una familia, se cuelgan un arco y una flecha ante la puerta.» A lo cual se añade la siguiente nota: «Como no parece que se observe literalmente tal costumbre, esto parece ser una expresión metafórica, que significa que se añade a la familia un nuevo protector», equivalente a la de los Salmos: «como saetas», etc. —James Merrick (1720-1769), en "Annotations on the Psalms."

Versículo 4. Los hijos habidos en la juventud son saetas en la mano, que, con prudencia, pueden dirigirse rectamente al blanco, la gloria de Dios y el servicio de su generación; pero después, cuando se han ido por el mundo, son saetas fuera de la mano; es tarde entonces para enderezarlas. Pero estas «saetas en la mano» demasiado a menudo resultan saetas en el corazón, un dolor constante para sus padres piadosos, cuyas canas llevan con tristeza al sepulcro. —Matthew Henry.

Versículo 4. Hijos habidos en la juventud. Hijos de la juventud, es decir, nacidos cuando sus padres son todavía jóvenes. Véase Gn 37:2; Is 54:6. La alusión no es solo a su vigor (Gn 49:3), sino al valor de su ayuda para el padre en la edad avanzada. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 4. Hijos habidos en la juventud. Si a esta frase se le da comúnmente la interpretación correcta, este salmo anima mucho a los matrimonios tempranos. Es un mal creciente de los tiempos modernos que los matrimonios se aplacen con tanta frecuencia hasta que es muy improbable que, en el curso de la naturaleza, el padre pueda vivir para moldear a su prole en hábitos de honor y virtud. —William Swan Plumer (1802-1880), en "Studies in the Book of Psalms."

Versículo 5. «Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos.» El Dr. Guthrie solía decir: «No soy rico en nada más que en hijos.» Eran once en número.

Versículo 5. Aljaba llena. Muchos hijos hacen muchas oraciones, y muchas oraciones traen mucha bendición. —Proverbio alemán.

Versículo 5. El reverendo Moses Browne tenía doce hijos. Al observarle alguien: «Señor, tiene usted tantos hijos como Jacob», respondió: «Sí, y tengo el Dios de Jacob para proveer por ellos.» —G. S. Bowes.

Versículo 5. Recuerdo que un gran hombre entró en mi casa, en Waltham, y viendo a todos mis hijos de pie en el orden de su edad y estatura, dijo: «Estos son los que hacen pobres a los ricos.» Pero recibió enseguida esta respuesta: «No, mi señor, estos son los que hacen rico al pobre; pues no hay uno de ellos con quien quisiéramos separarnos por toda su riqueza.» Es fácil observar que nadie es tan tacaño y agarrado como los que no tienen hijos; mientras que aquellos que, para el mantenimiento de familias numerosas, están acostumbrados a frecuentes desembolsos, hallan tal experiencia de la providencia divina en el fiel manejo de sus asuntos, que gastan con más alegría lo que reciben. En lo cual su preocupación debe disminuir cuando Dios se la quita para tomarla él mismo; y, si no se faltan a sí mismos, su fe les da alivio al echar su carga sobre aquel que tiene más poder y más derecho a ella, ya que nuestros hijos son más suyos que nuestros. El que alimenta a los hijos de los cuervos, ¿podrá fallar a la mejor de sus criaturas? —Joseph Hall, 1574-1656.

Versículo 5. «No será avergonzado», etc. Será bastante capaz de defenderse y de rechazar toda injuria, estando fortificado por sus hijos; y si ocurre que tiene una causa pendiente en la puerta, para ser juzgada ante los jueces, tendrá el patrocinio de sus hijos, y no sufrirá en su pleito por falta de abogados; sus hijos se levantarán por él en una causa justa. —William Nicholson (1671), en "David's Harp Strung and Tuned."

Versículo 5. Pero hablarán. «Pero destruirán» es la versión del margen, y aquí es mucho más enfática que la traducción «hablarán». Para este sentido véase 2 Cr 22:10. Otros lo refieren a un litigio, cuando defenderán con éxito la causa de sus padres. Pero como no veo cómo su número o su vigor podrían añadir peso a su testimonio en una causa judicial, prefiero el sentido dado. —Benjamin Boothroyd, 1768-1836.

Versículo 5. «Con los enemigos en la puerta.» Probablemente el salmista alude aquí a la defensa de una ciudad sitiada; la puerta era muy comúnmente el punto de ataque, y su toma hacía fácil la conquista del lugar: compárese Gn 22:17; 24:60. —Daniel Cresswell (1776-1844), en "The Psalms...with Critical and Explanatory Notes," 1843.

Versículo 5.

Este es el orgullo, la gloria de un hombre:

criar hijos obedientes en su casa,

prontos a vengar sus agravios contra sus enemigos,

y con el celo del padre en alta honra

a mantener a sus amigos. —"Antígona" de Sófocles. Traducción de R. Potter.

Salmos 127:1

Versículo 1. «Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican.» La palabra «en vano» es aquí la nota clave, y la oímos resonar claramente tres veces. Los hombres que desean edificar saben que deben trabajar, y por eso ponen toda su habilidad y fuerza; pero recuerden que si Jehová no está con ellos sus designios resultarán fracasos. Así fue con los constructores de Babel; dijeron: «Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre»; y el Señor devolvió sus palabras a su propio seno, diciendo: «Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua.» En vano trabajaron, porque el rostro del Señor estaba contra ellos. Cuando Salomón resolvió edificar una casa al Señor, las cosas fueron muy distintas, pues todo se unió bajo Dios para ayudarle en su gran empresa: hasta los paganos estaban a su disposición para que levantara un templo al Señor su Dios. De la misma manera Dios lo bendijo en la construcción de su propio palacio; pues este versículo se refiere evidentemente a toda clase de edificación de casas. Sin Dios nada somos. Hombres ambiciosos han levantado grandes casas; pero, como el edificio sin fundamento de una visión, han pasado, y apenas queda una piedra que diga dónde estuvieron. El rico constructor de un Palacio Sin Igual, si pudiera volver a visitar los resplandores de la luna, se vería perplejo para hallar una reliquia de su antiguo orgullo: trabajó en vano, pues el lugar de su afán no conoce rastro alguno de su obra. Lo mismo puede decirse de los constructores de castillos y abadías: cuando el modo de vida que estas moles indicaban dejó de ser soportable para el Señor, los macizos muros de los antiguos arquitectos se desmoronaron en ruinas, y su trabajo se derritió como la espuma de la vanidad. No solo gastamos ahora nuestras fuerzas por nada sin Jehová, sino que todos los que han trabajado alguna vez aparte de él caen bajo la misma sentencia. Llana y martillo, sierra y cepillo son instrumentos de vanidad si el Señor no es el maestro de obras.

«Si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela la guardia.» Alrededor del muro los centinelas recorren su ronda con paso constante; y sin embargo la ciudad es entregada si el Vigilante atento no está con ellos. No estamos seguros por los centinelas si Jehová se niega a velar por nosotros. Aunque los guardias estén despiertos y cumplan su deber, el lugar puede ser sorprendido si Dios no está allí. «Yo, Jehová, la guardo» vale más que un ejército de guardias insomnes. Obsérvese que el salmista no manda al constructor que deje de trabajar, ni sugiere que los centinelas descuiden su deber, ni que los hombres muestren su confianza en Dios no haciendo nada: no, supone que harán todo lo que puedan hacer, y luego les prohíbe poner su confianza en lo que han hecho, y les asegura que todo esfuerzo de la criatura será en vano a menos que el Creador despliegue su poder para hacer eficaces las causas segundas. La Santa Escritura respalda la consigna de Cromwell: «Confía en Dios, y mantén seca tu pólvora»; solo que aquí el sentido varía, y se nos dice que la pólvora seca no ganará la victoria si no confiamos en Dios. Feliz el hombre que da con el justo medio trabajando de modo que crea en Dios, y creyendo en Dios de modo que trabaje sin temor. En el lenguaje de las Escrituras, una dispensación o sistema se llama una casa. Moisés fue fiel como siervo sobre toda su casa; y mientras el Señor estuvo con esa casa, se mantuvo en pie y prosperó; pero cuando la dejó, sus constructores se volvieron necios y su trabajo se perdió. Procuraron mantener los muros del judaísmo, pero lo procuraron en vano; velaron en torno a cada ceremonia y tradición, pero su cuidado fue inútil. De toda iglesia y de todo sistema de pensamiento religioso esto es igualmente cierto: si el Señor no está en él, y no es honrado por él, toda la estructura caerá tarde o temprano en irremediable ruina. Mucho puede hacer el hombre; puede tanto trabajar como velar; pero sin el Señor no ha logrado nada, y su vigilia no ha apartado el mal.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. (primera parte). Ilustre los principios:

Versículos 1-2.

Salmos 127:2

Versículo 2. «Por demás es que os levantéis de madrugada, y vayáis tarde a reposar, y comáis pan de dolores.» Puesto que en el Señor hay que descansar principalmente, todo afán angustioso es pura vanidad y aflicción de espíritu. Estamos obligados a ser diligentes, pues esto lo bendice el Señor; no debemos estar ansiosos, pues eso deshonra al Señor y nunca puede asegurar su favor. Algunos se niegan el descanso necesario; la mañana los ve levantarse antes de haber reposado, la tarde los ve trabajando mucho después de que el toque de queda ha doblado por el día que muere. Amenazan con llevarse al sueño de la muerte por descuidar el sueño que refresca la vida. Y su insomnio no es el único indicio de su afán diario; se escatiman las comidas, comen el alimento más ordinario, y la menor cantidad posible de él, y lo que tragan lo pasan con las saladas lágrimas del dolor, porque temen que les falte el pan de cada día. Ganado con dureza es su alimento, racionado con escasez, y casi nunca endulzado, sino perpetuamente untado de tristeza; y todo porque no tienen fe en Dios, y no hallan gozo sino en atesorar el oro que es su única confianza. No así, no así quiere el Señor que vivan sus hijos. Quiere que, como príncipes de sangre real, lleven una vida feliz y tranquila. Que tomen una justa medida de descanso y una debida porción de alimento, pues es por su salud. Por supuesto, el verdadero creyente nunca será perezoso ni derrochador; si lo fuera, tendrá que sufrirlo; pero no creerá necesario ni justo estar agobiado y ser avaro. La fe trae consigo la calma, y destierra a los perturbadores que tanto de día como de noche asesinan la paz.

«Pues que a su amado dará Dios el sueño.» Por la fe el Señor hace que sus escogidos descansen en él en feliz libertad de afanes. El texto puede significar que Dios da bendiciones a su amado mientras duerme, así como dio a Salomón el deseo de su corazón mientras dormía. El sentido es casi el mismo: aquellos a quienes el Señor ama son librados del ajetreo y el bullicio de la vida, y toman un dulce reposo sobre el pecho de su Señor. Él los hace descansar; los bendice mientras descansan; los bendice más en su descanso que a otros en su fatiga y su trajín. Dios está seguro de dar lo mejor a su amado, y aquí vemos que le da sueño, es decir, un dejar a un lado el afán, un olvido de la necesidad, un dejar tranquilamente las cosas en manos de Dios: esta clase de sueño es mejor que las riquezas y los honores. Nótese cómo Jesús durmió en medio del alboroto de una tempestad en el mar. Sabía que estaba en manos de su Padre, y por eso estaba tan sereno de espíritu que las olas lo mecían hasta dormirlo: sería mucho más a menudo lo mismo con nosotros si fuéramos más como ÉL. Es de esperar que a los que edificaron el templo de Salomón se les permitiera trabajar en él con constancia y con gozo. Seguramente una casa así no fue edificada por obreros forzados. Se querría esperar que no se pidiera a los obreros apresurarse por la mañana ni prolongar sus labores hasta muy entrada la noche; pero preferimos creer que avanzaban con constancia, descansando debidamente y comiendo su pan con alegría. Así, al menos, debería levantarse el templo espiritual; aunque, a decir verdad, los obreros de sus muros son demasiado propensos a verse agobiados con mucho servicio, demasiado prontos a olvidar a su Señor y a soñar que el edificio ha de ser hecho solo por ellos mismos. ¡Cuánto más felices podríamos ser si confiáramos la casa del Señor al Señor de la casa! Y lo que es mucho más importante, ¡cuánto mejor se haría nuestro edificar y nuestro velar si confiáramos en el Señor, que edifica y guarda su propia iglesia!

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (con Sal 126:2). El trabajo de la ley contrastado con la risa del evangelio.

Versículo 2. El pan de dolores.

Versículo 2. (última parte). Bendiciones que nos llegan en el sueño.

Versículo 2. (última parte). Véase "Spurgeon's Sermons," n.º 12: "The Peculiar Sleep of the Beloved."

Salmos 127:3

Versículo 3. «He aquí, herencia de Jehová son los hijos.» Esto apunta a otro modo de edificar una casa, a saber, dejando descendientes que mantengan vivos nuestro nombre y nuestra familia sobre la tierra. Sin esto, ¿qué propósito tiene el hombre al acumular riquezas? ¿Para qué construye una casa si no tiene a nadie en su hogar que la posea después de él? ¿De qué le sirve ser dueño de anchos acres si no tiene heredero? Sin embargo, en este asunto el hombre es impotente sin el Señor. El gran Napoleón, con todo su pecaminoso cuidado en este punto, no pudo crear una dinastía. Cientos de personas ricas darían la mitad de sus haciendas si pudieran oír el llanto de un bebé nacido de sus propias entrañas. Los hijos son una heredad que el mismo Jehová debe dar, o el hombre morirá sin hijos, y así su casa quedará sin edificar. «Cosa de estima el fruto del vientre», o una recompensa de Dios. Da hijos, no como castigo ni como carga, sino como favor. Son una señal de bien si los hombres saben recibirlos y educarlos. Son «bendiciones dudosas» solo porque nosotros somos personas dudosas. Donde la sociedad está rectamente ordenada, los hijos se consideran no un estorbo, sino una herencia; y se reciben no con pesar, sino como una recompensa. Si estamos superpoblados en Inglaterra, y así parecemos apurados por un aumento demasiado grande, debemos recordar que el Señor no nos ordena permanecer en esta estrecha isla, sino que quiere que llenemos esas regiones ilimitadas que esperan el hacha y el arado. Sin embargo, aun aquí, con todas las estrecheces de los ingresos limitados, nuestras mejores posesiones son nuestra propia querida prole, por la cual bendecimos a Dios cada día.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Sermón de Thomas Manton. Works: vol. 18. pp. 84-95. Nichol's Edition.

Versículos 3-5. Los hijos. Considere:

Salmos 127:4

Versículo 4. «Como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la juventud.» Los hijos nacidos a los hombres en sus primeros años llegan a ser, por la bendición de Dios, el consuelo de su edad más madura. Un hombre de guerra se alegra de tener armas que puedan volar adonde él no puede llegar: los buenos hijos son las flechas de su padre, que van veloces a dar en el blanco al que apuntan sus progenitores. ¡Qué maravillas puede lograr un buen hombre si tiene hijos afectuosos que secunden sus deseos y se presten a sus designios! Para ello debemos tener a nuestros hijos bien en mano mientras aún son niños, o no será probable que lo estén cuando sean mayores; y debemos procurar apuntarlos y enderezarlos, para hacer de ellos flechas en su juventud, no sea que resulten torcidos e inservibles en la vida posterior. Que el Señor nos favorezca con una descendencia leal, obediente y afectuosa, y hallaremos en ella a nuestros mejores ayudantes. Los veremos lanzados a la vida para nuestro consuelo y deleite, si cuidamos desde el principio de que sean dirigidos al blanco correcto.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Los usos espirituales de los hijos.

Versículos 4-5.

Salmos 127:5

Versículo 5. «Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos.» Los que no tienen hijos lo lamentan; los que tienen pocos los ven pronto marchar, y la casa queda en silencio, y su vida ha perdido un encanto; los que tienen muchos hijos piadosos son, en conjunto, los más felices. Por supuesto, una gran cantidad de hijos significa una gran cantidad de pruebas; pero cuando estas se afrontan con fe en el Señor, significa también un cúmulo de amor y una multitud de gozos. El autor de este comentario da como observación propia que ha visto la infelicidad con más frecuencia en los matrimonios sin hijos; que él mismo ha estado muy agradecido por dos de los mejores hijos; pero que, habiendo crecido ambos y no teniendo ningún hijo en casa, ha sentido, sin asomo de queja ni deseo de estar en otras circunstancias, que habría sido una bendición tener una familia más numerosa: por eso está de todo corazón de acuerdo con el veredicto del salmista aquí expresado. Ha conocido una familia en que había unas doce hijas y tres hijos, y nunca espera ver en la tierra mayor felicidad doméstica que la que correspondió a sus padres, quienes se gozaban en todos sus hijos, como los hijos se gozaban también en sus padres y unos en otros. Cuando los hijos e hijas son flechas, es bueno tener una aljaba llena de ellos; pero si son solo palos, nudosos e inútiles, cuantos menos de ellos, mejor. Si bien son bienaventurados aquellos cuya aljaba está llena, no hay razón para dudar de que lo son también muchos que no tienen aljaba alguna; pues una vida tranquila quizá no necesite un arma tan guerrera. Además, una aljaba puede ser pequeña y estar llena; y entonces se obtiene la bendición. En todo caso, podemos estar seguros de que la vida del hombre no consiste en la abundancia de hijos que posee.

«No será avergonzado cuando hablare con los enemigos en la puerta.» Pueden enfrentar a los enemigos tanto en el pleito como en la lucha. Nadie quiere meterse con un hombre que puede reunir en torno a sí un clan de hijos valientes. Habla con eficacia aquel cuyos propios hijos hacen enfáticas sus palabras con la resolución de cumplir los deseos de su padre. Esta es la bendición de Abraham, la antigua bendición del pacto: «Tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos»; y está asegurada a todos los amados del Señor en algún sentido. ¿No triunfa así el Señor Jesús en su descendencia? Tomado literalmente, este favor viene del Señor: sin su voluntad no habría hijos que levanten la casa, y sin su gracia no habría buenos hijos que fueran la fortaleza de sus padres. Si esto ha de dejarse al Señor, dejemos en las mismas manos todo lo demás. Él responderá por nosotros y hará prosperar nuestros esfuerzos confiados, y gozaremos de una vida tranquila, y probaremos que somos amados de nuestro Señor por la calma y la quietud de nuestro espíritu. No hemos de dudar de que, si Dios nos da hijos como recompensa, nos enviará también el alimento y el vestido que sabe que necesitan. Quien es padre de una hueste de hijos espirituales es indudablemente feliz. Puede responder a todos los opositores señalando a las almas que han sido salvas por su medio. Los convertidos son enfáticamente la heredad del Señor y la recompensa del trabajo de parto del alma del predicador. Por ellos, bajo el poder del Espíritu Santo, la ciudad de la iglesia es edificada y guardada, y el Señor tiene la gloria de ello.

Salmos 127:6

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. «La recompensa del bien obrar es segura.» Sermón de Henry Melvill, en "The Pulpit," 1856.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.