El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 129: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Cántico gradual. No alcanzo a ver cómo este es un peldaño más allá del salmo anterior; y sin embargo es claramente el canto de una persona más vieja y más probada, que mira atrás a una vida de aflicción en la que sufrió continuamente, desde su juventud. Por cuanto la paciencia es una gracia más alta, o por lo menos más difícil, que el amor doméstico, quizá el ascenso o progreso pueda verse en esa dirección. Probablemente, si supiéramos más de las estaciones del camino al templo, veríamos una razón del orden de estos salmos; pero como no se puede obtener esa información, debemos tomar los cantos como los hallamos y recordar que, como ya no vamos en peregrinación a Sion, es nuestra curiosidad y no nuestra necesidad la que sale perdiendo por no conocer la causa de la ordenación de los cantos en este Salterio del peregrino.

AUTOR, ETC. No nos parece en absoluto necesario atribuir este salmo a un período posterior al cautiverio... en verdad, es más apropiado para un tiempo en que el enemigo aún no había prevalecido hasta el punto de haber llevado al pueblo a una tierra lejana. Es un himno mezclado de dolor y de firme resolución. Aunque duramente golpeado, el afligido tiene el corazón entero y desdeña ceder en lo más mínimo ante el enemigo. El poeta canta las pruebas de Israel, Sal 129:1-3; la intervención del Señor, Sal 129:4; y la condición sin bendición de los enemigos de Israel, Sal 129:5-8. Es un canto rústico, lleno de alusiones a la labranza. Nos recuerda los libros de Rut y Amós.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. En los «grados» de la virtud cristiana, el salmo corresponde al décimo peldaño, que es la paciencia en la adversidad. —H. T. Armfield.

Todo el salmo. El siguiente incidente, relacionado con el glorioso regreso de los valdenses bajo Henri Arnaud, se cuenta en "Israel of the Alps" de Muston: «Tras estos éxitos los valientes patriotas se prestaron juramento de fidelidad mutuo y celebraron culto divino en una de sus propias iglesias, por primera vez desde su destierro. El entusiasmo del momento era irreprimible; entonaron el salmo setenta y cuatro al choque de las armas; y Henri Arnaud, subiendo al púlpito con una espada en una mano y una Biblia en la otra, predicó sobre el salmo ciento veintinueve, y declaró una vez más, ante el cielo, que nunca volvería a ejercer su oficio pastoral en paciencia y paz hasta ver restaurados a sus hermanos en sus antiguos y legítimos asentamientos.»

Salmos 129:1

Versículo 1. «Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora Israel.» En su hora presente de prueba puede recordar sus aflicciones anteriores y hablar de ellas para su consuelo, sacando de ellas la seguridad de que quien ha estado con ella por tanto tiempo no la abandonará al final. El canto comienza abruptamente. El poeta ha estado meditando, y el fuego arde, por eso habla con su lengua; no puede evitarlo, siente que debe hablar, y por eso «puede decir ahora» lo que tiene que decir. Las pruebas de la iglesia se han repetido una y otra vez, veces sin cuento: las mismas aflicciones se cumplen en nosotros como en nuestros padres. Jacob, en la antigüedad, halló sus días llenos de problemas; cada israelita es a menudo hostigado; e Israel como conjunto ha ido de tribulación en tribulación. «Mucho», dice Israel, porque no podría decir cuántas veces. Habla de sus agresores como «ellos», porque sería imposible escribir, o siquiera conocer, todos sus nombres. La habían estrechado, hostigado y combatido desde los primeros días de su historia, desde su juventud; y habían continuado sus asaltos sin cesar. La persecución es la herencia de la iglesia y la insignia de los escogidos. Israel entre las naciones era peculiar, y esta peculiaridad le trajo muchos enemigos incansables, que nunca podían estar tranquilos a menos que guerrearan contra el pueblo de Dios. Cuando estaba en Canaán, al principio, la familia escogida fue a menudo duramente probada; en Egipto fue gravemente oprimida; en el desierto fue ferozmente asaltada; y en la tierra prometida estuvo a menudo rodeada de enemigos mortales. Algo era para la nación afligida haber sobrevivido para decir: «Mucho me han angustiado.» La aflicción comenzó temprano, «desde mi juventud»; y continuó hasta tarde. Los primeros años de Israel y de la iglesia de Dios transcurren en la prueba. Los niños en la gracia son acunados en la oposición. Apenas ha nacido el hijo varón cuando el dragón va tras él. «Bueno es», sin embargo, «para el hombre llevar el yugo desde su juventud», y verá que así es cuando en días posteriores cuente la historia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Mucho me han angustiado desde mi juventud.» 1. Cuán antiguas son estas aflicciones: «Desde mi juventud.» Sí, desde mi infancia, nacimiento y concepción. 2. Está la frecuencia y reiteración de estas aflicciones. Eran a menudo y muchas: «mucho». 3. Está lo penoso de estas aflicciones, expresado por una comparación. «Sobre mis espaldas araron arados; hicieron largos surcos.» Así que eran aflicciones antiguas, desde su juventud. Eran muchas veces: más veces de las que pueden contarse. Y además eran penosas, como arados de hierro que trazaran profundos y largos surcos en su espalda. —Alexander Henderson.

Versículo 1. «Mucho me han angustiado», etc. Dios tuvo un Hijo, y solo un Hijo, sin pecado; pero nunca ninguno sin dolor. Podemos ser hijos de Dios y, aun así, estar bajo persecución; su Israel, y afligidos desde nuestra juventud. Podemos sentir la mano de Dios como Padre sobre nosotros tanto cuando nos golpea como cuando nos acaricia. Cuando nos acaricia, es para que no desmayemos bajo su mano; y cuando nos golpea, es para que conozcamos su mano. —Abraham Wright (1611-1690), en "A Practical Commentary upon the Psalms."

Versículo 1. «Ellos.» Los perseguidores no merecen nombre. El rico no es nombrado (como lo es Lázaro) porque no es digno: Lc 16:1-31. «Serán escritos en el polvo»: Jer 17:13. —John Trapp.

Versículo 1. «Ellos.» Al hablar de los enemigos de Israel simplemente con el pronombre «ellos», sin ser más específico, el salmista agrava la magnitud del mal más que si hubiera nombrado expresamente a los asirios o a los egipcios. Al no especificar ninguna clase particular de enemigos, insinúa tácitamente que el mundo está lleno de innumerables bandas de enemigos, a quienes Satanás arma fácilmente para la destrucción de los buenos, siendo su objeto que surjan continuamente nuevas guerras por todos lados. La historia da ciertamente amplio testimonio de que el pueblo de Dios no tuvo que habérselas con unos pocos enemigos, sino que fue asaltado por casi todo el mundo; y además de que fue molestado no solo por enemigos externos, sino también por los de tipo interno, por quienes profesaban pertenecer a la iglesia. —Juan Calvino.

Versículo 1. «Me han angustiado.» ¿Por qué estas aflicciones de los justos? ¿De dónde viene que quien entregó a su Hijo a la muerte por ellos les niegue las bendiciones terrenales? ¿Por qué es la fe tan a menudo una plañidera aquí abajo, y, con toda esa heroica firmeza en su aspecto y esperanza de gloria en su ojo, por qué necesita ser pintada con tan profunda tristeza en su semblante y con el rastro de continuas lágrimas en su mejilla? Primero respondemos: por su propia seguridad. Pon la religión fuera del alcance del dolor, y pronto languidecería y perecería. Se dice que Dios escoge a su pueblo en el horno, porque ellos más a menudo lo escogen a él allí. Siempre es desde la cruz que sale el más ferviente «Dios mío», y nunca se oye el clamor sin que acuda veloz a su pronunciación el que una vez colgó allí, para sostener, consolar y salvar. Como solo en la aflicción es buscado Dios, así para muchos solo en la aflicción es conocido Dios. Esto lo halló uno de los reyes de estos adoradores del templo. «Cuando Manasés fue puesto en angustia, entonces conoció que Jehová era Dios»: 2 Cr 33:12-13.

Pero además, solo por la aflicción somos conocidos nosotros mismos. ¿Cuál es la fuente de esa profunda y obstinada indiferencia a la verdad divina que prevalece entre los hombres del mundo, sino la orgullosa convicción de que pueden prescindir de ella? Solo cuando son aplastados como el gusano que son se les hace sentir que el polvo es su origen; solo cuando se retiran los apoyos terrenales se aferrarán al brazo de la omnipotencia que Jesús ofrece, y que ha ofrecido tanto tiempo en vano. Mientras los hombres se conocen a sí mismos, conocen también su pecado en la aflicción. ¿Cuál es el curso y experiencia naturales de los incrédulos del género humano? Transgresión, remordimiento y luego olvido; nueva transgresión, nuevo dolor, y de nuevo olvido. ¿Cómo se romperá esta indiferencia? ¿Cómo convencerlos de que necesitan un Salvador como la primera y más profunda necesidad de su ser, y de que solo pueden asegurar la liberación de la ira eterna con una pronta y urgente acogida a él? Con nada tan eficazmente como con la aflicción. Los hijos de Dios, que se habían olvidado de él, se levantan y van a su Padre cuando son así golpeados por el azote del dolor; y apenas se pronuncia el penitente «Padre, he pecado», son estrechados en sus brazos, y seguros y felices en su amor.

Es, además, por la aflicción que los hijos de Dios conocen el mundo. El gran rival de Dios es el mundo. Los deseos de la carne, el placer; los deseos de los ojos, la codicia; la vanagloria de la vida, el anhelo de ser tenido por superior a los que nos rodean: comprenden todo lo que el hombre codicia por naturaleza. Danos comodidad, honra, distinción, y parecerá obtenido todo el bien de la vida. Pero ¿qué harás cuando él te juzgue? Esta es una pregunta capaz de alarmar al más feliz de los hijos de la prosperidad. ¿Qué muestra con tanta frecuencia y eficacia la necesidad de la piedad como las duras enseñanzas de la aflicción? Muestran lo que los moralistas y predicadores nunca pudieron: que las riquezas no aprovechan en el día de la muerte, que los placeres más plenamente disfrutados no traen alivio a los terrores que presenta la cercanía de la eternidad, y que los amigos, por afectuosos que sean, no pueden interceder por nosotros ni salvarnos ante el tribunal de Dios. «Consoladores molestos sois todos vosotros», y es precisamente para inspirar esta convicción, junto con la creencia de que solo Jesús puede consolar en la hora de necesidad, que se envía la aflicción a los hijos de Dios. —Robert Nisbet.

Versículo 1. «Desde mi juventud.» El primero que murió, murió por la religión; tan temprano vino el martirio al mundo. —John Trapp.

Versículos 1-2.

Versículos 1-2. Cuando el profeta dice dos veces: «Me han angustiado», «me han angustiado», la repetición no es superflua, pues se propone enseñarnos que el pueblo de Dios no tuvo que entrar en el combate solo una o dos veces, sino que su paciencia fue probada con ejercicios continuos. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La aflicción tal como viene a los santos de parte de los hombres del mundo.

Versículos 1-2.

Versículos 1-4. Israel perseguido pero no desamparado. La persecución.

Versículos 1-4. Los enemigos de la iglesia de Dios.

Salmos 129:2

Versículo 2. «Mucho me han angustiado desde mi juventud.» Israel repite su declaración de sus repetidas aflicciones. El hecho estaba en primer plano de sus pensamientos, y no podía dejar de soliloquiar sobre él una y otra vez. Estas repeticiones son al modo de la poesía: así hace un soneto de sus penas, música de sus miserias. «Mas no prevalecieron contra mí.» Parece que oímos aquí el son de los panderos y el choque de los címbalos: se burla del enemigo; su malicia ha fracasado. Ese «mas» irrumpe como el toque de trompetas o el redoble de timbales. «Derribados, pero no destruidos» es el grito de un vencedor. Israel ha luchado y ha vencido en la contienda. ¿Quién se asombra? Si Israel venció al ángel del pacto, ¿qué hombre o demonio lo vencerá? La lucha se renovó a menudo y se prolongó mucho: el campeón sintió severamente el conflicto y a veces temió el desenlace; pero al fin toma aliento y clama: «Mas no prevalecieron contra mí.» «Mucho»; sí, «mucho», el enemigo ha tenido su oportunidad y su ventaja, pero ni una sola vez ha ganado la victoria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Mucho», etc. La iglesia cristiana puede adoptar el lenguaje de la iglesia hebrea: «Mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron contra mí.» ¡Cuántas aflicciones soportó la iglesia cristiana desde su juventud! ¡Cuán débil fue esa juventud! ¡Cuán pequeño el número de los apóstoles a quienes nuestro Señor confió su evangelio! ¡Cuán desprovistos estaban de saber humano, de influencia mundana, de poder secular! Para lograr su destrucción y frustrar su objeto —la gloria de Dios y la salvación de los hombres— se emplearon sucesivamente la mazmorra y la mina, el potro y la horca. Los aradores araron su espalda e hicieron largos sus surcos. Sus bienes fueron confiscados; sus personas, encarceladas; sus derechos civiles, quitados; sus cabezas rodaron en el cadalso; sus cuerpos fueron consumidos en la hoguera; fueron arrojados, entre los gritos resonantes de la multitud, a las fieras del anfiteatro. A pesar de toda oposición, sin embargo, nuestra santa religión echó raíces y creció hacia arriba. Toda la furia de diez persecuciones no pudo exterminarla de la tierra. Los dientes de las fieras no pudieron molerla hasta hacerla polvo; el fuego no pudo quemarla; las aguas no pudieron ahogarla; la mazmorra no pudo encerrarla. La verdad es eterna, como el gran Dios de cuyo seno brota, y por eso no puede ser destruida. Y porque el cristianismo es la verdad, y no mentira, sus enemigos nunca han prevalecido contra ella. —M. M'Michael.

Versículo 2. «Mas no prevalecieron contra mí.» Las palabras son las mismas que en Gn 32:28. La bendición ganada por Jacob cuando luchó con el ángel quedó sobre sus descendientes. Durante la larga noche del cautiverio los fieles habían luchado en fiel oración; ahora había aparecido la mañana, e Israel fue elevado a una etapa superior de privilegio. —W. Kay.

Versículo 2. «Mas no prevalecieron contra mí.» Israel prevaleció con Dios al luchar con él, y por eso prevalece también con los hombres. Si luchamos con Dios por una bendición y prevalecemos con él, no hemos de temer, sino que también sacaremos de ello a los enemigos a fuerza de lucha. Si somos el pueblo de Dios y persistimos en luchar contra sus enemigos, no hemos de temer que seremos victoriosos. —Alexander Henderson.

Salmos 129:3

Versículo 3. «Sobre mis espaldas araron los aradores.» Los azotadores desgarraron la carne como los labradores surcan un campo. El pueblo fue maltratado como un criminal entregado a los lictores con sus crueles látigos; la espalda de la nación fue rayada y surcada por la opresión. Es un gran trozo de imaginería condensado en pocas palabras. Un escritor dice que la metáfora es confusa, pero se equivoca: hay varias figuras, como rueda dentro de rueda, pero no hay confusión. La nación afligida fue, por así decirlo, flagelada por sus adversarios con tal crueldad que cada golpe dejó una larga marca roja, o quizá una herida sangrante, en su espalda y hombros, comparable a un surco que desgarra la tierra de un extremo a otro del campo. Muchos corazones han estado en igual caso: heridos y gravemente lastimados por quienes usan el látigo de la lengua; tan heridos que todo su carácter ha sido cortado y rayado por la calumnia. La iglesia verdadera ha tenido en toda edad comunión con su Señor bajo sus crueles flagelaciones: sus sufrimientos fueron una profecía de lo que ella sería llamada a soportar después, y la prefiguración se ha cumplido. Sion ha sido arada, en este sentido, como un campo. «Hicieron largos sus surcos»: como si se deleitaran en su cruel labor. No dejaron escapar una pulgada, sino que fueron de extremo a extremo del campo, queriendo hacer un trabajo cabal de su afín tarea. Los que descargaron el látigo lo hicieron con una minuciosidad que mostraba cuán cordial era su odio. Ciertamente los enemigos de la iglesia de Cristo nunca escatiman esfuerzos para infligir el mayor daño: nunca hacen con engaño la obra del diablo ni retiran su mano de la sangre. Golpean de modo que aran dentro del hombre; aran la carne temblorosa como si fuera terrones de arcilla; aran hondo y largo con innumerables surcos, hasta que no dejan porción de la iglesia sin surcar o sin asaltar. ¡Ay de mí! Bien dijo Latimer que no había labrador más afanoso en todo el mundo que el diablo: quien haga surcos cortos, él no. Quien se salte trechos y escurra el bulto, él es cabal en todo lo que hace. Quien deje el trabajo a la puesta del sol, él nunca. Él y sus hijos aran como labradores experimentados; pero prefieren llevar adelante su obra perniciosa sobre los santos a espaldas de estos, pues son tan cobardes como crueles.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Araron los aradores», etc. No parece haber necesidad de buscar una interpretación de esto en el azotamiento ni en ninguna otra inflicción corporal de dolor; parece ser «un modo figurado de expresar una severa opresión». Roberts nos informa que cuando en Oriente un hombre está en gran apuro por culpa de opresores, dice: «Cómo me aran y me dan la vuelta.» —Ingram Cobbin, 1839.

Versículo 3. «Araron los aradores», etc. El gran Labrador que es dueño de este arado (al menos por cuyo permiso este arado anda) es Dios. No solo es Dios quien hace andar vuestros arados comunes y envía el evangelio a una tierra, sino que es también Dios quien dispone y gobierna este mismo arado de la persecución. Pues sin su licencia el arado no puede ser uncido; y, uncido, no puede entrar a andar hasta que él lo dirija; y templa los hierros, de modo que no puedan ir una pulgada más hondo de lo que él juzga conveniente. Cuando juzga que es hora de dejar el trabajo, entonces enseguida corta sus coyundas, de modo que no pueden dar ni una vuelta más después de que él piensa que es hora de parar. Aunque al uncir resuelvan poner toda la tierra patas arriba, él no los dejará arar de ella más de lo que él ve conveniente. Ahora bien, en cuanto a los labradores de este arado, son Satanás y los ángeles malos; ellos sujetan el arado y son los aguijoneadores; y uncen los bueyes al arado y los arrean con sus aguijadas. Y tienen también una especie de música, que silban a sus oídos para hacerlos ir más aprisa; y esa es la seducción y provocación del mundo. Y en cuanto a los bueyes que tiran de este arado, pueden ser príncipes cuando se hacen perseguidores de la iglesia; pueden ser prelados; pueden ser políticos del mundo: estos son los bueyes, y Satanás y los malos espíritus los incitan y los azuzan a seguir adelante en su curso propuesto. Considerad entonces aquí que el arado y los labradores y los bueyes andan como Dios juzga conveniente; pero ¿qué hacen mientras tanto? Nada más que preparar la tierra para la semilla, y así el Señor los emplea para preparar mejor a su pueblo a recibir la semilla de su palabra y de su Espíritu. —Alexander Henderson.

Versículo 3. Dios no deja de sembrar bendiciones en los surcos que los aradores trazan sobre la espalda de la iglesia. —Jeremy Taylor, 1613-1667.

Versículo 3. «Sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos.» Cuando el Señor Jesucristo estaba en su estado de sufrimiento, y durante su pasión, estas palabras aquí predichas de él se realizaron de la manera más expresa. Mientras permaneció en manos de los soldados romanos, lo despojaron de su vestido; lo ataron con cuerdas a una columna; lo azotaron. Esto lo hicieron de tal modo que le hicieron surcos en la espalda y los costados: desgarraron piel y carne, y lo dejaron desnudo hasta el hueso, de modo que su cuerpo era como un campo arado; las heridas hechas en él eran como surcos hechos en un campo arado; estaban sobre su espalda. «Sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos.» Aunque cada parte de los dolores y sufrimientos de nuestro Señor se expone con la mayor minuciosidad en los himnos, salmos y cantos sagrados que contiene lo que llamamos el Libro de los Salmos, nunca comprenderemos lo que nuestro bendito Señor, en cada parte de su vida y en su pasión y muerte, padeció por nosotros: que el Señor el Espíritu imprima eficazmente en nosotros esta fresca expresión usada sobre este tema. Las palabras de nuestro Señor aquí expresan muy bien la violencia de sus atormentadores y su furia contra él, y las heridas y tormentos que le habían infligido. ¡Cuáles debieron ser los sentimientos de nuestro Señor cuando le hicieron tales surcos en la espalda, que toda ella estaba surcada y con verdugones de tan largas heridas, que era más como un campo arado que cualquier otra cosa! Bendito sea él por su gracia y paciencia: es «por su llaga que fuimos nosotros curados». —Samuel Eyles Pierce.

Versículo 3. «Hicieron largos sus surcos.» La aparente dureza de esta figura desaparecerá si se considera que se refiere a severos azotamientos públicos. Para quienes han tenido la desdicha de presenciar tales azotamientos, esta alusión resultará entonces muy expresiva. Las largas marcas o heridas que el látigo deja en cada golpe pueden compararse muy aptamente o bien a surcos o bien (como admite el original) a los caballones entre los surcos. Los surcos hechos por el arado en Oriente son muy superficiales y (aunque rectos) suelen prolongarse mucho, pues los campos no están cercados como en este país. —John Kitto, en "The Pictorial Bible."

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 129:4

Versículo 4. «Jehová es justo.» Sean como sean los hombres, Jehová permanece justo, y por tanto guardará el pacto con su pueblo y dará justicia a sus opresores. Aquí está el quicio de la situación: esto hace el punto de inflexión de la angustia de Israel. El Señor soporta los largos surcos de los impíos, pero ciertamente les hará cesar de su arar antes de acabar con ellos. «Cortó las coyundas de los impíos.» La soga que ata los bueyes al arado es cortada; la cuerda que ataba a la víctima es rota; el lazo que mantenía a los enemigos en cruel unidad se ha roto. Como en Sal 124:7 leemos: «El lazo se rompió, y escapamos nosotros», así aquí la rotura del instrumento de opresión de los enemigos es la liberación de Israel. Tarde o temprano un Dios justo intervendrá, y cuando lo haga, su acción será eficacísima; no desata, sino que corta, el arnés que los impíos usan en su labor de odio. Nunca ha usado Dios a una nación para castigar a su Israel sin destruir a esa nación cuando el castigo ha llegado a su fin: aborrece a los que dañan a su pueblo aunque permita que su odio triunfe por un tiempo para su propio propósito. Si alguien quiere que le corten su arnés, empiece a arar uno de los campos del Señor con el arado de la persecución. El camino más corto a la ruina es meterse con un santo: la advertencia divina es: «El que os toca, toca la niña de su ojo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Jehová es justo; cortó las coyundas de los impíos»; es decir, ha puesto fin a su dominio y tiranía sobre nosotros. En la palabra hebrea que se traduce «coyundas» hay una referencia al arnés con que los bueyes se sujetaban al arado; y así a las enmarañadas maquinaciones y crueldades del enemigo. La palabra hebrea designa propiamente cuerdas gruesas retorcidas; en sentido figurado, maldad entretejida; Mi 7:8. «Las coyundas de los impíos», por tanto, significan su poder, dominio, tiranía, maldad y violencia. De estas coyundas se dice que Dios «las cortó», de modo que haya puesto fin; y, por tanto, «las cortó» para siempre, de modo que nunca se vuelvan a unir. —Hermann Venema.

Versículo 4. «Cortó las coyundas de los impíos.» El poder de los enemigos ha sido quebrantado; Dios ha cortado las coyundas de los impíos, ha cortado sus aparejos, sus tirantes, y así ha estropeado su arar; ha cortado sus látigos, y así ha estropeado su azotar; ha cortado los lazos de unión con que estaban combinados entre sí; ha cortado las ataduras de cautiverio con que mantenían al pueblo de Dios. Dios tiene muchos modos de incapacitar a los hombres malvados para hacer el daño que proyectan contra su iglesia, y de avergonzar sus consejos. —Matthew Henry.

Versículo 4. «Cortó las coyundas de los impíos.» Repite la misma alabanza a Dios por librar a su iglesia de la opresión del enemigo, bajo la semejanza de cortar las coyundas del arado que labra el campo de otro hombre. De donde se aprende: 1. Que los enemigos de la iglesia no la estiman más que a la tierra bajo sus pies, y procuran sacar su propio provecho de ella, como suelen hacer los usurpadores al poseer y labrar el campo de otro: «Sobre mis espaldas araron los aradores.» 2. Que el Señor suele permitir a sus enemigos romper el barbecho de los corazones soberbios y duros de su pueblo con el arado de la persecución, y trazar sobre ellos surcos hondos y largos: «Hicieron largos sus surcos.» 3. Que lo que los enemigos hacen contra la iglesia lo aprovecha el Señor para madurar a la iglesia, que es su campo; aunque no pretendan ningún bien para la iglesia de Dios, sirven, en la sabiduría de Dios, para preparar al pueblo del Señor a recibir la semilla de la palabra de Dios y de su Espíritu; pues la semejanza habla de su labranza de la iglesia, pero nada de su siembra, porque esa está reservada al Señor mismo, que es dueño del campo. 4. Que cuando los malvados han realizado tanto de la labranza de Dios como él juzga bien permitirles, entonces detiene su designio y suelta su arado: «Cortó las coyundas de los impíos.» —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El canto de triunfo de Israel.

Salmos 129:5

Versículo 5. «Serán avergonzados y vueltos atrás todos los que aborrecen a Sion.» Y así lo decimos nosotros de todo corazón; y en este caso vox populi es vox Dei, porque así será. Si esto es una imprecación, que se quede; pues nuestro corazón le dice «Amén». Es pura justicia que quienes aborrecen, acosan y dañan a los buenos sean reducidos a nada. Quienes confunden el bien y el mal deben ser confundidos, y quienes se apartan de Dios deben ser vueltos atrás. Los súbditos leales desean mal a quienes conspiran contra su rey.

«Confunde su política,

frustra sus tretas de bribones» es un deseo del todo apropiado, y no encierra rastro alguno de malquerencia personal. Deseamos su bienestar como hombres y su caída como traidores. Que sus conspiraciones sean confundidas, que sus planes sean vueltos atrás. ¿Cómo podríamos desear prosperidad a quienes quieren destruir lo más querido de nuestro corazón? Esta época nuestra es tan frívola que si un hombre ama al Salvador lo llaman fanático, y si aborrece los poderes del mal lo llaman intolerante. En cuanto a nosotros, pese a todos los que objeten, nos unimos de corazón a esta maldición; y quisiéramos revivir en nuestro corazón la vieja práctica de Ebal y Gerizim, donde eran bendecidos los que bendecían a Dios, y eran maldecidos los que se hacían maldición para los justos. Hemos oído mil veces a hombres desear que la horca fuera la recompensa de los asesinos que mataron a dos hombres inofensivos en Dublín, y jamás pudimos censurar ese deseo; porque la justicia debe aplicarse tanto a los malos como a los buenos. Además, la iglesia de Dios es tan útil, tan hermosa, tan inocente de todo daño, tan llena de bien, que quienes le hacen mal se lo hacen a toda la humanidad y merecen ser tratados como enemigos del género humano. Lee un capítulo del «Libro de los mártires», y ve si no te sientes inclinado a leer un salmo imprecatorio sobre el obispo Bonner y María la Sanguinaria. Puede que algún sentimentalista miserable del siglo diecinueve te reprenda: si es así, lee otro sobre él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Si alguien desea aceptar estas palabras, «Serán avergonzados y vueltos atrás», tal como suenan, explicará devotamente la imprecación: es decir, puede ser una imprecación de una buena confusión, que lleva al arrepentimiento, y de un volverse a Dios desde el pecado; así Belarmino. Hay una confusión que consiste en traer gracia, gloria y el apartarse del mal camino. Así algunos enemigos y perseguidores de los cristianos han sido santamente confundidos y vueltos a la fe de Cristo; como san Pablo, que, lleno de ira y de matanza, iba a Damasco para afligir a los creyentes, pero fue misericordiosamente confundido en el camino. —Thomas Le Blanc.

Versículo 5. «Serán avergonzados todos.» El señor Emerson dijo una vez en esta ciudad a una convención de racionalistas que la moral del Nuevo Testamento es científica y perfecta. Pero la moral del Nuevo Testamento es la del Antiguo. «Sí», dirás; «pero ¿y los salmos imprecatorios?». Un renombrado profesor, que, según opina Alemania, ha hecho más por la teología de Nueva Inglaterra que ningún otro hombre desde Jonathan Edwards, caminaba una vez por esta ciudad con un clérigo de fe radical, que objetaba la doctrina de que la Biblia es inspirada, y lo hacía basándose en los salmos imprecatorios. Se dieron las respuestas habituales; y se presumió que David expresaba el propósito divino al orar para que sus enemigos fueran destruidos, y que daba voz solamente a la natural indignación justa de la conciencia contra una iniquidad indecible. Pero el escéptico no quedaba satisfecho. Los dos llegaron por fin a un boletín de periódico, en el cual estaban escritas las palabras: «Baltimore será bombardeada a las doce en punto». «Me alegro», dijo el predicador radical; «me alegro». «Y yo también», dijo su compañero, «pero apenas me atrevo a decirlo, por temor a que usted diga que estoy pronunciando un salmo imprecatorio». —Joseph Cook, en Boston Monday Lectures. "Transcendentalism."

Versículo 5. «Y vueltos atrás»; de perseguir sus designios y cumplirlos; como lo fue el monarca asirio, a quien se puso un garfio en la nariz y un freno en los labios, y fue vuelto por el camino por donde había venido: Is 37:29. —John Gill.

Versículo 5. «Todos los que aborrecen a Sion.» Nota que no dice: Todos los que me aborrecen a mí; sino «todos los que aborrecen a Sion». Así, los santos no son llevados a esto por deseo de venganza, sino por celo por el pueblo de Dios, de modo que oran por la confusión y el freno de los impíos. —Wolfgang Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículos 5-8.

Versículos 6-9. Los impíos, que florecen y perecen.

Salmos 129:6

Versículo 6. «Serán como la hierba de los tejados, que se seca antes que crezca.» La hierba del tejado pronto sube y pronto cae. Brota con el calor, encuentra alimento suficiente para echar una hoja verde, y luego muere antes de llegar a la madurez, porque no tiene tierra ni humedad bastantes para su desarrollo. Antes de crecer, muere; no necesita que la arranquen, pues se apresura a decaer por sí misma. Tal es, y tal debe ser, la suerte de los enemigos del pueblo de Dios. Pasajera es su prosperidad; rápida, su destrucción. La altura de su posición, así como apresura su avance, apresura su ruina. De haber estado en un puesto más bajo, quizá habrían durado más. «Pronto maduro, pronto podrido» es un viejo proverbio. «Pronto conspirando, pronto pudriéndose» es una versión del viejo adagio que viene bien en este lugar. Hemos visto hierba sobre la paja rústica de las cabañas de nuestro propio país que serviría de ilustración casi tan bien como la que brota con tanta facilidad en los tejados planos y las cúpulas de las viviendas orientales. La idea es: se apresuran hacia el éxito, y con igual prisa hacia el fracaso. Los perseguidores son todo ruido y furia, destello y llama; pero se desvanecen pronto, más pronto de lo que es común a los hombres. La hierba del campo se marchita, pero no tan pronto como la de los tejados. Sin segador, las matas de verdor perecen en los techos, y así pasan los opositores por otras muertes que las que tocan en suerte al común de los hombres; se han ido, y nadie sale perdiendo. Si se los echa de menos en absoluto, su ausencia nunca se lamenta. La hierba del tejado es una nulidad en el mundo: la casa no se empobrece cuando se seca la última brizna; y así, los opositores de Cristo pasan, y nadie los lamenta. Uno de los padres dijo del emperador apóstata Juliano: «Esa pequeña nube pronto se habrá ido»; y así fue. Todo sistema filosófico escéptico tiene casi la misma historia; y lo mismo puede decirse de cada herejía. Pobres cosas sin raíz, son y no son: vienen y van, aunque nadie se levante contra ellas. El mal lleva en sí mismo las semillas de su disolución. Que así sea.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Serán como la hierba de los tejados.» Con razón se los compara con la hierba de los tejados; porque con más desprecio no podría hablar de ellos el Espíritu Santo. Pues esta hierba es tal que se seca pronto, antes de que se le ponga la hoz. Es más, nadie la tiene por digna de ser cortada, nadie le hace caso, todos permiten que presuma por un tiempo y se muestre a los hombres desde los tejados como si fuera algo, cuando no es nada. Así los perseguidores impíos del mundo, que son tenidos por poderosos y terribles según la apariencia exterior, son de todos los hombres los más despreciables. Pues los cristianos ni siquiera piensan en arrancarlos o cortarlos; no los persiguen, no vengan sus propias injurias, sino que los dejan crecer, presumir y gloriarse cuanto quieran. Porque saben que no pueden resistir la violencia de un viento fuerte. Es más, aunque todo esté en calma, así como la hierba de los tejados se va secando poco a poco por el calor del sol, así las tiranías por pequeñas causas perecen y pronto se desvanecen. Los fieles, por tanto, padeciendo prevalecen y vencen; pero los impíos, actuando, son derribados y perecen miserablemente, como lo atestiguan con claridad todas las historias de todos los tiempos y edades. —Martín Lutero.

Versículo 6. «Como la hierba de los tejados.» Los techos planos de las casas orientales «están revocados con una composición de mortero, brea, ceniza y arena», en cuyas grietas brota a menudo la hierba. Las casas de los pobres en el campo se hacían con un revoque de barro y paja, donde la hierba crecería todavía con más libertad: como todas las imágenes están tomadas de la vida rural, sin duda es a las viviendas del campo a las que se refiere el poeta. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 6. «Como la hierba de los tejados.» Los enemigos de Sion pueden tener una posición elevada en la nación, pueden parecer prometer crecimiento, pero, no teniendo raíz en sí mismos, como los oyentes del terreno pedregoso, no dan promesa de fruto. Su profesión se extingue y no deja beneficio alguno a la iglesia, pues no reclama bendición de nadie. —William Wilson (1783-1873), en "The Book of Psalms, with an Exposition."

Versículo 6. «La hierba de los tejados.» Por la mañana el dueño de la casa se provee de una cantidad de tierra, que se sube y se extiende uniformemente sobre el techo de la casa, que es plano. Todo el techo se forma así de simple tierra, echada y apisonada hasta quedar dura y lisa. Sobre cada casa hay un gran rodillo de piedra, para endurecer y alisar esta capa de tierra tosca, a fin de que la lluvia no penetre; pero sobre esta superficie, como puede suponerse, crecen libremente la hierba y las malezas, que nunca llegan a la madurez. A tal hierba alude el salmista como inútil y mala. —William Jowett, en "Christian Researches in Syria and the Holy Land", 1825.

Salmos 129:7

Versículo 7. «Con la cual el segador no llenará su mano, ni sus brazos el que hace gavillas.» Cuando el labrador quería segar las matas con su hoz, no hallaba nada de que echar mano: la hierba prometía bastante, pero no había cumplimiento, no había nada que cortar ni que llevar, nada para llenar la mano, nada para recoger en el regazo. Los orientales llevan el grano en el seno, pero en este caso no había nada que llevar a casa. Así vienen a nada los impíos. Por justa disposición de Dios, resultan una decepción. Su fuego termina en humo; su verdor se vuelve vanidad; su florecer no es sino una forma de marchitarse. Nadie saca provecho de ellos, y menos que nadie ellos mismos. Su propósito es malo, su obra es peor, su fin es el peor de todos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «El segador no llenará su mano», etc. El grano se arrancaba más que se cortaba, y a cada puñado que tomaba, el segador le daba un airoso vaivén hacia arriba, a su seno. —Mrs. Finn, en "Home in the Holy Land", 1866.

Versículo 7. «El que hace gavillas, sus brazos.» En los climas cálidos se acostumbra enviar personas a los bosques y otros lugares silvestres a recoger la hierba, que de otro modo se perdería; y no es raro ver por la tarde en el mercado grupos de segadores de hierba, esperando vender sus haces o gavillas, que a menudo son tan grandes que uno se pregunta cómo pudieron ser traídos del bosque sobre los hombros de un solo hombre. —Maria Calcott, en "A Scripture Herbal," 1842.

Salmos 129:8

Versículo 8. «Ni dijeron los que pasaban: Bendición de Jehová sea con vosotros; os bendecimos en el nombre de Jehová.» En tiempo de cosecha los hombres se bendicen unos a otros en el nombre del Señor; pero nada hay en el curso y la conducta del hombre impío que sugiera dar o recibir una bendición. Al repasar la vida del pecador de principio a fin, nos sentimos más inclinados a llorar que a regocijarnos, y nos sentimos obligados más bien a desearle fracaso que éxito. No nos atrevemos a usar expresiones piadosas como meros cumplidos, y por eso no nos atrevemos a desear que Dios ayude a los malos, no sea que seamos partícipes de sus malas obras. Cuando los perseguidores están hostigando a los santos, no podemos decir: «La bendición de Jehová sea con vosotros». Cuando calumnian a los piadosos y se oponen a la doctrina de la cruz, no nos atrevemos a bendecirlos en el nombre de Jehová. Sería infame comprometer el nombre del justo Jehová pronunciando su bendición sobre obras injustas. Mira cómo los hombres piadosos son arados rudamente por sus adversarios, y sin embargo de ello viene una cosecha que perdura y produce bendición; mientras que los impíos, aunque florezcan por un tiempo y gocen de plena inmunidad, habitando, según piensan, muy por encima del alcance del daño, se hallan en poco tiempo habiéndose ido por su camino sin dejar rastro. Señor, cuéntame entre tus santos. Déjame compartir su dolor si puedo participar también de su gloria. Así quisiera hacer mío este salmo y magnificar tu nombre, porque tus afligidos no son destruidos y tus perseguidos no son desamparados.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.