El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 132: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Cántico gradual. Un cántico verdaderamente gozoso: que todos los peregrinos hacia la Nueva Jerusalén lo canten a menudo. Los grados o ascensos son muy visibles; el tema asciende paso a paso desde las «aflicciones» hasta una «corona», desde «acuérdate de David» hasta «haré retoñar el poder de David». La segunda mitad es como el cielo que se arquea sobre «los campos del bosque» que se hallan en las resoluciones y oraciones de la primera parte.

División

Nuestros traductores han dividido correctamente este salmo. Contiene una exposición del ansioso empeño de David por edificar una casa al Señor (Sal 132:1-7); una oración en el traslado del arca (Sal 132:8-10); y un alegato basado en el pacto divino y sus promesas (Sal 132:11-18).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Lightfoot atribuye este salmo a David, y supone que fue compuesto en el segundo traslado del arca desde la casa de Obed-edom: 1 Cr 15:4, etc. Pero la mención del nombre de David en el versículo diez en tercera persona, y los términos que allí se emplean, militan contra que sea él el autor. Otros lo atribuyen a Salomón, que, según piensan, lo escribió hacia el tiempo del traslado del arca al templo que él había edificado para ella: 2 Cr 5:2, etc. Otros opinan que fue compuesto por Salomón para los solemnes servicios que se celebraron en la dedicación del templo. —Nota de James Anderson a Calvino, en el lugar.

Todo el salmo. El salmo se divide en cuatro estrofas de diez líneas, cada una de las cuales contiene el nombre de David. La primera parte comienza hablando del voto de David al Señor; la tercera, de la promesa del Señor a David. —William Kay.

Todo el salmo. Los paralelismos deben rastrearse con cierto cuidado. Sal 132:1-6 son respondidos por Sal 132:12; Sal 132:7 por Sal 132:13; Sal 132:8 por Sal 132:14; Sal 132:9 por Sal 132:15-16; Sal 132:10 por Sal 132:17-18. Con frecuencia es necesario atender a estos paralelismos para sacar a luz el sentido de la Escritura. —Joseph Angus, en "The Bible Handbook", 1862.

Salmos 132:1

Versículo 1. «Acuérdate, oh Jehová, de David, y de toda su aflicción.» Con David se hizo el pacto, y por eso se alega su nombre en favor de sus descendientes y del pueblo que sería bendecido por su dinastía. Jehová, que no cambia, nunca olvidará a ninguno de sus siervos ni dejará de guardar su pacto; sin embargo, se le ha de rogar por esto. Lo que tenemos la seguridad de que el Señor hará debe, no obstante, convertirse en materia de oración. La petición es que el Señor se acuerde, y esta es una palabra llena de sentido. Sabemos que el Señor se acordó de Noé y detuvo el diluvio; se acordó de Abraham y sacó a Lot de Sodoma; se acordó de Raquel y de Ana y les dio hijos; se acordó de su misericordia para con la casa de Israel y libró a su pueblo. Es un cántico escogido aquel en que cantamos: «Él se acordó de nosotros en nuestro abatimiento, porque para siempre es su misericordia»; y esta es una oración notable: «Señor, acuérdate de mí.» Se insiste ante Dios en el alegato de que bendiga a la familia de David por amor de su progenitor; ¡cuánto más fuerte es nuestro argumento maestro en la oración, que Dios nos trate bien por amor de Jesús! David no tenía mérito personal; el alegato se basa en el pacto que graciosamente se hizo con él; pero Jesús tiene méritos que son suyos propios, méritos ilimitados, y podemos alegarlos sin vacilar. Cuando el Señor estaba airado con el príncipe reinante, el pueblo clamaba: «Señor, acuérdate de David»; y cuando necesitaban alguna bendición especial, de nuevo cantaban: «Señor, acuérdate de David.» Era un buen alegato, pero no tan bueno como el nuestro, que dice así: «Señor, acuérdate de Jesús y de toda su aflicción.»

Las aflicciones de David a que aquí se alude eran las que le sobrevinieron como hombre piadoso: sus esfuerzos por mantener el culto a Jehová y por procurar su celebración decorosa y adecuada. Siempre hubo en la nación un partido impío, y estas personas nunca fueron lentas en calumniar, estorbar y molestar al siervo del Señor. Cualesquiera que fueran las faltas de David, se mantuvo fiel al Dios único, vivo y verdadero; y por ello fue un ave moteada entre los monarcas. Por cuanto se deleitaba con celo en el culto de Jehová, su Dios, fue despreciado y ridiculizado por quienes no podían comprender su entusiasmo. Dios nunca olvidará lo que su pueblo sufre por causa de él. Sin duda innumerables bendiciones descienden sobre familias y naciones por las vidas piadosas y los pacientes sufrimientos de los santos. No podemos ser salvos por los méritos de otros, pero sin duda alguna nos beneficiamos de sus virtudes. Pablo dice: «Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre.» Bajo la dispensación del Nuevo Testamento, como bajo la del Antiguo, hay plena recompensa para los justos. Esa recompensa viene con frecuencia sobre sus descendientes más que sobre ellos mismos: ellos siembran, y sus sucesores cosechan. Podemos orar hoy: Señor, acuérdate de los mártires y confesores de nuestra raza, que sufrieron por amor de tu nombre, y bendice a nuestro pueblo y nación con la gracia del evangelio por amor de nuestros padres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Acuérdate, oh Jehová.» Es un gracioso privilegio que se nos permita ser los que recuerdan a Dios. Se anima a la fe a recordarle su pacto y sus preciosas promesas. En verdad, en él no hay olvido. El pasado, como el futuro, es una página presente ante sus ojos. Pero con este ejercicio grabamos en nuestra propia mente lecciones inestimables. —Henry Law.

Versículo 1. «Acuérdate de David y de toda su aflicción.» Salomón era un hombre sabio, y sin embargo no alega mérito alguno propio: no soy digno de que hagas esto por mí, sino: «Señor, acuérdate de David», con quien hiciste el pacto; como oró Moisés (Éx 32:13): «Acuérdate de Abraham», el primer depositario del pacto; acuérdate de «toda su aflicción»; todas las dificultades de su vida, de las que fue ocasión su unción; o su cuidado e interés por el arca, y lo inquieto que le tenía que el arca estuviera entre cortinas (2 S 7:2). Acuérdate de toda su humildad y debilidad, así lo leen algunos; de todo aquel afecto piadoso y devoto con que había hecho el siguiente voto. —Matthew Henry.

Versículo 1. Acuérdate… de toda su aflicción. Los sufrimientos de los creyentes por causa de la verdad no son meritorios, pero tampoco son en vano; Dios no los olvida. Mt 5:11-12. —Christopher Starke, 1740.

Versículo 1. Aflicciones. La palabra hebrea para «aflicciones» está emparentada con la palabra para «aflicción» en 1 Cr 22:14: «He aquí que en mi aflicción he preparado para la casa de Jehová cien mil talentos de oro.» —H. T. Armfeld.

Versículos 1-2. Si el judío podía apelar con razón a Dios para que mostrara misericordia a su iglesia y nación por amor de aquel joven pastor a quien había elevado al reino, ¡cuánto más alegaremos nosotros justamente nuestra causa en nombre del hijo de David (llamado David cuatro veces en los profetas), y de toda su aflicción, todas las penas de su nacimiento e infancia, de su ministerio, pasión y muerte, que soportó como consecuencia de su entrega a la voluntad de su Padre, cuando su sacerdocio, preordenado desde toda la eternidad, fue confirmado con juramento: «Porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero este, con juramento por el que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec»: He 7:21; Sal 110:4. —Teodoreto y Casiodoro, en Neale y Littledale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

• El Señor se acuerda de Jesús, nuestro David: lo ama, se deleita en él, está con él.

• En ese recuerdo sus dolores ocupan un lugar prominente: «toda su aflicción».

• Sin embargo, el Señor quiere que su pueblo se lo recuerde.

Versículos 1-2. Acerca de su pueblo,

• El Señor recuerda, a) Sus personas. b) Sus aflicciones. c) Sus votos.

• El Señor los recuerda, a) Para aceptarlos. b) Para compadecerse de ellos. c) Para ayudarlos.

Versículos 1-2.

• Dios recuerda a su pueblo, a cada uno: «Acuérdate de David.» El Espíritu intercede en nosotros conforme a la voluntad de Dios.

• Recuerda sus aflicciones: «De David y de toda su aflicción.» «Yo conozco tus obras y tu tribulación.»

• Recuerda sus votos, especialmente, a) Los que se refieren a su servicio. b) Los que se hacen solemnemente. c) Los que se cumplen fielmente. —G. R.

Versículos 1-5. Noten:

• Cuán dolorosamente sintió David lo que concebía como un deshonrar a Dios, que pensaba poder remediar. Consideren «su aflicción»: porque el arca habitaba entre cortinas, mientras que él mismo habitaba en casa de cedro: 2 S 7:2.

• Consideren, a) Su singularidad. La mayoría halla aflicción en las pérdidas personales; muy pocos sufren por una causa como esta. b) La poca simpatía que tal sentimiento encuentra en la mayoría de los hombres. «Si Dios quiere convertir a los paganos, puede hacerlo sin ti, joven», se dijo al doctor, entonces señor, Carey, cuando el paganismo era una aflicción para él. c) Cuán propio es de un hombre que de veras teme a Dios. d) Cuánto agrada a Dios: 1 S 2:30.

• Cuán sinceramente se dispuso a remediar el mal que lamentaba: «Juró», etc. No cabe la menor duda de que habría renunciado al disfrute de los lujos temporales hasta cumplir la obra querida a su corazón, si Dios se lo hubiera permitido. Observen, a) Hay poco celo por la honra de Dios cuando no se ejerce la abnegación por causa de él. b) Si el pueblo de Dios mostrara por lo general un celo semejante, habría más dadores y dádivas más generosas; más obreros, y la obra se haría con más ganas y mejor. c) Convendría asombrar al mundo y merecer las alabanzas de los justos haciéndonos entusiastas de la honra de Dios. —J. F.

Versículos 3-5.

• Debemos desear una morada para Dios más que para nosotros mismos. Dios debe tener lo mejor de todo. «Mira ahora, yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios está entre cortinas.»

• Debemos guiarnos por la casa de Dios al buscar una casa para nosotros: «No entraré», etc.

• Debemos trabajar por la prosperidad de la casa de Dios aún más que por la nuestra. Nada debe hacernos más dulce el sueño que la prosperidad de la iglesia de Dios; nada mantenernos más despiertos que su declive: «No daré sueño», etc. (Sal 132:4); «¿Es acaso tiempo para vosotros, para que habitéis en vuestras casas artesonadas, y esta casa esté desierta?» —G. R.

Salmos 132:2

Versículo 2. «Cómo juró a Jehová, y prometió al Fuerte de Jacob.» Movido por una intensa devoción, David expresó su resolución en forma de un voto solemne, sellado con un juramento. Cuantos menos votos así, mejor, bajo una dispensación cuyo gran Representante ha dicho: «No juréis en ninguna manera.» Quizá incluso en este caso habría sido más sabio dejar el piadoso propósito en manos de Dios en forma de oración; pues el voto no se cumplió realmente como se pretendía, ya que el Señor prohibió a David edificarle un templo. Más vale que no juremos hacer nada antes de saber la mente del Señor al respecto, y entonces no necesitaremos jurar. El ejemplo de los votos de David muestra que los votos son lícitos, pero no prueba que sean deseables. Probablemente David fue demasiado lejos en sus palabras, y es bueno que el Señor no lo sujetara a la letra de su compromiso, sino que aceptara la voluntad por el hecho, y el sentido de su promesa en lugar de su sentido literal. David imitó a Jacob, aquel gran hacedor de votos en Bet-el, y sobre él reposó la bendición pronunciada sobre Jacob por Isaac: «El Dios omnipotente te bendiga» (Gn 28:3), que el patriarca recordó en su lecho de muerte, cuando habló del «Fuerte de Jacob». Dios es fuerte para oírnos y para ayudarnos a cumplir nuestro voto. Debemos estar llenos de reverencia ante la idea de hacer cualquier promesa al Dios Fuerte: atreverse a jugar con él sería ciertamente grave. Es de notar que la aflicción llevó a David y a Jacob a tratos de pacto con el Señor: muchos votos se hacen en angustia de alma. Podemos observar también que, si las obligaciones de voto de David han de ser recordadas por el Señor, mucho más están los compromisos de fiador del Señor Jesús ante la mente del gran Señor, a quien se vuelve nuestra alma en la hora de nuestra angustia. Noten, sobre este versículo, que Jehová era el Dios de Jacob, el mismo Dios siempre; que tenía por atributo el ser fuerte, fuerte para socorrer a sus Jacobs que ponen en él su confianza, aunque sean muchas sus aflicciones. Es, además, especialmente el Fuerte de su pueblo; es el Dios de Jacob en un sentido en que no es el Dios de los incrédulos. Así que tenemos aquí tres puntos acerca de nuestro Dios: nombre, Jehová; atributo, fuerte; relación especial, «Fuerte de Jacob». A él se le pide que se acuerde de David y de sus pruebas, y hay un alegato en favor de esa bendición en cada uno de los tres puntos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Y prometió. La historia no registra el tiempo ni la ocasión de este voto; pero la historia sí registra cómo estuvo siempre en los pensamientos y en el corazón de David. David, en verdad, en el primer versículo pide a Dios que se acuerde de sus aflicciones, y luego registra su voto; y quizá piense usted que el voto fue consecuencia de sus aflicciones, y que lo hizo dependiente de su liberación… Es mucho más acorde con el carácter de David ver la aflicción a que alude como resultado de que el Señor no le permitiera llevar a cabo su propósito de erigir una morada terrenal al Dios del cielo, por cuanto había derramado mucha sangre. Y si, como es más que probable, entre aquella sangre que había derramado, la conciencia de David recordaba la sangre de Urías como colmando la medida, no podía sino estar profundamente afligido, aun cuando reconocía la justicia de la sentencia. Pero aunque Dios no le permitió ejecutar su propósito, no podemos sino sentir y reconocer que era una noble resolución la que David toma aquí; y aunque registrada con toda la amplificación de la imaginería oriental, expresa la santa determinación del salmista de renunciar a toda ocupación y empeño, y de no dejar pasar un solo día hasta haber fijado al menos el sitio del futuro templo. —Barton Bouchier.

Versículo 2. Prometió. Quien está dispuesto a hacer votos en toda ocasión los quebrantará en toda ocasión. Es regla necesaria que «seamos tan parcos como sea posible en hacer nuestros votos», pues hay muchos y grandes inconvenientes en los votos frecuentes y multiplicados. Es muy de notar que la Escritura menciona muy pocos ejemplos de votos, comparados con los muchos casos de providencias grandísimas y maravillosas; como si quisiera darnos algunos ejemplos para que supiéramos lo que debemos hacer, y sin embargo nos diera pocos para que supiéramos que no hemos de hacerlo a menudo. Se lee que Jacob vivió siete veces veinte años y siete (Gn 47:28); pero se lee, creo, de un solo voto que hiciera. Nuestras necesidades extraordinarias no son muchas; y, digo, nuestros votos no deberían ser más. Sea este, pues, el primer ingrediente necesario de un voto bien ordenado. Que no se haga más a menudo de lo que bien justifique la apremiante gravedad de un mal por remover o la atrayente excelencia de una bendición extraordinaria por obtener. El voto de Jefté fue correcto hasta ahí; tenía justa ocasión; había un peligro grande y apremiante que remover; había una excelente bendición que obtener: el peligro era que Israel fuera esclavizado; la bendición era la victoria sobre sus enemigos. Esto justificaba su voto, aunque su precipitación lo echó a perder. Fue en las tribulaciones de David cuando David juró y prometió un voto al Altísimo; y Jacob se abstuvo de votar hasta que su caso, más que ordinario, le pidió el voto y lo justificó para hacerlo: Gn 28:20. Hagamos como él: abstengámonos de votar hasta que tal caso nos lo imponga. —Henry Hurst (1629? —1690), en "The Morning Exercises."

Versículo 2. Prometió al Fuerte de Jacob. El primer santo votante de que leemos fue Jacob, aquí mencionado en este texto, por lo cual se le llama el padre de los votos: y por esta razón algunos piensan que David menciona aquí a Dios bajo el título de «el Fuerte de Jacob», antes que bajo otro cualquiera, a causa de su voto. —Abraham Wright.

Versículo 2. El Fuerte de Jacob. El título de fuerte de Jacob, con que Dios es aquí designado, usado primero por el mismo Jacob, Gn 49:24, y de ahí usado más generalmente, como es claro por Is 1:24; 49:26 y otros lugares, presenta aquí a Dios tanto como el más poderoso, que puede castigar con la mayor severidad el perjurio, y con quien nadie puede atreverse a contender, como también como el defensor y poderosísimo vindicador de Israel, tal como lo había probado Jacob, y todos sus descendientes, en particular David, que con frecuencia se regocijaba y gloriaba en este poderoso y defensor. Un tal Fuerte de Jacob era digno de que se le edificara un templo, y era tan grande que no toleraría el perjurio. —Hermann Venema.

Versículo 2. Donde los intérpretes han traducido «el Dios de Jacob», en el hebreo dice «el fuerte en Jacob». Nombre que a veces se atribuye a los ángeles, y a veces se aplica también a otras cosas en que hay gran fuerza y fortaleza, como el león, el buey y otras semejantes. Pero aquí es una palabra singular de fe, que significa que Dios es el poder y la fuerza de su pueblo; porque solo la fe atribuye esto a Dios. La razón y la carne atribuyen más a las riquezas y a otras ayudas mundanas semejantes que el hombre ve y conoce. Todas esas ayudas carnales son verdaderos ídolos, que engañan a los hombres y los arrastran a la perdición; pero esta es la fuerza y fortaleza del pueblo: tener a Dios presente con ellos… Así dice la Escritura en otro lugar: «Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.» Asimismo dice Pablo: «Fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza.» Porque este poder es eterno y no engaña. Todos los demás poderes no solo son engañosos, sino pasajeros, y duran solo un momento. —Martín Lutero.

Salmos 132:3

Versículo 3. «No entraré en la morada de mi casa, ni subiré sobre el lecho de mi cama.» Nuestros traductores dan el sentido, aunque no la forma literal, del voto de David, que decía así: «Si entro…», «Si subo…», etc. Era una forma elíptica de imprecación, que implicaba más de lo que expresaba y tenía por ello un misterio que la hacía aún más solemne. David no se daría reposo en su casa, ni descanso en su lecho, hasta haber determinado un lugar para el culto de Jehová. El arca había sido descuidada, el Tabernáculo había caído en el desprecio; él encontraría el arca y le edificaría una casa digna; sentía que no podría gozar de su propio palacio hasta que esto se hiciera. David tenía buena intención, pero habló más de lo que podía cumplir. Su lenguaje era hiperbólico, y el Señor sabía lo que quería decir: el celo no siempre mide sus términos, porque no se preocupa de las críticas de los hombres, sino que se deja llevar por el amor al Señor, que lee los corazones de su pueblo. David no se creería alojado hasta haber edificado una casa para el Señor, ni se estimaría descansado hasta haber dicho: «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo.» ¡Ay, cuántos hay a nuestro alrededor que jamás llevarán demasiado lejos su cuidado por el culto del Señor! ¿Hay temor de que sean imprudentes? Ellos están bien alojados y bien acostados, y en cuanto al Señor, su pueblo puede reunirse en un granero, o no reunirse nunca, que para ellos será lo mismo. Observa que Jacob, en su voto, habló de la piedra como casa de Dios, y que el voto de David también trata de una casa para Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «No entraré en la morada de mi casa», etc. Para evitar el absurdo de pensar que David hiciera un voto tan temerario e injustificable como este podría parecer —que hasta ver cumplido su deseo en lo que se expresa después permanecería a la intemperie, y no entraría nunca en su casa, ni tomaría descanso alguno, de día ni de noche—, algunos dicen que David habló así con referencia a su propósito de tomar a los jebuseos la fortaleza de Sion (2 S 5:6), donde por revelación sabía que Dios quería que se asentara el arca, y que probablemente pensaba que se lograría en poco tiempo. Y otros dicen, a su vez, que se refería solo a aquella suntuosa casa de cedro que él mismo había edificado poco antes en Jerusalén (2 S 7:1-2), a saber, que no entraría en esa casa; y que tampoco subiría a su cama, ni (Sal 132:4) daría sueño a sus ojos, ni adormecimiento a sus párpados, a saber, en aquella casa. Pero ninguna de estas explicaciones me satisface. Prefiero tomarlas por expresiones hiperbólicas del continuo y grandísimo cuidado que lo tenía perplejo por proveer un lugar fijo donde el arca descansara, como aquello de Pr 6:4-5: «No des sueño a tus ojos, ni a tus párpados adormecimiento; escápate como la gacela de la mano del cazador», etc. Y en el fondo no es más que si hubiera dicho: Jamás dejaré a un lado este afán para ocuparme de cosa alguna: nunca permaneceré con contento en mi propia casa, ni con sosiego en mi lecho, hasta que, etc. —Arthur Jackson, 1593-1666.

Versículo 3. «No entraré en la morada de mi casa», etc. Cuando se hubo edificado un palacio (1 Cr 15:1), por el contexto se ve que no lo bendijo (1 Cr 16:43), y por tanto tampoco vivió en él (pues no podía hacerlo hasta que fuera bendecido) hasta que primero preparó un lugar y subió el arca a él. —Henry Hammond.

Versículo 3. «No entraré», etc. Nuestra traducción del versículo está justificada por Aben Ezra, quien observa que oa debe traducirse aquí no en su sentido habitual de «si» —«si entrare»—, sino como introductor de un voto: «No entraré.» Este modismo, cabe observar, lo pierde más o menos nuestra traducción actual de He 4:5: «Y otra vez aquí: Si entrarán en mi reposo» —traducción tanto más curiosa cuanto que el modismo de este salmo está reproducido con exactitud en el capítulo anterior, He 3:11: «Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo.» —H. T. Armfield.

Versículo 3. «No entraré en la tienda que es mi casa.» ¿Qué denota esta singular forma de expresión? ¿Es «un ejemplo de la manera en que las asociaciones de la vida patriarcal en tiendas se fijaron en el lenguaje del pueblo», como sugiere Perowne? ¿O David la escoge deliberadamente para dar a entender que incluso su palacio no es más que una tienda comparado con la casa que levantará para Dios? —Samuel Cox.

Versículo 3. «Ni subiré sobre el lecho de mi cama.» Por la expresión del salmista parecería que una cama alta no solo era un lujo necesario, sino señal de rango superior. Esta idea estuvo muy extendida en la época del renacimiento de las artes en el continente, cuando la cama de gala, a menudo de seis pies de altura, se alzaba siempre sobre un estrado, en una alcoba separada del salón con ricas cortinas. En Oriente la misma costumbre continúa todavía, y un versículo del Corán declara que una de las delicias de los fieles en el paraíso es que «reposarán sobre lechos elevados» (cap. 56, «El Inevitable»). Con frecuencia estas camas de gala se hacían de los materiales más costosos y magníficos. El profeta Amós habla de camas de marfil (Am 6:4); Nerón tuvo una de oro; la del mogol Aurangzeb estaba adornada de joyas; y, por último, en los gastos de la bolsa privada de nuestro disoluto Carlos II leemos de una «cama de plata para la señora Gwynn». Y hasta hoy las camas de gala del palacio virreinal de El Cairo están hechas del mismo metal, y se calcula que costaron más de 3.000 libras esterlinas cada una. —De "The Biblical Museum," 1879.

Versículos 3-5. «No entraré», etc. Todo esto fueron tipos y figuras de Cristo, el verdadero David, quien, en su deseo de levantar un templo viviente y un tabernáculo eterno para Dios, pasó noches enteras en oración, y verdaderamente no entró en su casa, ni subió a su cama, ni dio sueño a sus párpados, ni reposo a sus sienes, y se presentó a sí mismo «una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante», no edificada «con cosas corruptibles, como oro o plata», sino con su propio sudor precioso y su sangre aún más preciosa; con ellos edificó aquella ciudad en el cielo que vio san Juan en el Apocalipsis, y que «estaba adornada con toda piedra preciosa». De aquí todos podemos entender cuánto cuidado, costo y trabajo necesitamos para erigir en nuestros corazones un templo digno de Dios. —Robert Bellarmine (1542-1621), en "A Commentary on the Book of Psalms."

Versículos 3-5. El admirable celo de este piadoso rey condena la indiferencia de quienes dejan en un estado de vergonzoso abandono los lugares sagrados que dependen de su cuidado, mientras prodigan todos sus desvelos en hacerse casas suntuosas. —Pasquier Quesnel (1634-1719), en "Les Pseaumes, avec des Reflexions," 1700.

Salmos 132:4

Versículo 4. «No daré sueño a mis ojos, ni a mis párpados adormecimiento.» No podía disfrutar del sueño hasta haber hecho todo lo posible por proveer un lugar para el arca. Es una expresión fuerte, y no debemos discutirla con frialdad. Recuerda que aquel hombre estaba todo en llamas, y además escribía poesía, y por eso su lenguaje no es el que nosotros emplearíamos a sangre fría. Todos pueden ver lo que quiere decir, y con qué intensidad lo quiere decir. ¡Oh, que muchos más fueran asaltados por el insomnio porque la casa del Señor está desolada! Duermen a pierna suelta, sin turbarse siquiera con un sueño, aunque la causa de Dios sea llevada al punto más bajo por su codicia. ¿Qué será de los que no tienen cuidado alguno de las cosas divinas, y nunca dedican un pensamiento a los derechos de su Dios?

Salmos 132:5

Versículo 5. «Hasta que halle lugar para Jehová, morada para el Fuerte de Jacob.» Resolvió encontrar un lugar donde Jehová permitiera que se celebrara su culto, una casa donde Dios fijara el símbolo de su presencia y se comunicara con su pueblo. En aquel tiempo, en toda la tierra de David, no había un lugar apropiado para aquella arca sobre la cual el Señor había puesto el propiciatorio, donde pudiera ofrecerse la oración y donde resplandeciera la gloria manifestada. Todo había caído en decadencia, y las formas externas del culto público estaban demasiado descuidadas; por eso el rey resuelve ser el primero y el más decidido en establecer un orden mejor. Con todo, no podemos dejar de recordar que la santa resolución de David daba a un lugar y a una casa mucha más importancia de la que el Señor mismo les dio jamás. Esto se indica en el mensaje de Jehová al rey por medio de Natán: «Ve y di a mi siervo David: Así ha dicho Jehová: ¿Tú me has de edificar casa en que yo more? Ciertamente no he habitado en casas desde el día en que saqué a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado en tienda y en tabernáculo. Y en todo cuanto he andado con todos los hijos de Israel, ¿he hablado una palabra a alguna de las tribus de Israel, a quien haya mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo: ¿Por qué no me habéis edificado casa de cedro?» Esteban, en su discurso inspirado, expone el asunto con claridad: «Pero Salomón le edificó casa. Si bien el Altísimo no habita en templos hechos de mano.» Es un hecho notable que la verdadera religión nunca floreció más en Israel que antes de que se edificara el templo, y que desde el día en que se erigió aquella magnífica casa decayó el espíritu de piedad. Los hombres buenos pueden llevar en el corazón asuntos que les parecen de importancia capital, y puede ser grato a Dios que procuren llevarlos a cabo; y sin embargo, en su infinita sabiduría, él puede juzgar mejor impedir que ejecuten sus planes. Dios no mide las acciones de su pueblo por su sabiduría o por su falta de ella, sino por el sincero deseo de su gloria que las ha motivado. La resolución de David, aunque no se le permitió cumplirla, le trajo bendición: el Señor prometió edificar la casa de David, porque él había deseado edificar la casa del Señor. Además, al rey se le permitió preparar el tesoro para la erección del glorioso edificio que levantó su hijo y sucesor. El Señor muestra que acepta lo que deseamos hacer permitiéndonos hacer otra cosa que su mente infinita juzga más apropiada para nosotros, y más honrosa para él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Morada para el Fuerte de Jacob.» Jacob «hizo voto» cuando declaró: «esta piedra… será casa de Dios»: Gn 28:20-22. David conservó, pues, un recuerdo de ese hecho cuando hizo un voto en relación con un objeto semejante. —H. T. Armfield.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Algo para lo cual vivir: hallar nuevas moradas para Dios.

• La condescendencia que implica: Dios con nosotros.

• Los distritos explorados: los corazones, los hogares, los «lugares tenebrosos de la tierra».

• La realeza de la obra. Hace que el rey David se afane, y es un trabajo digno de un rey. —W. B. H.

Versículo 5. «Lugar para Jehová.» En el corazón, en el hogar, en la congregación, en la vida. En todas partes debemos hallar o hacer lugar para el Señor.

Versículo 5. «El Fuerte de Jacob.»

• Fuerte, y por eso unió el cielo y la tierra en Bet-el.

• Fuerte, y por eso hizo volver a Jacob de Mesopotamia.

• Fuerte, y sin embargo luchó con él en Jaboc.

• Fuerte, y sin embargo permitió que fuera afligido.

• Fuerte, y por eso le dio plena liberación.

Versículos 6-7. Usaremos esto con fines prácticos. Un alma que anhela encontrarse con Dios. Dios ha designado un lugar de encuentro.

• Sabemos lo que es. Un propiciatorio, un trono de gracia, un lugar de gloria revelada. Dentro, la ley guardada. Alimento celestial: la urna del maná. Regla santa: la vara de Aarón.

• Deseamos encontrarlo. Intensamente. Inmediatamente. Con reverencia. Anhelando recibirlo.

• Oímos de él. En nuestros primeros años. Casi olvidamos dónde. De ministros, de hombres santos, de quienes nos amaban.

• Lo encontramos. Donde menos lo esperábamos. En un lugar despreciado. En un lugar solitario. Donde nos perdimos a nosotros mismos. Muy cerca de nosotros: donde nos escondimos como Adán entre los árboles.

• Iremos. A Dios en Cristo. Por todo lo que él da. Para morar con él. Para aprender de él.

• Adoraremos. Con humildad. Con solemnidad. Con gratitud. Preparándonos para el cielo.

Salmos 132:6

Versículo 6. «He aquí en Efrata oímos de ella; la hallamos en los campos del bosque.» Entretanto, ¿dónde estaba la morada de Dios entre los hombres? Él solía resplandecer de entre los querubines, pero ¿dónde estaba el arca? Era como una cosa escondida, una extranjera en su propia tierra. Mira, oímos de ella en Efrata. Corrían rumores de que estaba en algún lugar de la tierra de Efraín, en un alojamiento provisional; más objeto de temor que de deleite. ¿No es asombroso que un símbolo tan renombrado de la presencia del Señor languideciera en el abandono —un abandono tan grande que era notable que hubiéramos llegado a saber siquiera dónde estaba? Cuando un hombre comienza a pensar en Dios y en su servicio, es un consuelo que se oiga hablar del evangelio. Considerando la oposición que ha encontrado, es maravilloso que se oiga hablar de él, y que se oiga en un lugar remoto de la ciudad central; y sin embargo nos entristece que solo en relación con algún pobre lugar despreciado oigamos de él. ¿Qué es Efrata? ¿Quién sabe ahora dónde estaba? ¿Cómo pudo permanecer allí el arca tanto tiempo?

David emprendió la búsqueda del arca. Hubo que rastrearla por todas partes; y al fin, en Quiriat-jearim, la ciudad del bosque, dio con ella. ¡Cuántas veces las almas encuentran a Cristo y su salvación en lugares apartados! ¿Qué importa dónde nos encontremos con él, con tal de que lo contemplemos y hallemos vida en él? Un bendito ¡Eureka! va engastado en nuestro texto: «la hallamos». El asunto comenzó con oír, pasó a una búsqueda y concluyó en un hallazgo gozoso. «La hallamos en los campos del bosque.» ¡Ay, que no haya lugar para el Señor en los palacios de los reyes, de modo que tenga que refugiarse en los bosques! Si Cristo está en un bosque, será hallado todavía por quienes lo buscan. Está tan cerca en el hogar rústico, bajo el follaje de los árboles, como en las calles abiertas de la ciudad; sí, responderá a la oración elevada desde el corazón de la selva negra, donde el caminante solitario parece sin esperanza alguna de ser oído. El texto nos presenta el caso de uno cuyo corazón estaba puesto en hallar el lugar donde Dios se encontraría con él; esto lo hizo pronto de oído, y así le llegó enseguida la alentadora noticia. La noticia renovó su ardor y lo llevó a no detenerse ante dificultad alguna en su búsqueda; y así sucedió que, donde apenas podía haberlo esperado, dio con el tesoro que tanto estimaba.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «En Efrata oímos de ella.» Esto se entiende comúnmente de Belén, pues ese lugar tenía este nombre. Pero el arca nunca estuvo en Belén, al menos no leemos tal cosa. Había un distrito llamado con este nombre, o con uno muy parecido, donde vivía Elcana, el padre de Samuel, y de donde procedía Jeroboam, de quienes se dice que eran efrateos. 1 S 1:1; 1 R 11:26. Estaba en la tribu de Efraín, y es probablemente el lugar que el salmista tiene en mente. Ahora bien, el arca había estado durante una larga serie de años en Silo, que está en Efraín, cuando fue llevada para estar presente en la batalla contra los filisteos, en la cual fueron muertos Ofni y Finees, los hijos de Elí, y en la cual perdieron la vida treinta mil israelitas, además de la captura del arca. El espantoso informe de esta calamidad fue llevado a Elí y le ocasionó la muerte instantánea. Este parece ser el suceso a que se refieren las palabras «En Efrata oímos de ella»; y fue un informe doloroso, no fácil de olvidar pronto. «La hallamos en los campos de Jaar.» Después de que el arca estuvo algún tiempo en la tierra de los filisteos, la enviaron fuera, y llegó a Bet-semes, en la tribu de Judá. 1 S 6:12. En las inmediaciones de este lugar estaba también Quiriat-jearim, es decir, la ciudad de Jaar, adonde fue trasladada el arca; pues los de Bet-semes tuvieron miedo de retenerla, ya que muchos miles de ellos habían perdido la vida por violar la santidad del arca al mirar dentro de ella. Como esta matanza ocurrió muy cerca, si no en los campos de Jaar, el salmista, con referencia a ella, dice: «La hallamos en los campos de Jaar.» Habiendo echado una mirada a estos dos sucesos aflictivos y memorables, prosigue con su designio directo de animar al pueblo a rendir el debido honor al arca y al templo, contrastando con los tristes acontecimientos a que había aludido su gozo y prosperidad presentes. —William Walford, en "The Book of Psalms. A New Translation, with Notes." 1837.

Versículo 6. «En Efrata oímos de ella», etc. O bien del arca, de la cual David y otros habían oído que antes estuvo en Silo (Jos 18:1), llamada aquí Efrata, según piensan algunos; así los efraimitas son llamados efrateos (Jue 12:5); y de Elcana de Ramataim de Zofim, del monte de Efraín, se dice que era efrateo (1 S 1:1); pero esta tribu no la escogió el Señor, sino la tribu de Judá, para su morada; y desechó el tabernáculo de Silo y lo quitó de allí (Sal 78:60,67-68). «La hallamos en los campos del bosque»; en Quiriat-jearim, que significa la ciudad de los bosques, por estar edificada entre bosques y rodeada de ellos: aquí estuvo el arca veinte años, y aquí la halló David; y de aquí la llevó a casa de Obed-edom, y de allí a Sion. Cristo ha sido hallado en los campos del bosque; en un estado bajo, humilde y abyecto, como significa esta frase: Ez 16:5. Los pastores lo hallaron rechazado del mesón, por no haber lugar para él, y acostado en un pesebre (Lc 2:7,16); los ángeles lo hallaron en el desierto, entre las fieras del campo (Mr 1:13); ni tuvo siquiera la comodidad de las zorras y de las aves del cielo; no tenía morada ni lugar donde recostar la cabeza: Mt 8:20. Y ha de ser hallado en el campo de las Escrituras, donde yace escondido este rico tesoro y perla de gran precio: Mt 13:44. —John Gill.

Versículo 6. «En Efrata oímos de ella.» La única explicación, igualmente conforme con el uso y con el contexto, es la que hace de Efrata el antiguo nombre de Belén (Gn 48:7), mencionada aquí como el lugar donde David pasó su juventud y donde solía oír hablar del arca, aunque no la vio hasta mucho después, cuando la halló en los campos del bosque, en las cercanías de Quiriat-jearim, nombre que significa Ciudad del bosque, o Ciudad de los bosques. Compárese 1 S 7:1 con 2 S 6:3-4. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 6. «En Efrata oímos de ella», etc. Preparado un suntuoso tabernáculo, o tienda, para el arca en el monte Sion, en la «Ciudad de David», se convocó una gran asamblea nacional, a la que se invitó a todas las tribus a asistir al traslado del arca a este nuevo santuario. La emoción se extendió por todo Israel. «Oímos decir a los hombres en Efrata Belén, en el sur de la tierra, y los hallamos repitiéndolo en el boscoso Líbano», canta el autor del Salmo 132, según la versión de Ewald. «Entremos en su tabernáculo; postrémonos ante el estrado de sus pies.» Las mismas palabras de la convocatoria eran a propósito para despertar los sentimientos más hondos de la nación, pues debían reunirse en Baala de Judá, otro nombre de Quiriat-jearim, para «hacer pasar de allí» a la capital de la montaña «el arca de Dios, sobre la cual era invocado el nombre de Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines»: 2 S 6:2. Ella «no había sido consultada en los días de Saúl»; pero, una vez devuelta, la nación tendría de nuevo su gran paladión en medio de ella, y podría «presentarse delante de Dios en Sion» y ser instruida y enseñada en el camino que debía andar. —Cunningham Geikie, en "Hours with the Bible." 1881.

Versículo 6. Efrata. El salmista dice que David mismo, siendo aún joven en Belén Efrata, oyó hablar de la estancia del arca en Quiriat-jearim, y que fue un sueño querido de la niñez de David el que se le permitiera subir el arca a una morada estable, la cual deseaba hallar (Sal 132:5). —Christopher Wordsworth.

Versículo 6. «La hallamos.» La Iglesia nunca puede estar oculta mucho tiempo. El sol reaparece tras un breve eclipse. —Henry Law.

Versículo 6. No siempre es donde primero buscamos a Dios que se le halla. «He aquí en Efrata oímos de ella; la hallamos en los campos del bosque.» No debemos guiarnos por lo que se dice de oídas al buscar a Dios en Cristo, sino buscar por nosotros mismos hasta hallar. No en toda casa de oración se puede hallar a Dios en Cristo: tras buscarlo en suntuosos templos, podemos hallarlo «en los campos del bosque». «Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí, no lo creáis», solo por su testimonio, sino buscadlo vosotros mismos. —George Rogers, 1883.

Salmos 132:7

Versículo 7. «Entraremos en sus tabernáculos.» Habiendo hallado el lugar donde mora, nos apresuraremos a ir allá. Él tiene muchas moradas en una, en los diversos atrios de su casa, y cada una de ellas recibirá la reverencia debida: en cada una el sacerdote ofrecerá por nosotros el servicio señalado; y nuestros corazones irán adonde nuestros cuerpos no puedan entrar. David no está solo; se le representa como habiendo buscado el arca con otros, pues eso implica la palabra «nosotros»; y ahora ellos se alegran de acompañarlo en su peregrinación al santuario escogido, diciendo: «Nosotros la hallamos, nosotros iremos.» Porque estos son los atrios del Señor, acudiremos a ellos. «Nos postraremos ante el estrado de sus pies.» La casa terrenal mejor ordenada no puede ser más que el estrado de tan gran Rey. Su arca solo puede revelar las glorias de sus pies, conforme a su promesa de que glorificará el lugar de sus pies; con todo, hacia allá nos apresuraremos con gozo, en alegre compañía, y allí lo adoraremos. Donde está Jehová, allí debe ser adorado. Es bueno no solo ir a la casa del Señor, sino adorar allí: no hacemos más que profanar sus tabernáculos si entramos en ellos con cualquier otro propósito. Antes de dejar este versículo, notemos el ascenso de este Salmo de grados: «Oímos… hallamos… iremos… adoraremos.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Entraremos… nos postraremos.» Nótese su acuerdo y consentimiento común, visible en el pronombre «nosotros»: «Entraremos.» «Nosotros» abarca una nación entera, un pueblo entero, el mundo entero, y los hace uno. «Nosotros» hace una república; y «nosotros» hace una iglesia. Subimos juntos a la casa del Señor, y esperamos ir juntos al cielo. Nótese su presteza y alegría al ir. Su larga ausencia hacía el objeto más glorioso. Pues lo que amamos y nos falta, lo amamos más y lo deseamos con más ardor. Cuando Ezequías, que había estado «enfermo de muerte», recibió un plazo más largo de vida, hace la pregunta: «¿Qué señal tendré» (no de que viviré, sino) «de que subiré a la casa de Jehová?» Is 38:1-22. El amor va con alas, alegre por encontrarse con su objeto; sí, lo alcanza a distancia y se une a él mientras está lejos… «Iremos.» Anhelamos estar allí. Apresuraremos el paso. Romperemos todas las dificultades del camino. —Condensado de Anthony Farinclen.

Versículo 7. (primera parte.) Los tabernáculos se mencionan en plural, y esto quizá (aunque podemos dudar de que el salmista tuviera a la vista distinciones tan minuciosas) porque en el Templo había un santuario interior, un aposento intermedio y luego el atrio. Es de más importancia atender al epíteto que sigue, donde el salmista llama al Arca del Pacto estrado de Dios, para indicar que el santuario nunca podría contener la inmensidad de la esencia de Dios, como los hombres tendían absurdamente a imaginar. Siendo el mero Templo exterior, con toda su majestad, no más que su estrado, su pueblo era llamado a alzar la vista a los cielos y a fijar su contemplación con la debida reverencia en Dios mismo. —John Calvin.

Versículo 7. El «estrado» del Señor que aquí se menciona era o bien el Arca del Testimonio misma, o al menos el lugar donde estaba, llamado Debir, o el Lugar Santísimo, hacia el cual los judíos solían adorar en su templo. Las palabras siguientes lo indican así: «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo; tú y el arca de tu poder»; y es claro por 1 Cr 28:2, donde David dice, hablando de su propósito de haber edificado a Dios una casa: «Yo había pensado en mi corazón edificar una casa en que reposara el arca del pacto de Jehová, para el estrado de los pies de nuestro Dios», donde la conjunción y es explicativa y equivale a es decir. Conforme a esta expresión, el profeta Jeremías también, al comienzo del capítulo segundo de sus Lamentaciones, lamenta que «el Señor derribó la hermosura de Israel» (esto es, su glorioso Templo), «y no se acordó del estrado de sus pies» (esto es, el Arca del Pacto) «en el día de su furor»; como en Is 60:7; 64:11; Sal 96:6.

Que este es el verdadero y genuino sentido de esta frase de adorar al Señor hacia el estrado de sus pies, además de la costumbre confesada de la época, lo confirma con evidencia una expresión paralela de esta postura de adoración (Sal 28:2): «Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos Kvdq rybd-la hacia tu santo templo», es decir, hacia el Lugar Santísimo donde estaba el arca y desde donde Dios daba sus respuestas. Pues que ese rybd, Debir, que aquí se traduce «oráculo», era el Sanctum Sanctorum o Lugar Santísimo, es claro por los capítulos sexto y octavo del Primer Libro de los Reyes; donde en el primero leemos (1 R 6:19) que «Salomón preparó el oráculo o Debir, para poner allí el arca del pacto de Jehová»; en el segundo (1 R 8:6), que «los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehová en su lugar, en el santuario de la casa, en el lugar santísimo, bajo las alas de los querubines». Por lo cual los autores de la traducción usada en nuestra Liturgia vertieron este pasaje del Salmo: «Cuando alzo mis manos hacia el propiciatorio de tu santo templo»; es decir, atendiendo a su sentido. Así ves que una de las dos cosas debe ser por fuerza este scabellum pedum, o «estrado» de Dios: o bien el arca o propiciatorio mismo, o bien el adytum Templi, el Lugar Santísimo, donde estaba. Pues que no es el Templo entero en general (aunque pudiera llamarse así), sino alguna cosa o parte de las que hay dentro de él, lo indican las primeras palabras de mi texto («Entraremos en sus tabernáculos»). Si, pues, es el arca (cuya cubierta es lo que llamamos el propiciatorio), parece haberse llamado así por razón de que Dios se sienta sobre los querubines, bajo los cuales yacía el arca, como su estrado; de ahí que a veces se la describa así: «El arca del pacto de Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines»: 1 S 4:4. Si el arca, con su cubierta (el propiciatorio), se considera el trono de Dios, entonces el lugar de ella, el Debir, no sería impropiamente llamado su «estrado». O, por último, si consideramos que el cielo es el trono de Dios, como en verdad lo es, entonces cualquier lugar o monumento de su presencia que tenga aquí en la tierra no es en justa estima más que su «estrado». —Joseph Mede, 1586-1638.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

• El lugar: «Sus tabernáculos». a) Edificados para Dios. b) Aceptados por Dios: presente en todas partes, está especialmente presente aquí.

• La asistencia: «Entraremos», etc. Allí Dios está presente para encontrarse con nosotros, y allí debemos estar presentes para encontrarnos con él.

• El propósito: a) La adoración. b) La propia consagración: «Nos postraremos ante el estrado de sus pies.» —G. R.

Versículos 8-9.

• La presencia de Dios deseada: a) Para que se manifieste de modo señalado: «Levántate» y entra. b) Para que sea llena de gracia: «Tú y el arca», para que esté presente sobre el propiciatorio. c) Para que se sienta: acompañada de poder: «El arca de tu poder». d) Para que sea permanente: «Levántate al lugar de tu reposo».

• Las razones de este deseo. a) Con respecto a los sacerdotes o ministros: «Tus sacerdotes», etc.: no su propia justicia, sino como un vestido: que hablen de «vestiduras de salvación» y «mantos de justicia». b) Con respecto a los adoradores: «Y tus santos», etc. Que los ministros prediquen el don de la justicia; no la que brota de la naturaleza del hombre, sino la que es «para todos los que creen en él» y «sobre todos los que creen», y los santos cantarán con júbilo. —G. R.

Salmos 132:8

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. En estos tres versículos vemos a los que hallaron el arca trasladándola a su lugar señalado, con una fórmula algo semejante a la que usó Moisés cuando dijo: «Levántate, Jehová», y de nuevo: «Vuelve, Jehová, a los millares de millares de Israel.» El arca había estado mucho tiempo en movimiento, y no se había hallado en Canaán lugar apropiado para ella; pero ahora hombres devotos han preparado un templo, y cantan: «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo; tú y el arca de tu poder.» Esperaban que ahora el símbolo del pacto había hallado una morada permanente —un reposo—, y confiaban en que Jehová permanecería ahora con ella para siempre. En vano se asentaría el arca si el Señor no continuara con ella y no resplandeciera perpetuamente de entre los querubines. Si el Señor no reposa con nosotros, no hay reposo para nosotros; si el arca de su poder no permanece con nosotros, estamos nosotros mismos sin fuerza. El arca del pacto se menciona aquí con un nombre que bien merecía; pues en su cautiverio hirió a sus captores y destrozó sus dioses, y cuando fue devuelta guardó su propio honor con la muerte de quienes osaron tratarla sin respeto. El poder de Dios estaba así ligado al cofre sagrado. Con reverencia, pues, oró Salomón respecto de ella cuando rogó al Dios vivo que consagrara el templo con su presencia. Es al Señor y al pacto, o mejor dicho, a Jehová del pacto, a quien deseamos presente en nuestras asambleas, y esta presencia es la fuerza de su pueblo. ¡Oh, que el Señor more de veras en todas las iglesias y haga que su poder sea revelado en Sion!

Versículo 8. «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo; tú y el arca de tu poder.» Siempre que el campamento iba a partir, Moisés usaba el lenguaje que se halla en la primera parte de este versículo. «Levántate (o álzate), oh Jehová.» —William Swan Plumer.

Versículo 8. «Tú y el arca de tu poder.» «Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos» (He 2:11). Ahora bien, Cristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote, ha subido al santo lugar de reposo. De él se dice: «Levántate»: porque se levantó de entre los muertos y ascendió al cielo. Y a su «arca», la iglesia, se le dice: «Levántate»: porque él vive, todos los que están en él vivirán también. —Edward Simms, en "A Spiritual Commentary on the Book of Psalms," 1882.

Versículo 8. «El arca de tu poder.» Los registros históricos del arca son numerosos y de profundo interés. Con su presencia se obraron a menudo milagros. En el paso del Jordán, apenas los pies de los sacerdotes que llevaban este vaso sagrado se mojaron en la orilla del río, las aguas se detuvieron en un montón, y el pueblo de Dios pasó en seco: «pasó todo el pueblo el Jordán»: Jos 3:14-17. En el sitio de Jericó, el arca ocupó un lugar muy destacado en la procesión diaria de las tribus alrededor de la ciudad condenada… Sin embargo, fue capturada por los filisteos, y Ofni y Finees, los malvados hijos de Elí, a cuyo cuidado se hallaba, fueron muertos. Así el Señor «entregó a cautiverio su poderío, y su gloria en mano del enemigo»: Sal 78:61. —Frank H. White, en "Christ in the Tabernacle," 1877.

Salmos 132:9

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Sean vestidos de justicia tus sacerdotes.» Ningún ropaje es tan resplandeciente como el de un carácter santo. De este glorioso manto está revestido para siempre nuestro gran Sumo Sacerdote, y quiere que todo su pueblo se adorne de la misma manera. Solo entonces son aptos los sacerdotes para comparecer ante el Señor y ministrar en provecho del pueblo, cuando sus vidas se ven dignificadas por la bondad. Deben recordar siempre que son sacerdotes de Dios, y por tanto deben llevar la librea de su Señor, que es la santidad: no solo han de tener justicia, sino ser vestidos de ella, de modo que en cada parte de ellos la justicia sea manifiesta. Quien mire a los siervos de Dios debe ver santidad si no ve otra cosa. Ahora bien, esta justicia de los ministros del templo se pide en relación con la presencia del Señor; y esto nos enseña que la santidad solo se halla entre los que tienen comunión con Dios, y solo les viene por su visita a sus espíritus. Dios morará entre un pueblo santo; y, por otra parte, donde Dios está, el pueblo se hace santo. «Y se regocijen tus santos.» Santidad y felicidad van juntas; donde se halla la una, la otra nunca debería estar lejos. Las personas santas tienen derecho a un gozo grande y demostrativo: pueden gritar a causa de él. Puesto que son santos, y santos tuyos, y tú has venido a morar con ellos, oh Señor, les has hecho un deber el regocijarse y dar a conocer a otros su gozo. La frase, aunque pueda leerse como un permiso, es también un precepto: se manda a los santos que se regocijen en el Señor. ¡Dichosa religión que hace un deber del estar alegres! Donde la justicia es el vestido, bien puede ser el gozo la ocupación.

Versículo 9. (primera parte). La insignia y divisa principal del ministro del Señor es la verdadera doctrina de la justificación y la obediencia de la fe en una santa conducta: «Sean vestidos de justicia tus sacerdotes.» —David Dickson.

Versículo 9. «Sean vestidos de justicia tus sacerdotes.»

La santidad en la cabeza,

luz y perfecciones sobre el pecho,

campanillas armoniosas abajo, que levantan a los muertos

para llevarlos a la vida y al reposo.

Así están vestidos los verdaderos Aarones, etc. —George Herbert, 1593-1633.

Versículo 9. Santos. Si los mismos nombres que los profetas de Dios dan a su pueblo son como santos, agraciados, misericordiosos, seguramente quienes profesan ser su pueblo deben velar por no ser crueles, ni faltos de ternura, ni impíos. —William Swan Plumer.

Versículos 9, 16. Notemos la oración, Sal 132:9, con la respuesta, Sal 132:16. La oración pide para los sacerdotes justicia; la respuesta es: «Vestiré yo de salvación a sus sacerdotes», es decir, de lo que manifiesta el carácter lleno de gracia de Dios. Al cuidar del interés de Dios, el adorador halla cuidado por completo su propio interés. Y ahora, tras extender ante el Señor su palabra empeñada (Sal 132:11-12), el adorador oye al Señor mismo pronunciar la respuesta, q.d.: «Haré todo lo que se ha pedido.» —A. A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Considera:

• La importancia de un ministerio justo en la iglesia.

• La conexión entre tal ministerio y un pueblo gozoso.

• La dependencia de ambos de la obra llena de gracia de Dios. —J. F.

Versículo 9. (segunda parte).

• Santos.

• Gritando.

• Explicando: «de gozo».

• Alentando: «Que se regocijen tus santos».

Versículo 9. (segunda parte). La conexión entre santidad y gozo.

Versículos 9, 16. La sacristía espiritual.

• Las vestiduras: a) La justicia; de la cual la estola más costosa es un pobre sustituto. b) La salvación: la erudición, la oratoria, etc., de poca cuenta en comparación.

• La obtención de las vestiduras: a) Han de venir de Dios. b) La oración ferviente debe subir constantemente de todos los santos.

• El revestimiento: a) ¡Por la mano misma de Dios! b) La belleza y el poder de los así investidos. c) Las personas son «tus sacerdotes». —W. B. H.

Versículos 9, 16.

• Sacerdotes y santos.

• Vestiduras.

• «Hymns Ancient and Modern.»

• La Presencia Real: Dios dando las vestiduras y el gozo.

Salmos 132:10

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Por amor de David tu siervo no vuelvas de tu ungido el rostro.» El rey Salomón estaba orando, y aquí el pueblo ora por él para que no le sea vuelto el rostro, es decir, para que no se le niegue audiencia. Es cosa terrible que nuestro rostro sea apartado de Dios, o que su rostro sea apartado de nosotros. Si somos ungidos del Espíritu, el Señor nos mirará con favor. Esto es verdad especialmente de Aquel que nos representa y es en nuestro favor el Cristo, el verdaderamente ungido del Señor. Jesús es a la vez nuestro David y el ungido de Dios; en él se halla en plenitud lo que David recibió en medida. Por amor a él son aceptos todos los que en él son ungidos. Dios bendijo a Salomón y a los reyes sucesivos por amor a David; y nos bendecirá a nosotros por amor a Jesús. ¡Qué condescendencia la del Hijo del Altísimo al tomar sobre sí la forma de siervo, ser ungido por nosotros y entrar delante del propiciatorio para interceder en nuestro favor! El salmo canta del arca, y bien puede recordarnos la entrada del sacerdote ungido tras el velo: todo dependía de su aceptación, y por eso el pueblo ora con razón: «No vuelvas de tu ungido el rostro.» Así, en estos tres versículos, tenemos una oración por el templo, el arca, los sacerdotes, los levitas, el pueblo y el rey: en cada petición hay una plenitud de sentido digna de detenida reflexión. Nunca podemos suplicar demasiado en detalle; el defecto de la mayoría de las oraciones es su vaguedad. En la casa de Dios y en su culto todo necesita bendición, y toda persona vinculada a ello la necesita continuamente. Así como David hizo voto y oró cuando pensaba alojar el arca, ahora la oración continúa cuando el templo es consagrado y el Señor se digna llenarlo de su gloria. Nunca habremos acabado de orar hasta que hayamos acabado de necesitar.

Versículo 10. «Por amor de David tu siervo.» El ruego de Salomón para que la bendición divina reposara sobre él como rey, «por amor de David tu siervo», fue justificado en su uso por Dios: Is 37:35. No da apoyo a la idea de la intercesión por parte de santos difuntos; pues no es una oración dirigida a David, sino un ruego a Dios por causa de David. Ni respalda la idea de obras de supererogación por parte de David; solo implica un especial deleite divino en David, a causa del cual Dios se complació en honrar el nombre de David en las generaciones siguientes; y si el deleite mismo es pura gracia, su expresión, de cualquier modo, ha de ser gracia. Ni siquiera apoya la idea de que alguien pueda esperar la gracia convertidora y salvadora de Dios porque sus padres o antepasados fueran objeto de su complacencia; pues un ruego de esta índole se limita estrictamente en la Escritura a dos casos, Abraham y David, con ambos de los cuales se hizo un pacto especial que incluía a sus descendientes, y fue justamente este pacto el que autorizó el uso del ruego por quienes por promesa estaban especialmente interesados, y por ningún otro, y para los fines contemplados por el pacto. Pero prefiguraba el gran ruego cristiano: «Por amor de Cristo Jesús»; así como la elección de Dios de hombres individuales, haciéndolos centros de la revelación y de la religión en la antigüedad, prefiguraba a «Jesucristo hombre» como centro y fundamento de la religión para todos los tiempos. Por eso, en el ruego «Por amor de Cristo», los antiguos ruegos aludidos quedan abolidos, como queda abolido el ritual judío. Cristo nos manda usar su nombre: Joh 16:13-14,20, etc. Creer las falsas nociones mencionadas arriba, o confiar en cualquier otro nombre para el favor de la gracia divina, es deshonrar el nombre de Cristo. «Por amor de Cristo» es eficaz a causa del gran pacto, de los méritos de Cristo y de su sesión en el cielo. —John Field (de Sevenoaks), 1883.

Versículo 10. «Por amor de David tu siervo.» La frecuencia con que se insta a Dios a oír y responder la oración por amor a David (1 R 11:12-13; 15:4; 2 R 8:19, etc.) no se explica haciendo que David signifique la promesa hecha a David, ni por el favor personal de que fue objeto, sino por su posición histórica como el gran modelo teocrático, en quien plugo a Dios que la antigua economía alcanzara su punto culminante, y que es siempre presentado como el tipo y representante del Mesías, de modo que todos los reyes intermedios son meros eslabones de enlace, y sus reinados meras repeticiones y continuaciones del reinado de David, con mayor o menor semejanza según fueran buenos o malos. De ahí la frecuencia con que su nombre aparece en las Escrituras posteriores, comparada incluso con la del último de sus sucesores, y la, por otra parte inexplicable, transferencia de ese nombre al Mesías mismo. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 10. «Por amor de David tu siervo.» Cuando el ejército de Senaquerib yacía alrededor de Jerusalén sitiándola, Dios trajo liberación a Israel en parte por atención a la oración del devoto Ezequías, pero en parte también por respeto a la piadosa memoria de David, el rey héroe, el hombre conforme al corazón de Dios. El mensaje enviado por medio de Isaías al rey concluía así: «Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni lanzará saeta en ella; no vendrá delante de ella con escudo, ni levantará contra ella baluarte. Por el camino que vino, volverá, y no entrará en esta ciudad, dice Jehová. Porque yo ampararé esta ciudad para salvarla, por amor de mí mismo, y por amor de David mi siervo»: 2 R 19:32-34. ¡Qué respeto se muestra al nombre de David al ponerlo así a la par de Dios! Por amor de mí mismo, y por amor de David. —Alexander Balmain Bruce, en "The Galilean Gospel," 1882.

Versículo 10. «No vuelvas… el rostro», etc. Como en desagrado, o en olvido. —Albert Barnes.

Versículo 10. «Tu ungido.» ¿Qué se entiende por «tu ungido»? ¿Es David mismo; o algún rey determinado entre sus descendientes meramente humanos; o se aplica a cada uno o a cualquiera de ellos a medida que entran en el cargo para llevar las responsabilidades de esta línea de reyes ungidos? Me inclino a la última interpretación, según la cual la petición es aplicable a uno cualquiera o a todos los sucesores ungidos de David. Por amor a David, sea cada uno de ellos admitido a libre audiencia ante ti, y sea su oración siempre eficaz. El contexto contempla una larga línea de reyes descendientes de David. Era pertinente hacerlos a todos sujetos de esta oración. —Henry Cowles.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

• Un mal que se ha de deprecar: «No vuelvas el rostro», de modo que no pueda verte, ni ser visto por ti, ni ser aceptado, ni tener permiso de esperar.

• Un ruego que se ha de emplear: «por amor de David tu siervo»: tu pacto con él, su celo, su consagración, sus aflicciones, su servicio. Buen ruego del evangelio, que puede usarse en muchas ocasiones.

Salmos 132:11

Versículo 11. Llegamos aquí a un gran ruego basado en el pacto, de los que siempre prevalecen ante el Señor. «En verdad juró Jehová a David.» No podemos alegar ante Dios nada que iguale a su propia palabra y juramento. Jehová jura para que nuestra fe tenga firme confianza en ello: él no puede perjurar. Jura en verdad, porque quiere decir cada palabra que pronuncia; los hombres pueden ser perjuros, pero nadie será tan profano como para imaginar esto del Dios de verdad. Por medio de Natán este pacto de Jehová fue transmitido a David, y no había engaño en él. «Y no se retractará de ello.» Jehová no es un ser mudable. Nunca se aparta de su propósito, y mucho menos de su promesa solemnemente ratificada con juramento. Nunca se vuelve atrás. No es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. ¡Sobre qué roca están quienes tienen por fundamento un juramento inmutable de Dios! Sabemos que este pacto se hizo realmente con Cristo, la simiente espiritual de David, pues Pedro lo cita en Pentecostés, diciendo: «Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo.» Cristo, pues, se sienta en un trono seguro por siempre jamás, ya que ha guardado el pacto, y por medio de él viene la bendición sobre Sion, cuyos pobres son bendecidos en él. «Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono.» Jesús descendió de la raza de David, como cuidan de consignar los evangelistas; era «de la casa y familia de David»: hoy es el Rey de los judíos, y el Señor le ha dado también las naciones por heredad. Él debe reinar, y de su reino no habrá fin. Dios mismo lo ha puesto en el trono, y ninguna rebelión de hombres o de demonios puede sacudir su dominio. El honor de Jehová está comprometido en su reinado, y por eso nunca corre peligro; pues el Señor no permitirá que su juramento sea deshonrado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Juró Jehová.» El arma más poderosa ante Dios es su propia palabra. Le recuerdan, pues, como hizo Etán en Sal 89:20, etc., las solemnes palabras que había dicho por medio de Natán, y que en aquel tiempo debían de estar aún frescas en la memoria de todos. También Salomón hizo mención de aquellas gloriosas palabras de consuelo en su oración en la dedicación del templo. —Augustus F. Theluck.

Versículos 11-12. Este salmo es uno de aquellos quince que se llaman Salmos de grados; de cuyo título, sea cual fuere la razón que pueda darse para los demás, ciertamente si consideramos el argumento de este, bien puede significar su excelencia, ¿y por qué? No es otra cosa que una santa emulación en la que Dios y un rey contienden: el rey en piedad, Dios en generosidad. El rey se declara a sí mismo un eminentísimo modelo de celo, y a Dios mismo un magnificentísimo remunerador de sus siervos. El rey se priva de todo contento mundano mientras se afana en proveer para hospedar a Dios; y Dios, que llena el cielo y la tierra, se digna alojarse en aquel lugar que fue provisto por el rey. El rey presenta su súplica no solo por sí mismo, sino también por su cargo, los sacerdotes, el pueblo; y Dios no limita su bendición al rey, sino que a ruego suyo la extiende a la iglesia y a la república. Finalmente, el rey se obliga a cumplir su deber con un juramento votivo, y Dios estipula a su vez con juramento lo que prometió al rey y al reino: al reino en las palabras que siguen; pero al rey en las que acabo de leerles. Este discurso, pues, se dirige al rey, a David; pero contiene una bendición que redunda en su descendencia, «el fruto de su vientre». Esta bendición no es menos que una sucesión real en el trono de David: los hijos de David lo heredarán, pero es Dios quien los establece en él. Ellos se sentarán, pero yo los pondré, sí, los pondré de tal modo que nunca caerán; se sentarán para siempre; la sucesión será perpetua. Y hasta aquí la promesa corre absoluta: queda matizada en lo que sigue. El rey se afanaba en edificar la casa de Dios; y mira cómo le responde Dios, prometiendo la edificación de la casa del rey. Dios retribuye un edificio con un edificio. Hay una alusión muy apropiada en la palabra, con la cual juega también el hijo de Sirac cuando dice que los hijos y la edificación de una ciudad hacen un nombre perpetuo; cuánto más si son vástagos reales, destinados a sentarse en un trono. Y Dios promete a David hijos para este honroso fin: «para que se sienten sobre su trono». —Arthur Lake, —1626.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

• El juramento divino.

• Su estabilidad eterna.

• La realeza sempiterna.

Versículo 11. (parte central). Nuestra confianza: «No se retractará de ello.» No es un Dios que cambie. Lo previó todo. Es capaz de llevar a cabo su propósito. Su honor está ligado a ello. Su juramento nunca puede romperse.

Salmos 132:12

Versículo 12. «Si tus hijos guardaren mi pacto, y mi testimonio que yo les enseñaré.» Hay una condición en el pacto en cuanto concernía a los reyes de la línea de David antes de la venida de la verdadera Simiente; pero él ha cumplido esa condición y ha hecho el pacto inderogable de ahora en adelante y para siempre, en cuanto a sí mismo y a la simiente espiritual en él. Considerado en lo que se refería a las cosas temporales, no era pequeña bendición para la dinastía de David que se le asegurara el trono mientras se portara bien. Estos monarcas tenían sus coronas de Dios con la condición de lealtad a su Soberano superior, el Señor que los había elevado a su alta posición. Debían ser fieles al pacto por la obediencia a la ley divina y por la creencia en la verdad divina; debían aceptar a Jehová como su Señor y su Maestro, considerándolo en ambas relaciones como en pacto con ellos. ¡Qué condescendencia de parte de Dios el ser su maestro! ¡Con qué gusto debían rendir obediencia inteligente! ¡Qué estipulación tan apropiada, justa y necesaria la que Dios hace, de que le sean fieles, cuando el galardón era la promesa: «Sus hijos también se sentarán sobre tu trono para siempre»! Si se sientan a sus pies, Dios los hará sentarse en un trono; si guardan el pacto, conservarán la corona de generación en generación.

El reino de Judá podría haber permanecido hasta hoy si sus reyes hubieran sido fieles al Señor. Ninguna revuelta interna ni ataque externo habría podido derribar la casa real de David: cayó por su propio pecado, y por nada más. El Señor era continuamente provocado, pero fue asombrosamente paciente, pues mucho después de que Israel, tras separarse, fuera al cautiverio, Judá permanecía aún. Se le mostraron milagros de misericordia. La paciencia divina excedió todos los límites, pues la consideración del Señor por David era grandísima. Los príncipes de la casa de David parecían empeñados en arruinarse, y nada podía salvarlos; la justicia esperó largo tiempo, pero al fin tuvo que desenvainar la espada y herir. Con todo, si en la letra el quebrantamiento de la promesa por parte del hombre hizo fallar el pacto, en espíritu y esencia el Señor le ha sido fiel, pues Jesús reina y ocupa el trono para siempre. La simiente de David sigue siendo real, pues él fue el progenitor según la carne de aquel que es Rey de reyes y Señor de señores. Este versículo nos muestra la necesidad de la piedad familiar. Los padres deben velar por que sus hijos conozcan el temor del Señor, y deben rogar al Señor mismo que les enseñe su verdad. No tenemos derecho hereditario al favor divino: el Señor mantiene su amistad con las familias de generación en generación, pues le repugna abandonar a los descendientes de sus siervos, y nunca lo hace sino bajo una provocación grave y prolongada. Como creyentes, todos estamos en cierta medida bajo algún pacto semejante al de David: algunos de nosotros podemos mirar atrás a cuatro generaciones de antepasados santos, y ahora nos alegramos de mirar adelante y ver a nuestros hijos, y a los hijos de nuestros hijos, andando en la verdad. Sin embargo, sabemos que la gracia no corre en la sangre, y nos llena un santo temor de que en alguno de nuestra descendencia haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Si tus hijos guardaren mi pacto», etc. Para que los hijos de David, si se los dejara sin ley, no vivieran sin cuidado, deben saber que la sucesión será perpetua; pero la promesa es condicional: si los hijos de David se conforman a Dios, «si guardan mi pacto», del cual no pueden alegar ignorancia. Y tienen un registro auténtico: el registro, «mis testimonios»; auténtico, «yo mismo les enseñaré». Ves la bendición del rey, que es en verdad grande; pero para que no se piense que la promesa es demasiado buena para ser verdad, Dios asegura al rey con una garantía inmutabilísima. La garantía es su juramento, «juró Jehová»; y esta garantía es: 1. Inmutable, porque sincera; juró en verdad. 2. Estable: no se retractará de ello. ¿Y qué más podía desear el rey David para su propia casa que una promesa de tal bendición y tal garantía de esa promesa? Sí podía, y sin duda deseó más; y Dios también le destinaba más de lo que la letra de esta promesa expresa, esto es, el cumplimiento de la verdad de la cual esta no era sino un tipo. ¿Y cuál es? El establecimiento del reino de Jesucristo. —Arthur Lake.

Versículo 12. «Que yo les enseñaré.» Nótese aquí que añade: «que yo les enseñaré»; pues él será el maestro y quiere ser oído. No quiere que se oiga a los concilios de la iglesia, ni a los que enseñan lo que él no ha enseñado… Dios no da autoridad alguna al hombre por encima de la palabra. Así pondría al hombre, es decir, polvo y estiércol, por encima de sí mismo; pues ¿qué es la palabra sino Dios mismo? Los que honran, obedecen y guardan esta palabra son en verdad la iglesia verdadera, por despreciables que sean en el mundo; pero los que no lo hacen son la iglesia de Satanás y malditos de Dios. Y esta es la causa de que esté expresamente puesto en el texto: «Mis testimonios que yo les enseñaré». Pues Dios se servirá del ministerio de maestros y pastores en la iglesia, pero sin embargo él será su Pastor principal, y todos los demás ministros y pastores, sean cuales fueren, sí, la iglesia misma, serán regidos y gobernados por la palabra. —Martin Luther.

Versículo 12. «Sus hijos también se sentarán sobre tu trono para siempre.» Como si dijera: esta promesa, en cuanto a Cristo, la cumpliré, y sin duda establezco el trono a mi siervo David; pero no presumáis vosotros, que entretanto os sentáis en este trono y gobernáis este reino, de la promesa, ni penséis que no podéis errar, o que yo haré la vista gorda a vuestros errores y no los condenaré y castigaré severamente. Por tanto, o gobernáis vuestro reino conforme a mi palabra, o yo os arrancaré y destruiré para siempre. Esta promesa la amplía ahora y la expone más extensamente. —Martin Luther.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. El favor familiar puede ser perpetuo, pero deben observarse las condiciones.

Salmos 132:13

Versículo 13. «Porque Jehová ha elegido a Sion.» No era más que cualquier otra ciudad cananea hasta que Dios la eligió, David la tomó, Salomón la edificó y el Señor moró en ella. Así también la iglesia era una mera fortaleza jebusea hasta que la gracia la eligió, la conquistó, la reedificó y moró en ella. Jehová ha elegido a su pueblo, y por eso son su pueblo. Ha elegido a la iglesia, y por eso es lo que es. Así, en el pacto, David y Sion, Cristo y su pueblo van juntos. David es para Sion, y Sion para David: los intereses de Cristo y de su pueblo son mutuos. «La quiso por habitación para sí.» La pregunta de David tiene respuesta. El Señor ha hablado: el sitio del templo está fijado; el lugar de la manifestación divina está determinado. La morada sigue a la elección y surge de ella: Sion es elegida, elegida para habitación de Dios. El deseo de Dios de morar entre el pueblo que ha elegido para sí es muy lleno de gracia y a la vez muy natural: su amor no descansará lejos de aquellos en quienes lo ha puesto. Dios desea permanecer con aquellos a quienes ha amado con amor eterno; y no nos extraña que así sea, pues también nosotros deseamos la compañía de nuestros amados. Es una doble maravilla que el Señor escoja y desee a criaturas tan pobres como nosotros: la morada del Espíritu Santo en los creyentes es una maravilla de gracia paralela a la encarnación del Hijo de Dios. Dios en la iglesia es la maravilla del cielo, el milagro de la eternidad, la gloria del amor infinito.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Porque Jehová ha elegido a Sion», etc. El que el Señor fije un lugar para morar en él no viene de la dignidad del lugar ni de las personas, sino solo del beneplácito de Dios. Habiendo elegido el Señor a su iglesia, reposa en su amor por ella: huele un suave olor de Cristo, y esto hace firme su asiento entre su pueblo. —David Dickson.

Versículo 13. «Porque Jehová ha elegido a Sion.» Aquí, con singular propósito, usa la misma palabra que usó Moisés (Dt 16:6): «En el lugar que Jehová tu Dios escogiere para que habite allí su nombre.» Porque al principio no había lugar cierto señalado donde permaneciera el tabernáculo, sino que iba errante, no solo de lugar en lugar, sino también de tribu en tribu, como Efraín, Manasés, Dan, etc. Además, con la palabra «ha elegido» derriba toda clase de culto y religión de invención y elección propia de los hombres, de las cuales había un número infinito entre los judíos. La elección no nos pertenece; debemos rendir obediencia a la voz del Señor. De otro modo nos sucederá lo que amenaza Jeremías: «Lo que ellos han elegido, lo rechazaré.» Esto destruye y confunde las invenciones, los artificios y las devociones, las religiones falsas y fingidas, que hemos visto en el papado… A Dios no se le sirve sino cuando se hace lo que él ha mandado. Por lo cual la elección no nos pertenece, de modo que lo que Dios ha mandado, eso debemos hacer. —Martin Luther.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

• Elección soberana.

• Morada condescendiente.

• Reposo eterno.

• Razón llena de gracia: «La quise».

Salmos 132:14

Versículo 14. «Este es para siempre el lugar de mi reposo.» ¡Oh, gloriosas palabras! Es Dios mismo quien habla aquí. ¡Piensa en reposo para Dios! Un sábado para el Eterno y un lugar de morada para el Infinito. Llama a Sion mi reposo. Aquí permanece su amor y se despliega con deleite. «Callará de amor.» Y esto para siempre. No buscará otro lugar de reposo, ni se cansará de sus santos. En Cristo el corazón de la Deidad está lleno de contento, y por amor a él se satisface con su pueblo, y así será por los siglos de los siglos. Estas augustas palabras declaran una elección distintiva —este y ningún otro—; una elección cierta —este, que me es bien conocido—; una elección presente —este, que está aquí en este momento—. Dios hizo su elección desde antiguo, no la ha cambiado y nunca se arrepentirá de ella: su iglesia fue su reposo y es todavía su reposo. Así como no se volverá atrás de su juramento, tampoco se volverá atrás de su elección. ¡Oh, que entremos en su reposo, que seamos parte y porción de su iglesia, y rindamos con nuestra fe amorosa un deleite a la mente de aquel que se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia! «Aquí habitaré, porque la he querido.» De nuevo nos llena de asombro que quien llena todas las cosas habite en Sion —habite en su iglesia—. Dios no visita de mala gana a sus escogidos; desea morar con ellos; los desea. Ya está en Sion, pues dice aquí, como quien está en el sitio. No solo vendrá de vez en cuando a su iglesia, sino que morará en ella como en su morada fija. No le importaba la magnificencia del templo de Salomón, sino que determinó que en el propiciatorio lo hallaran los suplicantes, y que desde allí resplandecería con el brillo de la gracia entre la nación favorecida. Todo esto, sin embargo, no era más que un tipo de la casa espiritual, de la cual Jesús es el fundamento y la piedra angular, sobre la cual todas las piedras vivas son edificadas juntamente para morada de Dios en el Espíritu. ¡Oh, qué dulzura la del pensamiento de que Dios desea morar en su pueblo y reposar entre ellos! Seguramente, si es su deseo, hará que así sea. Si se concederá el deseo de los justos, cuánto más se cumplirá el deseo del Dios justo. Este es el gozo de nuestras almas, pues ciertamente reposaremos en Dios, y sin duda nuestro deseo es morar en él. Este es también el fin de nuestros temores por la iglesia de Dios; pues si el Señor mora en ella, no será conmovida; si el Señor la desea, el diablo no puede destruirla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Este es para siempre el lugar de mi reposo.» De la iglesia cristiana podemos afirmar con indudable certeza que es el reposo de Dios para siempre: tras esta dispensación de su voluntad no sucederá otra; el cristianismo cierra y completa la comunicación divina de Dios al hombre; nada mayor, nada mejor puede ni será impartido al hombre de este lado de la eternidad; e incluso en el cielo mismo estaremos, durante una duración sempiterna, ocupados en contemplar y adorar las riquezas de aquella gracia cuyas más brillantes glorias se han realizado en la consumación del Calvario, la ascensión del Mesías, el derribo de toda particularidad nacional y el don y la misión del Espíritu Divino. Pésese plenamente el argumento del apóstol a los Hebreos, y la conclusión de toda mente deberá ser que Dios ha «quitado las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles»: He 12:27. —John Morison, en "An Exposition of the Book of Psalms," 1829.

Versículo 14. «Este es para siempre el lugar de mi reposo.» El corazón de los santos es la morada de Dios. Él reposa en los que reposan en él. Reposa cuando nos hace reposar. —Pasquier Quesnel.

Versículo 14. Habitar. La palabra traducida «habitar» significa originalmente sentarse, y en especial sentarse entronizado, de modo que esta idea se sugeriría necesariamente, junto con la otra, a un lector hebreo. —Joseph Addison Alexander.

Versículos 14-18. Ahora, para que viera aparentemente cuán cerca está el Señor de todos los que lo invocan con fidelidad y verdad, no espera mucho la respuesta, sino que se la lleva consigo antes de partir. Pues a la petición de David: «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu poder», la respuesta de Dios es esta: «Este es el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la he querido. Bendeciré abundantemente su provisión; sus pobres saciaré de pan.» A la petición de David: «Sean vestidos de justicia tus sacerdotes, y se regocijen tus santos», la respuesta de Dios es esta: «Vestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus santos exultarán con júbilo.» Por último, a la petición de David: «Por amor de David tu siervo no vuelvas de tu ungido el rostro», la respuesta de Dios es esta: «Allí haré retoñar el poder de David; he dispuesto lámpara a mi ungido. A sus enemigos vestiré de confusión, mas sobre él florecerá su corona.» Como si dijera: ¿Que vuelva el rostro de mi ungido? No, eso nunca lo haré; en verdad volveré el rostro de los enemigos de mi ungido; su rostro será cubierto de confusión y vestido de vergüenza. Pero, al contrario, he dispuesto una lámpara a mi ungido. Tendrá luz en su rostro y una corona sobre su cabeza. «A sus enemigos vestiré de confusión, mas sobre él florecerá su corona.» —Thomas Playfere, 1633.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14.

• Dios hallando reposo en su iglesia. a) Las tres personas honradas. b) La naturaleza divina ejercida. c) Los propósitos eternos cumplidos. d) Las energías todopoderosas recompensadas. e) Los tremendos sacrificios recordados. f) Los gloriosos atributos ensalzados. g) Las más caras relaciones satisfechas.

• Este reposo perdura para siempre. a) Siempre habrá una iglesia. b) Esa iglesia será siempre tal que Dios pueda reposar en ella. c) Esa iglesia estará, por tanto, segura en la tierra. d) Esa iglesia será glorificada eternamente en el cielo.

Salmos 132:15

Versículo 15. «Bendeciré abundantemente su provisión.» Tiene que ser así. ¿Cómo podríamos estar sin bendición cuando el Señor está entre nosotros? Vivimos de su palabra, nos viste su caridad, nos arma su poder: toda clase de provisión está en él, ¿y cómo podría no ser bendita? La provisión ha de ser abundantemente bendecida; entonces será abundante y bendita. Provisión diaria, provisión real, provisión que sacia, provisión rebosante de gozo recibirá la iglesia; y la bendición divina hará que la recibamos con fe, que nos alimentemos de ella por experiencia, que crezcamos con ella en santificación, que seamos fortalecidos por ella para el trabajo, animados por ella para la paciencia y edificados por ella hasta la perfección. «Sus pobres saciaré de pan.» Los ciudadanos de Sion son pobres en sí mismos, pobres en espíritu y a menudo pobres de bolsillo, pero sus corazones y almas habitarán en tal abundancia que no necesitarán más ni desearán más. La satisfacción es la corona de la experiencia. Donde Dios reposa, su pueblo será saciado. Han de saciarse con lo que el Señor mismo llama «pan», y podemos estar seguros de que él sabe lo que es realmente pan para las almas. No nos dará una piedra. Los pobres del Señor tendrán «el pan que necesiten»: lo que se acomode a su paladar, quite su hambre, llene su deseo, edifique su constitución y perfeccione su crecimiento. El pan de la tierra es «la comida que perece», pero el pan de Dios permanece para vida eterna. En la iglesia donde Dios reposa, su pueblo no pasará hambre; el Señor jamás reposaría si así fuera. No tomó reposo durante seis días hasta que hubo preparado el mundo para que viviera en él el primer hombre; no detuvo su mano hasta que todo estuvo listo; por eso podemos estar seguros de que si el Señor reposa es porque «consumado es», y el Señor ha preparado de su bondad para el pobre. Donde Dios halla su deseo, su pueblo hallará el suyo; si él se sacia, ellos se saciarán. Tomando juntas las dos cláusulas, vemos que nada sino una abundante bendición en la iglesia satisfará al pueblo pobre del Señor: están desnudos y desdichados hasta que llegue. Toda la provisión que el mismo Salomón pudiera hacer no habría saciado a los santos de su día: miraban más alto, y anhelaban la bendición ilimitada del Señor mismo, y tenían hambre del pan que descendió del cielo. Bendito sea el Señor, tenían en este versículo dos de los «yo haré» de Dios sobre los cuales apoyarse, y nada podía ser mejor sostén para su fe.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Bendeciré abundantemente su provisión», etc. La provisión de Sion, la iglesia de Dios, la palabra y las ordenanzas, de las cuales Cristo es la suma y la sustancia; el evangelio es leche para los niños y alimento sólido para los fuertes; las ordenanzas son un banquete de manjares suculentos; la carne de Cristo es verdadera comida, y su sangre verdadera bebida; toda la provisión es espiritual, sabrosa, saludable, fortalecedora, saciadora y nutritiva cuando el Señor la bendice; como lo hace con los que tienen hambre y sed de ella y se alimentan de ella por la fe; de modo que sus almas crecen con ella y se hacen gruesas y florecientes; la gracia aumenta en ellos y son fructíferos en toda buena obra; y esto promete el Señor hacerlo abundantemente, de manera muy amplia; o ciertamente, pues en el texto original dice: «bendiciendo bendeciré», es decir, bendeciré con certeza, como a veces se traduce esta frase. Sus pobres saciaré de pan. Sion tiene sus pobres; las personas pueden ser pobres y sin embargo pertenecer a Sion, pertenecer a Sion y sin embargo ser pobres; hay pobres en todas las iglesias de Cristo: nuestro Señor dijo a sus discípulos que siempre tenían a los pobres con ellos, y podían esperar tenerlos; y se dan instrucciones particulares de cuidar de los pobres de Sion bajo la dispensación del evangelio, para que no les falte pan en sentido literal; aunque por los pobres se designa principalmente a los afligidos y angustiados del Señor; o a los que en sentido espiritual son pobres, conscientes de su pobreza espiritual y en busca de las verdaderas riquezas; o son pobres en espíritu, a quienes pertenece el reino de los cielos; a estos promete el Señor saciar, llenarlos hasta rebosar con el pan del evangelio, hecho de lo mejor del trigo, del cual hay suficiente y de sobra en su casa; y con Cristo, el pan de vida, del cual los que comen nunca morirán, sino que vivirán para siempre. —John Gill.

Versículo 15. «Su provisión; bendeciré, bendeciré.» La repetición del verbo puede expresar certeza o plenitud. Ciertamente bendeciré, o bendeciré abundantemente. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 15. «Bendeciré abundantemente su provisión.» Créelo: un santo tiene un trato excelente, una espléndida mesa y una rica dieta, y todo sin costo. Es festejado todo el día; es llevado a menudo a la casa del banquete, y tiene la dieta más rara, la más costosa, la más sana, la más sustanciosa y fortalecedora, la más delicada y agradable, y la mayor variedad, y nada falta que pueda hacer feliz su estado, salvo el pleno goce de la gloria misma. El Señor le da todas las experiencias de su poder y bondad hacia su Iglesia en edades pasadas para alimentar su esperanza; más aún, muchas providencias escogidas, muchas de oración, muchos anticipos de la gloria, muchas ordenanzas, sobre todo esa grande, la Cena del Señor, en la cual Cristo y todos sus beneficios son servidos en un plato real para refrescar y festejar la fe, la esperanza y el amor de los santos. Y lo que endulza todo esto: sabe que todo esto es poco comparado con aquello de que vivirá pronto, cuando llegue a la cena de las bodas; entonces será siempre festejado y nunca hastiado. Y además de todo esto, tiene los dulces y refrescantes ingresos del Espíritu, que lo llenan de tan verdadero placer que fácilmente puede prescindir del más suntuoso banquete, de la más noble fiesta y de los más altos deleites mundanos, como infinitamente inferiores a una hora de trato en la cámara de su Amigo. Y si este es su agasajo en la posada, ¿qué tendrá en la corte? Si este maná celestial es su alimento en el desierto, ¿a qué nivel vivirá cuando llegue a Canaán? Si esta es la provisión del camino, ¿cuál será la de la patria? —John Janeway, hacia 1670.

Versículo 15. «Sus pobres saciaré de pan.» Cristo es un bien que sacia. Un pan de madera, un pan de plata, un pan de oro no saciarán a un hombre hambriento; el hombre debe tener pan. Los manjares y dignidades del mundo, la grandeza y gloria del mundo, la abundancia y prosperidad del mundo, el aire y la popularidad del mundo no saciarán a un alma que navega junto a las puertas del infierno y clama desde lo profundo; tiene que ser un Cristo. «Hijos, o me muero», fue el grito de la mujer; un Cristo, o me muero; un Cristo, o estoy condenado, es la lastimera canción y el lastimero dialecto de un alma desesperada o abatida. «El que ama el dinero, jamás se saciará de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacará fruto»: Ec 5:10. Es buena observación que el mundo es redondo, pero el corazón del hombre es triangular. Ahora bien, todo el globo del mundo no llenará el corazón triangular del hombre. ¿Qué cosa del mundo y en el mundo puede dar quietud cuando Cristo, el Sol de justicia, se pone sobre el alma? El corazón es de tres esquinas, y nada sino una trinidad en unidad y una unidad en trinidad lo satisfará. Ni riquezas, ni parientes, ni graneros, ni bolsas satisfarán a un alma convencida y abandonada. Esta persona puede decir de sus bolsas lo que dijo de las suyas un gran personaje en un lecho enfermo, si no de muerte: ¡Fuera, y fuera para siempre! Aunque haya bolsa sobre bolsa, son del todo insignificantes en la hora de la muerte; estas bolsas no son más que otros tantos ceros ante una cifra. Este es el clamor de las almas desesperadas y abatidas: «De mañana sácianos de tu misericordia, y cantaremos y nos alegraremos todos nuestros días»: Sal 90:14. —Richard Mayhew, 1679.

Versículo 15. «Sus pobres saciaré de pan.» Manjares no se los prometeré; suficiencia, pero no superabundancia: pobres podrán ser, pero no desamparados; pan tendrán, y de ese en la abundancia de Dios, como dicen; lo bastante para llevarlos a la casa de su Padre, «donde hay pan en abundancia». No tema, pues, el pobre israelita traer sus ofrendas ni desprovenirse a sí mismo por el culto de Dios, etc. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15.

• Provisión bendita.

• Pueblo saciado: «sus pobres saciaré».

• Dios glorificado: «Yo haré».

• Lugar feliz: Sion.

Versículos 16, 18. Dos vestiduras: salvación y vergüenza, preparadas para sus sacerdotes y para sus enemigos. ¿Cuál vestirás?

Salmos 132:16

Versículo 16. Se promete más de lo que se pidió. Mira cómo el versículo noveno pide que los sacerdotes sean vestidos de justicia, y la respuesta es: «Asimismo vestiré de salvación a sus sacerdotes.» Dios suele hacer mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos. La justicia no es sino un rasgo de la bendición; la salvación es toda ella. ¡Qué tela de oro es esta! ¡Qué atavío más que regio! ¡Vestiduras de salvación! Sabemos quién las ha tejido, quién las ha teñido y quién las ha dado a su pueblo. Estas son las mejores ropas para sacerdotes y predicadores, para príncipes y pueblo; no hay otras como ellas; dámelas. No todo sacerdote será así vestido, sino solo sus sacerdotes, los que pertenecen verdaderamente a Sion por la fe que es en Cristo Jesús, quien los ha hecho sacerdotes para Dios. Estos son vestidos por el Señor mismo, y nadie puede vestir como él. Si hasta la hierba del campo es vestida por el Creador de modo que supera a Salomón en toda su gloria, ¿cómo estarán vestidos sus propios hijos? En verdad será admirado en sus santos; las libreas de sus siervos serán la maravilla del cielo. «Y sus santos exultarán con júbilo.» De nuevo tenemos una respuesta de oro a una oración de plata. El salmista quería que los «santos se regocijaran». «Eso harán —dice el Señor—, y con júbilo además»; estarán sobremanera llenos de deleite; sus cantos y gritos serán tan cordiales que sonarán como el estruendo de muchas aguas y como grandes truenos. Estos gozosos no son, sin embargo, los santos de imitación de la superstición, sino sus santos, santos del Altísimo, «santificados en Cristo Jesús». Serán tan abundantemente bendecidos, tan saciados y tan ataviados que no podrán sino gritar para mostrar su asombro, su triunfo, su gratitud, su exultación, su entusiasmo, su gozo en el Señor. Sion no tiene santos mudos. La vista de Dios en reposo entre sus escogidos basta para hacer gritar al más callado. Si las estrellas del alba cantaron juntas cuando fueron hechos la tierra y los cielos, mucho más gritarán de gozo todos los hijos de Dios cuando los nuevos cielos y la nueva tierra estén terminados, y la Nueva Jerusalén descienda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Entretanto, ya ahora la morada del Señor entre nosotros es una fuente perenne de centelleante deleite para todas las mentes santas. Este gritar de gozo está garantizado a los santos de Sion: Dios dice que exultarán con júbilo, y ten por seguro que lo harán: ¿quién los detendrá en este gloriarse? El Señor ha dicho por su Espíritu: «Que exulten con júbilo»: ¿quién es el que los hará callar? El Esposo está con ellos, ¿y ayunarán los hijos del lecho nupcial? No, de cierto nos gozamos, sí, y nos gozaremos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Vestiré de salvación a sus sacerdotes.» Su salvación será evidente y visible, como lo es un vestido. —Aben Ezra.

Versículo 16. La presencia de Dios es garantía de todo bien; pues todo esto sigue a «aquí habitaré». Por ella da pan al hambriento y consuelo al pobre, el Pan de Vida mismo al alma creyente y arrepentida; por ella él mismo es la santificación de sus sacerdotes, y su justicia y salvación son su vestidura más gloriosa; y por su presencia hace siempre alegres a sus escogidos, llenando sus corazones de gozo y sus bocas de cantos. —J. W. Burgon.

Versículo 16. «Sus santos exultarán con júbilo.» Asombraría y divertiría a un extranjero europeo oír cantar a estos nativos. No tienen la menor idea ni de armonía ni de melodía; el ruido es lo que mejor entienden, y el que canta más fuerte es tenido por el que canta mejor. De vez en cuando he tratado de corregirlos al respecto; pero la respuesta que una vez recibí me silenció para siempre. «Canta suave, hermano», dije a uno de los miembros principales. «¡Cantar suave!», replicó, «¿eres tú, nuestro padre, quien nos dice que cantemos suave? ¿Alguna vez nos oíste cantar las alabanzas de nuestros dioses hindúes? ¡Cómo echábamos la cabeza hacia atrás y con todas nuestras fuerzas gritábamos las alabanzas de los que no son dioses! ¿Y ahora nos dices que susurremos las alabanzas de Jesús? No, señor, no podemos: ¡debemos expresar en voz alta nuestra gratitud a aquel que nos amó y murió por nosotros!» Y así siguieron cantando con todas sus fuerzas y sin más reconvención. —G. Gogerly, en "The Pioneers: a Narrative of the Bengal Mission," 1870.

Salmos 132:17

Versículo 17. «Allí haré retoñar el poder de David.» En Sion la dinastía de David desarrollará poder y gloria. En nuestras notas de otros autores hemos incluido una descripción del crecimiento de los cuernos de los ciervos, que es el hecho natural del cual suponemos tomada la expresión del texto. Así como el ciervo se hace noble y fuerte con el desarrollo de sus cuernos, así la casa de David avanzará de fuerza en fuerza. Esto sería obra del Señor —«allí haré»—, y por eso sería un crecimiento seguro y sólido. Cuando Dios nos hace retoñar, nadie puede hacernos marchitar. Cuando los descendientes de David abandonaron al Señor y el culto de su casa, decayeron en todo, porque solo por el Señor, y en relación con su culto, retoñaría su cuerno. «He dispuesto lámpara a mi ungido.» El nombre de David habría de ser ilustre y brillante como una lámpara; habría de seguir resplandeciendo como una lámpara en el santuario; habría de ser así un consuelo para el pueblo y una iluminación para las naciones. Dios no permitiría que la luz de David se apagara por la extinción de su linaje: sus santas ordenanzas habían decretado que la casa de su siervo permaneciera en medio de Israel. ¡Qué lámpara es nuestro Señor Jesús! «Luz para iluminar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel.» Como el ungido —el verdadero Cristo—, él será la luz del cielo mismo. ¡Ah, si tuviéramos gracia para recibir nuestra iluminación y nuestro consuelo de Jesucristo solamente!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Allí haré retoñar el poder de David», etc. Una metáfora tomada de esas hermosas criaturas, como los ciervos y otras semejantes, cuya principal belleza y fuerza consiste en sus cuernos, especialmente cuando retoñan y se ramifican. —Thomas Playfere.

Versículo 17. El cuerno de David. Esta imagen de un cuerno es frecuente en el Antiguo Testamento... La explicación no se ha de buscar ni en los cuernos del altar, a los que se asían los criminales, ni en los cuernos con que adornaban sus yelmos; la figura está tomada de los cuernos del toro, en los cuales reside el poder de este animal. Es una imagen natural entre un pueblo agricultor... Así como la fuerza del animal se concentra en su cuerno, así todo el poder liberador concedido a la familia de David para provecho del pueblo se concentrará en el Mesías. —F. Godet, en "A Commentary on the Gospel of St. Luke," 1875.

Versículo 17. Haré retoñar el cuerno. A comienzos del mes de marzo el ciervo común, o ciervo rojo, anda oculto en los lugares apartados de su hogar en el bosque, inofensivo como su pareja y tan tímido como ella. Pronto aparece en su frente un par de protuberancias cubiertas de una piel aterciopelada. En pocos días estas pequeñas protuberancias han alcanzado cierta longitud y dan la primera indicación de su verdadera forma. Si se toma una de ellas con la mano, se la encontrará ardiendo al tacto, pues la sangre corre con fuerza por la piel aterciopelada, depositando a cada impulso una diminuta porción de materia ósea. Cada vez más rápidamente crecen los cuernos, mientras las arterias carótidas se ensanchan para suministrar el alimento suficiente, y en el breve período de diez semanas la enorme masa de materia ósea queda completa. Tal proceso casi no tiene paralelo, si es que tiene alguno, en la historia del reino animal. —J. G. Wood, en "The Illustrated Natural History," 1861.

Versículo 17. El cuerno. Mi amigo el señor Graham, de Damasco, dice acerca de los cuernos que usan las mujeres orientales: «Este tocado es de masa, de estaño, de plata o de oro, según la riqueza de las diferentes clases. El rango se indica también por su longitud. Cuanto más noble es la dama, más largo es el cuerno. Algunos tienen más de una yarda inglesa». En Damasco conseguí una gema antigua que representa a un hombre que lleva el cuerno. En el día de hoy su uso se limita a las mujeres. —John Wilson, en "The Lands of the Bible," 1847.

Versículo 17. He dispuesto lámpara a mi ungido. Esta cláusula contiene una alusión a la ley que no puede conservarse en ninguna versión. La palabra traducida «lámpara» se usa para designar cada una de las luces del candelero de oro (Éx 25:37; 35:14; 37:23; 39:37), y el verbo que aquí se le une es el que se aplica al arreglo o cuidado de las luces sagradas por los sacerdotes (Éx 27:21; Lv 24:3). El sentido de todo el versículo es que la promesa hecha antiguamente a David y a Sion se cumpliría todavía, por oscuras y desfavorables que sean las apariencias presentes. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 17. He dispuesto lámpara a mi ungido. Observamos:

• La designación que Dios el Padre da a Cristo: él es «mi ungido». Aunque sea despreciado y desechado por los hombres; aunque un mundo incrédulo no vea en él atractivo ni hermosura para que lo deseen, yo lo reconozco y lo reclamo como mi Ungido, el Profeta, Sacerdote y Rey de mi iglesia. «Hallé a David mi siervo; lo ungí con mi santa unción; mi mano estará siempre con él, mi brazo también lo fortalecerá»: Sal 89:20-21.

• El gran medio, por designio de Dios, para manifestar la gloria de Cristo a un mundo perdido: ha provisto «una lámpara» para su Ungido. La lámpara sirve para dar luz a las personas en la oscuridad de la noche; así la palabra de Dios, en particular el evangelio, es una luz que alumbra en lugar oscuro, hasta que amanezca el día de la gloria, cuando el Señor Dios y el Cordero serán la luz de los redimidos por los siglos de los siglos.

• La autoridad con que esta lámpara es encendida y llevada por este mundo oscuro: fue «dispuesta» por Dios; y por mandato suyo predicamos y difundimos la luz del evangelio (Mr 16:15, 20). —Ebenezer Erskine, 1680 —.

Versículo 17. He dispuesto lámpara a mi ungido. Es decir, he dispuesto prosperidad y bendiciones para él; bendiciones sobre su persona, y especialmente la bendición de la posteridad. Los hijos son como una lámpara o candela en la casa de su padre, que hace ilustre el nombre de sus antepasados; por eso en la Escritura al hijo dado para suceder a su padre se le llama lámpara. Cuando Dios, por medio del profeta Ahías, dijo a Jeroboam que quitaría el reino de la mano del hijo de Salomón y se lo daría a él, es decir, diez tribus, añade sin embargo (1 R 11:36): «Y a su hijo daré una tribu, para que mi siervo David tenga lámpara [lámpara o candela] todos los días delante de mí en Jerusalén, ciudad que yo me elegí para poner en ella mi nombre». Y de nuevo (1 R 15:4), cuando Abiam, hijo de Roboam, resultó malvado, el texto dice: «Pero por amor a David, Jehová su Dios le dio lámpara [o candela] en Jerusalén, haciendo levantar a su hijo después de él». —Joseph Caryl.

Versículos 17-18. Habiendo escogido Dios la familia de David, promete aquí bendecirla también con bendiciones apropiadas.

• Poder creciente: «Allí [en Sion] haré retoñar el poder de David». La dignidad real iría en aumento, y se harían constantes adiciones a su esplendor. Cristo es el «cuerno de salvación», que indica una salvación abundante y poderosa, la cual Dios ha levantado y hecho retoñar «en la casa de David su siervo». David había prometido usar su poder para la gloria de Dios, para cortar los cuernos de los impíos y ensalzar los cuernos del justo (Sal 75:10); y en recompensa Dios promete aquí hacer retoñar su cuerno; porque a los que tienen poder y lo usan bien, más se les dará.

• Honor duradero: «He dispuesto lámpara a mi ungido». «Tú encenderás mi lámpara» (Sal 18:28): es probable que arda con brillo la lámpara que Dios dispone. Una lámpara es un sucesor; porque cuando una lámpara está casi apagada, otra puede encenderse con ella: es una sucesión; pues de este modo a David no le faltará un hombre que esté delante de Dios. Cristo es la lámpara y la luz del mundo.

• Victoria completa. «A sus enemigos», los que han tramado designios contra él, «vestiré de confusión», cuando vean frustrados sus designios. Esperen los enemigos de todos los buenos gobernantes ser vestidos de confusión, y especialmente los enemigos del Señor Jesús y de su gobierno, que resucitarán en el gran día postrero «para vergüenza y confusión perpetua».

• Prosperidad universal: «Sobre él florecerá su corona», es decir, su gobierno será cada vez más su honra. Esto había de tener su pleno cumplimiento en Cristo Jesús, cuya corona de honor y poder nunca se marchitará, ni se secarán sus flores. Las coronas de los príncipes de la tierra «no son para siempre» (Pr 27:24); pero la corona de Cristo durará por toda la eternidad, y las coronas reservadas para sus fieles súbditos son tales que «no se marchitan». —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. Una lámpara dispuesta para el Ungido de Dios. Sustancia de dos sermones, por Ebenezer Erskine. Works, Vol. 3, pp. 3-41.

Versículos 17-18.

• El cuerno que retoña, del poder creciente.

• La lámpara perpetua, de brillo constante.

• El atuendo sórdido de los enemigos derrotados.

• La guirnalda inmarchitable, de la soberanía gloriosa.

Salmos 132:18

Versículo 18. «A sus enemigos vestiré de confusión.» Serán totalmente derrotados, aborrecerán su mal designio, serán despreciados por haber odiado al Siempre Bendito. No podrán ocultar su vergüenza, los cubrirá: Dios los vestirá de ella para siempre, y será su traje de presidiario por toda la eternidad. «Mas sobre él florecerá su corona.» Verdes serán sus laureles de victoria. Ganará y llevará la corona de honor, y su diadema heredada aumentará en esplendor. ¿No es así hasta esta hora con Jesús? Su reino no puede fallar, sus glorias imperiales no pueden marchitarse. Es a él mismo a quien nos deleitamos en honrar; es a él mismo a quien viene el honor, y sobre él mismo florece. Si otros arrebatan su corona, sus propósitos traicioneros son frustrados; pero él, en su propia persona, reina con un esplendor siempre creciente.

«Coronadle, coronadle,

Las coronas convienen a la frente del vencedor.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «A sus enemigos vestiré de confusión.» Es decir, la vergüenza los cubrirá tan inseparablemente que, así como dondequiera que va un hombre lleva consigo su ropa, dondequiera que ellos vayan llevarán consigo su vergüenza. Y lo más extraño de todo: los que están avergonzados suelen vestir o cubrir su vergüenza, y entonces se creen bastante bien; pero los enemigos de David quedarán tan avergonzados que el mismo cubrimiento de su vergüenza será un descubrimiento de ella; y el vestir o disfrazar su ignominia no será otra cosa que ceñírsela más estrecha e inseparablemente. —Thomas Playfere.

Versículo 18. «Sobre él florecerá su corona.» Esta idea parece tomada de la naturaleza de las antiguas coronas otorgadas a los vencedores. Desde los primeros períodos de la historia, el laurel, el olivo, la hiedra, etc., proporcionaban coronas para adornar la cabeza de los héroes que habían vencido en el campo de batalla, ganado el premio en la carrera o prestado algún otro servicio importante al público. Estas eran las recompensas, tan caramente ganadas, de las más heroicas hazañas de la antigüedad. Esto pone a plena vista la propiedad de la frase. La idea de una corona de oro y joyas que florece es por lo menos poco natural; en cambio, florecer es natural en los laureles, los robles, etc. Estos se ponían sobre la cabeza de los vencedores en plena lozanía, y su mérito parecía hacerlos florecer sobre ella con un verdor más fresco. La corona literal que llevó Jesús era también de especie vegetal, y nunca floreció la espina del dolor con tal vigor como sobre su cabeza. Ahora ha obtenido la corona de vida, que no se marchitará como el perecedero verdor de las coronas de otros héroes. Florecerá para siempre, con todo el vigor de la inmortalidad, y producirá todos los frutos de olivo de la paz para su pueblo. Sus ramas se extenderán y proveerán coronas para todos los vencedores en la guerra espiritual. —Alexander Pirie, —1804.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

• Sus enemigos vestidos. a) ¿Quiénes son? Los abiertamente profanos. Los morales pero irreligiosos. Los que se creen justos. Los hipócritas. b) ¿Cómo son vestidos de confusión? De arrepentimiento, de decepción, de remordimiento, de destrucción. El pecado descubierto. El yo derrotado. Las esperanzas dispersas. c) ¿Quién los viste? El Señor. Él los avergonzará por completo.

• Él mismo coronado. a) Su corona: su dominio y su gloria. b) Su florecimiento. La gloria que se extiende. Los súbditos que aumentan. La riqueza que crece. Los enemigos que temen, etc.

Versículo 18. (última parte). El Señor Jesús mismo, fuente, sustento y centro de la prosperidad de su reino.

OBRA SOBRE EL SALMO CIENTO TREINTA Y DOS

En «The Works of John Boys», 1626, folio, pp. 821-5, hay una exposición del Salmo 132. Es una obra pobre y flaca.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.