El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 136: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

No sabemos quién escribió este salmo, pero sí sabemos que se cantó en el templo de Salomón (2 Cr 7:3, 6), y por los ejércitos de Josafat cuando se cantaron hasta la victoria en el desierto de Tecoa. Por su forma llamativa podemos inferir que fue un himno popular entre el pueblo antiguo del Señor. La mayoría de los himnos con un coro sólido y sencillo se vuelven favoritos de las congregaciones, y este seguramente fue uno de los más queridos. No contiene sino alabanza. Está afinado para el arrobamiento, y solo puede ser plenamente disfrutado por un corazón devotamente agradecido.

Comienza con una triple alabanza al Señor trino (vv. 1-3), luego nos da seis notas de alabanza al Creador (vv. 4-9), otras seis sobre la liberación de Egipto (vv. 10-15), y siete sobre el viaje por el desierto y la entrada en Canaán. Luego tenemos dos versículos felices de gratitud personal por la misericordia presente (vv. 23-24), uno (v. 25) para hablar de la providencia universal del Señor, y un versículo final para estimular a una alabanza que nunca termina.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Es muy probable que este salmo fuera compuesto por David y entregado a los levitas para que lo cantaran cada día: 1 Cr 16:41. Salomón su hijo siguió su ejemplo y lo usó en el canto en la dedicación del templo (2 Cr 7:3-6); como parece haber hecho Josafat cuando salió a la guerra contra sus enemigos (2 Cr 20:21). —John Gill.

Todo el salmo. La gran peculiaridad de forma de este salmo… es la recurrencia regular, al final de cada versículo, de una carga o estribillo… Ha sido idea predilecta de los intérpretes que tales repeticiones implican necesariamente coros alternos o responsivos. Pero los otros indicios de este uso en el Salterio son sumamente dudosos, y toda condición exegética puede satisfacerse simplemente suponiendo que los cantores, en algunos casos, respondían a sus propias preguntas, y que en otros, como en el que nos ocupa, el pueblo se unía en la carga o coro, como solía hacer en el Amén. —Joseph Addison Alexander.

Todo el salmo. La iglesia griega llama a este salmo Polyeleos, por su continua mención de la misericordia de Dios. —Neale y Littledale.

Todo el salmo. En el lenguaje litúrgico este salmo se llama por excelencia el gran Hallel, pues según su más amplio alcance el gran Hallel comprende los Sal 120:1-136:26, mientras que el Hallel que se llama así absolutamente se extiende desde el Sal 113:1-118:29. —Franz Delitzsch.

Todo el salmo. Alaben (wdwh) a Jehová; no como en el v. 1 del salmo anterior, «Aleluya», sino variando las palabras: «¡Sean ustedes Judás para el Señor!»

Alábenle por lo que es (vv. 1-3).

Alábenle por lo que es capaz de hacer (v. 4).

Alábenle por lo que ha hecho en la creación (vv. 5-9).

Alábenle por lo que hizo al redimir a Israel de la servidumbre (vv. 10-15).

Alábenle por lo que hizo en su providencia hacia ellos (vv. 16-22).

Alábenle por su gracia en tiempos de calamidad (vv. 23-24).

Alábenle por su gracia para con el mundo entero (v. 25).

Alábenle al recordar que este Dios es el Dios del cielo (v. 26). —Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Cuando, en tiempos del emperador Constancio, san Atanasio fue asaltado de noche en su iglesia de Alejandría por Sirniano y sus tropas, y muchos fueron heridos y muertos, el obispo de Alejandría permaneció sentado en su silla y ordenó al diácono que comenzara este salmo, y el pueblo respondía en pronta alternancia: Porque para siempre es su misericordia. —Christopher Wordsworth.

Salmos 136:1

Versículo 1. «Dad gracias a Jehová.» La exhortación es sumamente ferviente: el salmista ruega al pueblo del Señor con una «oh» repetida tres veces. Las gracias son lo menos que podemos ofrecer, y debemos darlas libremente. El escritor inspirado nos llama a alabar a Jehová por toda su bondad para con nosotros y por toda la grandeza de su poder al bendecir a sus escogidos. Damos gracias a nuestros padres; alabemos a nuestro Padre celestial. Estamos agradecidos con nuestros bienhechores; demos gracias al Dador de todo bien. «Porque él es bueno.» Esencialmente él es la bondad misma; en la práctica, todo lo que hace es bueno; en su relación con sus criaturas, es bueno para con ellas. Démosle gracias porque hemos visto, comprobado y gustado que él es bueno. Es bueno por encima de todos los demás; más aún, solo él es bueno en el sentido más alto; él es la fuente del bien, el bien de todo bien, el sustentador del bien, el perfeccionador del bien y el que recompensa el bien. Por esto merece la gratitud constante de su pueblo. «Porque para siempre es su misericordia.» Tendremos esto repetido en cada versículo de este cántico, pero ni una sola vez de más. Es la estrofa más dulce que un hombre puede cantar. ¡Qué gozo que haya misericordia, misericordia en Jehová, misericordia duradera, misericordia que dura para siempre! Siempre la necesitamos, la probamos, oramos por ella, la recibimos; por tanto, cantemos de ella para siempre.

«Cuando todo lo demás cambia dentro y alrededor de nosotros,

en Dios y en su misericordia no se halla cambio alguno.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Dad gracias a Jehová.» Cuando hemos alabado a Dios por las razones que se nos ofrecen en un salmo, debemos comenzar de nuevo y alabarlo por otras razones; y aun cuando hayamos hecho esto, no hemos concluido nuestra tarea: el deber sigue a nuestra puerta, para ser cumplido otra vez, como lo muestra este salmo. —David Dickson.

Versículo 1. «Porque él es bueno.» Observa por qué debemos dar gracias: no como el fariseo, que hacía terminar todas sus acciones de gracias en su propia bondad —«Dios, te doy gracias» porque soy tal y tal cosa—, sino dirigiéndolas todas a la gloria de Dios: «porque él es bueno». —Matthew Henry.

Versículo 1. «Para siempre es su misericordia.» Esto aparece cuatro veces en Sal 118:1-4. Esta frase es la maravilla de Moisés, la suma de la revelación y la esperanza del hombre. —James G. Murphy.

Versículo 1. «Su misericordia.» Muchas cosas dulces hay en la palabra de Dios, pero el nombre de misericordia es la palabra más dulce de todas las Escrituras, y por eso David la repitió veintiséis veces en este salmo: «Porque para siempre es su misericordia». Era una nota tan alegre para sus oídos cuando daba con la misericordia que, como un pájaro al que se ha enseñado a silbar, cuando la había cantado la cantaba otra vez, y cuando la había cantado otra vez, la registraba de nuevo y la hacía el estribillo de su canción: «Porque para siempre es su misericordia». Como el ruiseñor que, cuando está en vena agradable, gorjea, hace florituras y trina sobre ella, así hizo David con su misericordia: «Porque para siempre es su misericordia». —Henry Smith.

Versículo 1. Misericordia. Por «misericordia» entendemos la disposición del Señor a compadecerse y aliviar a quienes el pecado ha hecho miserables y viles; su disposición a perdonar y a reconciliarse con los más provocadores de los transgresores, y a concederles todas las bendiciones; junto con toda la provisión que ha hecho para el honor de su nombre en la redención de los pecadores por Jesucristo. —Thomas Scott.

Versículo 1. «Para siempre es su misericordia.» Es sempiterna. La sempiternidad, o eternidad, es la posesión perfecta, toda a la vez, de una vida sin fin (dice Boecio). La misericordia sempiterna, pues, es misericordia perfecta, que excluye todas las imperfecciones del tiempo: comienzo, fin, sucesión; y tal es la misericordia de Dios. Primero, su misericordia esencial es la eternidad misma; porque es él mismo, y Dios no tiene cosas, sino que las es. Él es principio, fin, ser; y lo que es de sí mismo, y aun él mismo, es la eternidad misma. En segundo lugar, su misericordia relativa (que nos mira a nosotros y nos causa impresión) también es sempiterna en cierto sentido; pues las criaturas, desde que tuvieron ser en él, o existencia en sus causas naturales, siempre han necesitado y siempre necesitarán misericordia, ya sea preservadora o conservadora. La misericordia que previene o continúa, en el primer sentido, es negativamente interminable, es decir, incapaz de fin, porque es ilimitable en su ser; en el segundo sentido es privativamente interminable: nunca tendrá en realidad un fin, aunque en sí misma pueda estar, y en cierto modo esté, limitada; lo primero está incluido en lo segundo, pero es lo segundo lo que se pretende principalmente aquí; y por tanto la doctrina que surge es esta: la misericordia de Dios (principalmente para con su iglesia) es una misericordia interminable; no conoce fin, no recibe interrupción. Las razones de ello, tomadas de la Palabra, son estas (pues en cuanto al testimonio, este salmo será nuestra garantía): primero, de la naturaleza de Dios: «él es bueno». La misericordia le agrada. No le es molesto ejercer misericordia. Es su deleite: nosotros nunca nos cansamos de recibir, por tanto él no puede cansarse de dar; porque más bienaventurado es dar que recibir; así Dios halla más contento en lo uno que nosotros en lo otro. —Robert Harris, 1578-1658.

Versículo 1. «Para siempre es su misericordia.» La bondad de Dios es una fuente; nunca se seca. Como la gracia existe desde el comienzo del mundo (Sal 25:6), así existe hasta el fin del mundo, à seculo in seculum, de generación en generación. La salvación no es temporal; la gracia no se ata a los tiempos. Tanto Noé como Abel, tanto Moisés como Jacob, tanto Jeremías como David, tanto Pablo como Simeón tienen parte en esta salvación. El propósito de gracia de Dios no lo ahogó el diluvio, no lo sofocó el humo del Sinaí, no lo terminó el cautiverio, no lo determinaron los fines de los siglos (así los llama san Pablo). Porque Cristo, por quien es, fue inmolado desde el principio: lo dice san Juan. Era antes que Abraham: él mismo lo dice. Y Clemente de Alejandría (tomo 5, página 233) hace agravio a Marción, aunque por lo demás herético, al censurarlo por sostener que Cristo salvó también a los que creyeron en él antes de su encarnación. La sangre de las bestias bajo la ley era tipo de la suya. Y las cicatrices de sus heridas se ven todavía, y se verán para siempre, hasta que venga a juzgar. El apóstol lo concluirá: él es heri, y hodi, y semper idem: Cristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. —Richard Clerke, 1634.

Versículos 1-3. Los tres primeros versículos de este salmo contienen los tres nombres distintos de la Deidad que comúnmente se traducen Jehová, Dios y Señor, respectivamente; el primero se refiere a su esencia como existente por sí mismo y es su nombre propio; el segundo lo designa bajo el carácter de juez o de ser todopoderoso, si Aleim se deriva de Al; y el tercero, Adoni, lo representa como quien ejerce dominio. —Daniel Cresswell.

Versículos 1-3. Dad gracias.

¡Qué! ¿Dar gracias a Dios por todo,

sea lo que sea que suceda,

sea lo que sea que traigan las nubes oscuras?

Sí, da gracias a Dios por todo;

pues seguro te guía, de la mano,

a tu bendita patria.

¡Qué! ¿Darle gracias por el camino solitario

que él me ha dado,

por la senda que, día tras día,

parece más lejos del cielo?

Sí, dale gracias, pues él sostiene tu mano

y te guía a tu patria.

Cerca, muy cerca te protege de todo mal;

y si el camino es empinado,

sabes que su brazo eterno

te mantiene a salvo,

aunque no puedas entender

los rodeos que llevan a tu patria.

¿Qué bendición, piensas, retendrá él,

que conoce el bien y el mal,

si te conviene,

mientras subes la colina?

Confía, pues, en él, y sujeta fuerte su mano:

él te guía a tu patria. —B. S., en "The Christian Treasury," 1865.

Versículos 1-9. Como el salmo anterior, este salmo se emparenta con el libro de Deuteronomio. Las primeras partes de Sal 136:2-3 (Dios de los dioses y Señor de los señores) están tomadas de Dt 10:17; Sal 136:12, primera parte (con mano fuerte y brazo extendido), de Dt 4:34 y Dt 5:15. Sal 136:16, primera parte, es semejante a Dt 8:15 (cf. Jer 2:6). —Franz Delitzsch.

Versículos 1-26. No todas las repeticiones son vanas, ni toda extensión en la oración ha de tenerse por palabrería. Porque pueden usarse repeticiones:

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1.

Versículo 1. «Jehová es bueno.» Dios es bueno originalmente, bueno por sí mismo. Es infinitamente bueno. Es perfectamente bueno, porque es infinitamente bueno. Es inmutablemente bueno. —Charnock.

Versículos 1-3.

Versículos 1-26. Porque para siempre es su misericordia. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 787: "A Song, a Solace, a Sermon, and a Summons."

Salmos 136:2

Versículo 2. «Dad gracias al Dios de los dioses.» Si hay poderes en el cielo o en la tierra dignos del nombre de dioses, él es el Dios de ellos; de él viene su dominio, su autoridad se deriva de él y su misma existencia depende de su voluntad. Más aún, suponiendo por un momento que las deidades de los paganos fueran dioses, ninguna de ellas podría compararse con nuestro Elohim, que está infinitamente más allá de lo que se fabula que ellas son. Jehová es nuestro Dios, para ser adorado y reverenciado, y es digno de nuestra reverencia en el grado más alto. Si los paganos cultivan con celo el culto de sus dioses, ¡cuánto más intensamente debemos buscar nosotros la gloria del Dios de los dioses, el único Dios verdadero y real! Personas necias han deducido de este versículo que los israelitas creían en la existencia de muchos dioses, creyendo a la vez que su Jehová era el principal entre ellos; pero esta es una inferencia absurda, pues dioses que tienen un Dios sobre ellos no pueden ser dioses en absoluto. Las palabras han de entenderse según el modo habitual del habla humana, en el que a menudo se habla de las cosas no como realmente son, sino como pretenden ser. Dios, como Dios, es digno de nuestras más cálidas gracias, porque para siempre es su misericordia. ¡Imagina la suprema Deidad sin misericordia eterna! Habría sido entonces una fuente de terror tan fecunda como ahora lo es de acción de gracias. Sea alabado el Altísimo con el más alto estilo, pues bien merecen su naturaleza y sus actos la gratitud de todas sus criaturas.

Alabad a vuestro Dios de buena gana,

pues su amor permanece todavía.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «El Dios de los dioses.» «Dios de los dioses» es un superlativo hebreo, porque él está muy por encima de todos los dioses, ya sean reputados como tales o diputados como tales. —Robert Harris.

Versículo 2. «El Dios de los dioses.» Uno que, como Creador, está infinitamente por encima de todos los demás, sus criaturas, que en algún tiempo han sido tenidas por dioses. —French y Skinner, 1842.

Versículos 2-3. Antes de proceder a relatar las obras de Dios, el salmista declara su suprema Deidad y dominio: no que tal lenguaje comparativo implique que haya algo que se acerque a la Deidad fuera de él, sino que hay en los hombres una disposición, cuando ven manifestada alguna parte de su gloria, a concebir un Dios separado de él, dividiendo así impíamente la Deidad en partes, e incluso llegando tan lejos como para fabricar dioses de madera y de piedra. Hay en todos una tendencia depravada a deleitarse en una multiplicidad de dioses. Por esta razón, al parecer, el salmista usa el plural no solo en la palabra Elohim sino en la palabra Adonim, de modo que dice literalmente: Alabad a los Señores de los señores: quiere dar a entender que la plena perfección de todo dominio se halla en el único Dios. —Juan Calvino.

Salmos 136:3

Versículo 3. «Dad gracias al Señor de los señores.» Hay muchos señores, pero Jehová es el Señor de ellos. Todo señorío reside en el Eterno. Él hace y administra la ley, rige y gobierna la mente y la materia, posee en sí mismo toda soberanía y poder. Todos los señores, en plural, se resumen en este Señor, en singular; es más señor que todos los emperadores y reyes juntos en uno. Por esto podemos estar bien agradecidos, pues sabemos que el Soberano superior corregirá los abusos de los subalternos que ahora se enseñorean de la humanidad. Llamará a esos señores a su tribunal y les pedirá cuentas de toda opresión e injusticia. Él es tanto el Señor de los señores como el Señor del más humilde de la tierra, y gobierna con estricta imparcialidad, por lo cual todo hombre justo debería dar las más sinceras gracias. «Porque para siempre es su misericordia.» Sí, mezcla misericordia con su justicia y reina para el bien de sus súbditos. Se compadece de los afligidos, protege a los desvalidos, provee para los necesitados y perdona a los culpables; y esto lo hace de generación en generación, sin cansarse nunca de su gracia, «porque se deleita en misericordia». ¡Despertémonos para alabar a nuestro glorioso Señor! Por tercera vez démosle gracias a quien es nuestro Jehová, nuestro Dios y nuestro Señor; y que esta única razón nos baste para tres acciones de gracias, o para tres mil:

«Porque su misericordia permanecerá,

siempre fiel, siempre segura.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «El Señor de los señores.» El significado del título «Señor», distinto de «Jehová» y de «Dios», es «Gobernador». Y desde este punto de vista también él es eminentemente digno de alabanza y acción de gracias, en cuanto que su reinado y gobierno del mundo están también eminentemente marcados por la «misericordia» y la «bondad»: no solo la exhibición del poder, sino de un poder que se declara principalmente en mostrar misericordia y compasión; de lo cual son también testigos todos los sujetos a ese gobierno. Tal es Dios en sí mismo. Y no sin intención es triple la doxología, indicando sin duda, como la triple invocación del Nombre del Señor en la bendición del pueblo (Nm 6:24-26), a Dios en Trinidad, «Padre, Hijo y Espíritu Santo», como ahora está plenamente revelado. —William De Burgh.

Salmos 136:4

Versículo 4. «Al único que hace grandes maravillas.» Jehová es el gran Taumaturgo, el incomparable Hacedor de maravillas. Nadie puede ser comparado con él; él está solo en el país de las maravillas, Creador y Autor de verdaderos prodigios, comparados con los cuales todas las demás cosas notables son juegos de niños. Todas sus obras son grandes en maravilla aun cuando no sean grandes en tamaño; de hecho, en los objetos diminutos del microscopio contemplamos tan grandes maravillas como las que pueda revelar el telescopio. Todas las obras de su incomparable habilidad son hechas por él solo y sin ayuda, y a él, por tanto, debe darse honra indivisa. Ninguno de los dioses ni de los señores ayudó a Jehová en la creación ni en la redención de su pueblo: su propia diestra y su santo brazo han obrado para él estos grandes hechos. ¿Qué han hecho los dioses de los paganos? Si la cuestión se decide por las obras, Jehová está en verdad «solo». Es sumamente asombroso que los hombres adoren a dioses que nada pueden hacer y olviden al Señor, que es el único que hace grandes maravillas. Aun cuando el Señor usa a los hombres como instrumentos, la maravilla de la obra es suya solamente; por eso no confiemos en los hombres, ni los idolatremos, ni temblemos ante ellos. Debe rendirse alabanza a Jehová, porque para siempre es su misericordia. La misericordia de la maravilla es la maravilla de la misericordia; y la naturaleza duradera de esa misericordia es la maravilla central de esa maravilla. El Señor nos hace sentarnos a menudo asombrados al ver lo que su misericordia ha obrado y preparado para nosotros: «maravillas de gracia pertenecen a Dios», sí, grandes maravillas e inescrutables. ¡Oh profundidad! ¡Gloria a su nombre por los siglos de los siglos!

Haciendo solo prodigiosas obras,

la misericordia se sienta en su trono.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Al único que hace grandes maravillas.» Dios se ha reservado el poder de los milagros como prerrogativa suya: pues el diablo no hace milagros; el diablo y sus instrumentos no hacen más que acelerar la naturaleza o estorbarla, adelantarla o retrasarla, hacer que las cosas ocurran antes o demorarlas; y por más que pretendan oponerse a la naturaleza, siempre es sobre la naturaleza y por medios naturales como obran. Solo Dios sacude en pedazos toda la estructura de la naturaleza y en un milagro procede como si no hubiera aún creación acabada, ni curso de la naturaleza todavía establecido. Facit mirabilia magna solus, dice aquí David. Hay mirabilia parva, algunas maravillas menores, que el diablo y sus instrumentos, los hechiceros de Faraón, pueden hacer; pero cuando se trata de mirabilia magna, grandes maravillas, tan grandes que llegan a la naturaleza de un milagro, facit solus, Dios, y solo Dios, las hace. —Abraham Wright.

Versículo 4. «Al único que hace grandes maravillas.» ¿Hace «solo» grandes maravillas? Eso significa que las hace por sí mismo, sin ayuda, sin necesitar nada de otros, sin pedir ayuda a sus criaturas. Como el Nilo, desde Nubia hasta el Mediterráneo, corre mil trescientas millas en solitaria grandeza, sin recibir un solo afluente, sino que él solo dispensa fertilidad y abundancia dondequiera que llega, así nuestro Dios hace maravillas «solo». (Véase Dt 32:12; Sal 72:18, etc.) Ningún apuntador, ningún ayudante; espontáneamente sale a obrar, y todo lo que obra es digno de Dios. Entonces no tenemos necesidad de ningún otro; somos independientes de todos los demás; todas nuestras fuentes están en él. —Andrew A. Bonar.

Versículo 4. «Al único que hace grandes maravillas.» Tres cosas se declaran aquí de Dios: que hace maravillas; que las maravillas que hace son grandes; que solo él las hace. —Agustín, en Neale y Littledale.

Versículo 4. «Al único que hace grandes maravillas.» Cualesquiera instrumentos que el Señor tenga a bien usar en cualquiera de sus obras maravillosas, él solo es el obrador y no compartirá la gloria de la obra con criatura alguna. —David Dickson.

Versículo 4. Conviene al gran Dios conceder grandes cosas. «Al único que hace grandes maravillas.» Cuando pides grandes cosas, pides las que conviene que Dios dé, «cuya misericordia es grande sobre los cielos». Nada bajo el cielo puede ser demasiado grande para que él lo dé. Cuanto mayores cosas concede, mayor gloria resulta para su Nombre. —David Clarkson, 1622-1686.

Versículo 4. Los cristianos no deben avergonzarse de los misterios y milagros de su religión. En los últimos años se ha manifestado a veces una disposición a retroceder en la defensa de lo sobrenatural en la religión. Esto es un gran error. Renuncia a todo lo milagroso de la verdadera religión y no queda nada con poder suficiente para mover corazón alguno a adorar o venerar; y sin adoración no hay piedad. —William Swan Plumer.

Versículo 4. Cuanto más vivo, oh Dios mío, más me maravillo de todas las obras de tus manos. Veo un artificio tan admirable en la más pequeña y despreciable de todas tus criaturas, que cada día asombra más y más mi observación. No necesito buscar tan lejos como el cielo materia de maravilla, aunque en él eres infinitamente glorioso; pues tengo una araña en mi ventana, o una abeja en mi huerto, o un gusano bajo mi pie: cada una de estas cosas me vence con un justo asombro; y, sin embargo, no puedo ver más que su mera superficie; su forma interior, que les da el ser y las operaciones, no puedo penetrarla. Cuanto menos pueda conocer, oh Señor, más déjame maravillarme; y cuanto menos pueda saciarme de admirar tus obras, más déjame adorar la majestad y la omnipotencia de ti, que las hiciste. —Joseph Hall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Versículo 4. El gran Hacedor de maravillas, solitario.

Versículo 4. Lo misericordioso en lo maravilloso. Lo maravilloso en lo misericordioso.

Salmos 136:5

Versículo 5. «Al que hizo los cielos con inteligencia.» Su bondad aparece en la creación de las regiones superiores. Puso su sabiduría a la tarea de modelar un firmamento, o una atmósfera adecuada para un mundo en el que habitarían hombres mortales. ¡Qué cúmulo de sabiduría yace oculto en este solo acto creador! Los descubrimientos de nuestros más agudos observadores nunca han investigado todas las evidencias de diseño que se hallan apiñadas en esta obra de las manos de Dios. La vida de las plantas, de los animales y de los hombres depende de la formación de nuestros cielos: si los cielos hubieran sido distintos de lo que son, no estaríamos aquí para alabar a Dios. La previsión divina planeó el aire y las nubes con miras al género humano. «Porque para siempre es su misericordia.» Los detalles de misericordia del salmista comienzan en las regiones más elevadas y descienden gradualmente de los cielos a «nuestro estado de humillación» (Sal 136:23); y esto es un ascenso, pues la misericordia se hace mayor a medida que sus objetos son menos dignos. La misericordia es de largo alcance, de larga duración, todo lo abarca. Nada es demasiado alto para su alcance, como nada está demasiado bajo para su inclinación.

Tan alto como el cielo reina su sabiduría,

la misericordia permanece en el trono.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Al que hizo los cielos con inteligencia.» Hallamos que Dios ha edificado los cielos con sabiduría, para declarar su gloria y para manifestar la obra de sus manos. No hay carriles de hierro, con barras y cerrojos, que sujeten los planetas en sus órbitas. Libremente se mueven en el espacio, siempre cambiando pero nunca cambiados; en equilibrio y contrapeso; oscilando y siendo oscilados; perturbando y siendo perturbados, avanzan veloces, cumpliendo con certeza infalible sus poderosos ciclos. Todo el sistema forma una grandiosa y complicada pieza de maquinaria celestial: círculo dentro de círculo, rueda dentro de rueda, ciclo dentro de ciclo; revoluciones tan veloces que se completan en pocas horas; movimientos tan lentos que sus poderosos períodos solo se cuentan por millones de años. —De "The Orbs of Heaven," 1859.

Versículo 5. «Al que hizo los cielos con inteligencia.» No solo el firmamento, sino también el tercer cielo, donde todo es felicidad, donde está el trono de gloria. Entonces infiero que, si la misericordia que visita la tierra procede del mismo Jehová que edificó aquel cielo y lo llenó de gloria, debe haber en su misericordia algo de la misma «inteligencia» o «sabiduría». Es una misericordia sabia, prudente; no dada precipitadamente; y es la misericordia de aquel cuyo amor ha llenado ese cielo de bienaventuranza. ¡El mismo arquitecto, la misma habilidad, el mismo amor! —Andrew A. Bonar.

Salmos 136:6

Versículo 6. «Al que extendió la tierra sobre las aguas.» Levantándola de la masa mezclada, del cenagal húmedo, del pantano sin fondo, de tierra y mar confundidos; y así preparándola para ser morada del hombre. ¿Quién sino el Señor pudo obrar esta maravilla? Pocos piensan siquiera en la sabiduría y el poder divinos que hicieron todo esto antiguamente; y, sin embargo, si puede probarse que un continente se ha alzado o hundido una pulgada dentro de la memoria histórica, el hecho se registra en las «actas» de las sociedades eruditas y se discute en cada reunión de filósofos. «Porque para siempre es su misericordia», como se ve en el levantamiento original y en la perpetua permanencia de la tierra habitable, de modo que ningún diluvio ahoga a la raza. Con su fuerza afirma los montes y consolida la tierra en que moramos.

Del diluvio levanta la tierra:

firmes se mantienen siempre sus misericordias.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Extendió la tierra sobre las aguas.» Se alude a las aguas del gran abismo (Gn 7:11), sobre las cuales se extiende la corteza de la tierra. En Pr 8:27 el gran abismo rodea la tierra. —Speaker's Commentary.

Salmos 136:7

Versículo 7. «Al que hizo las grandes lumbreras.» Este también es un milagro de creación digno de nuestras más fuertes gracias. ¿Qué habrían podido hacer los hombres sin luz? Aunque tuvieran los cielos sobre ellos y tierra seca por donde moverse, ¿qué habrían podido ver y adónde habrían podido ir sin luz? Gracias sean dadas al Señor, que no nos ha entregado a las tinieblas. En su gran misericordia no nos ha dejado con una luz incierta, borrosa, que flotara a rachas y sin orden; sino que ha concentrado la luz en dos grandes luminares que, por lo que a nosotros toca, son para nosotros «grandes lumbreras». El salmista está haciendo un cántico para la gente común, no para sus críticos eruditos, y así canta del sol y de la luna tal como se nos aparecen: las mayores de las lumbreras. El Señor las creó en el principio, y para la presente edad del hombre las hizo, o las constituyó, portadoras de luz para el mundo. «Porque para siempre es su misericordia.» La misericordia reluce en cada rayo de luz, y se ve con la mayor claridad en la disposición por la cual se distribuye con orden y regularidad desde el sol y la luna.

Encendió lámparas en las alturas del cielo,

pues se deleita en la misericordia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Grandes lumbreras.» Los luminares del cielo son bendiciones inefables para los hijos de los hombres. El sol, en la grandeza de su fuerza, mide su día y ejerce sobre la vida animal y vegetal una influencia que los rodea de innumerables comodidades; y la luna y las estrellas, que salen en su resplandor, les dan dirección en medio de las horas sombrías de la noche, y tanto por tierra como por mar proclaman la sabiduría, la benignidad y la graciosa disposición del adorable Creador. Por estos luminares se regulan continuamente el día y la noche, el calor y el frío, el verano y el invierno: de modo que el pacto de Dios con la tierra se mantiene por medio de ellos. ¡Cuán verdaderamente podemos, pues, exclamar: «Para siempre es su misericordia»! —John Morison.

Versículo 7. «Al que hizo las grandes lumbreras.» La luz es la vida y el alma del universo, el más noble emblema del poder y de la gloria de Dios, quien en la estación de la noche no se deja sin testimonio, sino que nos da alguna porción de esa luz reflejada que de día vemos manar de su gran fuente en el corazón del cielo. Tu iglesia y tus santos, oh Señor, «son la luna y las estrellas» que, por la comunicación de la doctrina y el esplendor del ejemplo, guían nuestros pies mientras caminamos en la noche que nos ha sorprendido, esperando el alba del día eterno. Entonces contemplaremos tu gloria y te veremos como eres. —George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La misericordia que habita en la creación y distribución de la luz.

Versículos 7-9.

Versículos 8-9.

Salmos 136:8

Versículo 8. «El sol para que señorease en el día.» Nunca podemos ser demasiado específicos en nuestras alabanzas; después de mencionar las grandes lumbreras, podemos cantar de cada una de ellas y, sin embargo, no agotar nuestro tema. Las influencias del sol son demasiadas para enumerarlas todas, pero incontables beneficios llegan a todos los órdenes de seres por su luz, su calor y sus otras operaciones. Siempre que nos sentemos a la luz del sol, debería encenderse nuestra gratitud. El sol es un gran gobernante, y su gobierno es pura beneficencia, porque por la misericordia de Dios está moderado a nuestra debilidad; que todos los que gobiernan tomen lecciones del sol, que gobierna para bendecir. De día bien podemos dar gracias, pues Dios da alegría. El sol gobierna porque Dios gobierna; no es al sol a quien debemos adorar, como los parsis, sino al Creador del sol, como hizo quien escribió este cántico sagrado. «Porque para siempre es su misericordia.» Un día emite palabra a otro día acerca de la misericordia del Señor; cada rayo de sol es una misericordia, porque cae sobre pecadores que no la merecen y que de otro modo estarían sentados en lúgubre oscuridad y hallarían la tierra un infierno. Milton lo expresa bien:

«Él hizo que el sol de rubias trenzas

recorriera su curso todo el día;

porque su misericordia permanecerá,

siempre fiel, siempre segura.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «El sol para que señorease en el día.» Este versículo muestra que el sol brilla de día por el orden que Dios ha establecido, y no solo por una causa natural, como algunos imaginan y conjeturan. —Thomas Wilcocks.

Versículo 8. El sol. La linterna del mundo (lucerna Mundi), como Copérnico llama al sol, entronizado en el centro —según Teón de Esmirna, el corazón vivificador y palpitante del universo—, es la fuente primaria de la luz y del calor radiante, y el generador de numerosos procesos terrestres electromagnéticos y, en verdad, de la mayor parte de la actividad vital orgánica de nuestro planeta, más especialmente la del reino vegetal. Al considerar la expresión de la fuerza solar en su más amplia generalidad, hallamos que da lugar a alteraciones en la superficie de la tierra —en parte por atracción gravitatoria—, como en el flujo y reflujo del océano (si exceptuamos la parte que en el fenómeno toma la atracción lunar), en parte por vibraciones transversales del éter, generadoras de luz y de calor, como en la fecundante mezcla de las envolturas aérea y acuosa de nuestro planeta, por el contacto de la atmósfera con el elemento fluido que se evapora en mares, lagos y ríos. La acción solar opera, además, por diferencias de calor, excitando las corrientes atmosféricas y oceánicas; estas últimas han continuado durante miles de años (aunque en grado poco considerable) acumulando o desgastando estratos aluviales, y cambiando así la superficie de las tierras inundadas; opera en la generación y mantenimiento de la actividad electromagnética de la corteza terrestre y la del oxígeno contenido en la atmósfera; unas veces suscitando las fuerzas calmas y suaves de atracción química y determinando de diversos modos la vida orgánica en la endósmosis de las paredes celulares y en el tejido de las fibras musculares y nerviosas; otras veces provocando procesos luminosos en la atmósfera, como los coloreados destellos de la luz polar, el trueno y el relámpago, los huracanes y las trombas marinas.

Nuestro objeto, al procurar comprimir en un solo cuadro las influencias de la acción solar, en cuanto son independientes de la órbita y de la posición del eje de nuestro globo, ha sido demostrar claramente, mediante una exposición de la conexión que existe entre fenómenos grandes y a primera vista heterogéneos, cómo la naturaleza física puede ser descrita en la Historia del Cosmos como un todo, movido y animado por fuerzas internas y con frecuencia autorreguladas. Pero las ondas de luz no solo ejercen una acción descomponedora y combinadora sobre el mundo corpóreo; no solo hacen brotar de la tierra los tiernos gérmenes de las plantas, generan la materia colorante verde (clorofila) dentro de la hoja y dan color a la flor fragante; no solo producen miríadas de imágenes reflejadas del Sol en el gracioso juego de las olas, como en la hierba movediza del campo; sino que los rayos de la luz celeste, en las variadas gradaciones de su intensidad y duración, están también misteriosamente conectados con la vida interior del hombre, con su susceptibilidad intelectual y con el tono melancólico o alegre de sus sentimientos. A esto se refería Plinio el Viejo con estas palabras: "Caeli tristram discutit sol, et humani nubila animi serenat." («El sol ahuyenta la tristeza del cielo y disipa las nubes que oscurecen el corazón humano.») —Alexander von Humboldt (1769-1859), "Cosmos."

Versículo 8. El sol.

¡Oh sol! ¿qué hace tan brillantes tus rayos?

La palabra que dijo: «Sea la luz». —James Montgomery.

Salmos 136:9

Versículo 9. «La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche.» Ninguna hora queda sin gobierno. Bendito sea Dios, que nunca nos abandona a la suerte de la anarquía. El gobierno es de luz y de bendición. La luna, con sus encantadores cambios, y las estrellas, en sus esferas fijas, alegran la noche. Cuando la estación sería oscura y sombría por la ausencia del sol, salen los muchos consoladores menores. El sol basta él solo; pero cuando se ha ido, una numerosa banda no puede dar más que una humilde imitación de su resplandor. Jesús, el Sol de justicia, solo él puede hacer más por nosotros que todos sus siervos juntos. Él hace nuestro día. Cuando está oculto, es noche, y sigue siendo noche, por mucho que brillen en su plenitud nuestros consoladores humanos. ¡Qué misericordia se ve en las lámparas del cielo que alegran nuestro paisaje de noche! ¡Qué misericordia igual en todas las influencias de la luna sobre las mareas, esas crecidas vitales de la tierra! El Señor es el Hacedor de cada estrella, sean las estrellas lo que sean; a todas llama por sus nombres, y a su mandato cada mensajera con su antorcha ilumina nuestras tinieblas. «Porque para siempre es su misericordia.» Que nuestras gracias sean tantas como las estrellas, y que nuestras vidas reflejen la bondad del Señor, así como la luna refleja la luz del sol. Los guías e iluminadores nocturnos de los hombres en tierra y mar no son para de vez en cuando, sino para todos los tiempos. Brillaron sobre Adán y brillan sobre nosotros. Así son señales y prendas de una gracia inmortal para los hombres; y podemos cantar con nuestros amigos escoceses:

«Porque ciertamente

sus misericordias duran,

muy firmes y seguras,

eternamente.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche.» Mientras la revolución aparente del sol señala el año y el curso de las estaciones, la revolución de la luna alrededor de los cielos señala nuestros meses; y, al cambiar regularmente su figura en los cuatro cuartos de su curso, subdivide los meses en dos períodos de semanas, y así exhibe a todas las naciones de la tierra una «señal luminosa», o signo, que cada siete días presenta una forma enteramente nueva, para marcar los períodos más cortos de duración. Por su cercanía a la tierra, y el consiguiente aumento de su poder gravitatorio, produce corrientes en la atmósfera que dirigen el curso de los vientos y purifican el fluido aéreo de exhalaciones nocivas; levanta las aguas del océano y perpetúa los regulares retornos del flujo y reflujo, por los cuales el elemento líquido se preserva de la inmundicia y la putrefacción. Extiende su influjo aun sobre el cuerpo humano, y nuestra salud y nuestros trastornos dependen a veces en parte de su influencia. Aun sus eclipses, y los que produce del sol, no carecen de utilidad. Tienden a despertar a los hombres al estudio de la astronomía y de las maravillas del firmamento; sirven para confirmar las deducciones de la cronología, para dirigir al navegante y para fijar la posición geográfica de ciudades y países; ayudan al astrónomo en sus investigaciones celestes y exhiben una agradable variedad de fenómenos en el paisaje de los cielos. En suma, hay escenas terrestres que se presentan a la luz de la luna que, en solemnidad, grandeza y belleza pintoresca, superan con mucho en interés, para una imaginación poética, todo el brillo y los esplendores del mediodía. De ahí que, en todas las edades, una escena a la luz de la luna haya sido contemplada por hombres de toda condición con sentimientos de gozo y admiración. La siguiente descripción de Homero, traducida al verso inglés por Pope, ha sido estimada una de las mejores piezas nocturnas de la poesía:

«Mira la luna, resplandeciente lámpara de la noche,

sobre el claro azur del cielo esparce su luz sagrada,

cuando ningún soplo turba la honda serenidad

y ninguna nube ensombrece la solemne escena;

en torno a su trono giran los vivos planetas,

y estrellas innumerables doran el polo ardiente;

sobre los oscuros árboles derrama un verdor más amarillo

y platea la cima de cada monte;

entonces brillan los valles; las rocas se alzan en perspectiva;

un torrente de gloria brota de todos los cielos;

los pastores, conscientes de ello, regocijados ante el espectáculo,

miran la bóveda azul y bendicen la luz útil.»

Sin la luz de la luna, los habitantes de las regiones polares estarían sumidos por semanas y meses en la oscuridad. Pero la luna, como una amable visitante, vuelve a intervalos cortos, en ausencia del sol, y los alegra con sus rayos por días y semanas seguidas. De modo que, en este luminar nocturno, como en todas las demás disposiciones de la naturaleza, contemplamos una muestra del cuidado paternal y la beneficencia de aquel Ser Todopoderoso que ordenó «la luna y las estrellas para que señorearan en la noche», como evidencia de su superabundante bondad y de «su misericordia que es para siempre». —Thomas Dick (1774-1857), en "Celestial Scenery."

Versículo 9. «Las estrellas para que señoreasen en la noche.» Siendo el propósito de la narración sagrada describir la adaptación de la tierra al uso del hombre, no se toma en cuenta la naturaleza de las estrellas como soles o planetas, sino meramente como señales en los cielos. —"Speaker's Commentary."

Versículo 9. Estrellas. Las estrellas no solo adornan el techo de nuestra morada sublunar, sino que en muchos aspectos son también útiles al hombre. Sus influencias son plácidas y suaves. Sus rayos, al dispersarse a través de espacios tan vastos e inmensos, están enteramente desprovistos de calor para cuando llegan a nuestra morada; de modo que disfrutamos de la vista de una numerosa multitud de globos luminosos sin peligro alguno de que destruyan la frescura de la noche o la quietud de nuestro reposo. Sirven para guiar al viajero tanto por mar como por tierra; dirigen al navegante en el trazado de su rumbo de un continente a otro a través del océano sin sendas. Sirven «de señales para las estaciones, para días y años». Dirigen las labores del labrador y determinan el retorno y la conclusión de las estaciones. Sirven como magnífico «reloj» para determinar la verdadera duración del día y del año y para marcar con exactitud todas sus subdivisiones. Nos ayudan en nuestro comercio y en el empeño de propagar la religión entre las naciones, mostrándonos nuestro camino a cada región de la tierra. Nos han permitido medir la circunferencia del globo, averiguar la densidad de los materiales de que se compone y determinar la posición exacta de todos los lugares de su superficie. Alegran las largas noches de varios meses en las regiones polares, que de otro modo estarían cubiertas de una oscuridad impenetrable. Sobre todo, abren una perspectiva hacia las regiones de otros mundos y tienden a ampliar nuestra visión del Ser Todopoderoso que las trajo a la existencia por su poder y «cuyo reino domina sobre todos». En estas disposiciones de las estrellas con referencia a nuestro globo pueden percibirse claramente la sabiduría y la bondad divinas. Disfrutamos de todas las ventajas a que hemos aludido tanto como si las estrellas hubieran sido creadas únicamente para el uso de nuestro mundo, mientras que, al mismo tiempo, sirven para diversificar el cielo nocturno de otros planetas y para difundir su luz e influencia sobre diez mil otros mundos con los que están más inmediatamente conectadas, de modo que, en este aspecto como en todos los demás, el Todopoderoso produce los efectos más sublimes y diversificados por los medios más simples y económicos, y hace que cada parte del universo sirva a otra y al bien del todo. —Thomas Dick.

Versículo 9. Estrellas. Cuando el Primer Cónsul cruzó el Mediterráneo en su expedición a Egipto, llevó consigo una cohorte de savans que a la postre prestaron buenos servicios de muchas maneras. Entre ellos, sin embargo, como podía esperarse en aquella época, no eran pocos los filósofos de la escuela de Voltaire y Diderot. Napoleón, para su propia instrucción y entretenimiento a bordo, alentaba las disputas entre estos caballeros; y en una ocasión ellos se propusieron mostrar, y según su propio relato demostraron, con lógica y metafísica infalibles, que no hay Dios. Bonaparte, que odiaba a todos los ideólogos, razonadores abstractos y demostradores lógicos, no importa qué estuvieran demostrando, no quiso esgrimir contra estos sutiles dialécticos, sino que los hizo subir enseguida a cubierta y, señalando las estrellas en el cielo despejado, respondió, a modo de contraargumento: «¡Muy bien, señores! Pero ¿quién hizo todo esto?» —George Wilson, en "Religio Chemici," 1862.

Salmos 136:10

Versículo 10. Hemos oído de la gloria de la creación del mundo; ahora hemos de alabar al Señor por la creación de su nación favorecida mediante su éxodo de Egipto. Por cuanto el monarca de Egipto se interpuso en los propósitos de gracia del Señor, fue necesario que el Señor tratara con él en justicia; pero el gran designio era la misericordia para Israel y, por medio de Israel, la misericordia para las edades sucesivas y para todo el mundo. «Al que hirió a Egipto en sus primogénitos.» La última y mayor de las plagas hirió a todo Egipto en el corazón. Apenas es posible exagerar el dolor y el terror que causó en toda la nación. Desde el rey hasta el esclavo, cada uno fue herido en el punto más tierno. El gozo y la esperanza de cada hogar fueron abatidos en un instante, y cada familia tuvo su propio lamento. Los golpes anteriores habían errado su blanco en comparación con el último; este «hirió a Egipto». Egipto había oprimido al primogénito del Señor, y al fin el Señor cumplió su amenaza: «Yo voy a matar a tu hijo, tu primogénito». La justicia tardó, pero al fin dio en el blanco. «Porque para siempre es su misericordia.» Sí, aun hasta el extremo de la venganza sobre una nación entera, la misericordia del Señor para con su pueblo perduró. Él es tardo para la ira, y el juicio es su obra extraña; pero cuando la misericordia para con los hombres exige castigos severos, no retraerá su mano de la cirugía necesaria. ¿Qué eran todos los primogénitos de Egipto comparados con aquellos propósitos divinos de misericordia para todas las generaciones de hombres que estaban envueltos en la liberación del pueblo escogido? Aun cuando los juicios del Señor andan por la tierra, sigamos cantando su gracia que no falla.

«Para siempre durará su amor,

para siempre seguro, para siempre firme.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Al que hirió a Egipto en sus primogénitos.» Con razón se dice que los egipcios fueron heridos en sus primogénitos; porque perseveraron en su ultrajante obstinación bajo las otras plagas, aunque ocasionalmente aterrados por ellas, pero fueron quebrantados y sometidos por esta última plaga, y cedieron. —Juan Calvino.

Versículo 10. «Al que hirió a Egipto en sus primogénitos, porque…», etc. Recuerda su gracia soberana, cuando la justicia quería manifestarse sobre los culpables. Hubo misericordia aun entonces para Israel —gotas de esa misericordia que dura para siempre— en el mismo tiempo en que el juicio caía sobre otros. ¿No debería esto dar énfasis a nuestras alabanzas? El fondo oscuro hace que las figuras del primer plano destaquen más. —Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Misericordia y juicio. En el golpe que llenó de angustia a Egipto hubo misericordia manifiesta.

Salmos 136:11

Versículo 11. «Y sacó a Israel de en medio de ellos.» Dispersas como estaban las tribus por todo el país, y aparentemente sujetas por una garra que nunca se aflojaría, el Señor obró su liberación y las separó de sus capataces idólatras. Ninguna de ellas quedó en servidumbre. El Señor los sacó; los sacó a todos; los sacó en la misma hora en que se cumplía su promesa; los sacó a pesar de que estaban mezclados entre los egipcios; los sacó para no volver jamás. A su nombre demos gracias por esta nueva prueba de su favor para con los escogidos, porque para siempre es su misericordia. Una vez los israelitas no quisieron salir, sino que preferían soportar los males que tenían antes que arriesgarse a no sabían qué; pero la misericordia del Señor soportó también esa prueba y no cesó de revolver el nido hasta que los polluelos se alegraron de echar a volar. Convirtió la tierra de abundancia en casa de servidumbre, y la nación perseguida se alegró de escapar de la esclavitud. La misericordia infalible del Señor se ve gloriosamente en que separa a sus escogidos del mundo. Saca a sus redimidos, y ellos son desde entonces un pueblo que proclama su alabanza.

«Porque Dios se prueba

amigo constante nuestro;

su amor sin límites

nunca terminará.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Y sacó a Israel de en medio de ellos.» El mundo nunca vio una emigración como esta. Calculando por lo bajo, toda la multitud debió de pasar de dos millones, y con toda probabilidad el número excedió de tres millones. ¿Se aprecia de ordinario la magnitud de este movimiento? ¿Pensamos en la emigración de los israelitas de Egipto como en la emigración de un número de familias dos veces más numeroso que la población del principado de Gales, o considerablemente mayor que toda la población de la metrópoli británica (en 1841), con todos sus bienes, propiedades y ganados? Reunir una multitud tan inmensa, arreglar el orden de su marcha, proveer el alimento necesario siquiera para unos pocos días, habría sido, en las circunstancias, enteramente imposible si una Providencia muy especial y soberana no hubiera intervenido misericordiosamente para allanar las dificultades del caso. Para el observador más superficial debe ser evidente que ningún hombre, ni número de hombres, que no tuviera sino recursos humanos, habría podido aventurarse a emprender este viaje. Apenas hay maravilla, obrada por el poder divino en Egipto, que parezca mayor que esta emigración de una nación, considerada justa y cabalmente. —George Smith, en "Sacred Annals," 1850.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. El sacar al pueblo de Dios de su estado natural, de su miseria y de la compañía de los impíos, una gran maravilla de misericordia eterna.

Versículo 11. El llamamiento eficaz: la intervención, en el momento determinado, de la misericordia de edades infinitas. —W. B. H.

Salmos 136:12

Versículo 12. «Con mano fuerte, y brazo extendido.» No solo la materia sino también el modo de los poderosos actos del Señor debería ser motivo de nuestra alabanza. Debemos bendecir al Señor por los adverbios tanto como por los adjetivos. En el Éxodo se vieron el gran poder y la gloria de Jehová. Hizo pedazos al enemigo con su diestra. Sacó a su pueblo no de manera mezquina ni clandestina. «Los sacó con plata y oro, y no hubo en sus tribus enfermo.» Egipto se alegró de que se fueran. Dios obró con gran despliegue de fuerza y con sobrada majestad; extendió su brazo como un obrero entregado a su labor, alzó su mano como quien no se avergüenza de ser visto. Así fue también en la liberación de cada uno de nosotros de la esclavitud del pecado: «conforme a la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales». «Porque para siempre es su misericordia»; por tanto, su poder se despliega para el rescate de los suyos. Si una plaga no los libra, habrá diez; pero libres serán todos a la hora señalada; ni un solo israelita quedará bajo el poder de Faraón. Dios no solo usará su mano sino su brazo: antes pondrá a la obra su poder extraordinario que dejar que falle su propósito de misericordia.

Mira, alza su fuerte diestra,

pues sus misericordias están firmes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Con brazo extendido.» La figura de un brazo extendido es apropiada, porque extendemos el brazo cuando se requiere algún gran esfuerzo; de modo que esto implica que Dios desplegó un poder extraordinario, y no común ni ligero, al redimir a su pueblo. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Las demostraciones de poder divino en la historia de los santos, un motivo de canto.

Versículos 13-14. Dios ha de ser alabado no solo:

Versículos 13-15. La misericordia, reina del Éxodo.

Salmos 136:13

Versículo 13. «Al que dividió el mar Rojo en partes.» Hizo un camino a través del fondo del mar, haciendo que las aguas divididas se mantuvieran como muros a ambos lados. Los hombres niegan los milagros; pero, concedido que hay un Dios, se vuelven fáciles de creer. Puesto que se requiere que yo sea ateo para rechazar lógicamente los milagros, prefiero la dificultad mucho menor de creer en el poder infinito de Dios. El que hace que las aguas del mar permanezcan ordinariamente como una sola masa puede con igual facilidad dividirlas. El que puede arrojar una piedra en una dirección puede con la misma fuerza arrojarla en otra: el Señor puede hacer precisamente lo que quiere, y quiere hacer cualquier cosa que conduzca a la liberación de su pueblo. «Porque para siempre es su misericordia», y por tanto perdura a través del mar tanto como sobre la tierra seca. Hará una cosa nueva para cumplir su antigua promesa. Su camino está en el mar, y abrirá un camino para su pueblo en esa misma región sin sendas.

He aquí, divide el mar Rojo,

pues su misericordia permanece segura.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Dividió el mar Rojo en partes.» Todo el espacio entre los montes de Ataka y Abon Deradj quedó seco. En el primer punto el golfo tiene ocho millas de ancho; en el segundo, más del doble. Las aguas que habían llenado este ancho y profundo abismo se alzaban en dos enormes montones a derecha e izquierda. La luz de Dios brillaba resplandeciente sobre la asombrada multitud. Se dio la palabra, y avanzaron en fila; sobrecogidos, pero tranquilos y confiados… «Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad del mar, todos los caballos de Faraón, sus carros y su caballería»: Éx 14:23. —William Osburn, en "Israel in Egypt," 1856.

Salmos 136:14

Versículo 14. «E hizo pasar a Israel por en medio de él.» ÉL dio al pueblo el valor de seguir la senda predestinada por el abismo abierto, que bien pudo haber aterrado a un ejército veterano. Hizo falta no poca capacidad de mando para conducir a una compañía tan vasta y abigarrada por un camino tan nuevo y en apariencia tan peligroso. Los hizo pasar por el camino no hollado; los condujo hacia lo hondo y de nuevo hacia arriba, a la otra orilla, en perfecto orden, conteniendo a sus enemigos por la densa oscuridad de la columna de nube. En esto se manifiesta la gloria de Dios, como todo su pueblo la ve en su propia liberación del pecado. Por la fe también nosotros renunciamos a toda confianza en las obras y nos confiamos para pasar por un camino que no hemos conocido, a saber, el camino de confiar en la sangre expiatoria: así somos eficazmente separados del Egipto de nuestro estado anterior, y nuestros mismos pecados quedan ahogados. El pueblo marchó a pie enjuto por el corazón del mar. ¡Aleluya! «Porque para siempre es su misericordia.» La misericordia despejó el camino, la misericordia animó a la hueste, la misericordia los condujo hacia abajo y la misericordia los hizo subir otra vez. Hasta el fondo del mar llega la misericordia: no tiene fin, ningún obstáculo se le opone, ningún peligro hay para los creyentes en ella mientras Jehová está en derredor. «¡Adelante!» sea nuestra consigna como lo fue de Israel antiguamente, porque la misericordia nos rodea.

Por el fuego o por el mar,

su misericordia te guarda siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «E hizo pasar a Israel por en medio de él», etc. De buena gana, sin renuencia; con gran ánimo y valentía, sin temor al peligro y con la mayor seguridad, de modo que ni uno se perdió en el paso; véase Sal 78:53; y así el Señor hace a su pueblo dispuesto a pasar por las aflicciones, estando él con ellos; y capaz de soportarlas, poniendo debajo los brazos eternos, aun en el valle de sombra de muerte. Los lleva a salvo a través de ellas, de modo que no son dañados por ellas; las aguas no los anegan ni las llamas se encienden en ellos; ni se permite que ninguno se pierda: todos llegan sanos y salvos a tierra. —John Gill.

Versículo 14. «E hizo pasar a Israel por en medio de él.» No es obra de menos misericordia y poder dar a su pueblo gracia para valerse de un medio de liberación que se le ofrece, que preparar para ellos la liberación; pero la constancia de la misericordia de Dios no solo provee los medios, sino que da también a su pueblo gracia para valerse de ellos en todas las edades. —David Dickson.

Versículo 14. «E hizo pasar a Israel por en medio de él.» Muchas veces es salud para los santos cuando hay mal para los impíos. Abraham, desde el monte, ve Sodoma en llamas. —John Trapp.

Salmos 136:15

Versículo 15. «Y derribó a Faraón y a su ejército en el mar Rojo.» Aquí viene el trueno. Aunque los oímos resonar trueno tras trueno, los juicios del Señor no eran sino misericordias de voz fuerte que hablaban confusión al enemigo, para que los escogidos no temblaran más ante él. Los carros fueron volcados, los caballos fueron derribados. El rey y sus guerreros fueron igualmente arrollados; fueron arrojados de sus carros como langostas zarandeadas por el viento. Quebrantado quedó el poder, y vencido el orgullo, de Egipto. Jehová había vencido al enemigo. «¿No eres tú el que cortó a Rahab y el que hirió al dragón?» Ninguno es demasiado grande para que el Señor lo someta, ninguno demasiado alto para que el Señor lo abata. El enemigo, en su furor, se lanzó tras Israel dentro del mar, pero su ira halló una terrible retribución bajo las olas. «Porque para siempre es su misericordia.» Sí, la misericordia siguió protegiendo a sus hijos y por eso llamó en su ayuda a la justicia para cumplir la sentencia capital sobre sus enemigos. Sorprendidos con las manos en la masa, en el acto mismo de rebelión contra su Señor soberano, los adversarios hallaron el destino que ellos mismos habían invitado. El que se adentra en medio del mar pide ahogarse. El pecado es autocondenación. El pecador desciende por su propia elección, y si descubre demasiado tarde que debe volver, ¿no está su sangre sobre su propia cabeza? Los finalmente impenitentes, terrible como es su condenación, no serán testigos contra la misericordia; antes bien, esto agravará su miseria: que siguieron adelante desafiando la misericordia y no quisieron rendirse a aquel cuya misericordia es para siempre. Para los israelitas, al cantar este cántico, su único pensamiento sería el rescate de sus padres de un feroz opresor. Arrebatada como un cordero de entre los dientes del león, con justicia alaba la nación a su Libertador y canta en alta voz:

Siempre reinará su amor;

Faraón y su ejército han sido muertos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Y derribó a Faraón», etc. Así cayó Setos II. Fue su terrible destino dejar a los tiempos venideros el más fuerte ejemplo de malicia temeraria y de locura impía en su vida, y de la venganza de Dios en su muerte, que jamás se haya representado sobre la tierra. Nunca juicio semejante había caído sobre nación alguna como su reinado sobre Egipto. Por eso la memoria de este temible suceso nunca se ha apartado de entre los hombres. El golfo en que pereció se llama Bahr Kolzoum, «el mar de la destrucción», hasta el día de hoy. La memoria y el nombre de Setos II fueron infames en Egipto. Su tumba fue profanada y su sarcófago roto pública y judicialmente. La bóveda parece haber servido de lugar de sepultura para esclavos. El título distintivo de su nombre, Setos, ha sido mutilado en todos los monumentos de Egipto. En el Bajo Egipto la mutilación se ha extendido incluso al mismo título en los anillos de su bisabuelo (Setos I), tan profunda fue la aversión en que había caído el nombre después de haber sido llevado por este rey malvado. El suyo es el único, en toda la serie de los reyes de Egipto, que ha sufrido esta marca de infamia pública. —William Osburn.

Versículo 15. «Y derribó a Faraón», etc. El margen, como el hebreo, dice sacudió. La palabra se aplica a un árbol que sacude su follaje, Is 33:9. La misma palabra se usa en Éx 14:27: «Y Jehová derribó (margen: sacudió) a los egipcios en medio del mar». Los sacudió como si ya no quisiera protegerlos. Los dejó perecer. —Albert Barnes.

Versículo 15. «Pero sacudió a Faraón.» Esta traducción da una imagen de langostas. Cayeron en el mar como un enjambre de langostas. —Zachary Mudge, 1769.

Versículo 15. «Y derribó a Faraón», etc. Sé que el evangelio es un libro de misericordia; sé también que en los profetas hay muchas expresiones de misericordia; sé también que en los diez mandamientos, que son el ministerio de muerte, se hace mención expresa de misericordia: «y hago misericordia a millares»; sin embargo, a pesar de todo esto, si cada hoja, y cada línea, y cada palabra de la Biblia no fuera sino misericordia, de nada serviría al pecador presuntuoso. Nuestro Dios no es un Dios impotente, de un solo brazo; sino que, así como es lento para la ira, así es grande en poder. Y por tanto, aunque en este salmo no hay sino «para siempre es su misericordia», que aparece veintiséis veces en veintiséis versículos, observa qué estruendoso trueno hay aquí en este versículo. En nuestras oraciones a Dios, pues, miremos a Dios como Dios justo tanto como misericordioso, y no desesperemos de su misericordia ni presumamos de ella. —Abraham Wright.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La victoria final.

Salmos 136:16

Versículo 16. «Al que guió a su pueblo por el desierto.» Los condujo a él, y por tanto se comprometió a conducirlos a través de él. Eran «su pueblo», y sin embargo debían entrar en el desierto, y el desierto debía seguir tan estéril como siempre había sido; pero al final debían salir de él a la tierra prometida. Los tratos de Dios son misteriosos, pero deben ser rectos, simplemente porque son suyos. El pueblo nada sabía del camino, pero fue guiado; eran una hueste inmensa, y sin embargo todos fueron guiados; no había caminos ni sendas, pero, guiados por una sabiduría infalible, nunca perdieron su rumbo. El que los sacó de Egipto los guió también por el desierto. Por Moisés, y Aarón, y Jetro, y la columna de nube los guió. ¡Qué multitud de misericordias se comprende en la conducción de una hueste tan enorme por una región donde no había provisión ni siquiera para viajeros solitarios! Sin embargo, el Señor, con su poder y sabiduría infinitos, condujo a toda una nación durante cuarenta años por una tierra desierta, y sus pies no se hincharon ni sus vestidos se envejecieron en todo el viaje. «Porque para siempre es su misericordia.» La conducta de ellos en el desierto puso a prueba su misericordia con la mayor severidad, pero esta resistió la tensión; muchas veces los perdonó; y aunque los hirió por sus transgresiones, aguardó para ser benigno y pronto se volvió a ellos con compasión. La fidelidad de ellos pronto falló, pero la de él no: la columna de fuego y de nube, que nunca cesó de ir a la vanguardia, era la prueba visible de su amor inmutable:

«Porque su misericordia, que nunca cambia,

perdura todavía, segura para siempre.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. Guió a su pueblo por el desierto.

Cuando Israel, amado del Señor,

salió de la tierra de servidumbre,

el Dios de sus padres iba delante de ella,

guía imponente, en humo y llama.

De día, por las tierras asombradas,

la columna de nube se deslizaba lenta;

de noche, las arenas enrojecidas de Arabia

devolvían el resplandor de la columna de fuego. —Sir Walter Scott, 1771-1832.

Versículo 16. «Guió a su pueblo por el desierto.» Fue un milagro asombroso de Dios sostener a tantos centenares de miles de personas en un desierto totalmente desprovisto de todo lo necesario para la vida del hombre, y eso durante el espacio de cuarenta años. —Adam Clarke.

Versículo 16. «Guió a su pueblo por el desierto», etc. Es una verdad muy dulce la que se enuncia en este versículo, y una que, a mi parecer, necesitamos mucho comprender. Su propio pueblo, su pueblo especial, sus escogidos, amados y favorecidos, a quienes cuidaba como a la niña de su ojo, que estaban grabados en las palmas de sus manos y amados con amor eterno, aun a estos los guió por el desierto; y todo esto porque «para siempre es su misericordia». En otro salmo se dice: «Junto a aguas de reposo me pastoreará; en lugares de delicados pastos me hará descansar»; pero el desierto estéril no tiene delicados pastos, el desierto seco y árido no tiene aguas de reposo. Y, sin embargo, «aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad», «y habrá allí calzada»; «y los redimidos de Jehová volverán, y vendrán a Sion con alegría; y gozo perpetuo habrá sobre sus cabezas». «¿Quién es esta que sube del desierto, recostada sobre su amado?» Es una de las dulces verdades del Señor que tanto desconciertan a los de afuera, pero que están tan llenas de consuelo para sus propios hijos: que el desierto y la misericordia están unidos por Dios en indisoluble unión aquí. «Yo la atraeré», dice el Señor, «y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón». —Barton Bouchier.

Versículo 16. «Al que guió a su pueblo.» Nota que en lo que precede a esto, en este mismo versículo y en lo que sigue, se exponen las tres maneras en que Dios guía. Guía fuera, guía a través y guía hacia dentro: fuera del pecado, a través del mundo, hacia el cielo; fuera por la fe, a través por la esperanza, hacia dentro por el amor. —Michael Ayguan (1416), en Neale y Littledale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16.

Versículo 16. Guiados por el desierto.

Versículos 17-22. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 1285: "Sihon and Og; or, Mercies in Detail."

Salmos 136:17

Versículo 17. «Al que hirió a grandes reyes.» A la vista de su heredad, Israel tuvo que enfrentarse a enemigos poderosos. Reyes tenidos por grandes a causa de los ejércitos que los respaldaban les cerraban el camino. Esta dificultad pronto desapareció, pues el Señor hirió a sus adversarios, y un solo golpe bastó para destruirlos. El que había sometido al verdaderamente poderoso gobernante de Egipto hizo breve tarea de estos soberanos menores, por grandes que fueran en la estima de los príncipes vecinos. «Porque para siempre es su misericordia.» La misericordia, que había traído a las tribus escogidas hasta tan lejos, no se dejaría frustrar por la oposición de enemigos jactanciosos. El Señor que hirió a Faraón al comienzo de la marcha por el desierto hirió a Sehón y a Og al final de ella. ¿Cómo podían estos reyes esperar tener éxito cuando hasta la misericordia misma estaba en armas contra ellos?

Siempre está firme su misericordia,

librando de las manos del enemigo al hombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Grandes reyes. Grandes, como los tenían aquellos tiempos, cuando casi cada ciudad pequeña tenía su rey. Canaán tenía treinta o más de ellos. Grandes también en cuanto a su estatura y fuerza, pues eran de la raza de los gigantes. Dt 3:1-29; Am 2:1-16. —John Trapp.

Salmos 136:18

Versículo 18. «Y mató a reyes poderosos.» ¿De qué les sirvió su fama? Al oponerse a Dios se volvieron infames más que famosos. Sus muertes hicieron crecer la fama del Señor entre las naciones, mientras que la fama de ellos terminó en derrota vergonzosa. «Porque para siempre es su misericordia.» Los patriotas israelitas sentían que nunca podrían tener demasiado de esta música; Dios había protegido a su nación, y ellos entonaban sus alabanzas con incansable reiteración.

Hirió a reyes a pesar de su fama,

pues su misericordia sigue siendo la misma.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículos 18, 20. Los profanos de nuestros tiempos pueden aprender de aquí a guardarse de agraviar a los fieles. Dios es «sabio de corazón, y poderoso en fuerzas»: Job 9:4. ¿Quién se enfureció contra su pueblo y prosperó? Por causa de ellos ha destruido a reyes grandes y poderosos, a Sehón rey de los amorreos y a Og rey de Basán. Él puede quitar las ruedas de tu carro, herirte por la espalda, hacer que tu corazón desfallezca de miedo y en un momento arrebatarte el alma: mejor te fuera que se te colgase al cuello una piedra de molino y te arrojasen al fondo del mar que ofender al más pequeño de estos fieles; son caros a sus ojos, tiernos para él, como la niña de su ojo. —John Barlow, 1632.

Salmos 136:19

Versículo 19. «A Sehón rey de los amorreos.» Mencionemos el nombre para que se recuerde mejor la misericordia. Sehón hirió a Moab, pero no pudo herir a Israel, porque el Señor lo hirió a él. Era valiente y poderoso, de modo que era a la vez grande y famoso; pero, como se negó deliberadamente a dar paso pacífico a los israelitas y peleó contra ellos con malicia, no hubo otra elección que dejarlo correr hacia esa destrucción que él buscaba. Su caída fue rápida y definitiva, y el pueblo escogido quedó tan impresionado por ella que cantó su derrota en sus cantares nacionales. «Porque para siempre es su misericordia.» Su misericordia no hace acepción de personas, y ni la grandeza ni la fama de Sehón pudieron protegerlo después de que se atrevió a atacar a Israel. El Señor no abandonará a su pueblo porque Sehón se jacte.

Venga lo que venga,

de noche o de día,

siempre muy segura

su misericordia durará.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. Sehón ocupaba todo el distrito entre el Arnón y el Jaboc, por el cual pasaba el acceso al Jordán. Se lo había arrebatado al predecesor de Balac, y se había establecido, no en la antigua capital de Moab, Ar, sino en la ciudad todavía notable para el viajero moderno por su amplia vista y su grupo de pinos piñoneros: Hesbón. El recuerdo de su victoria sobrevivió en un salvaje canto de guerra que pasó a ser una especie de proverbio en tiempos posteriores:

«Venid a Hesbón;

sea edificada y repuesta la ciudad de Sehón,

porque fuego salió de Hesbón,

llama de la ciudad de Sehón.

Consumió a Ar de Moab,

a los señores de las alturas de Arnón:

¡Ay de ti, Moab! Perdido estás, pueblo de Quemos.

Entregó a sus hijos que escaparon, y a sus hijas, a cautiverio

al rey de los amorreos, Sehón.» (Nm 21:27-29, repetido, como es sabido, en Jer 48:45-46.)

La batalla decisiva entre Sehón y sus nuevos enemigos tuvo lugar en Jahaza, probablemente en los confines de los ricos pastos de Moab y del desierto del que salieron los israelitas. Fue el primer combate en que se enfrentaron a los futuros enemigos de su nación. Los honderos y arqueros de Israel, después tan renombrados, mostraron entonces por primera vez su destreza. Sehón cayó; el ejército huyó (Josefo, Ant. iv. 5, 2) (así rezaba la tradición posterior) y, devorados por la sed, como los atenienses en el Asínaro en su huida de Siracusa, fueron degollados en el lecho de uno de los arroyos de la montaña. La memoria de esta batalla se conservó en estrofas triunfales en las que, después de recitar, con amarga ironía, el canto recién citado del triunfo de los amorreos, prorrumpieron en un exultante contraste entre la pasada grandeza del jefe derrotado y su presente caída:

«Les hemos tirado: Hesbón ha perecido;

los hemos asolado hasta Nofa,

con fuego hasta Medeba.» (Nm 21:30.) —Arthur Penrhyn Stanley, en "The History of the Jewish Church."

Salmos 136:20

Versículo 20. «Y a Og rey de Basán.» Era de la raza de los gigantes, pero fue derrotado como un pigmeo cuando entró en la liza con el Dios de Israel. Se llamó al pueblo del Señor a pelear contra él, pero fue Dios quien ganó la victoria. Las fortalezas de Basán no fueron defensa alguna contra Jehová. Og fue pronto desalojado de su plaza fuerte cuando el capitán del ejército del Señor dirigió la guerra contra él. Tuvo que cambiar su cama de hierro por un lecho en el polvo, pues cayó en el campo de batalla.

Gloria al divino vencedor, porque para siempre es su misericordia.

Reyes gigantes ceden ante él,

la misericordia siempre conserva el campo.

Si Sehón no pudo apartar al Señor de su propósito, podemos estar seguros de que Og tampoco pudo. El que nos libra de una angustia nos rescatará de otra y cumplirá en nosotros todo el beneplácito de su gracia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Og rey de Basán.» Hay victoria continua. El segundo obstáculo desaparece tras el primero. «Og, rey de Basán», el último de los gigantes (Dt 3:11), no corrió mejor suerte, con toda su fuerza, que Sehón. No fue alguna debilidad peculiar de Sehón lo que lo derribó. Todos los enemigos de Dios, por diferentes que parezcan en recursos cuando se miden entre sí, son iguales para los que marchan en la fuerza de Dios. El poder por el cual el cristiano vence a un enemigo le capacitará para vencerlos a todos. Y, sin embargo, porque Og parecía más formidable que Sehón, Dios dio a su pueblo un aliento especial al enfrentarlo: Nm 21:34. Dios recuerda que ni aun el más fiel y ardiente de su pueblo puede elevarse del todo por encima del engaño de las apariencias externas. —Pulpit Commentary.

Versículo 20. Cuando Og rey de Basán tomó el campo —un gigante, un enemigo nuevo y más terrible—, también él cayó. Y la misericordia que así trató a enemigos tan grandes, tan fuertes, uno tras otro, es para siempre. Cuando el Anticristo levante sus huestes en los postreros días, uno tras otro, cuando los grandes, los famosos, los poderosos, los nobles, los hombres gigantescos asalten sucesivamente a la Iglesia, perecerán: «Porque para siempre es su misericordia». —Andrew A. Bonar.

Salmos 136:21

Versículo 21. «Y dio la tierra de ellos en heredad.» Como Señor de toda la tierra, transfirió su propiedad de un arrendatario a otro. La tierra no pasó a ser propiedad de los israelitas por su propia espada y arco, sino por una concesión del trono. Este era el gran fin al que se había apuntado todo el tiempo, desde Egipto hasta el Jordán. El que sacó a su pueblo lo hizo entrar también. El que había prometido la tierra a la descendencia de Abraham cuidó también de que la escritura de donación no quedara en letra muerta. Tanto nuestros bienes temporales como los espirituales nos llegan por cédula real. Lo que Dios nos da es nuestro por el mejor de los títulos. La herencia por don de Dios es una tenencia que ni Satanás puede disputar. «Porque para siempre es su misericordia.» El amor fiel perdura sin fin y asegura su propio fin. «Ciertamente los introducirás», dijo el profeta poeta; y aquí vemos cumplida la escritura.

Hasta que lleguen a la tierra prometida

la misericordia, siempre la misma, ha de permanecer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21.

Salmos 136:22

Versículo 22. «En heredad a Israel su siervo.» Las repeticiones son eficaces en la poesía, y más aún si hay en ellas alguna pequeña variación que saque a plena luz algún punto que de otro modo no se habría notado. Las tierras de los reyes paganos fueron dadas a «Israel», el nombre con que aquí se menciona por tercera vez en el salmo a la simiente escogida, con la adición de las palabras «su siervo». El arrendamiento de Canaán a Israel según la carne se hizo depender de la fidelidad y el servicio rendidos al Señor de la heredad, por quien se concedió el arriendo. Era un país digno de ser cantado, que justificaba ricamente las dos estrofas dedicadas a él. El reparto del país por suerte, y las leyes por las cuales las porciones de tierra se reservaban a los dueños y a sus descendientes como herencia perpetua, eran temas propios para el canto. Si otras naciones hubieran gozado de leyes agrarias que aseguraran a cada familia una parcela para cultivar, mucho del descontento actual nunca habría surgido, la mendicidad pronto habría sido infrecuente y la pobreza misma habría sido rara. «Porque para siempre es su misericordia.» Sí, la misericordia pelea por la tierra, la misericordia reparte el botín entre sus favorecidos y la misericordia asegura a cada hombre en su heredad. Gloria a Dios, el Fiel.

«Porque su misericordia, plena y gratuita,

nos gana plena felicidad.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Israel su siervo.» Habla de todo ese pueblo como de un solo hombre, porque estaban unidos en un solo cuerpo en el culto de un mismo Dios. Así Dios los llama a todos su «primogénito»: Éx 4:22. —Matthew Pool.

Salmos 136:23

Versículo 23. «El que se acordó de nosotros en nuestro abatimiento.» Las misericordias personales despiertan el más dulce cántico: «se acordó de nosotros». Nuestra oración es: «Señor, acuérdate de mí», y este es nuestro aliento: él se ha acordado de nosotros. Que el Señor siquiera piense en nosotros es una riqueza de misericordia. Nuestro estado era lamentable: un estado de bancarrota y mendicidad. Israel descansaba en su heredad, pero nosotros estábamos todavía en servidumbre, gimiendo en cautiverio: el Señor parecía habernos olvidado y dejado en nuestro dolor; pero no fue así por mucho tiempo: se volvió de nuevo en su compasión, acordándose de sus hijos afligidos. Nuestro estado fue una vez tan bajo que estábamos a la boca del infierno; desde entonces ha sido bajo en pobreza, en duelo, en desaliento, en enfermedad y en pesar del corazón, y tememos también que pecaminosamente bajo en fe, en amor y en toda otra gracia; y, sin embargo, el Señor no nos ha olvidado como a cosa muerta y fuera de la mente, sino que tiernamente se ha acordado de nosotros todavía. Nos creíamos demasiado pequeños y de muy poco valor para que su memoria se cargase con nosotros, y sin embargo se acordó de nosotros. «Porque para siempre es su misericordia.» Sí, esta es una de las mejores pruebas de la inmutabilidad de su misericordia, pues si él hubiera podido cambiar para con alguno, ciertamente habría sido para con nosotros, que nos hemos rebajado, nos hemos mantenido bajos y nos hemos preparado para hundirnos aún más. Es una misericordia memorable acordarse de nosotros en nuestro abatimiento: en nuestros mayores gozos exaltaremos el nombre de Jehová, pues de esto estamos seguros: no nos desamparará ahora.

Porque su misericordia, plena y gratuita,

dura hasta la eternidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «El que se acordó de nosotros.» Debemos hacer eco en nuestra gratitud a la primera señal que Dios da en su providencia de una misericordia que se acerca. Si apenas oyes que el rey va de camino hacia tu ciudad, echas a repicar las campanas para recibirlo y no esperas a que haya entrado por las puertas. Las aves se levantan temprano en la mañana y saludan al sol naciente con sus dulces notas en el aire. Así debemos nosotros templar nuestras arpas para alabar a Dios a la primera aparición de una misericordia. —William Gurnall.

Versículo 23. «El que se acordó de nosotros.» La palabra «se acordó» es una palabra preñada: lleva mellizos dos veces contados, está grávida de un sentido séxtuple, con otros tantos grados de misericordia en ella. 1. Acordarse significa pensar en algo, por oposición al olvido. Podemos habitar en los pensamientos de los hombres y no ganar nada con ello, pero no podemos estar en los pensamientos de recuerdo de Dios sin que ganemos con ello. 2. Acordarse (como segundo grado de la misericordia) significa tomar nota de una cosa, por oposición al descuido; así se usa en Éx 20:8: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo»: toma nota, es decir, no lo descuides, «acuérdate» de santificar el día de reposo. Así Dios se «acordó» de nosotros en nuestro abatimiento: ¿cómo? Pues no pensó en nosotros simplemente, sino que nos observó y tomó nota de nosotros, y consideró cuál era nuestro caso. Pero 3. Significa (como tercer grado de misericordia) tomar a pecho, compadecerse y apiadarse de personas en tal caso. ¿Qué gano con que alguien piense en mí si no toma nota de mí de modo que se apiade de mí en mi abatimiento? Así hace Dios, como en Jer 31:20. 4. Acordarse significa aún más (como cuarto grado de misericordia) estar bien complacido con una persona en tal caso, aceptar a una persona en tal caso; así se usa la palabra en Sal 20:3: «Haga memoria de todas tus ofrendas, y acepte tu holocausto»; hacer memoria, es decir, aceptar. 5. Acordarse significa (como quinto grado de misericordia) oír y conceder una petición; así se usa en 1 S 1:19-20, 27: «Jehová se acordó de ella», y la palabra siguiente es: «Le dio lo que pidió». 6. Acordarse significa (como sexto grado de misericordia) ayudar y socorrer, o redimir y librar de aquello a lo que éramos destinados, del abatimiento; y así es en Gá 2:10: «Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres». Acordarse de los pobres no es un mero pensamiento, sino un pensamiento que socorre; por eso dice el salmista en el versículo siguiente: «y nos rescató de nuestros enemigos»: este fue el recuerdo de Dios, la redención de los enemigos.

Podría sacar consideraciones (para la acción de gracias) del Autor de la misericordia, Dios; un Dios que fue ofendido por nosotros, un Dios que no nos necesitaba, y un Dios que nada gana con nosotros; y, sin embargo, este Dios se acordó de nosotros en nuestro abatimiento; eso debería comprometernos. Podría también sacar obligaciones de los objetos, y esos somos nosotros, que no solo éramos indignos sino merecedores de lo malo, y no somos un pueblo que corresponda como es debido. Podría sacar argumentos de la misericordia misma: que Dios se acordó de nosotros… y podría sacar argumentos de la ocasión, «en nuestro abatimiento», y de la excelencia del deber de dar gracias; es cosa hermosa; nos hace semejantes a los ángeles, cuyo oficio y liturgia entera es dar y vivir alabanza a Dios. Y de esto también podría ampliar los descubrimientos de la obligación: que para siempre es su misericordia. «Porque para siempre es su misericordia.» No hay razón que dar de la gracia sino la gracia; no hay razón que dar de la misericordia sino la misericordia: el que se acordó de nosotros: «porque para siempre es su misericordia». —Ralph Venning (1620-1673), en "Mercies Memorial."

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. La oración del ladrón moribundo, convertida en cántico.

Versículos 23-24. El recuerdo misericordioso y la redención gloriosa. —C. A. D.

Salmos 136:24

Versículo 24. «Y nos rescató de nuestros enemigos.» Los enemigos de Israel humillaron al pueblo; pero el Señor intervino y cambió la suerte mediante una gran redención. La expresión da a entender que se habían vuelto como esclavos y que no fueron liberados sin precio y sin poder; pues necesitaban ser «rescatados». En nuestro caso, la redención que es en Cristo Jesús es una razón eminente para dar gracias al Señor. El pecado es nuestro enemigo, y somos rescatados de él por la sangre expiatoria; Satanás es nuestro enemigo, y somos rescatados de él por el poder del Redentor; el mundo es nuestro enemigo, y somos rescatados de él por el Espíritu Santo. Hemos sido rescatados; gocemos de nuestra libertad; Cristo ha obrado nuestra redención; alabemos su nombre. «Porque para siempre es su misericordia.» Hasta la redención por la muerte de su Hijo se extendió la misericordia divina. ¿Qué más puede desearse? ¿Qué más puede imaginarse? Las muchas aguas no pudieron apagar el amor, ni los ríos lo ahogarán.

Hasta la muerte en el madero

la misericordia perdura fielmente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Y.» Si el fin de una misericordia no fuera el comienzo de otra, estaríamos perdidos. —Philip Henry, 1631-1696.

Versículo 24. «Y nos rescató.» O, nos arrancó, nos apartó como por la fuerza; pues de otro modo nunca nos habrían soltado. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 24. Nuestros enemigos, nuestra redención consumada, el autor de ella y su motivo para realizarla.

Versículo 24. Las múltiples redenciones de la vida cristiana y su manantial inagotable. —W. B. H.

Salmos 136:25

Versículo 25. «El que da alimento a todo ser viviente.» La providencia común, que cuida de todo lo que vive, merece nuestras más devotas gracias. Si pensamos en el alimento celestial con que son sustentados todos los santos, nuestras alabanzas suben aún más alto; pero entretanto la bondad universal de Dios al alimentar a todas sus criaturas es tan digna de alabanza como sus favores especiales a la nación escogida. Porque el Señor alimenta toda vida, esperamos por eso que cuide con especial esmero de su propia familia. «Porque para siempre es su misericordia.» Alcanzando hacia abajo hasta las bestias y los reptiles, es en verdad una misericordia sin límites, que no conoce frontera por lo humilde de su objeto.

«A todo lo que vive alimenta, su mano llena suple su necesidad; porque su misericordia permanecerá, siempre fiel, siempre segura.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 25. El que da alimento a todo ser viviente, etc. El aire mismo que respiramos, el pan que comemos, nuestras bendiciones comunes, por humildes que sean, todo lo tenemos por gracia, y todo por la tierna misericordia del Señor. En el Sal 136 tienen ustedes la historia de los notables efectos de la misericordia de Dios, y la concluye así: «El que da alimento a todo ser viviente, porque para siempre es su misericordia.» Observen que el salmista no solo atribuye aquellas poderosas victorias, aquellas gloriosas muestras de su amor y su poder, a su misericordia inmutable, sino que remonta nuestro pan cotidiano a la misma causa. En las liberaciones señaladas de la iglesia reconoceremos la misericordia; sí, pero deberíamos hacerlo en cada bocado de carne que comemos, pues la misma razón se da todo a lo largo del salmo. ¿Por qué hirió su pueblo a Sehón, rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán, y por qué fue rescatado tantas veces del peligro? «Porque para siempre es su misericordia.» ¿Y por qué da alimento a todo ser viviente? «Porque para siempre es su misericordia.» No es solo la misericordia la que nos da a Cristo, y la salvación por Cristo, y todas esas gloriosas liberaciones y triunfos sobre los enemigos de la iglesia; es la misericordia la que provee nuestras mesas, es la misericordia lo que saboreamos con la boca y llevamos sobre la espalda. Es notable que nuestro Señor Jesús, cuando solo había cinco panes de cebada y dos pescados (Jn 6:11), «alzó los ojos y dio gracias». Por muy humilde y escasa que sea nuestra provisión, la gracia y la misericordia de Dios han de ser reconocidas. —Thomas Manton.

Versículo 25. El que da alimento a todo ser viviente. Podríamos imaginar que quienes tienen tanto que cantar en cuanto a sí mismos, tanto hecho por sus propias almas, tendrían poco cuidado por los demás. Podríamos temer que resultaran egoístas. Pero no es así; el amor de Dios sentido por un hombre hace que el hombre sienta hacia los hombres lo que Dios siente; y así como el amor de Dios sale siempre hacia los demás, así también el corazón del hombre de Dios. Vemos que ocurre incluso con el patriotismo: los sentimientos patrióticos más intensos de un hombre no lo vuelven necesariamente indiferente al bien de otros países, sino que más bien le hacen desear que todos los países sean como el suyo; así sucede, con mucha mayor certeza y verdad, con el pueblo del Señor en el goce de la bendición. Su corazón se ensancha hacia los demás; querrían que todos los hombres participaran de lo que ellos disfrutan. Por eso no pueden cerrar su cántico sin esta otra cláusula: alabad al que es el que da pan a todo ser viviente. No solo a Israel da él bendición. Israel tuvo su maná, pero al mismo tiempo la tierra entera tiene su alimento. Así también en lo espiritual. El Dios de Israel es el que se da a sí mismo como el Pan de vida al mundo. Quizá en este punto se pueda suponer que el ojo del salmista ve la tierra en su estado de bienaventuranza, cuando Israel sea redimido por última vez de todos sus enemigos y llegue a ser «vida de entre los muertos» para el mundo, cuando Cristo reine y reparta el pan de vida a la Nueva Tierra, tan ampliamente como dio el alimento común: «banquete de manjares suculentos para todos los pueblos» (Is 25:6); porque su misericordia no descansará hasta que esto se cumpla. —Andrew A. Bonar.

Versículo 25. El que da alimento a todo ser viviente. Al final el salmista habla de la providencia paternal de Dios como extendida no solo a todo el género humano, sino a toda criatura viviente, dando a entender que no tenemos razón para sorprendernos de que sostenga el carácter de un padre bondadoso y providente para con su propio pueblo, cuando se digna cuidar del ganado, y de los asnos del campo, y del cuervo, y del gorrión. Los hombres son mucho mejores que las bestias brutas, y hay gran diferencia entre unos hombres y otros, no en mérito, pero sí en cuanto al privilegio de la adopción divina; y debe considerarse que el salmista razona de lo menos a lo más, y realza la misericordia incomparablemente superior que Dios muestra a sus propios hijos. —Juan Calvino.

Versículo 25. El que da alimento a todo ser viviente. De Edward Taylor, más conocido como «el Padre Taylor», el Predicador de los Marineros de Boston, se dice que sus oraciones se parecían más a las expresiones de un oriental, abundantes en imágenes, que a las de un hijo de estos climas occidentales más fríos. El domingo antes de zarpar hacia Europa, estaba rogando al Señor que cuidara bien de su iglesia durante su ausencia. De pronto se detuvo y exclamó: «¿Qué he hecho? ¡Desconfiar de la providencia del cielo! Un Dios que da a una ballena una tonelada de arenques para el desayuno, ¿no cuidará de mis hijos?», y siguió adelante, cerrando su oración en un tono más confiado. —C. H. Spurgeon, en "Eccentric Preachers", 1880.

Sugerencias para el predicador

Versículo 25. La administración divina del hogar.

Salmos 136:26

Versículo 26. «Alabad al Dios de los cielos.» El título está lleno de honor. El Señor es Dios en las regiones más altas, y entre los seres celestiales. Su trono está puesto en gloria, por encima de todo, fuera del alcance de los enemigos, en el lugar de la supervisión universal. Quien alimenta a los cuervos y a los gorriones es, con todo, el glorioso Dios de las regiones más altas. Los ángeles cuentan como su gloria proclamar la gloria de él en cada calle del cielo. Vean en esto la grandeza de su naturaleza, la profundidad de su condescendencia y el alcance de su amor. Observen la única causa de su generosidad: «Porque para siempre es su misericordia.» Ha hecho todas las cosas por este motivo; y porque su misericordia nunca cesa, seguirá multiplicando obras de amor por los siglos de los siglos. Demos gracias, con todas las fuerzas del corazón y de la lengua, al santo nombre de Jehová para siempre jamás.

«Cambio y decadencia veo en todo lo que me rodea; oh tú que no cambias, quédate conmigo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 26. El Dios de los cielos. La expresión «Dios de los cielos» no se encuentra en las Escrituras más antiguas. No la hallamos en ningún otro lugar de los Salmos; pero sí en 2 Cr 36:23; Esd 1:2; 5:11-12; 6:9; 7:12, 23; Neh 1:4; 2:4; Dn 2:18-19, 44; Jon 1:9. Se halla dos veces en el Apocalipsis, Ap 11:13; 16:11. Es una designación sublime y apropiada del Dios verdadero, que expresa su gloriosa elevación por encima de las pasiones y perturbaciones de la tierra. A él toda carne debe dar gracias, pues todos reciben su misericordia de muchas formas y maneras. Sus favores descienden sobre generación tras generación, y para su pueblo dispuesto y obediente fluirán por las edades eternas. —William Swan Plumer.

Versículo 26. Hermanos míos, las misericordias de Dios son desde la eternidad; y es un tesoro que nunca puede gastarse, nunca agotarse, por la eternidad. En Is 64:5 leemos: «En tu misericordia hay continuidad.» Si Dios quiere seguir siendo misericordioso conmigo, dirá una pobre alma, tengo bastante. Pues bien, dice él, «en sus misericordias hay continuidad, y seremos salvos». ¿Te ha perdonado Dios hasta ahora? ¿Pero has pecado otra vez? ¿Puede extender un poco más su bondad y su misericordia? Pues las extenderá hasta la eternidad, hasta lo sempiterno; y si un sempiterno no basta, hay veintiséis sempiternos en este solo salmo. En Is 54:8: «Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendré compasión de ti.» —Thomas Goodwin.

Versículo 26. Alabad al Dios de los cielos. Su misericordia al proveer el cielo para su pueblo es más que todas las demás. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 26. Consideren:

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.