El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 128: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Cántico gradual. Hay una evidente ascensión respecto del salmo anterior: aquel apenas insinuaba el modo en que se puede edificar una casa, pero este dibuja el cuadro de esa casa ya edificada y adornada con felicidad doméstica por la propia bendición del Señor. Hay claramente un avance en la edad, pues aquí vamos más allá de los hijos a los hijos de los hijos; y también un progreso en la dicha, pues los hijos que en el salmo anterior eran flechas son aquí renuevos de olivo, y en lugar de hablar «con los enemigos en la puerta» tenemos «paz sobre Israel». Así subimos paso a paso, y cantamos mientras ascendemos.

TEMA. Es un himno familiar, un canto para una boda, o para un nacimiento, o para cualquier día en que un hogar feliz se ha reunido para alabar al Señor. Como todos los cánticos graduales, tiene puesta la mirada en Sion y Jerusalén, que se mencionan expresamente, y termina, como los Salmos 125, 130 y 131, con una alusión a Israel. Es un salmo breve, pero sumamente pleno y sugestivo. Su poesía es del más alto orden. Quizá en ningún país pueda entenderse mejor que en el nuestro, pues nosotros, por encima de todas las naciones, nos deleitamos en cantar «Hogar, dulce hogar».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El Salmo 128 sigue al Salmo 127 por la misma razón que el Salmo 2 sigue al Salmo 1. En ambos casos son salmos colocados juntos, de los cuales uno comienza con ashre (feliz, muy feliz) y el otro termina con ashre. En otros aspectos, los Salmos 128 y 127 se complementan mutuamente. Se relacionan entre sí de modo muy parecido a como se relacionan las parábolas del Nuevo Testamento del tesoro en el campo y de la perla única. Lo que hace feliz al hombre se representa en el Salmo 127 como un don que viene como bendición, y en el Salmo 128 como una recompensa que viene como bendición, desarrollándose y desplegándose aquí lo que se indica brevemente en la palabra rks, saka, recompensa, de Sal 127:3. Allí aparece como un don de gracia en contraste con la actividad propia del hombre, ajena a Dios; aquí, como un fruto del ora et labora. —Franz Delitzsch.

Todo el salmo. Hay que observar que aquí se habla a todos los hombres como casados, porque este es el estado ordinario de la mayoría de la gente. Véase 1 Co 7:1-2. Hoy en día todo judío está obligado a casarse hacia los dieciocho años, o antes de los veinte; de lo contrario se le considera como quien vive en pecado. —John Trapp.

Todo el salmo. Este salmo es un epithalamion logos, escrito para encomio, instrucción y consuelo de quienes ya están casados o están por entrar en esa clase de vida. Enumera, por tanto, al comienzo, como es habitual en cantos de este género, todas aquellas cosas que se consideran cargas de la vida matrimonial, como los trabajos en procurar el sustento de toda la familia; la esposa, y ese vínculo matrimonial que, por así decirlo, ata al hombre y parece hacerlo esclavo, como dice aquel personaje de la comedia: «He tomado esposa; he vendido mi libertad»; por último, la educación de los hijos, que ciertamente es muy laboriosa y requiere el mayor gasto. Para aliviar la carga de todas estas cosas, se añade a cada una una bendición o una promesa, de modo que parezcan leves. Y al final añade, en general, una promesa espiritual, que fácilmente resta importancia a todos los trabajos e inquietudes de la vida matrimonial, aun si fueran los más pesados. La bendición viene de Sion o de la Iglesia: pues nada hay tan gravoso y difícil que no pueda ser soportado con facilidad por quienes son miembros de la verdadera Iglesia y conocen las fuentes del verdadero consuelo. —D. H. Mollerus.

Salmos 128:1

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová.» El salmo anterior terminó con una bendición, pues la palabra que allí se traduce «bienaventurado» es la misma que aquí se traduce igual: así los dos cantos quedan unidos por una palabra de enlace. Hay además entre ellos una estrecha comunidad de tema. El temor de Dios es la piedra angular de toda bienaventuranza. Debemos reverenciar al siempre bendito Dios antes de poder ser nosotros bendecidos. Algunos piensan que esta vida es un mal, una aflicción, una cosa sobre la que reposa una maldición; pero no es así; el hombre que teme a Dios tiene sobre sí una bendición presente. No es verdad que para él sería «mejor no ser». Es feliz ahora, porque es hijo del Dios feliz, el siempre viviente Jehová; y ya aquí es coheredero con Jesucristo, cuya heredad no es miseria, sino gozo. Esto es verdad de todos los que temen a Dios, de toda condición, en todas las edades: cada uno y todos son bienaventurados. Su bienaventuranza no siempre se verá por la razón carnal, pero es siempre un hecho, pues Dios mismo declara que lo es; y sabemos que aquellos a quienes él bendice son bendecidos de veras. Cultivemos ese santo temor filial de Jehová, que es la esencia de toda religión verdadera: el temor de reverencia, de pavor a ofender, de afán de agradar y de entera sumisión y obediencia. Este temor del Señor es la fuente apropiada de la vida santa: en vano buscamos la santidad aparte de él; solo los que temen al Señor andarán jamás en sus caminos. «Que anda en sus caminos.» La vida religiosa que Dios declara bienaventurada debe ser práctica además de emocional. Es inútil hablar de temer al Señor si obramos como quienes no se preocupan de que haya Dios o no. Los caminos de Dios serán nuestros caminos si le tenemos una reverencia sincera: si el corazón está unido a Dios, los pies lo seguirán de cerca. El corazón del hombre se verá en su andar, y la bendición vendrá donde corazón y andar estén ambos con Dios. Nótese que el primer salmo vincula la bienaventuranza con el andar de manera negativa: «Bienaventurado el varón que no anduvo», etc.; pero aquí la hallamos en conexión con la forma positiva de nuestra conducta. Para gozar de la bendición divina debemos ser activos, y andar; debemos ser metódicos, y andar por ciertos caminos; y debemos ser piadosos, y andar en los caminos del Señor. Los caminos de Dios son caminos bienaventurados; fueron trazados por el Bienaventurado, fueron recorridos por aquel en quien somos bendecidos, son frecuentados por los bienaventurados, están provistos de medios de bendición, están pavimentados de bendiciones presentes y conducen a la bienaventuranza eterna: ¿quién no desearía andar en ellos?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová», etc. Tenemos aquí la fuente viva de la bendición que reposa sobre el estado conyugal y doméstico. Cuando la prudencia mundana intenta elegir esposa y formar un hogar, solo puede poner la mano en la parte de la obra que tiene su asiento sobre la tierra y es visible al ojo de los sentidos. Construye, por así decirlo, el primer y el segundo piso, añade cornisa y frontón, y el edificio presenta una hermosa apariencia, pero carece de cimiento. Siempre que veas que el hogar de un matrimonio sigue desafiando toda tormenta, puedes estar seguro de que descansa sobre un cimiento firme, que yace más allá del alcance de los sentidos humanos, y que ese cimiento es el temor del Señor. Al temor del Señor, pues, el santo salmista ha dado sabiamente un lugar al frente de este hermoso salmo, que celebra la bendición que desciende sobre la vida conyugal y doméstica. —Augustus F. Tholuck, en "Hours of Christian Devotion," 1870.

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová.» Hay un temor del Señor que tiene terror en sí y no bienaventuranza. La aprensión con que un rebelde en guerra mira a su soberano triunfante y ofendido, o los sentimientos de un quebrado fraudulento hacia un acreedor severo, o los de un criminal acosado por la conciencia hacia un juez justo, son con frecuencia figuras de lo que sienten los hombres respecto a Dios. Evidentemente este no puede ser el temor que sienten los «bienaventurados» de este salmo. Ni puede ser el suyo el temor atormentador del reproche de sí mismo. Su temor es el que producen las revelaciones que de él se nos dan en su Palabra, y que se creen. Es el temor que un hijo siente hacia un padre honrado, un temor a ofender; es el que sienten, hacia el bienhechor que noblemente y con el mayor sacrificio intervino para su salvación, quienes han sido rescatados de la destrucción, un temor a obrar de manera indigna de su bondad; es el que llena el pecho de un rebelde perdonado y agradecido en presencia de un soberano venerado, a cuyo trono se le permite estar con honra, un temor de olvidar jamás su bondad y darle motivo para arrepentirse de ella. Tal es ahora el temor del cristiano: un temor que inspiran la reverencia a la majestad, la gratitud por las misericordias, el miedo al desagrado, el deseo de aprobación y el anhelo de la comunión del cielo; el temor de los ángeles y del Hijo bendito; el temor no de tristeza sino de amor, que se encoge con instintivo retroceso ante todo lo que tienda a entristecer, o ante negar algo que tienda a honrar. La religión es la grande y única sabiduría; y puesto que su principio, su medio y su fin es el temor del Señor, bienaventurado es todo hombre que se deja guiar por él. —Robert Nisbet, en "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová.» Tomemos un poco del carácter del hombre bienaventurado. ¿Quién es el que no se amedrenta? «El hombre que teme a Dios.» El temor suena más bien contrario a la bienaventuranza; tiene aire de miseria; pero añade a quién. El que «teme al Señor»; ese toque lo convierte en oro. El que así teme, no teme: no tendrá miedo; todos los temores pequeños son absorbidos por este gran temor; y este gran temor es tan dulce y agradable como los pequeños son ansiosos y molestos. Seguro en cuanto a lo demás, puede decir: «Si mi Dios está complacido, no importa quién esté disgustado; no importa quién me desprecie, si él me considera suyo. Aunque todos me abandonen, aunque mis amigos más queridos se vuelvan extraños, si él no me rechaza, ese es mi único temor; y por eso no estoy perplejo, porque sé que no me rechazará.» El creyente no tiene más temor que el del desagrado del cielo, el de que la ira de Dios caiga sobre él; solo eso le parece terrible; y sin embargo no lo teme, no cree que vaya a caer sobre él, está mejor persuadido de la bondad de Dios. Así este temor va siempre unido a la confianza: «He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia»: Sal 33:18. —Robert Leighton, 1611-1684.

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel», etc. Hay un énfasis en todo («todo aquel»), que enseña que ninguna disparidad de sexo o condición, de rango o riqueza, afecta al grado de felicidad que Dios concede a cada uno de sus verdaderos siervos en sus diversas posiciones. Hay que observar, además, que siempre que se menciona el temor del Señor en la Santa Escritura, nunca se pone solo, como si bastara para la consumación de nuestra fe, sino que siempre lleva algo añadido o antepuesto, por lo cual se estima su debida proporción de perfección, como lo declara Salomón en Pr 2:3-5. —J. M. Neale y R. F. Littledale; en "A Commentary on the Psalms from Primitive and Medieval Writers," 1860.

Versículo 1. «Bienaventurado todo aquel», etc. Es una promesa preciosa, pero quizá estés tentado a decir en tu corazón: no es para todos. ¿Responderás contra el Señor? Escúchalo hablar en el cántico. Dice: «todo aquel.» «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová.» No se excluye a nadie, salvo a los que no quieran andar en sus caminos. —Edward Jewett Robinson.

Versículo 1. «Bienaventurado», etc. El adagio de que «lo mejor es no nacer, o morir lo antes posible» ha sido ciertamente recibido desde hace mucho por el consenso común de casi todos los hombres. La razón carnal juzga o bien que todo el género humano, sin excepción, es miserable, o bien que la fortuna es más favorable a los impíos y malvados que a los buenos. Siente absoluta aversión a la sentencia de que son bienaventurados los que temen al Señor. Tanto más necesario es, pues, detenerse en la consideración de esta verdad. Además, como esta bienaventuranza no es visible al ojo, importa, para poder aprehenderla, atender primero a la definición que de ella se dará enseguida, y, en segundo lugar, saber que depende principalmente de la protección de Dios. Aunque reunamos todas las circunstancias que parecen contribuir a una vida feliz, ciertamente no se hallará nada más deseable que estar resguardados bajo la tutela de Dios. Si esta bendición ha de ser preferida en nuestra estimación, como merece, a todos los demás bienes, quien esté persuadido de que el cuidado de Dios se ejerce sobre el mundo y los asuntos humanos reconocerá sin duda alguna, a la vez, que lo que aquí se establece es el punto principal de la felicidad. —Juan Calvino.

Versículo 1. «Que teme a Jehová, que anda en sus caminos.» El temor del Señor es el principio interno; pero a menos que haya una expresión correspondiente en la vida exterior, ¿qué razón hay para suponer que exista siquiera? Obsérvese también que no hay andar en los caminos del Señor hasta que su temor esté establecido en el corazón. No puede haber moralidad genuina aparte del temor de Dios. ¿Cómo puede un hombre obedecer a Dios mientras sus afectos están alejados de él? —N. M'Michael.

Versículo 1. «Que anda en sus caminos.» Dios hace bienaventurados a los que andan en sus caminos, porque él mismo anda con ellos. Esto se dice de David, y se explica cómo esa compañía lo bendijo, en 2 S 5:10: «Y David iba engrandeciéndose y prosperando, y Jehová Dios de los ejércitos estaba con él», donde la «y» puede tomarse como la partícula causal «porque». Que Dios en verdad se une, como compañero y guía, a los que andan en sus caminos, lo tenemos en 2 Cr 17:3-4: «Y Jehová estuvo con Josafat, porque anduvo en los primeros caminos de su padre David, y no buscó a los baales, sino que buscó al Dios de su padre.» —Thomas Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La universalidad de la bienaventuranza de los que temen a Dios. Las circunstancias, personales o relativas, no pueden alterar la bendición; ni la edad, ni la opinión pública, ni siquiera su propio sentimiento de indignidad.

Versículo 1. Considérese:

(a) Hay un temor equivocado, porque es servil; este nunca puede conducir a la obediencia genuina, que debe rendirse de buena gana y con alegría.

(b) Pero el temor de reverencia y de amor filial volverá sin duda los pies a los caminos de Dios, los mantendrá firmes en ellos y les dará alas de prisa.

(a) Es bienaventuranza de vida, pues esta prospera.

(b) Es bienaventuranza de felicidad doméstica, pues donde el cabeza de familia es santo, la familia es hogar de paz.

(c) Es la bienaventuranza de una influencia santa en toda esfera de su actividad.

(d) Es bienaventuranza profundamente sentida en el corazón al andar con Dios.

(e) Y todo es solo preludio de la eterna bienaventuranza del cielo. —J. F.

Salmos 128:2

Versículo 2. «Cuando comieres el trabajo de tus manos.» La doctrina general de Sal 128:1 recibe aquí una aplicación personal: nótese el cambio a la segunda persona: «comerás», etc. Esta es la porción de los santos de Dios: trabajar y hallar una recompensa al hacerlo. Dios es el Dios de los trabajadores. No hemos de abandonar nuestras ocupaciones mundanas porque el Señor nos haya llamado por gracia: no se nos promete bendición sobre la ociosidad romántica ni sobre el soñar irrazonable, sino sobre el trabajo duro y la honrada laboriosidad. Aunque estamos en las manos de Dios, hemos de ser sustentados por nuestras propias manos. Él nos dará el pan de cada día, pero debemos hacerlo nuestro por medio del trabajo. Aquí se incluyen todas las clases de trabajo; pues si uno trabaja con el sudor de su frente y otro con el sudor de su cerebro, no hay diferencia en la bendición, salvo que por lo general es más sano trabajar con el cuerpo que solo con la mente. Sin Dios sería vano trabajar; pero cuando somos colaboradores con Dios, se nos pone delante una promesa. La promesa es que el trabajo será fructífero y que quien lo realiza disfrutará él mismo de su recompensa. Es un grave mal que un hombre se mate trabajando y no reciba una remuneración justa por su labor: por regla general, los siervos de Dios se levantan de tal servidumbre y reclaman lo suyo, y lo reciben; en todo caso, este versículo puede animarlos a hacerlo. «El obrero es digno de su salario.» Bajo la teocracia el pueblo escogido pudo ver cumplida literalmente esta promesa; pero cuando gobernantes malvados los oprimieron, sus ganancias les fueron retenidas por avaros, y sus cosechas les fueron arrebatadas por merodeadores. Si hubieran andado en el temor del Señor, nunca habrían conocido males tan grandes. Algunos hombres nunca disfrutan de su trabajo, porque no se dan tiempo para descansar. El afán de ganar les quita la capacidad de disfrutar. Seguramente, si vale la pena trabajar, vale la pena comer de ese trabajo. «Bienaventurado serás», o, ¡oh, tus felicidades! Felicidades amontonadas, en plural, pertenecen al hombre que teme al Señor. Es feliz, y será feliz de mil maneras. El contexto nos lleva a esperar felicidad familiar. Nuestro Dios es el Dios de nuestro hogar. Los romanos tenían sus Lares y Penates, pero nosotros tenemos mucho más que ellos en el único Dios vivo y verdadero. «Y te irá bien», o, será bueno para ti. Sí, el bien es para los buenos; y bien les irá a los que obran bien.

«¡Qué alentadoras palabras son estas!

¿Quién dirá su dulzura?

En el tiempo y por los días eternos, con el justo todo va bien.»

Si tememos a Dios, podemos descartar todo otro temor. Al andar en los caminos de Dios estaremos bajo su protección, provisión y aprobación; el peligro y la destrucción estarán lejos de nosotros: todas las cosas obrarán para nuestro bien. A los ojos de Dios no sería cosa bienaventurada para nosotros vivir sin esfuerzo, ni comer el pan inmerecido de la dependencia: el estado más feliz en la tierra es aquel en que tenemos algo que hacer, fuerzas para hacerlo y una paga justa por lo hecho. Esto, con la bendición divina, es todo lo que debemos desear, y le basta a cualquier hombre que teme al Señor y aborrece la codicia. Teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con ello.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Cuando comieres el trabajo de tus manos», etc. Hay aquí un cuádruple sentido literal: vivirás de un trabajo honrado y pacífico, no de la rapiña y la violencia sobre lo producido por el esfuerzo ajeno, ni tampoco con indolencia y lujo; «comerás», y no te racionarás con mezquindad a ti ni a otros; tus cosechas no serán marchitadas, sino que producirán abundantemente; y ningún enemigo destruirá ni se llevará tu cosecha. Y estas dos últimas interpretaciones concuerdan mejor con los castigos opuestos con que Moisés amenaza a los desobedientes. «Comerás el trabajo de tus manos.» Pero quien odia el trabajo no come de él, ni puede decir: «Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra»: Jn 4:34. En cambio, aquel a quien tal trabajo es un deleite no solo espera con esperanza los frutos o recompensas futuras del trabajo, sino que incluso aquí y ahora halla sustento y placer en trabajar para Dios; de modo que le va «bien» en el mundo, aun en medio de todos sus afanes y problemas, y será «bienaventurado» en el venidero, de donde el dolor está desterrado para siempre, como está escrito en el evangelio: «Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios»: Lc 14:15. —Neale y Littledale.

Versículo 2. «Cuando comieres el trabajo de tus manos», etc. Esto deben aprender también los casados: que han de trabajar. Pues la ley de la naturaleza exige que el marido sustente y alimente a su mujer y a sus hijos. Porque después de que marido y mujer saben que deben temer a Dios su Creador, que no solo los hizo sino que dio también su bendición a su criatura, deben saber en segundo lugar que algo han de hacer para no consumir sus días en comodidad y ociosidad. El poeta Hesíodo da el consejo de que primero te procures una casa, luego una mujer, y también un buey para labrar la tierra... Pues aunque nuestra diligencia, cuidado y trabajo no sean capaces de mantener a nuestra familia, Dios se sirve de ellos como medio por el cual nos bendecirá. —Martín Lutero.

Versículo 2. «Cuando comieres el trabajo de tus manos.» Los hombres han soñado sueños fascinantes de quitar las incapacidades y limitaciones del mundo y los males de la vida, sin dolor. Los poetas han pintado paraísos terrenales, donde la vida sería una larga fiesta,

«Islas de verano del Edén yaciendo en esferas de oscuro púrpura del mar.»

Pero vanos son todos esos sueños y anhelos. Son de origen humano, no divino, y brotan de una raíz de egoísmo y no de santidad. No pueden realizarse en un mundo caído, lleno de dolor porque está lleno de pecado. Todas las bendiciones en la economía del hombre se obtienen con esfuerzo. La felicidad es la flor que crece de una espina de dolor transformada por el cultivo del hombre. El hermoso mito que situaba las manzanas de oro de las Hespérides en un jardín custodiado por dragones es una alegoría que ilustra el gran hecho humano de que hasta que no hayamos matado a los dragones del egoísmo y la pereza no podremos obtener ninguno de los éxitos dorados de la vida. Suponiendo que fuera posible obtener los objetos de nuestro deseo sin trabajo ni molestia alguna, no los disfrutaríamos. Para beneficiarnos de veras, deben ser frutos de nuestra propia abnegación y trabajo. Y esta es la gran lección que desplegaron los milagros de nuestro Señor, obrados del modo en que lo fueron. Nos enseñan que, tanto en lo temporal como en lo espiritual, no debemos echarnos de tal modo sobre la providencia o la gracia de Dios que descuidemos la parte que nos toca actuar a nosotros; que Dios corona con éxito todo esfuerzo honrado y fiel del hombre: «Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová, que anda en sus caminos. Cuando comieres el trabajo de tus manos, bienaventurado serás, y te irá bien.» —Hugh Macmillan, en "The Ministry of Nature," 1871.

Versículo 2. (primera parte).

El trabajo, símbolo del castigo del hombre;

el trabajo, secreto de la felicidad del hombre. —James Montgomery, 1771-1854.

Versículo 2. «Bienaventurado serás.» ¡Oh, confía en el Señor para la felicidad tanto como para el socorro! Todas las fuentes de la felicidad están en él. Confía «en Dios, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos»; que, de su propia rica y libre misericordia, nos las ofrece como en su propia mano, para que, recibiéndolas como dones suyos y como prendas de su amor, disfrutemos todo lo que poseemos. Es su amor el que da sabor a todo lo que gustamos, pone vida y dulzura en todo; mientras toda criatura nos conduce hasta el gran Creador, y toda la tierra es una escala al cielo. Él transfunde los gozos que están a su propia diestra en todo lo que concede a sus agradecidos hijos, quienes, teniendo comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo, le disfrutan en todo y por encima de todo. —John Wesley, 1703-1791.

Versículo 2. «Bienaventurado serás.» El señor Disraeli pone estas notables palabras en boca de uno de sus personajes: «La juventud es un error; la edad viril, una lucha; la vejez, un lamento.» ¡Qué visión tan triste y desalentadora del progreso de la vida! Puede ser verdad, en cierta medida, de una vida separada de la piedad; ciertamente no lo es de una vida aliada con la piedad. Que haya «vida y piedad», y entonces la juventud no es un error, sino un sabio propósito y una esperanza ardiente; la edad viril no es solo una lucha, sino una conquista y un gozo; la vejez no es un lamento, sino un rico recuerdo y una perspectiva gloriosa. —R. P. Macmaster, en "The Baptist Magazine," 1878.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La bienaventuranza de los justos se presenta primero en general, luego en particular. Aquí se divide en tres puntos.

Versículo 2.

Versículo 2. (primera parte). El éxito en la vida.

Versículo 2. (segunda parte). La felicidad piadosa.

Versículo 2. (última parte).

Salmos 128:3

Versículo 3. «Tu mujer.» Para alcanzar la plenitud de la felicidad terrena, el hombre no debe estar solo. Se necesitó una ayuda idónea en el Paraíso, y sin duda no es menos necesaria fuera de él. El que halla esposa halla el bien. No todo hombre que teme al Señor tiene esposa; pero si la tiene, ella participará de su bienaventuranza y la aumentará. «Será como parra que lleva fruto.» Para completar la dicha doméstica se envían hijos. Vienen como el fruto legítimo del matrimonio, así como los racimos aparecen en la vid. Para las uvas fue plantada la vid; para los hijos fue provista la esposa. En general, a toda criatura le va bien cuando cumple su propósito, y a los casados les va bien en la medida en que se logra el gran designio de su unión. No deben mirar la fecundidad como una carga, sino como una bendición. Las buenas esposas son también fecundas en bondad, economía, ayuda y afecto: si no dan hijos, de ningún modo son estériles si nos rinden el vino del consuelo y los racimos del alivio. Verdaderamente bienaventurado es el hombre cuya esposa es fecunda en aquellas buenas obras que convienen a su cercana y querida posición. «A los lados de tu casa.» Ella permanece en la casa: es un ave del hogar. Algunos imaginan que es como una vid que está clavada a la pared de la casa; pero no tienen tal costumbre en Palestina, ni resulta agradable pensar en una esposa que crece junto a una pared y atada a los mismos ladrillos y mortero de la vivienda de su marido. No: es una parra fructífera y una fiel ama de casa; si quieres encontrarla, está dentro de la casa: se la halla tanto dentro como fuera del hogar, pero su mayor utilidad está en el lado interior de la vivienda, que ella adorna. Las casas orientales suelen tener en el centro un patio cuadrado abierto, y las diversas habitaciones se distribuyen alrededor de los lados: allí se hallará a la esposa, ocupada en una habitación u otra, según lo pida la hora del día. Se queda en casa, y así guarda el hogar. Es la casa de su marido, y ella es de su marido; como lo dice el texto: «tu mujer» y «tu casa»; pero por su amoroso cuidado el marido es hecho tan feliz que se alegra de reconocerla como propietaria igual a él, pues él es de ella, y la casa es de ella también. «Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa.» Cientos de veces he visto los renuevos de olivo brotando alrededor del tronco madre, y siempre me ha hecho pensar en este versículo. El salmista nunca quiso sugerir la idea de plantas de olivo alrededor de una mesa, sino de jóvenes brotando alrededor de sus padres, así como los renuevos de olivo rodean al árbol hermoso y bien arraigado. La figura es muy llamativa, y se presentaría seguramente a la mente de todo observador en el país del olivo. ¡Qué hermoso ver el nudoso olivo, aún cargado de abundante fruto, rodeado de un pequeño grupo de robustos sucesores, cualquiera de los cuales podría ocupar su lugar si el olivo central fuese derribado por el viento o quitado de cualquier otro modo! La idea de una mesa en un emparrado puede convenir a un londinense en un jardín de té, pero nunca se le ocurriría a un poeta oriental; no son los renuevos de olivo, sino los hijos, los que están alrededor de la mesa. Además, nótese que no son ramas de olivo, sino plantas, cosa muy diferente. Nuestros hijos se reúnen en torno a nuestra mesa para ser alimentados, y esto supone gastos: ¡cuánto mejor es esto que verlos consumirse en lechos de enfermedad, incapaces de venir a sus comidas! ¡Qué bendición tener lo suficiente para poner sobre la mesa! Alabemos por este beneficio la generosidad del Señor. La esposa está ocupada por toda la casa, pero los pequeños están más ocupados a las horas de comer; y si la bendición del Señor reposa sobre la familia, ninguna vista puede ser más deliciosa. Aquí tenemos la vid y el olivo mezclados: gozo de la esposa fecunda y sólido consuelo de la familia que crece; estos son los productos más selectos que la tierra puede dar: nuestras familias son jardines del Señor. Puede ayudarnos a valorar los privilegios de nuestro hogar considerar dónde estaríamos si nos fueran retirados. ¿Qué si la querida compañera de nuestra vida fuera quitada de los lados de nuestra casa a los recovecos del sepulcro? ¿Qué es la molestia de los hijos comparada con el dolor de perderlos? Piensa, querido padre, cuál sería tu pena si tuvieras que clamar con Job: «¡Quién me volviese como en los meses pasados, como en los días en que Dios me guardaba... cuando mis hijos estaban alrededor de mí!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Tu mujer será como parra que lleva fruto», etc. La comparación quizá se pondría de relieve con más claridad disponiendo el versículo así:

«Tu mujer estará en el interior de tu casa

como una vid fructífera;

tus hijos alrededor de tu mesa

como los renuevos del olivo.»

En el interior; literalmente, «a los lados de tu casa», como en Am 6:10, es decir, las habitaciones de las mujeres, como señal de la esfera propia de la esposa en sus quehaceres domésticos y, en cierta medida, de su reclusión, aunque esta era mucho menor entre los judíos que entre otros orientales. La «vid» es emblema principalmente de fecundidad, pero quizá también de dependencia, por necesitar sostén; el «olivo», de vida vigorosa, sana y gozosa. La misma figura emplea Eurípides, Herc. Fur., 839; Med. 1098. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. «Tu mujer será como parra que lleva fruto», etc. No recordamos haber encontrado un solo caso, en Oriente, de vides emparradas contra las paredes de una casa, ni de olivos cerca o alrededor de una casa. Tampoco hemos leído de tales casos. El pasaje sin duda toma sus figuras de la fertilidad de la vid y del aspecto del olivo, o del orden en que se plantan los olivos. La construcción sería entonces: «Tu mujer, a los lados (habitaciones interiores) de tu casa, será como la vid fructífera, y tus hijos alrededor de tu mesa, como plantas de olivo.» —John Kitto (1804-1854), en "The Pictorial Bible."

Versículo 3. «Tu mujer será como parra que lleva fruto a los lados de tu casa.» La esposa no es comparada con espinos ni zarzas, ni siquiera con robles u otros frutos y árboles, sino con la vid; y además con una vid ni en viña ni en huerto, sino puesta junto a las paredes de la casa; y también no estéril, sino fértil y fructífera. Esto amonesta tanto a maridos como a esposas acerca de sus deberes. Pues así como las paredes sostienen la vid y la defienden contra la fuerza de los vientos y tempestades, así deben los maridos, en cuanto está en su poder, defender a sus esposas con su conducta piadosa y sus enseñanzas e instituciones saludables contra el viento pestilente de la antigua serpiente, y también contra las injurias de los hombres mal intencionados. «El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia»: Ef 5:28-29. Además, la vid es una madera sumamente frágil y no apta para obra alguna, Ez 15:4. Los maridos, pues, deben recordar que han de portarse con sus esposas con paciencia y prudencia, como con vaso más frágil; sin tener en cuenta la fragilidad de la madera, sino la abundancia y dulzura del fruto. Si los maridos observan esto, les sucederá lo que dice la Escritura sobre el tiempo pacífico de Salomón: «Y Judá e Israel vivían seguros, cada uno debajo de su parra y de su higuera»: 1 R 4:25. Tal fue la vida matrimonial de Abraham con Sara, de Isaac con Rebeca, de Jacob con Lea y Raquel. —Solomon Gesner.

Versículo 3. «Parra que lleva fruto a los lados de tu casa.» No dice sobre los lados de la casa, sino junto a los lados. El pasaje probablemente se refiere a los emparrados enrejados que con frecuencia conducen a las casas y están cubiertos de vides, con las uvas colgando sobre la cabeza. Sentarse en estos emparrados es sentarse bajo nuestras propias vides: Mi 4:4. He visto en Constantinopla uvas colgando sobre las cabezas de la gente en las calles principales, estando las vides conducidas de un lado al otro de la calle. —John Gadsby, en "My Wanderings," 1860.

Versículo 3. «A los lados de tu casa.» No en el tejado, ni en el suelo; lo uno es demasiado alto, no es gobernante; lo otro demasiado bajo, no es esclava: sino en los lados, lugar igual entre ambos. —Thomas Adams.

Versículo 3. «A los lados de tu casa.» La casa es su lugar propio, pues es «la hermosura de la casa»; allí está su ocupación, allí está segura. Los antiguos pintándolas con un caracol bajo los pies, y los egipcios negando zapatos a sus mujeres, y los escitas quemando el eje del carro de la novia a su puerta cuando era llevada a la casa de su marido, y el ángel preguntando a Abraham dónde estaba Sara (aunque lo sabía bien), para que se observara que estaba «en la tienda», todo ello insinúa que, por la ley de la naturaleza y por las reglas de la religión, la esposa debe quedarse en casa, a menos que una necesidad urgente la llame fuera. —Richard Steele ( —1692), en "The Morning Exercises."

Versículo 3. Como es evidente que los hijos del hombre bueno, «como plantas de olivo alrededor de su mesa», no significa que sean como las plantas de olivo que crecían alrededor de su mesa (pues es, presumo, un pensamiento del obispo Patrick que no podrá defenderse el de que el salmista se refiere a una mesa puesta en un emparrado compuesto de olivos jóvenes, porque no hallamos tales emparrados en el Levante, ni el árbol es muy apropiado para ese fin), así también la primera parte debe significar: tu mujer estará a los lados, o habitaciones privadas, de tu casa, fructífera como vid lozana: el lugar aquí mencionado (los lados de la casa) se refiere a la esposa, no a la vid; como el otro (la mesa) se refiere a los hijos, no a los olivos. Ni es este un pensamiento nuevo: es una observación que han hecho Musculus y otros intérpretes. La palabra hebrea traducida «lados» es muy conocida por significar las habitaciones más privadas de una casa, como ellos también han observado; y quien lea la descripción de una casa oriental del doctor Shaw verá enseguida lo apropiado de llamar sus lados a las habitaciones privadas. Tal casa consta de un patio cuadrado, que el doctor observa que se llama el centro de la casa; y habitaciones privadas alrededor, que por consiguiente pueden llamarse con propiedad sus lados: en este centro de la casa, o cuadrángulo, nos dice, se recibe a veces a las visitas, y otros autores nos dicen que sus esposas permanecen entonces ocultas. —Thomas Harmer, 1719-1788.

Versículo 3. «Tus hijos como plantas de olivo», etc. Sígueme al olivar, y te mostraré lo que pudo sugerir la comparación. Aquí hemos dado con una hermosa ilustración. Este árbol anciano y decaído está rodeado, como ves, de varios brotes jóvenes y lozanos que nacen de la raíz del venerable progenitor. Parecen sostenerlo, protegerlo y abrazarlo; podemos incluso imaginar que llevan ahora esa carga de fruto que de otro modo se exigiría al débil padre. Así se reúnen los hijos buenos y cariñosos en torno a la mesa del justo. Cada uno aporta algo a la riqueza y bienestar común de todos: hermosa vista con la que Dios refresque los ojos de todo amigo mío. —W. M. Thomson.

Versículo 3. El hombre por naturaleza, sin la influencia de la gracia, es «un olivo silvestre»; y el objeto de la mayoría de los padres es meramente cultivar este olivo silvestre. ¡Qué ansiedad hay por habilidades que, por atractivas que sean, no son sino las flores moribundas de este olivo silvestre! —Richard Cecil, 1748-1810.

Versículo 3. Aunque el mundo es arrastrado por deseos desordenados hacia diversos objetos, entre los cuales fluctúa perpetuamente en su elección, Dios nos da en este salmo una descripción de lo que él considera una bendición por encima de todas las riquezas, y por eso debemos tenerla en alta estima. Si un hombre tiene una esposa de amable carácter como compañera de su vida, no dé a esta bendición menos valor que Salomón, quien en Pr 19:14 afirma que solo Dios da la mujer prudente. Del mismo modo, si un hombre es padre de una numerosa descendencia, reciba ese hermoso don con corazón agradecido. —Juan Calvino.

Versículo 3. Antes de la caída, el Paraíso era el hogar del hombre; desde la caída, el hogar ha sido su Paraíso. —Augustus William Hare (1792-1834), y Julius Charles Hare (1795-1855), en "Guesses at Truth."

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La bendición de los hijos.

Versículo 3. Un cuadro familiar completo. Aquí están el marido, la mujer, los hijos, la casa, las habitaciones de los lados, la mesa. Debemos pedir una bendición sobre cada uno, bendecir a Dios por cada uno y usar cada uno de manera bendita.

Salmos 128:4

Versículo 4. «He aquí que así será bendecido el hombre que teme a Jehová.» Fíjate en esto. Pon un Nota Bene junto a ello, pues es digno de observación. No ha de inferirse que todos los hombres bienaventurados están casados y son padres; sino que este es el modo en que el Señor favorece a las personas piadosas que están puestas en la vida doméstica. Hace felices y provechosas sus relaciones. De este modo bendice Jehová a los hogares que le temen, pues es el Dios de todas las familias de Israel. Hemos visto esta bendición decenas de veces, y nunca hemos cesado de admirar en la paz doméstica la más dulce de las felicidades humanas. La bienaventuranza familiar viene del Señor y es parte de su plan para la preservación de una raza piadosa y para el mantenimiento de su culto en la tierra. Solo al Señor debemos mirar para obtenerla. La posesión de riquezas no la asegurará; la elección de una novia sana y hermosa no la asegurará; el nacimiento de numerosos hijos hermosos no la asegurará: debe haber la bendición de Dios, la influencia de la piedad, el resultado de una vida santa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Como Amán hizo proclamar (Est 6:9): «Así se hará al varón cuya honra desea el rey», así aquí: «He aquí que así será bendecido el hombre que teme a Jehová.» Será bendecido en su mujer y bendecido en sus hijos; tan bendecido en ambos que el salmista llama a todos a contemplarlo, como una vista rara, hermosa, y aun maravillosa: «He aquí que así será bendecido el hombre.» Y sin embargo el hombre que teme a Dios será bendecido más que así: su bendición vendrá del mejor modo (Sal 128:5): «Bendígate Jehová desde Sion»; sus misericordias temporales vendrán de manera espiritual, y tendrá bendiciones espirituales: «Bendígate desde Sion»; y tendrá bendiciones más allá de sus propias paredes: «Veas el bien de Jerusalén todos los días de tu vida. Y veas a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel.» A veces un hombre bueno no puede hallar contento en las misericordias de su familia por las aflicciones de la iglesia; «prefiere a Jerusalén a la cumbre de su alegría» (Sal 137:6), y mientras esta está de luto no puede sino entristecerse, aunque su propia casa esté llena de gozo. A veces la propia familia de un hombre está tan afligida y su casa tan llena de tristeza que no puede sino llorar, aun cuando Jerusalén se regocija y Sion está alegre. Pero cuando un hombre bueno mira a su propia casa y ve allí el bien; cuando mira también afuera, a Jerusalén, y ve allí también el bien, ¡cuán lleno es su gozo! ¡cuán completa es su bienaventuranza! y: «He aquí que así será bendecido el hombre que teme a Jehová.» —Joseph Caryl.

Versículo 4. «He aquí que así será bendecido el hombre», etc. Se afirma con una señal que reclama atención: contémplalo por la fe en la promesa; contémplalo por la observación en el cumplimiento de la promesa; contémplalo con la seguridad de que así será, pues Dios es fiel; y con admiración de que así sea, pues no merecemos de él ningún favor, ninguna bendición. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La felicidad doméstica, bendición peculiar de la piedad. Muéstrese cómo la produce y la mantiene.

Salmos 128:5

Versículo 5. «Bendígate Jehová desde Sion.» Una bendición espiritual recibirá el hombre piadoso, y esta coronará todas sus misericordias temporales. Es uno entre los muchos que componen la heredad de Dios; su tienda es parte y porción del campamento en torno al tabernáculo; y por tanto, cuando la bendición se pronuncia en el centro, irradiará hasta él en su lugar. La bendición de la casa de Dios estará sobre su casa. La bendición sacerdotal registrada en Nm 6:24-26 dice así: «Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.» Esto es lo que vendrá sobre la cabeza del hombre que teme a Dios. Sion era el centro de la bendición, y hacia ella miraba el pueblo cuando buscaba misericordia: desde el altar del sacrificio, desde el propiciatorio, desde la luz de la Shekiná, sí, desde Jehová mismo, la bendición vendrá a cada uno de su pueblo santo. «Y veas el bien de Jerusalén todos los días de tu vida.» Tendrá el gozo de un patriota además de la paz de un patriarca. Dios le dará ver prosperar su país y florecer su ciudad capital. Cuando a las misericordias de la tienda siguen las del templo, y estas se acompañan de misericordias nacionales, el hombre, el adorador, el patriota es triplemente favorecido del Señor. Este favor ha de ser permanente a lo largo de la vida del hombre bueno, y esa vida ha de ser larga, pues ha de ver a los hijos de sus hijos. Muchas veces la verdadera religión trae tales bendiciones a los hombres; y cuando estas cosas buenas les son negadas, tienen una recompensa mayor como compensación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Veas el bien de Jerusalén», etc. Lo que se añade acerca del «bien de Jerusalén» debe considerarse como un mandato a los piadosos de que no solo busquen su propio bienestar individual ni se dediquen a sus intereses particulares, sino que tengan como deseo principal ver a la iglesia de Dios en estado floreciente. Sería muy poco razonable que cada miembro deseara lo que le es provechoso a sí mismo mientras entretanto el cuerpo fuera descuidado. Dada nuestra extrema propensión a errar en esto, el profeta recomienda con buena razón la solicitud por el bienestar público; y mezcla las bendiciones domésticas y los beneficios comunes de la iglesia de tal modo que nos muestra que son cosas unidas, que no es lícito separar. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La bendición desde Sion. Véase Nm 6:24-26.

Versículo 5. Dos misericordias inestimables.

Salmos 128:6

Versículo 6. «Y veas a los hijos de tus hijos.» Este es un gran placer. Los hombres viven de nuevo su juventud en sus nietos. ¿No dice Salomón que «corona de los viejos son los nietos»? Así es. El hombre bueno se alegra de que probablemente se continúe una estirpe piadosa; se regocija en la creencia de que se levantarán otros hogares tan felices como el suyo, en los que altares para la gloria de Dios humearán con el sacrificio de la mañana y de la tarde. Esta promesa implica larga vida, y que esa vida sea hecha feliz al continuarse en nuestra descendencia. Es una señal de la inmortalidad del hombre que obtenga gozo al extender su vida en las vidas de sus descendientes. «Paz sea sobre Israel.» Con esta dulce palabra se cerró el Salmo 125. Es una fórmula predilecta. Que la heredad de Dios esté en paz, y todos nos alegramos de ello. Contamos como prosperidad nuestra que los escogidos del Señor hallen descanso y quietud. Jacob fue duramente zarandeado; su vida conoció poca paz; pero el Señor lo libró de todas sus tribulaciones y lo llevó a un lugar de descanso en Gosén por un tiempo, y después a dormir con sus padres en la cueva de Macpela. Su gloriosa Simiente fue gravemente afligida y por fin crucificada; pero ha resucitado a la paz eterna, y en su paz habitamos. Los descendientes espirituales de Israel comparten todavía sus condiciones cambiantes, pero queda también un reposo para ellos, y tendrán paz del Dios de paz. Israel fue un suplicante orante en los días de su lucha, pero llegó a ser un príncipe prevaleciente, y en ello su alma halló paz. Sí, por todas partes es verdad: «¡Paz sobre Israel! ¡Paz sobre Israel!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Señor, que tu bendición acompañe de tal modo mis esfuerzos en su descendencia, que todos mis hijos sean Benaías, edificación del Señor, y entonces serán todos Abner, luz de su padre; y que todas mis hijas sean Bethín, hijas del Señor, y entonces serán todas Abigail, gozo de su padre. —George Swinnock.

Versículo 6. La religión es tan favorable para la larga vida como para la felicidad. Promueve la larga vida destruyendo aquellos males cuya tendencia es limitar la duración de la existencia humana. La guerra barre a millones hacia una tumba prematura. Los hombres viven más en países cristianos que en países paganos. Viven más en países protestantes que en países católicos romanos. El efecto directo de la verdadera religión es aumentar el período de la vida humana. «Largura de días está en su mano derecha.» —N. M'Michael.

Versículo 6. Conectando esto con el salmo siguiente, hallamos lo que sigue en un famoso teólogo escocés: «Paz sobre Israel.» La gran bendición de la paz, que el Señor ha prometido a su pueblo aun en esta vida (pues donde el Señor da misericordia a alguien, le da también paz; paz y gracia están inseparablemente unidas), esta paz, digo, no consiste en que el pueblo de Dios no tenga enemigos; no, pues hay una enemistad inmortal e interminable contra ellos. Ni consiste su paz en que sus enemigos no los asalten; ni consiste en que sus enemigos no los molesten ni afligan. No hacemos sino engañarnos si imaginamos, mientras estemos en esta nuestra peregrinación y en nuestra guerra aquí, que podemos prometernos una paz de esta clase; pues mientras vivamos en este mundo, seguiremos teniendo enemigos, y estos enemigos nos asaltarán, y nos perseguirán y afligirán.» —Alexander Henderson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La vejez es bendita cuando

Versículo 6. (última parte). La paz de la iglesia: su excelencia, sus enemigos, sus amigos, sus frutos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.