El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 135: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

OBSERVACIONES GENERALES. Este salmo no tiene título. Está compuesto principalmente de selecciones de otras Escrituras. Se lo ha llamado un mosaico y se lo ha comparado con un pavimento de teselas. Desde el comienzo, sus dos primeros versículos (Sal 135:1-2) están tomados de Sal 134:1-3; mientras que la última parte de Sal 135:2 y el comienzo de Sal 135:3 nos recuerdan Sal 116:19; y Sal 135:4 sugiere Dt 7:6. ¿No nos recuerda Sal 135:5 a Sal 95:3? En cuanto a Sal 135:7, es casi idéntico a Jer 10:13, que pudo haber sido tomado de él. El pasaje contenido en Sal 135:13 se encuentra en Éx 3:15, y Sal 135:14 en Dt 32:36. Los versículos finales, Sal 135:8-12, están en el Salmo 136. Desde Sal 135:15 hasta el final el estilo es una repetición de Sal 115:1-18. Este proceso de rastrear las expresiones hasta otras fuentes podría llevarse más lejos sin forzar las citas; todo el salmo es un compuesto de muchos escogidos extractos, y sin embargo tiene toda la continuidad y frescura de un poema original. El Espíritu Santo se repite de vez en cuando; no porque le falten pensamientos o palabras, sino porque nos conviene oír las mismas cosas en la misma forma. Sin embargo, cuando nuestro gran Maestro usa la repetición, suele ser con variaciones instructivas, que merecen nuestra cuidadosa atención.

División

Los primeros catorce versículos contienen una exhortación a alabar a Jehová por su bondad (Sal 135:3), por su amor electivo (Sal 135:4), su grandeza (Sal 135:5-7), sus juicios (Sal 135:8-12), su carácter inmutable (Sal 135:13) y su amor hacia su pueblo. A esto sigue una denuncia de los ídolos (Sal 135:15-18) y una nueva exhortación a bendecir el nombre del Señor. Es un cántico lleno de vida, vigor, variedad y devoción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Jehová, infinitud, inmensidad misma, en todas las cosas, para todas las cosas, más allá de todas las cosas, en todas partes, enteramente, esencialmente, continuamente presente: como Jehová, constancia, inmutabilidad, eternidad misma, sin ninguna variación ni sombra de cambio; el mismo ayer, hoy y por los siglos. En una palabra, cuando pensamos en el Dios Altísimo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, debemos pensar en él como Jehová, Unidad en Trinidad, Trinidad en Unidad, Tres Personas, un Ser, una Esencia, un Señor, un Jehová, bendito por siempre. Este es aquel Ser glorioso, todopoderoso, al que se refiere el salmista cuando dice: «Alabad el nombre de Jehová». —William Beveridge, 1636-1708.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-4.

Salmos 135:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová», o Aleluya. Los que están llenos de santa alabanza procuren excitar el mismo espíritu en otros. No basta con que nosotros alabemos a Dios; no estamos a la altura de tal obra; llamemos a todos nuestros amigos y vecinos, y si han sido remisos en tal servicio, estimulémoslos a ello con amorosas exhortaciones. «Alabad el nombre de Jehová.» Sea ensalzado por vosotros su carácter, y sea todo lo que ha revelado acerca de sí mismo el tema de vuestro cántico; pues esto es verdaderamente su nombre. Sea especialmente su santo e incomunicable nombre de «Jehová» el objeto de vuestra adoración. Con ese nombre expresa su existencia por sí mismo y su inmutabilidad; que esto despierte vuestras alabanzas a su Deidad. Pensad en él con amor, admiradle con cordialidad y luego ensalzadle con ardor. No magnifiquéis al Señor solo porque es Dios; estudiad su carácter y sus obras, y rendid así una alabanza inteligente y apreciativa. «Alabadle, siervos de Jehová.» Si otros callan, vosotros no debéis callar; debéis ser los primeros en celebrar sus alabanzas. Sois «siervos», y esto es parte de vuestro servicio; su «nombre» es invocado sobre vosotros, celebrad, pues, su nombre con alabanzas; sabéis qué Amo bendito es, hablad, pues, bien de él. Los que rehúyen su servicio seguramente descuidan su alabanza; pero ya que la gracia os ha hecho sus siervos personales, que vuestros corazones os hagan sus músicos de corte. Aquí vemos al siervo del Señor despertando a sus consiervos al llamarlos tres veces a alabar. ¿Somos, pues, tan lentos en tan dulce empleo? ¿O es que cuando hacemos lo máximo todo es demasiado poco para tal Señor? Ambas cosas son verdad. No alabamos lo suficiente; no podemos alabar demasiado. Deberíamos estar siempre en ello, respondiendo al mandato aquí dado: Alabad, Alabad, Alabad. Que el Uno en Tres tenga las alabanzas de nuestro espíritu, alma y cuerpo. Por el pasado, el presente y el futuro, rindamos aleluyas triples.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alabadle, siervos de Jehová.» Pues nada haréis fuera de lugar alabando a vuestro Señor como siervos. Y si fuerais siervos solamente para siempre, deberíais alabar al Señor; ¡cuánto más deben alabar al Señor los siervos que han obtenido el privilegio de hijos! —Agustín.

Versículo 1. Alabad, alabad, alabad. Cuando los deberes se inculcan así, se señala su necesidad y excelencia; junto con nuestra torpeza y renuencia para con ellos. —John Trapp.

Versículos 1-2, 21. Alabanza. Para prevenir cualquier sentimiento de fastidio que pudiera surgir de la muy frecuente repetición de esta exhortación a alabar a Dios, basta recordar que no hay sacrificio en el cual él se deleite más que en la expresión de alabanza. Así (Sal 50:14): «Sacrifica a Dios alabanza, y paga tus votos al Altísimo»; y (Sal 116:12-13): «¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová». Debe prestarse particular atención a aquellos pasajes de la Escritura que hablan en términos tan elevados de ese culto de Dios que es espiritual; de otro modo podemos ser inducidos, en el ejercicio de un celo mal dirigido, a gastar nuestro trabajo en bagatelas, e imitar en esto el ejemplo de demasiados que se han fatigado con ridículos intentos de inventar adiciones al servicio de Dios, mientras han descuidado lo que es, más que todo lo demás, lo más importante. Esa es la razón por la cual el Espíritu Santo inculca tan repetidamente el deber de la alabanza. Es para que no menospreciemos este ejercicio devocional ni nos volvamos descuidados en él. Implica también una censura indirecta de nuestra tardanza en cumplir el deber; pues no reiteraría la amonestación si estuviéramos prontos y activos en cumplirlo. —Juan Calvino.

Versículos 1-3. Un día Gotthold pasaba junto a la casa de un artesano cuando oyó las notas de un salmo con el cual la familia concluía su comida matinal. Quedó profundamente conmovido y, con el corazón lleno, se dijo a sí mismo: Oh Dios mío, ¡cuán agradable a mis oídos es el sonido de tu alabanza, y cuán consolador para mi alma el pensamiento de que aún hay unos pocos que te bendicen por tu bondad! Ay, la gran masa de la humanidad se ha embrutecido y se parece a los cerdos, que en la cosecha recogen y engordan con las bellotas bajo la encina, pero al árbol que las produjo no le muestran otro agradecimiento que frotar su corteza y levantar el césped a su alrededor. En otros tiempos, era ley en ciertos monasterios que el canto de la alabanza de Dios no conociera interrupción, y que un coro de monjes relevara a otro a intervalos fijos en la santa ocupación. A la superstición y a la confianza en las obras humanas, de las cuales pudo haber aquí una mezcla, justamente asignamos un lugar entre la madera, el heno y la hojarasca (1 Co 3:12). Al mismo tiempo es innegablemente justo que tu alabanza nunca cese; y si los hombres callaran, las piedras mismas clamarían. Debemos comenzar la vida eterna aquí abajo, no solo en nuestra conciencia, sino también con nuestra alabanza. Nuestra alma debería ser como una flor, que no solo recibe la suave influencia del cielo, sino que, a su vez, y como en gratitud, exhala también un perfume dulce y agradable. Debería ser nuestro deseo, como lo fue una vez el de un hombre piadoso, que nuestros corazones se fundieran y disolvieran como incienso en el fuego del amor y dieran la dulce fragancia de la alabanza: o deberíamos ser como el santo mártir que se declaró dispuesto a ser consumido si de sus cenizas pudiera brotar y florecer una florecilla para la gloria de Dios. Deberíamos estar prontos a dar nuestra misma sangre para fertilizar el jardín de la iglesia y hacerlo más productivo del fruto de la alabanza. Pues bien, Dios mío, te alabaré y te ensalzaré con el corazón y con la boca hasta lo máximo de mi poder. ¡Ah, si sin las interrupciones que exigen el comer, el beber y el dormir pudiera yo aplicarme a esta vocación celestial! Cada bocanada de aire que inhalo está mezclada con la bondad que preserva mi vida; que cada soplo que exhalo se mezcle al menos con un cordial deseo de tu honra y alabanza. ¡Aleluya! Santos ángeles, hijos de los hombres y todas las criaturas, alabad conmigo al Señor, y exaltemos juntos su nombre. —Christian Scriver Gotthold, 1629-1693.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Alabad a Jehová.»

Versículo 1. «Alabadle, siervos de Jehová.»

Salmos 135:2

Versículo 2. «Los que estáis en la casa de Jehová, en los atrios de la casa de nuestro Dios.» Ustedes son sumamente favorecidos; son los domésticos del palacio, los más cercanos al Padre de la familia celestial, con el privilegio de hallar su hogar en su casa; por eso deben, más que todos los demás, abundar en acción de gracias. Ustedes «están» en el templo, o permanecen en él; son ocupantes constantes de sus diversos atrios; y por eso esperamos de ustedes una alabanza incesante. ¿No deberían los ministros ser célebres por celebrar las alabanzas de Jehová? ¿No deberían los oficiales de la iglesia y los miembros de la iglesia sobresalir entre todos en el excelente deber de la adoración? ¿No deberían todos, de cualquier condición, que esperan aun en sus atrios exteriores, unirse en su adoración? ¿No debería el más pequeño y el más débil de su pueblo proclamar sus alabanzas, junto con los que viven más cerca de él? ¿No es apropiado recordarles sus obligaciones? ¿No es sabio el salmista cuando lo hace en este caso y en muchos otros? Los que pueden llamar a Jehová «nuestro Dios» son sumamente bienaventurados, y por eso deben abundar en la obra de bendecirle. Quizá esta sea la palabra más dulce de estos dos versículos: «Este Dios es nuestro Dios eternamente y para siempre.» «Nuestro Dios» significa posesión, comunión en la posesión, certeza de la posesión, deleite en la posesión. ¡Oh, el gozo inefable de llamar nuestro a Dios!

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. ¿Qué es hoy día «la casa de Jehová»? ¿Quiénes pueden decirse que están en ella? ¿Qué razones especiales tienen para alabar?

Versículo 2. Cuanto más cerca de Dios, más querido de Dios; y cuanto mejor nuestro lugar, más dulce nuestra alabanza. —W. B. H.

Vers. 2-5. Nuestro Dios, nuestro Señor. Tema dulce. Véase nuestra Exposición.

Salmos 135:3

Versículo 3. «Alabad a Jah.» Háganlo otra vez; continúen haciéndolo; háganlo mejor y con más corazón; háganlo en número creciente; háganlo de inmediato. Hay buenas razones para alabar al Señor, y entre las primeras está esta: «porque él es bueno». Es tan bueno que nadie es bueno en el mismo sentido ni en el mismo grado. Es tan bueno que todo bien se halla en él, fluye de él y es recompensado por él. La palabra Dios es una forma breve de bueno; y en verdad Dios es la esencia de la bondad. ¿No debería hablarse bien de su bondad? Sí, con nuestros mejores pensamientos, palabras e himnos glorifiquemos su nombre. «Cantad salmos a su nombre, porque es agradable.» El adjetivo puede aplicarse al canto y al nombre: ambos son agradables. La expresión vocal de la alabanza mediante el canto sagrado es uno de nuestros mayores deleites. Fuimos creados para esto, y por eso es un gozo para nosotros. Es un deber encantador alabar el amable nombre de nuestro Dios. Todo placer se halla en la adoración gozosa de Jehová; todos los gozos están en su santo nombre, como los perfumes yacen dormidos en un jardín de flores. La mente se ensancha, el alma se eleva, el corazón se enciende, todo el ser se llena de deleite cuando nos ocupamos en cantar las altas alabanzas de nuestro Padre, Redentor y Consolador. Cuando en cualquier ocupación se unen la bondad y el placer, hacemos bien en seguirla sin medida; sin embargo, es de temer que pocos de nosotros cantemos al Señor en proporción a lo que hablamos a los hombres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Alabad a Jah. Aleluya (¡alabanza a Jah!) porque bueno (es) Jehová. Haced música a su nombre, porque es amable. Las últimas palabras pueden traducirse también él es amable, es decir, un objeto digno de apego supremo. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 3. Alabad a Jah, porque Jehová es bueno. Es decir, originalmente, trascendentemente, eficazmente; él es bueno y hace el bien (Sal 119:68), y por eso debe ser alabado con la mente, con la boca y con la conducta. —John Trapp.

Versículo 3. Cantad salmos a su nombre, porque es agradable. La obra de alabar a Dios lleva unida una especie de recompensa. Cuando más alabamos a Dios, más provecho sacamos de ello: es tan hermosa en sí misma, tan agradable a Dios y provechosa para la persona que ofrece alabanzas, tan apta para alegrar su espíritu y fortalecer su fe en Dios, cuyas alabanzas son las columnas de la confianza y el consuelo del creyente, que un hombre debería sentirse atraído a ella: «Cantad salmos a su nombre, porque es agradable»; y este es el segundo motivo o razón para alabar a Dios, siendo el primero que «el Señor es bueno». —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Alaben al Señor,

Salmos 135:4

Versículo 4. «Porque Jah ha escogido a Jacob para sí.» Jehová ha escogido a Jacob. ¿No deberían los hijos de Jacob alabar al que tan singularmente los ha favorecido? La elección es uno de los argumentos más poderosos para el amor que adora. ¡Escogidos! ¡Escogidos para sí! ¿Quién podrá estar suficientemente agradecido por tener parte en este privilegio? «A Jacob amé», dijo Jehová, y no dio otra razón de su amor que el haber querido amar. Jacob no había hecho entonces ni bien ni mal, y sin embargo así lo determinó el Señor, y así habló. Si se dice que la elección se hizo en vista del carácter previsto de Jacob, resulta quizá aún más notable; pues había en Jacob bien poco que mereciera una elección especial. Por naturaleza, Jacob no era en modo alguno el más amable de los hombres. No, fue la gracia soberana la que dictó la elección. Pero observen que no fue una elección cuyo resultado principal fuera el bienestar personal de la descendencia de Jacob: la nación fue escogida por Dios para sí, para cumplir los fines y propósitos divinos de bendecir a toda la humanidad. La raza de Jacob fue escogida para ser del Señor, para ser la depositaria de su verdad, la sostenedora de su culto, el espejo de su misericordia. Escogidos fueron; pero principalmente para esto: para que fueran un pueblo peculiar, apartado para el servicio del Dios verdadero. «A Israel por posesión suya.» La elección de Dios enaltece; pues aquí el nombre se cambia de Jacob, el suplantador, a Israel, el príncipe. El amor de Dios da un nombre nuevo y confiere un valor nuevo; pues la comparación con un tesoro real es de lo más honroso. Así como los reyes tienen unas insignias especiales y una selección de las joyas más raras, así el Señor se digna contar a su nación escogida como su riqueza, su deleite, su gloria. ¡Qué honor para el Israel espiritual ser todo esto para el Señor su Dios! Somos un pueblo cercano y querido para él; precioso y honorable ante sus ojos. ¿Cómo podemos negarle nuestra música más fuerte, más sincera, más dulce? Si nosotros no lo exaltáramos, las piedras de la calle clamarían contra nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Porque Jah ha escogido, etc. La gracia distintiva de Dios debería hacer que sus elegidos eleven hacia él muchos corazones humildes, gozosos y agradecidos. —John Trapp.

Versículo 4. Jacob, Israel. Alaben al Señor por haberlos inscrito en esta compañía. Para avivarlos en esta obra de alabanza, consideren lo que eran; no eran un pueblo; Dios los levantó del mismo muladar a esta dignidad; recuerden su estado pasado. Miren, así como el viejo Jacob consideró lo que había sido cuando Dios lo engrandeció (Gn 32:10): «Con mi cayado pasé este Jordán, y ahora tengo dos campamentos», así digan ustedes: Soy una criatura sin valor, es Dios quien me ha recibido en su gracia; alabado sea el Señor que me ha escogido. Luego consideren cuántos quedan para perecer en el ancho mundo. Algunos viven fuera del recinto de la iglesia y nunca oyeron de Cristo, y muchos otros tienen solo una forma vaga y general de cristianismo. ¡Oh! Bendito sea Dios que me ha escogido para estar en el número de su pueblo peculiar. Se dice (Zac 13:8): «Y acontecerá en toda la tierra, dice Jehová, que las dos terceras partes serán cortadas en ella, y se perderán; mas la tercera quedará en ella.» Pasamos por muchos cedazos antes de llegar a ser el pueblo peculiar de Dios, como el grano es molido, cernido y examinado antes de llegar a ser harina fina. Muchos no tienen el conocimiento de Dios, y otros viven en la iglesia pero son carnales; y que yo sea uno de su pueblo peculiar, miembro del cuerpo místico de Cristo, ¡oh, qué privilegio es este! Y entonces, ¿qué lo movió a todo esto? Nada sino su libre gracia. Por tanto, alaben al Señor. —Thomas Manton.

Versículo 4. Su especial tesoro. La palabra hebrea segullah significa las joyas especiales de Dios, las propias de Dios, o las secretas de Dios, que guarda en reserva para sí y para su propio servicio y uso especial. Los príncipes guardan bajo llave con sus propias manos, en secreto, sus joyas más preciosas y costosas; y así hace Dios con las suyas: «Porque Jah ha escogido a Jacob para sí, a Israel por posesión suya», o por su ganancia secreta. —Thomas Brooks.

Versículo 4. Su especial tesoro. ¿No pondrá a salvo sus joyas un hombre que no carece de prudencia? «Serán para mí especial tesoro, ha dicho Jehová de los ejércitos, en el día en que yo actúe; y los perdonaré, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve» (Mal 3:17). Si una casa se incendia, su dueño cuidará primero de su esposa y sus hijos, luego de sus joyas, y por último de sus trastos y desechos. Cristo pone a salvo primero a su pueblo, porque son sus joyas; el mundo no es más que trastos y desechos. —Richard Mayhew.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Es un canto de alabanza, y por eso se menciona la elección, porque es un motivo para cantar.

Salmos 135:5

Versículo 5. «Porque yo sé que Jehová es grande, y que el Señor nuestro está por encima de todos los dioses.» La grandeza de Dios es un motivo de adoración tanto como su bondad, una vez que estamos reconciliados con él. Dios es grande en sentido positivo, grande en sentido comparativo y grande en sentido superlativo: «por encima de todos los dioses». De esto el salmista tenía una persuasión personal firme. Dice de manera positiva: «Yo sé». Es un conocimiento que vale la pena poseer. Lo sabía por observación, por inspiración y por experiencia; no era agnóstico, estaba cierto y claro en el asunto. No solo conoce la grandeza de Jehová, sino que sabe que, como el Adonai, o Soberano, «el Señor nuestro» es infinitamente superior a todas las deidades imaginarias de los paganos y a todos los grandes además.

«Oigan los príncipes, sepan los ángeles

cuán bajas parecen sus naturalezas;

esos dioses en lo alto y dioses abajo,

cuando se comparan con él.»

Muchos han pensado adorar a Jehová y a otros dioses con él; pero este hombre santo no toleró tal idea. Otros han pensado combinar su religión con la obediencia a las leyes injustas de príncipes tiránicos; esto también lo denunció el dulce cantor de Israel; pues consideraba al Dios vivo absolutamente por encima de todos los hombres, que como magistrados y príncipes han sido llamados dioses. Observen aquí el cuarto de los cinco «porque». Los versículos 3-5 y 14 contienen razones para alabar, cada una expuesta con un «porque». Esto podría sugerir una meditación fructífera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Porque yo sé. La palabra «yo» es enfática en el original. Sea lo que sea en el caso de otros, yo he tenido una experiencia personal y preciosa de la grandeza del poder de Jehová y de su infinita supremacía sobre todos los demás dioses. El autor del salmo puede hablar por todo Israel como una unidad, o puede haber compuesto su canto de modo que cada adorador pudiera decir esto por sí mismo como su propio testimonio. —Henry Cowles.

Versículo 5. Porque yo sé que Jehová es grande, etc. ¡Sobre qué fundamento firme planta su pie el salmista: «Yo sé»! Uno se complace en oír a hombres de Dios hablar con esta confianza serena, sin duda y segura, sea de la bondad del Señor o de la grandeza del Señor. Quizá digan ustedes que no hacía falta gran estiramiento de fe o de conocimiento, ni valentía alguna, para declarar que Dios era grande; pero creo que no muchos sabios ni poderosos habían alcanzado en los días del salmista su conocimiento ni hecho su confesión de que Jehová, el Dios de Israel, estaba «por encima de todos los dioses». Baal y Quemos, y Milcom y Dagón reclamaban la fidelidad de las naciones de alrededor; y David, en la corte de Aquis, habría hallado su declaración tan mal recibida como rechazada por falsa. Moisés llevó una vez un mensaje de Jehová al rey de Egipto, y la respuesta fue: «¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz? No conozco a Jehová»; e incluso del especial tesoro de Jehová, no todos eran Israel los que eran de Israel. Hay un conocimiento que juega alrededor de la cabeza, como el relámpago en la cumbre de un monte, y no deja huella; y hay un conocimiento que, como la corriente fertilizante, penetra hasta los recovecos mismos del corazón y sale en todos los frutos de santidad, de amor, de paz y de gozo para siempre. —Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Yo sé que Jehová es grande.

Versículo 5. Dogmatismo delicioso. «Yo sé», etc.

Salmos 135:6

Versículo 6. «Todo lo que Jehová quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.» Su voluntad se cumple en todo el espacio. La orden del rey corre por cada porción del universo. Los paganos dividieron el gran dominio; pero Júpiter no gobierna en el cielo, ni Neptuno en el mar, ni Plutón en las regiones inferiores; Jehová gobierna sobre todo. Su decreto no es derrotado, su propósito no es frustrado: en ningún punto se deja a un lado su buen placer. La palabra «todo lo que» es del más amplio alcance e incluye todas las cosas, y los cuatro términos de lugar que se mencionan abarcan todo el espacio; por tanto, la declaración del texto no conoce límite ni excepción. Jehová ejecuta su voluntad: le place hacer, y lleva a cabo la obra. Nadie puede detener su mano. ¡Qué diferente de los dioses que los paganos fingían sujetos a todos los desengaños, fracasos y pasiones de los hombres! ¡Qué contrario incluso a esas concepciones llamadas cristianas de Dios que lo subordinan a la voluntad del hombre y hacen de sus propósitos eternos el balón del capricho humano! Nuestra teología no nos enseña nociones tan degradantes del Eterno como que pueda ser frustrado por el hombre. «Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero.» Ninguna región es demasiado alta, ningún abismo demasiado profundo, ninguna tierra demasiado distante, ningún mar demasiado ancho para su omnipotencia: su divino beneplácito recorre a toda prisa todo el reino de la naturaleza, y sus mandatos son obedecidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Todo lo que Jehová quiere, lo hace, etc. No fue forzado a hacer todo lo que hizo, sino que hizo todo lo que quiso. Su voluntad fue la causa de todas las cosas que hizo. Tú haces una casa, porque si no la hicieras te quedarías sin morada: la necesidad te obliga a hacer un hogar, no la libre voluntad. Haces un vestido, porque andarías desnudo si no lo hicieras; por tanto, te lleva a hacer un vestido la necesidad, no la libre voluntad. Plantas un monte de viñas, siembras la semilla, porque si no lo hicieras no tendrías alimento; todas estas cosas las haces por necesidad. Dios ha hecho todas las cosas por su bondad. No necesitaba nada de lo que hizo; y por eso ha hecho todas las cosas que quiso. Hizo todo lo que quiso en el cielo y en la tierra: ¿haces tú todo lo que quieres, aun en tu campo? Quieres muchas cosas, pero no puedes hacer todo lo que deseas en tu propia casa. Tu esposa, quizá, te contradice, tus hijos te contradicen, a veces hasta tu siervo te contradice con rebeldía, y no haces lo que quieres. Pero dices: Hago lo que quiero, porque castigo al desobediente y al que me contradice. Ni siquiera esto lo haces cuando quieres. —Agustín.

Versículo 6. Todo lo que Jehová quiere, lo hace, etc. La voluntad de Dios se impone y tiene la supremacía en todas partes. ¡Abajo el hombre, abajo el papa, abajo el diablo; deben ceder; las cosas no serán como ustedes quieren, sino como Dios quiere! Bien podemos decir: «¿Quién ha resistido a su voluntad?» (Ro 9:19). Muchos, en verdad, desobedecen y pecan contra la voluntad de su precepto; pero nadie jamás ha frustrado ni obstruido, ni nadie jamás frustrará ni obstruirá, la voluntad de su propósito; porque él hará todo lo que quiere, y en su camino los montes se volverán llanura. —William Slater (-1704), en "The Morning Exercises."

Versículo 6. Según el plan del arminiano (si el absurdo puede merecer el nombre de plan), la gloriosa obra de la salvación de Dios y la redención eterna de Jesucristo no están completas a menos que un mortal moribundo preste su brazo; es decir, a menos que él, que por sí mismo nada puede hacer, se digne comenzar y llevar a cabo lo que todos los ángeles del cielo no pueden hacer: convertir el alma de Satanás a Dios. ¡Cuán contrario es todo esto al lenguaje de la Escritura, cuán repugnante a los oráculos de la verdad: «Todo lo que Jehová quiere, lo hace en los cielos y en la tierra»! —Ambrose Serle (-1815), en "Horae Solitariae."

Versículo 6. En los cielos y en la tierra, etc. Su poder es infinito. Puede hacer lo que quiere hacer en todas partes; todos los lugares se nombran allí, menos el purgatorio; quizá allí no puede hacer nada, sino que deja toda esa obra al papa. —Thomas Adams.

Versículo 6. En los mares y en todos los abismos. Hizo maravillas en las poderosas aguas: más de una vez convirtió el mar borrascoso en calma y anduvo sobre su superficie; y así como antiguamente rompió las fuentes del gran abismo y anegó el mundo, y en otra ocasión secó el mar y condujo a su pueblo por las profundidades como por un desierto, así atará en lo por venir a la serpiente antigua, el diablo, y lo arrojará al abismo, al gran hondón, al pozo sin fondo, donde permanecerá durante el reinado de mil años de Cristo con sus santos. —John Gill.

Versículo 6. La palabra «quiere» limita la nota o partícula general «todo» a todas las obras que en sí mismas son buenas, o sirven para un buen uso y por eso agradan al Señor por el uso. No dice que el Señor hace todas las cosas que se hacen, sino todas las cosas que le placen; es decir, no hace a los hombres pecadores y malvados, ni obra la rebelión en los hombres, que le desagrada; sino que hace todo lo que le agrada, es decir, todas las cosas que concuerdan con su naturaleza. Y todo lo que es conforme a su voluntad y buen placer, eso lo hace, porque nadie puede impedirlo. Este es el verdadero sentido y significado de las palabras. —George Walker, en "God made visible in his Works", 1641.

Versículo 6. Todo lo que Jehová quiere, lo hace, etc. Con respecto al gobierno de la providencia, se dice de Dios que «hace según su voluntad en el ejército del cielo y en los habitantes de la tierra». Aun la materia insensible está bajo su control. El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, y el viento de tempestad cumplen su palabra; y con respecto a los agentes inteligentes, se nos dice que hace que los más rebeldes, aun la ira del hombre, le alaben, y que reprime el resto de la ira. Toda la Biblia presenta a Jehová ordenando los asuntos de los individuos y de las naciones de modo que se asegure el gran propósito que tenía a la vista al crear el mundo, a saber, la promoción de su propia gloria en la salvación de una multitud que nadie podrá contar, de todas las naciones, linajes, tribus, pueblos y lenguas. Una de las distinciones más destacadas entre la revelación divina y la historia común es que, cuando se narran los mismos hechos generales, esta última muestra —le corresponde hacerlo, y en verdad no puede hacer más— la acción del hombre, y la primera, la acción de Dios. La historia profana muestra los instrumentos con que obra Jehová; el dedo de la revelación divina señala la mano invisible pero omnipotente que maneja y guía el instrumento, y hace que aun Herodes y Poncio Pilato, junto con los judíos y el pueblo de Israel, hagan lo que la mano y el consejo de Dios habían determinado antes que sucediera. —George Payne, en "Lectures on Christian Theology," 1850.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Todo lo que Jehová quiere, lo hace. El buen placer de Dios en la obra de la gracia. Se ve, no en la muerte del impío, Ez 33:11; sino en la elección de su pueblo, 1 S 12:22; en el sufrimiento infligido al sustituto, Is 53:10; en la provisión de toda plenitud para su pueblo en Cristo, Col 1:19; en la disposición de la salvación por la fe en Cristo, Jn 6:39; en la institución de la predicación como medio de salvación, 1 Co 1:21; en la adopción de los creyentes como sus hijos, Ef 1:5; en su santificación, 1 Ts 4:3; en su triunfo final y reinado, Lc 12:32. —C. A. D.

Versículo 6. (últimas palabras). El poder de Dios en los lugares de angustia, cambio y peligro: los mares; y en las condiciones de pecado, debilidad, desesperación y perplejidad: en todos los abismos.

Vers. 6-12. El beneplácito irresistible de Jehová.

Salmos 135:7

Versículo 7. «Hace subir las nubes de los extremos de la tierra.» Aquí se nos enseña el poder de Dios en la creación. El proceso de la evaporación pasa inadvertido para muchos, porque lo ven ocurrir a su alrededor; lo habitual deja de ser maravilloso para los irreflexivos, pero sigue siendo una maravilla para los instruidos. Cuando consideramos a qué inmensa escala se produce continuamente la evaporación, y cuán necesaria es para la existencia de toda vida, bien podemos admirar la sabiduría y el poder que en ella se muestran. A nuestro alrededor, desde todos los puntos del horizonte, el vapor sube, se condensa en nubes y finalmente desciende como lluvia. De dónde subieron originalmente los vapores de que se forman nuestros aguaceros sería imposible decirlo; lo más probable es que la mayor parte proceda de las regiones tropicales y de otros lugares remotos en «los extremos de la tierra». Es el Señor quien los hace subir, y no una mera ley. ¿Qué es una ley sin una fuerza detrás? «Hace los relámpagos para la lluvia.» Hay una íntima conexión entre el relámpago y la lluvia, y esto parece más evidente en Palestina que aun entre nosotros; pues leemos constantemente de tormentas con truenos en ese país que acompañan a los fuertes aguaceros. No debe considerarse el relámpago como una fuerza sin ley, sino como parte de esa maravillosa maquinaria por la cual la tierra se mantiene en condiciones adecuadas: una fuerza tan sujeta al control de Dios como cualquier otra, una fuerza esencialísima para nuestra existencia. Las aguas, lluvias, vientos y corrientes eléctricas siempre cambiantes circulan como si fueran la sangre vital y los espíritus vitales del universo. «Saca de sus depósitos los vientos.» Esta gran fuerza, que parece abandonada a su salvaje voluntad, está en realidad bajo el gobierno supremo y cuidadoso del Señor. Así como un monarca es especialmente dueño del contenido de su propio tesoro, así nuestro Dios es el Señor de la tempestad y del huracán; y así como los príncipes no gastan su tesoro sin tomar nota y cuenta de él, así el Señor no permite que el viento se desperdicie o se derroche sin propósito. Todo en el mundo material está bajo la dirección y el control inmediatos del Señor de todo. Observen cómo el salmista pone ante nosotros la acción personal de Jehová: «hace subir», «hace», «saca». En todas partes el Señor obra todas las cosas, y no hay poder que escape a su supremacía. Es bueno para nosotros que así sea: una sola fuerza bandolera que vagara por los dominios del Señor desafiando su control echaría temor y temblor sobre todas las provincias de la providencia. Alabemos a Jehová por el poder y la sabiduría con que gobierna las nubes, los relámpagos, los vientos y todos los demás agentes poderosos y misteriosos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Hace subir las nubes, etc. El Dr. Halley hizo varios experimentos en Santa Elena sobre la cantidad de agua que se evapora diariamente del mar, y halló que diez pulgadas cuadradas de la superficie del océano producían una pulgada cúbica de agua en doce horas; una milla cuadrada produce, por tanto, 401.448.960 pulgadas cúbicas, o 6.914 toneladas de agua. De la superficie del mar Mediterráneo, durante un día de verano, pasarían en vapor invisible cinco mil millones de toneladas de agua. Siendo esto solo por un día, la cantidad evaporada en un año sería 365 veces mayor, y en dos mil años ascendería a cuatro billones de toneladas, evaporación que con el tiempo vaciaría el mar Mediterráneo; pero tenemos buenas razones para creer que hay tanta agua allí ahora como en tiempos de los romanos; por lo tanto, el equilibrio se mantiene por el aguacero de la lluvia, el aflujo de los ríos y las corrientes del Atlántico. Consideremos ahora la cantidad de poder requerida para toda esta evaporación. El Sr. Joule, cuyos experimentos han dado al mundo tanta información valiosa, dice que si tuviéramos un estanque de agua de una milla cuadrada y seis pulgadas de profundidad para evaporarlo por calor artificial, haría falta la combustión de 30.000 toneladas de carbón para lograrlo; por tanto, para evaporar toda el agua que asciende de la tierra se necesitarían 6.000.000.000.000 (seis billones) de toneladas, o más de todo el carbón que podría almacenarse en media docena de mundos como este; y sin embargo, silenciosa y seguramente el proceso de evaporación ha continuado durante millones de años. —Samuel Kinns, en "Moses and Geology", 1882.

Versículo 7. Hace subir las nubes, etc. No hay necesidad física de que el punto de ebullición del agua se dé a doscientos doce grados de la escala Fahrenheit. Hasta donde sabemos, podría haber sido el mismo que el de ebullición del aceite de trementina, el alcohol o el éter. Veremos la benevolencia del ajuste actual notando algunas de las consecuencias que seguirían si se hiciera algún cambio. La cantidad de vapor que desprende a temperaturas ordinarias cualquier líquido depende de la temperatura a la que hierve. Si el punto de ebullición del agua fuera el mismo que el del alcohol, el vapor desprendido por el océano sería dos veces y media el actual. Tal exceso de vapor acuoso produciría lluvias e inundaciones continuas, y haría el aire demasiado húmedo para la vida animal y demasiado nublado para la vegetal. Si el agua hirviera a la misma temperatura que el éter, el vapor que sube del océano sería más de veinticinco veces el actual. En tal estado de cosas nadie podría ver el sol a causa de las nubes; la lluvia sería tan excesiva que arrancaría el suelo y se llevaría las plantas; las inundaciones serían constantes, y la navegación sería imposible en los torrentes del interior que ocuparían el lugar de nuestros ríos. En invierno la nieve de un solo día podría enterrar las casas. Si, por el contrario, el agua hirviera a la misma temperatura que el aceite de trementina, el vapor desprendido por el océano sería menos de la cuarta parte del actual. En ese caso la lluvia sería una rareza, como un eclipse de sol, la sequedad del desierto del Sahara se igualaría en gran parte del globo, que quedaría por ello desnudo de vegetación e incapaz de sustentar la vida animal. Las plantas serían abrasadas por un sol sin nubes, los manantiales y arroyuelos se secarían, y la navegación interior cesaría; pues casi toda la lluvia sería absorbida por la tierra porosa. Vemos, pues, que el punto de ebullición del agua ha sido ajustado a diversas relaciones. Está ajustado a la capacidad del espacio de contener vapor acuoso en estado transparente; si fuera superior a doscientos doce grados, la tierra sería abrasada por un sol sin nubes; si fuera inferior, estaría bajo una sombra continua. Está adaptado a la demanda de agua de las plantas; si fuera superior, sufrirían sequía; si fuera inferior, serían arrancadas por las inundaciones. Está en armonía con la textura del suelo: si fuera superior, la tierra absorbería toda la lluvia que cae; si fuera inferior, sería arrastrada con frecuencia por los torrentes de la superficie después de un chubasco. Está adaptado a la elevación de los continentes sobre el mar; si fuera superior, los ríos, con su inclinación actual, serían tan someros que a menudo estarían secos; si fuera inferior, la mayoría de los ríos serían tan profundos que serían torrentes, mientras que la tierra estaría cubierta de inundaciones. —Profesor Hemholtz.

Versículo 7. Hace subir desde los extremos de la tierra. Las lluvias en Inglaterra son introducidas por un viento del sudeste. «Los vapores traídos a nosotros por tal viento se han generado en países al sur y al este de nuestra isla. Es, pues, probable que en los extensos valles regados por el Mosa, el Mosela, el Rin, si no por el más distante Elba, con el Óder y el Weser, sube el agua en medio del sol, la cual poco después ha de formar nuestras nubes y derramar nuestros aguaceros con tormenta.» «La sequía y el sol en una parte de Europa pueden ser necesarios para la producción de una estación lluviosa en otra» (Howard, sobre el clima de Londres). —William Whewell (1795-1866), en "The Bridgewater Treatise" Astronomy and General Physics. 1839.

Versículo 7. De la superficie de la tierra levantando los vapores. Toda la descripción es bellamente exacta y pintoresca. No «los extremos», ni siquiera «las cumbres» o «los montes extremos», pues el original está en singular (huq), sino de toda la capa extrema, la superficie de la tierra; de cada punto de la cual se produce perpetuamente el gran proceso de exhalación para abastecer el firmamento de nubes refrescantes y fructíferas. —John Mason Good.

Versículo 7. Hace los relámpagos para la lluvia. Cuando las nubes eléctricas están muy agitadas, la lluvia cae generalmente con fuerza, y si la agitación es excesiva, graniza. A medida que la electricidad se disipa por las frecuentes descargas, la nube se condensa y sobreviene una lluvia repentina y fuerte; pero cuanto mayor es la acumulación de electricidad, más se retrasa la lluvia. Así, vinculados como están los fenómenos eléctricos de la atmósfera con las nubes, el vapor y la lluvia, ¡cuán fuertemente nos impresionan estas palabras tan apropiadas de las Escrituras! —Edwin Sidney, en "Conversations on the Bible and Science," 1866.

Versículo 7. Hace los relámpagos para la lluvia. El Dr. Russell, en su descripción del tiempo en Alepo, en septiembre, nos dice que rara vez pasa una noche sin mucho relámpago en el cuadrante noroeste, pero sin trueno, y que cuando este relámpago aparece en los puntos oeste o suroeste, es señal segura de la lluvia que se acerca, la cual es a menudo seguida de truenos. Esta última cláusula, que no es perfectamente clara, se explica después en su relato más amplio del tiempo del año 1746, cuando nos dice que aunque empezó a nublarse el 4 de septiembre y continuó así unos días, e incluso tronó, no cayó lluvia hasta el 11, lo cual muestra que su sentido era que el relámpago en los puntos oeste o suroeste, que a menudo es seguido de truenos, es señal segura de la llegada de la lluvia. Ya he mencionado que una ráfaga de viento y nubes de polvo son los precursores habituales de estas primeras lluvias. La mayoría de estas cosas se mencionan en Sal 135:7; Jer 10:13; 51:16; y sirven para ilustrarlos. El relato de Russell determina, creo, que los nesiim, que nuestros traductores vierten vapores, deben significar, como en otros lugares traducen la palabra, nubes. Muestra que Dios «hace los relámpagos para la lluvia», siendo ellos, en los puntos oeste y suroeste, los pronósticos seguros de lluvia en Alepo. Las ráfagas de viento traen estos refrescantes chubascos, y son por tanto «cosas preciosas» de los «depósitos» de Dios. —Thomas Harmer.

Versículo 7. Hace los relámpagos para la lluvia. El salmista menciona como otra circunstancia que reclama nuestro asombro que los relámpagos se mezclan con la lluvia, cosas de naturaleza totalmente opuesta una de otra. Si la costumbre no nos hubiera familiarizado con el espectáculo, declararíamos que esta mezcla de fuego y agua es un fenómeno del todo increíble. Lo mismo puede decirse de los fenómenos de los vientos. Pueden señalarse causas naturales para ellos, y los filósofos las han indicado; pero los vientos, con sus diversas corrientes, son una obra maravillosa de Dios. No afirma meramente, nótese, el poder de Dios en el sentido en que los mismos filósofos lo conceden, sino que sostiene que ni una gota de lluvia cae del cielo sin una comisión o disposición divina a tal efecto. Todos conceden fácilmente que Dios es el autor de la lluvia, el trueno y el viento, en cuanto estableció originalmente este orden de cosas en la naturaleza; pero el salmista va más allá, sosteniendo que cuando llueve, esto no se efectúa por un instinto ciego de la naturaleza, sino que es consecuencia del decreto de Dios, a quien place en un momento oscurecer el cielo con nubes y en otro aclararlo de nuevo con sol. —Juan Calvino.

Versículo 7. Hace los relámpagos para la lluvia. Es un gran ejemplo de la sabiduría y la bondad divinas que el relámpago vaya acompañado de lluvia, para suavizar su furia y evitar sus efectos dañinos. Así, en medio del juicio, se acuerda Dios de la misericordia. Las amenazas de su palabra contra los pecadores son como el relámpago; nos fulminarían y abrasarían, de no ser por sus promesas hechas en la misma palabra a los penitentes, que, como lluvia de gracia, desvían su furia, refrescando y consolando nuestros espíritus asustados. —George Horne.

Versículo 7. Saca de sus depósitos los vientos. Es decir, dicen algunos, de las cuevas y los lugares huecos de la tierra; pero yo más bien concibo que, porque el viento se levanta muchas veces de repente, y como dice nuestro Salvador (Jn 3:8), no podemos saber de dónde viene, por eso se dice aquí que Dios lo saca, como si lo tuviera encerrado y a punto en algunos depósitos o almacenes secretos y ocultos. —Arthur Jackson.

Versículo 7. Saca los vientos. Los vientos son representados, con gran belleza, como guardados por él cual joyas en una casa del tesoro. En verdad, pocos versículos expresan mejor el control creador que aquellos en que los vientos, que se burlan de los esfuerzos del hombre y desafían su poder, son representados como listos para saltar al mandato de Dios desde los rincones donde duermen tranquilos. Llega la ocasión, los pensamientos de Jehová hallan expresión en su providencia, y sus prontos siervos saltan de repente: «Saca de sus depósitos los vientos.» Pero este sacar no es solo para fines físicos; es también para grandes fines morales y espirituales. Tomemos una ilustración entre muchas. Su pueblo estaba al borde de la idolatría más profunda y brutal. Estaban a punto de caer en una forma degradadísima de culto a los ídolos, cuando él les ofreció ese corazón siempre anhelante de amor paternal: «Así dijo Jehová: No aprendáis el camino de las naciones.» Su dios no es sino «un leño del bosque», plateado o adornado de oro; «derecho como palmera, pero no habla: el leño es enseñanza de vanidades; pero Jehová es el Dios verdadero; hace los relámpagos con la lluvia; saca los vientos de sus depósitos». Jer 10:2-16. Así también las palabras de Agur a Itiel y Ucal: «¿Quién encerró los vientos en sus puños?» Pr 30:4. —John Duns, en "Science and Christian Thought," 1868.

Salmos 135:8

Versículo 8. «Él hirió a los primogénitos de Egipto, desde los hombres hasta las bestias.» En esto debe ser alabado el Señor; pues este golpe mortal fue un acto de justicia contra Egipto y de amor a Israel. ¡Pero qué golpe fue! ¡Todos los primogénitos muertos en un instante! ¡Cómo debió de horrorizar a la nación y acobardar a los más audaces enemigos de Israel! Las bestias, por su relación con el hombre como animales domésticos, son hechas de muchas maneras a sufrir con él. Los primogénitos de las bestias debían morir igual que los primogénitos de sus dueños, pues el golpe estaba destinado a pasmar y abrumar, y cumplió su propósito. El primogénito de Dios había sido duramente herido, y fueron puestos en libertad cuando el Señor dio a sus opresores un trato semejante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Él hirió a los primogénitos de Egipto. Solo los primogénitos fueron heridos; estos fueron señalados en cada familia con precisión infalible, y las casas de los israelitas, dondequiera que la sangre del cordero estaba rociada en los postes de las puertas, fueron pasadas por alto. La muerte de todos aquellos millares, tanto de hombres como de bestias, ocurrió en el mismo instante: «a la medianoche». ¿Es injusto, entonces, Dios que se venga? No; este es un acto de retribución. Los egipcios habían matado a los hijos de los israelitas, arrojando a sus niños al río. Ahora la aflicción se vuelve contra ellos mismos; se les quita el deleite de sus ojos; todos sus primogénitos están muertos, desde el primogénito de Faraón que se sentaba en su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en el calabozo. —Thomas S. Millington, en "Signs and Wonders in the Land of Ham," 1873.

Versículo 8. Y bestias. Los egipcios adoraban muchos animales, y cuando murieron los primogénitos de los animales sagrados, esta circunstancia aumentó mucho el efecto impresionante de la plaga como ataque contra los dioses de Egipto. —C. H. S. Sugerido por Otto von Gerlach.

Vers. 8-12. Digno es Jahvé de ser alabado, porque es el Redentor que sacó de Egipto. Digno es de ser alabado, porque es el Conquistador de la Tierra de la Promesa. —Franz Delitzsch.

Salmos 135:9

Versículo 9. «Envió señales y prodigios en medio de ti, oh Egipto, contra Faraón y contra todos sus siervos.» El salmista sigue viendo al Señor enviando juicios sobre los hombres rebeldes; nos mantiene ante los ojos la acción personal de Dios: «que envió señales», etc. Cuanto más claramente se ve a Dios, mejor. Aun en las plagas se le ha de ver, tan verdaderamente como en las misericordias. Las plagas no fueron solo maravillas terribles que asombraron a los hombres, sino señales poderosas por las cuales fueron instruidos. Sin duda las plagas apuntaban a las diversas deidades de los egipcios y fueron una gran exhibición de su impotencia; cada una tuvo su propio significado especial. Los juicios del Señor no fueron golpes de lado, hirieron a la nación en el corazón; envió sus rayos «en medio de ti, oh Egipto». Estas maravillas ocurrieron en el centro de la orgullosa y exclusivista nación de Egipto, que se creía muy superior a las demás tierras; y muchas de estas plagas tocaron a la nación en aquellos puntos de los que se enorgullecía. El salmista se dirige a aquella altiva nación diciendo: «oh Egipto», como recordándole las lecciones que le había enseñado la diestra del Señor. El imperioso Faraón había sido el cabecilla en el desafío a Jehová, y se le hizo sentir personalmente el dolor; tampoco escaparon sus aduladores cortesanos: sobre cada uno de ellos cayó pesadamente el azote. Los siervos de Dios están mucho mejor que los siervos de Faraón: los que están en los atrios de Jehová son librados, pero los cortesanos de Faraón son heridos todos, porque todos participaron de sus malas obras. El Señor ha de ser alabado por rescatar así a su propio pueblo y hacer que sus crueles adversarios muerdan el polvo. Que ningún verdadero israelita olvide el cántico del mar Rojo, sino que oigamos de nuevo una voz que nos convoca a una alabanza exultante: «Cantad a Jehová, porque en extremo se ha engrandecido.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Que envió señales y prodigios. —«Señales», es decir, indicios o evidencias del poder divino. «Prodigios», cosas aptas para impresionar la mente con asombro; cosas fuera del curso ordinario de los acontecimientos; cosas no producidas por leyes naturales, sino por el poder directo de Dios. La alusión aquí es, por supuesto, a las plagas de Egipto, como se registran en Éxodo. —Albert Barnes.

Salmos 135:10

Versículo 10. «Destruyó a muchas naciones, y mató a poderosos reyes.» Las naciones de Canaán se unieron en la desesperada resistencia ofrecida por sus monarcas, y así fueron heridas; mientras que sus reyes, los cabecillas de la lucha, fueron muertos. A quienes resisten el propósito divino les será duro dar coces contra el aguijón. La grandeza de las naciones y el poder de los reyes de nada valieron contra el Señor. Está dispuesto a dar su venganza a quienes se oponen a sus designios: quienes sueñan con él como demasiado tierno para llegar a los golpes se han equivocado respecto del Dios de Israel. Se proponía bendecir al mundo por medio de su pueblo escogido, y no se dejaría apartar de su propósito: costara lo que costara, preservaría la lámpara de la verdad que había encendido, aunque se derramara la sangre de naciones en su defensa. Las guerras contra las razas cananeas fueron un precio pagado por el establecimiento de una nación que había de conservar para todo el mundo las palabras de vida de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Destruyó a muchas naciones, etc. Es mejor que los impíos sean destruidos cien veces que el que tienten a los todavía inocentes a unirse a su compañía. Pensemos tan solo en cuál podría haber sido nuestra suerte, y la suerte de cualquier otra nación bajo el cielo en esta hora, si la espada de los israelitas hubiera hecho su obra con más parquedad. Aun como fue, las pequeñas porciones de los cananeos que quedaron, y las naciones de alrededor, tentaron de tal modo a los israelitas con sus prácticas idolátricas que leemos continuamente de todo el pueblo de Dios apartándose de su servicio. Pero si los paganos hubieran vivido en la tierra en igual número, y más aún, si se hubieran casado en gran medida con los israelitas, ¿cómo era posible, humanamente hablando, que alguna chispa de la luz de la verdad de Dios sobreviviera hasta la venida de Cristo? ¿No habrían perdido los israelitas todo su carácter peculiar; y si hubieran conservado el nombre de Jehová como el de su Dios, no se habrían formado nociones tan indignas de sus atributos, y no le habrían adorado con un culto tan abominable como el que los moabitas rendían a Quemos o los filisteos a Dagón? Pero esto no había de ser, y por eso las naciones de Canaán debían ser cortadas por completo. La espada de los israelitas, en sus ejecuciones más sangrientas, obró una obra de misericordia para todos los países de la tierra hasta el fin del mundo. Parecen de muy poca importancia para nosotros ahora esos perpetuos combates con los cananeos, y los madianitas, y los amonitas, y los filisteos, de los cuales están casi llenos los libros de Josué, Jueces y Samuel. Podemos asombrarnos a medias de que Dios interviniera en tales contiendas, o cambiara el curso de la naturaleza para dar a una de las naciones de Palestina la victoria sobre otra. Pero en esos combates, de la suerte de una de esas naciones de Palestina dependía la felicidad del género humano. Los israelitas no luchaban solo por sí mismos, sino por nosotros. Podría seguirse que así fueran considerados enemigos de todo el género humano; podría ser que fueran tentados por su misma distinción a despreciar a las demás naciones; aun así hicieron la obra de Dios, aun así preservaron intacta la semilla de la vida eterna, y fueron los ministros de bendición para todas las demás naciones, aunque ellos mismos no llegaran a gozarla. —Thomas Arnold, 1795-1842.

Versículo 10. Destruyó a muchas naciones, etc. No temamos a ningún enemigo que se levante contra nosotros y conspire para estorbar la paz de la iglesia y detener el paso del evangelio; cuando Dios empieza a tomar en su propia mano la causa de su pueblo y hiere a alguno de sus enemigos en la quijada, los demás quedan reservados para igual destrucción. Pues ¿por qué castiga Dios a sus adversarios y entra en juicio con ellos? ¿Por qué los visita y los derriba con su diestra? ¿Es solo para tomar venganza y mostrar su justicia en su confusión? No, sirve para el consuelo y la consolación de sus siervos, de que por mucho que Dios sea paciente, al fin ellos no escaparán. —William Attersoll, 1618.

Salmos 135:11

Versículo 11. «A Sehón rey amorreo, y a Og rey de Basán.» Estos dos reyes fueron los primeros en oponerse, y estuvieron entre los adversarios más notables: por eso su derrota es un tema especial de canto para los leales israelitas. La enemistad de estos dos reyes fue gratuita y sin provocación, y por eso su derrocamiento fue tanto más bienvenido para Israel. Sehón había vencido en su guerra con Moab y pensaba hacer corta tarea con Israel, pero fue derrotado rápidamente; Og era de la raza de los gigantes, y por su enorme tamaño infundía pavor a las tribus; pero estas fueron alentadas por la derrota previa de Sehón, y pronto el rey gigante cayó bajo su espada. «Y a todos los reinos de Canaán.» Muchos eran estos pequeños principados, y algunos de ellos populosos y valientes; pero todos cayeron bajo la mano conquistadora de Josué, porque el Señor estaba con él. Así también serán puestos en fuga en estos días todos los enemigos del pueblo creyente del Señor: Satanás y el mundo serán derribados, y todas las huestes del pecado serán destruidas, porque nuestro mayor Josué conduce nuestros ejércitos, venciendo y para vencer. Noten que en este versículo tenemos los detalles de asuntos que se mencionaron en conjunto en la estrofa anterior: es bueno que, cuando tenemos una serie de misericordias en bloque, las consideremos una por una y demos a cada bendición individual una parte en nuestro canto. Es bueno conservar abundantes memoriales de la liberación del Señor, de modo que no cantemos solo de reyes poderosos como clase, sino también de «Sehón rey amorreo y Og rey de Basán» como personas distintas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Sehón rey amorreo, y Og. Se hace mención de dos reyes, Sehón y Og, no por ser más poderosos que los demás, sino porque, al cerrar la entrada a la tierra por el frente, fueron los enemigos más formidables con que se topó, y además el pueblo no estaba todavía habituado a la guerra. —Juan Calvino.

Versículo 11. Sehón rey amorreo. Cuando Israel llegó a las fronteras de la Tierra Prometida se encontró con Sehón (Nm 21:21). Era evidentemente un hombre de muy gran valor y audacia. Poco antes de la llegada de Israel había desposeído a los moabitas de un espléndido territorio, empujándolos al sur del baluarte natural del Arnón con gran matanza y la pérdida de un gran número de cautivos (Nm 21:26-29). Cuando aparece la hueste israelita, no vacila ni contemporiza como Balac, sino que reúne de inmediato a su pueblo y los ataca. Pero la batalla fue la última suya. Él y toda su hueste fueron destruidos, y su distrito, del Arnón al Jaboc, pasó de inmediato a ser posesión del conquistador. Josefo (Ant. 4:5,2) ha conservado algunos detalles singulares de la batalla, que no han sobrevivido en el texto ni del hebreo ni de los Setenta. Representa al ejército amorreo como compuesto por todo hombre de la nación apto para portar armas. Afirma que no podían luchar lejos del abrigo de sus ciudades, y que, hostigados especialmente por las hondas y flechas de los hebreos, y sufriendo por fin severamente de sed, se precipitaron hacia el arroyo y hacia los recovecos del barranco del Arnón. En esos recovecos fueron perseguidos por su activo enemigo y matados en grandes números. Aceptemos o no estos detalles, es claro, por la manera en que el nombre de Sehón se fija en la mente nacional y el espacio que ocupa su imagen en los registros oficiales y en la poesía posterior de Israel, que fue un jefe verdaderamente formidable. —George Grove, en Smith's Dictionary of the Bible. 1863.

Salmos 135:12

Versículo 12. «Y dio la tierra de ellos en heredad, en heredad a Israel su pueblo.» Jehová es Señor supremo y permite que los hombres posean sus tierras en arrendamiento, terminable a su voluntad. Las naciones de Canaán se habían vuelto repugnantes por sus abominables vicios, y fueron condenadas por el gran Juez de toda la tierra a ser cortadas de la faz del país que contaminaban. Las doce tribus recibieron el encargo de actuar como sus ejecutores, y como paga habían de recibir Canaán por posesión. Desde antiguo el Señor había dado esta tierra a Abraham y a su descendencia por un pacto de sal, pero permitió que los amorreos y otras tribus habitaran en ella hasta que se colmara su maldad, y entonces mandó a su pueblo que viniera y tomara lo suyo de manos de los poseedores. Canaán era su heredad porque ellos eran la heredad del Señor, y se la dio de hecho porque mucho antes se la había dado por promesa. Los escogidos del Señor tienen todavía una heredad de la cual nadie puede apartarlos. Les están aseguradas bendiciones del pacto de valor inestimable; y, tan cierto como que Dios tiene un pueblo, su pueblo tendrá una heredad. A ellos les llega por don, aunque tengan que pelear por ella. A menudo sucede que, cuando matan un pecado o vencen una dificultad, se enriquecen con el botín: para ellos aun los males obran para bien, y las pruebas aseguran triunfos. Ningún enemigo prevalecerá de modo que les haga daño real, pues hallarán una heredad donde antes les oponían resistencia «todos los reinos de Canaán».

Salmos 135:13

Versículo 13. «Oh Jehová, eterno es tu nombre; tu memoria, oh Jehová, de generación en generación.» El nombre de Dios es eterno y jamás será cambiado. Su carácter es inmutable; su fama y su honor permanecerán también por toda la eternidad. Siempre habrá vida en el nombre de Jesús, y dulzura y consolación. Aquellos sobre quienes el nombre del Señor es invocado en verdad y fidelidad serán preservados por él y guardados de todo mal, por los siglos de los siglos. JEHOVÁ es un nombre que sobrevivirá a las edades y conservará para siempre la plenitud de su gloria y poder. «Y tu memoria, oh Jehová, de generación en generación.» Nunca te olvidarán los hombres, oh Señor. Las ordenanzas de tu casa te mantendrán en la memoria de los hombres, y tu evangelio eterno y la gracia que lo acompaña serán recordatorios permanentes de ti. Corazones agradecidos latirán para siempre en tu alabanza, y mentes iluminadas seguirán maravillándose de todas tus obras portentosas. Los memoriales de los hombres se deterioran, pero el memorial del Señor permanece para siempre. ¡Qué consuelo para las mentes abatidas, que tiemblan por el arca del Señor! No, nombre precioso, ¡nunca perecerás! Fama del Eterno, ¡nunca te apagarás! Este versículo debe interpretarse en su contexto, y nos enseña que el honor y la gloria ganados por el Señor en el derrocamiento de los poderosos reyes nunca se extinguirían. Israel recogió durante largas edades el beneficio del prestigio que las victorias divinas habían traído a la nación. Además, el Señor, al guardar así su pacto que hizo con Abraham, cuando prometió dar la tierra a su descendencia, dejaba claro que su memorial, contenido en promesas y pacto, nunca estaría fuera de su vista. Su nombre permanece en toda su veracidad, porque los que ocupaban la tierra de Israel fueron expulsados para que los verdaderos herederos habitaran en ella en paz.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Eterno es tu nombre, oh Jehová.

Salmos 135:14

Versículo 14. «Porque Jehová juzgará a su pueblo.» Ejercerá disciplina personal sobre ellos, y no dejará a sus enemigos que los maltraten a su antojo. Cuando termine la corrección, se levantará y los vengará de sus opresores, a quienes por un tiempo usó como su vara. Puede parecer que olvida a su pueblo, pero no es así; tomará su causa y los librará. Los jueces de Israel eran también sus libertadores, y tal es el Señor de los ejércitos: en este sentido —gobernando, preservando y librando a sus escogidos— Jehová juzgará a su pueblo. «Y se compadecerá de sus siervos.» Cuando los haya herido y estén postrados ante él, se apiadará de ellos como un padre se apiada de sus hijos, pues no aflige de buena gana. El salmo habla a la manera de los hombres: la descripción más cercana que pueden dar las palabras del sentir del Señor hacia sus siervos que sufren es que se arrepiente del mal que les infligió. Obra como si hubiera cambiado de parecer y lamentara haberlos herido. Llega al corazón de Dios ver a sus amados oprimidos por sus enemigos: aunque merezcan todo lo que sufren, y más que todo, el Señor no puede verlos padecer sin una punzada. Es notable que las naciones por las cuales Dios ha afligido a Israel hayan sido todas destruidas, como si el tierno Padre aborreciera los instrumentos de la corrección de sus hijos. La nación escogida es llamada aquí primero «su pueblo» y luego «sus siervos»: como su pueblo, la juzga; como sus siervos, halla consuelo en ellos, pues así puede leerse la palabra. Es más tierno con ellos cuando ve su servicio; por eso dice la Escritura: «Los perdonaré, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve.» ¿No deberían los «siervos» de Dios alabarle? Él azotó a los siervos de Faraón; pero a los suyos propios tiene misericordia, y vuelve a ellos con amor después de haberlos herido, con el afecto más verdadero, por sus iniquidades. «Alabadle, siervos de Jehová.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Jehová juzgará a su pueblo. Otros querrían hacerlo, pero no deben. El mundo tiene siete días de juicio en cada semana, pero no podrá condenar a los santos. Él mismo juzgará. ¿Cómo los juzgará?

Versículo 14.

Salmos 135:15

Versículo 15. «Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres.» Su material esencial es metal muerto, sus atributos no son sino las cualidades de sustancias insensibles, y lo que muestran de forma y figura lo derivan de la destreza y el trabajo de quienes los adoran. Es el colmo de la insensatez adorar manufacturas metálicas. Aunque la plata y el oro nos son útiles cuando los empleamos rectamente, nada hay en ellos que les dé derecho a reverencia y adoración. Si no supiéramos que el triste hecho es indiscutible, parecería imposible que seres inteligentes pudieran postrarse ante sustancias que ellos mismos deben refinar del mineral y modelar en forma. Se pensaría que es menos absurdo adorar las propias manos que adorar lo que esas manos han hecho. ¿Qué grandes obras pueden hacer por el hombre estas deidades de burla cuando son ellas mismas obras del hombre? Los ídolos son más aptos para jugar con ellos, como las muñecas con los bebés, que para ser adorados por hombres hechos. Las manos se emplean mejor en romper que en hacer objetos que puedan recibir un uso tan idiota. Sin embargo, los paganos aman a sus abominables deidades más que a la plata y al oro: sería bueno que pudiéramos decir que algunos que profesan creer en el Señor tienen tanto amor por él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Obra de manos de hombres. Por tanto, deberían más bien, si fuera posible, adorar al hombre como su creador y señor, que ser adorados por él. —Matthew Pool, 1624-1679.

Vers. 15-17. El Rev. John Thomas, misionero en la India, viajaba un día solo por el campo cuando vio a gran número de personas esperando junto a un templo de ídolos. Se acercó a ellos, y en cuanto se abrieron las puertas entró en el templo. Viendo un ídolo elevado sobre la gente, se dirigió audazmente a él, alzó la mano y pidió silencio. Luego puso los dedos sobre sus ojos y dijo: «¡Tiene ojos, pero no puede ver! ¡Tiene oídos, pero no puede oír! ¡Tiene nariz, pero no puede oler! ¡Tiene manos, pero no puede palpar! ¡Tiene boca, pero no puede hablar! ¡Ni hay aliento en ella!» En lugar de hacerle daño por afrentar a su dios y a ellos mismos, los nativos quedaron todos sorprendidos; y un viejo brahmán quedó tan convencido de su necedad por lo que dijo el Sr. Thomas, que también exclamó: «¡Tiene pies, pero no puede huir!» La gente lanzó un grito, y avergonzada de su estupidez, salió del templo y se fue a sus casas. —De "The New Cyclopaedia of Illustrative Anecdote," 1875.

Vers. 16-17. Bocas, ojos, oídos. Cuantos miembros tienen las imágenes, que sirven para representar perfecciones que se les atribuyen, tantas son las mentiras. —David Dickson.

Vers. 16-17. No pueden hablar en respuesta a tus oraciones e indagaciones, ni ver lo que haces o lo que necesitas, ni oír tus peticiones, ni oler tus inciensos y sacrificios, ni usar sus manos ni para tomar nada de ti ni para darte nada; ni siquiera murmurar, ni dar la menor señal de comprender tu condición o tus asuntos. —Matthew Pool.

Vers. 16-17. Bocas, pero no hablan; oídos, pero no oyen:

Una fantasía o imaginación acalorada

puede confundirse con una inspiración.

Cierto; pero ¿es justo sacar esta conclusión:

que toda inspiración debe ser un error?

Un guijarro no es un diamante: cierto;

pero ¿tiene que ser un diamante también un guijarro?

Reconocer a un Dios que no habla a los hombres

es primero reconocer y luego desconocer de nuevo;

de toda idolatría la suma total

es tener dioses que son a la vez sordos y mudos. —John Byron, 1691-1763.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Plata y oro. Estos son ídolos en nuestra propia tierra, entre los mundanos y con algunos que profesan. Muestren la necedad y la maldad de amar las riquezas, y los males que de ello provienen.

Vers. 16-17. El retrato de muchos,

Salmos 135:16

Versículo 16. «Tienen boca.» Pues sus fabricantes los modelaron a su semejanza. Se hace una abertura donde debería estar la boca, y sin embargo no es boca, pues no comen, no hablan. No pueden comunicarse con sus adoradores; son mudos como la muerte. Si ni siquiera pueden hablar, no son tan dignos de adoración como nuestros niños en la escuela. Jehová habla, y es hecho: pero estas imágenes nunca pronuncian palabra. Seguramente, si pudieran hablar, reprenderían a sus devotos. ¿No es su silencio una reprensión aún más poderosa? Cuando nuestros maestros filosóficos niegan que Dios haya hecho alguna revelación verbal de sí mismo, confiesan también que su dios es mudo. «Tienen ojos, mas no ven.» ¿Quién adoraría a un ciego? ¿Cómo pueden los paganos estar tan locos como para postrarse ante una imagen ciega? Los ojos de los ídolos han sido con frecuencia muy costosos; se han usado diamantes con este fin; pero ¿de qué sirve el gasto, si no ven nada? Si ni siquiera nos pueden ver, ¿cómo pueden conocer nuestras necesidades, apreciar nuestros sacrificios o descubrirnos los medios de socorro? ¡Qué cosa miserable que un hombre que puede ver se postre ante una imagen que es ciega! El adorador está ciertamente físicamente por delante de su dios, y sin embargo mentalmente está a su nivel; pues sin duda su necio corazón está entenebrecido, o no haría tan absurdamente el necio.

Salmos 135:17

Versículo 17. «Tienen orejas», y muy grandes, además, si recordamos algunos de los ídolos hindúes. «Mas no oyen.» Inútiles son sus orejas; de hecho, son meras falsificaciones y engaños. Las orejas que hacen los hombres son siempre sordas: el secreto del oír está envuelto con el misterio de la vida, y ambos están en la mente inescrutable del Señor. Parece que estos dioses paganos son mudos, y ciegos, y sordos: ¡un lindo atado de enfermedades para hallar en una deidad! «Tampoco hay espíritu en sus bocas»; están muertos, no se percibe señal de vida; y la respiración, que es de la esencia de la vida animal, nunca la conocieron. ¿Ha de malgastar un hombre su aliento clamando a un ídolo que no tiene aliento? ¿Ha de ofrecer súplicas la vida a la muerte? En verdad, esto es poner las cosas patas arriba.

Salmos 135:18

Versículo 18. «Como ellos son los que los hacen.» Son tan toscos, tan insensibles, tan estúpidos como los dioses que han hecho, y, como ellos, son objeto de la abominación divina y serán hechos pedazos a su debido tiempo. «Y cualquiera que confía en ellos.» Los adoradores de ídolos son tan malos como los fabricantes de ídolos; pues si no hubiera quien adorara, no habría mercado para la degradante manufactura. Los idólatras están espiritualmente muertos, son meras imágenes de hombres, lo mejor de su ser se ha ido, no son lo que parecen. Sus bocas no oran de veras, sus ojos no ven la verdad, sus oídos no oyen la voz del Señor, y la vida de Dios no está en ellos. Quienes creen en sus propias invenciones en religión revelan gran necedad y una total ausencia del Espíritu vivificador. Los hombres piadosos pueden ver lo absurdo de abandonar al Dios verdadero y poner rivales en su lugar; pero quienes perpetran este crimen no piensan así: al contrario, se enorgullecen de su gran sabiduría y se jactan del «pensamiento avanzado» y de la «cultura moderna». Otros hay que creen en una regeneración bautismal que no renueva la naturaleza, y hacen miembros de Cristo e hijos de Dios a quienes no tienen nada del Espíritu de Cristo ni las señales de la adopción. Que seamos salvos de tal remedo de la obra divina, no sea que también nosotros lleguemos a ser como nuestros ídolos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Como ellos serán los que los hacen, todo el que (está) confiando en ellos. Si el sentido hubiera sido simplemente que los que los hacen son como ellos, el uso hebreo habría exigido suprimir el verbo. Su inserción, por tanto, en forma de futuro (wyhy), exige traducirlo estrictamente serán, es decir, en destino tanto como en carácter. Los idólatras perecerán con sus perecederos ídolos. Véase Is 1:31. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 18. Los pueblos nunca se elevan por encima del nivel de sus dioses, que son para ellos su mejor naturaleza. —Andrew Robert Faussett.

Versículo 18. Como ellos son los que los hacen. La idolatría es un pecado que entumece, que priva al idólatra del recto uso de sus sentidos. —David Dickson.

Versículo 18. Los que los hacen, etc. Nos enseña que el ídolo, el fabricante de ídolos y todos los que sirven a los ídolos no solo son brutales y toscos ante los hombres, sino que ante Dios, a su debido tiempo, vendrán a vergüenza y confusión. —Thomas Wilcocks, 1549-1608.

Versículo 18. Como ellos. En cierta montaña de Alemania se ve un fenómeno singular, conocido como el Espectro del Brocken. El viajero que al amanecer se pone en la cresta más alta contempla un espectro colosal y sombrío. Pero en realidad es solo su propia sombra proyectada sobre las brumas matinales por el sol naciente; e imita, por supuesto, cada movimiento de su creador. Así las naciones paganas han tomado su propia imagen por Deidad. Sus dioses muestran flaquezas y pasiones humanas y escasas virtudes, proyectadas y magnificadas sobre los cielos, así como las pequeñas figuras de la placa de una linterna mágica son proyectadas, magnificadas e iluminadas sobre una sábana blanca. —De Elan Foster's New Cyclopaedia of Illustrations, 1870.

Versículo 18. Como ellos. ¡Cuántos son como imágenes de ídolos, cuando tienen ojos, oídos y bocas como si no los tuvieran: es decir, cuando no los usan cuando y como deberían! —Christoph Starke.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

Salmos 135:19

Versículo 19. «Casa de Israel, bendecid a Jehová.» Todos ustedes, en todas sus tribus, alaben al único Jehová. Cada tribu, de Rubén a Benjamín, tiene su propia razón especial para bendecir al Señor, y la nación en conjunto tiene razones sustanciales para derramar bendiciones sobre su nombre. Aquellos a quienes Dios ha llamado «la casa de Israel», una familia de príncipes que prevalecen, deben mostrar su lealtad postrándose agradecidos ante su Señor soberano. «Casa de Aarón, bendecid a Jehová.» Estos fueron elegidos para un alto cargo y se les permitió acercarse mucho a la presencia divina; por eso ellos, más que todos los demás, estaban obligados a bendecir al Señor. Los que tienen el favor de ser líderes en la iglesia deben ser los primeros en la adoración. En la casa de Dios, la casa de Aarón debe sentirse obligada a hablar bien de su nombre ante toda la casa de Israel.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. Bendecid a Jehová. Bendecir a Dios es desear bien a Dios y hablar bien de Dios, por buena voluntad hacia el mismo Dios y por el sentido de su bondad para con nosotros. Dios ama tu buena palabra, es decir, que hables bien de él; se regocija en tus buenos deseos y en oír de ti expresiones de gozo en su propia bienaventuranza independiente. Aunque Dios tiene un océano infinito de toda bienaventuranza, al cual nada podemos añadir, y por eso se le llama, por eminencia, «el Bendito» (Mr 14:61), título solo propio y peculiar de él, sin embargo se deleita en oír el amén de los santos, sus criaturas, que resuena a ello; se deleita en oírnos pronunciar nuestro «así sea». —Thomas Goodwin.

Versículo 19. Bendecid a Jehová. Y no a un ídolo (Is 66:3), como hacían los filisteos con su Dagón, y como todavía hacen los papistas con sus santos y santas. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. Casa de Israel. La gran bondad del Señor para con todo su pueblo, percibida y proclamada, y el Señor alabado por ella.

Versículo 19. Casa de Aarón. La bendición de Dios sobre la casa de Aarón, típica de su gracia para con los que son sacerdotes para Dios.

Vers. 19-21.

Salmos 135:20

Versículo 20. «Casa de Leví, bendecid a Jehová.» Estos ayudaban a los sacerdotes en otras cosas; que los ayuden también en esto. La casa de Israel abarca toda la descendencia escogida; luego bajamos al círculo más pequeño pero más central de la casa de Aarón, y ahora nos ensanchamos a toda la tribu de Leví. Que la reverencia y la adoración se extiendan de hombre a hombre hasta que toda la masa de la humanidad quede leudada. La casa de Leví tenía selectas razones para bendecir a Dios: lean la historia de los levitas y véanlo. Recuerden que todos los levitas fueron apartados para el servicio santo y sostenidos por las tribus que les fueron asignadas; por eso estaban obligados en honor, más que todos los demás, a adorar a Jehová con alegría.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Casa de Leví, bendecid a Jehová. En el Sal 115:1-18 la exhortación que se da es a confiar o esperar en el Señor; aquí, a bendecirle. Los levitas se mencionan además de la casa de Aarón, pues hay dos órdenes de sacerdocio. Todo lo demás en los dos salmos es igual, salvo que, en el último versículo, el salmista aquí se une, junto con el resto del pueblo del Señor, en bendecir a Dios. —Franz Delitzsch.

Versículo 20. Los que teméis a Jehová, bendecid a Jehová. Estos son distintos de los israelitas, sacerdotes y levitas, y designan a los prosélitos de entre ellos, de otras naciones, que temían de veras a Dios, como señala Jarchi; y todas estas personas, quienesquiera y dondequiera que sean, tienen razón para bendecir al Señor por el temor de él que tienen, que no es de la naturaleza sino de la gracia; y por los favores que se les muestran, las bendiciones que se les otorgan, las cosas buenas que se les guardan y la guarda que hay a su alrededor, lo cual las Escrituras declaran abundantemente y la experiencia confirma. —John Gill.

Versículo 20. Los que teméis a Jehová, bendecid a Jehová. En la Escritura es muy común hallar este «temor» puesto por la santidad misma, o la suma de la verdadera religión. No es, por tanto, un temor como el que se apoderó de los corazones de nuestros primeros padres cuando, al oír la voz de Jehová Dios, se escondieron entre los árboles del huerto; ni como el que apagó de repente el estruendo de la fiesta real en la noche del derrocamiento de Babilonia; ni como el que, algún día aún futuro, empujará a los pecadores desesperados al inútil refugio de los montes y las peñas. No es el temor de la desconfianza culpable, ni del odio, ni de la servidumbre —ese temor que lleva en sí castigo, y que el perfecto amor echa fuera—, sino un temor compatible con los más altos privilegios, logros y esperanzas de la vida cristiana. Es el temor de la profunda humildad y reverencia, de la sujeción filial y del agradecimiento que adora; el temor que «bendice al Señor», diciendo: «Para siempre es su misericordia.» —John Lillie (1812-1867), en "Lectures on the Epistles of Peter."

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. Los levitas, su historia, deberes, recompensas y obligaciones de bendecir a Dios.

Versículo 20. (segunda parte).

Salmos 135:21

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. La conclusión, v. 21, alude a la conclusión del salmo anterior. Allí, el Señor te bendice desde Sion; aquí, que sea él bendecido desde Sion. La alabanza procede del mismo lugar de donde sale la bendición. Pues Sion es el lugar donde la comunidad mora con Dios. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 21. Aleluya. Cuando se canta a Dios el cántico de alabanza, la obra de su alabanza no ha terminado, sino que debe ser continuada, renovada y seguida siempre: «Alabad a Jehová.» —David Dickson.

Versículo 21. Bendecir, alabar. No solo hemos de bendecir a Dios, sino alabarle: «Te alaben, oh Jehová, todas tus obras, y tus santos te bendigan.» Bendecir se refiere a sus beneficios, alabar a sus excelencias. Le bendecimos por lo que es para nosotros, le alabamos por lo que es en sí mismo. Ahora bien, ya le bendigamos, ya le alabemos, es siempre para aumentar nuestro amor a él y nuestro deleite en él; pues Dios no se afecta por la lisonja de alabanzas vacías; sin embargo, este es un deber especial, que es de provecho para ustedes, como todos los demás deberes. Les hace bien considerarle como un Ser infinito y eterno, de majestad gloriosa e incomprensible. Es agradable y provechoso para nosotros. —Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.