El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 137: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Esta plañidera oda es una de las composiciones más encantadoras de todo el libro de los Salmos por su fuerza poética. Aunque no fuera inspirada, ocuparía de todos modos un lugar elevado en la poesía, en especial su parte primera, que es tierna y patriótica en grado sumo. En los últimos versículos (Sal 137:7-9) tenemos expresiones de ardiente indignación contra los principales adversarios de Israel, una indignación tan justa como fervorosa. Que le encuentren faltas quienes nunca han visto arder su templo, arruinada su ciudad, deshonradas sus mujeres y muertos después sus hijos; quizá no tendrían la boca tan de terciopelo si hubieran sufrido de ese modo. Una cosa es hablar del amargo sentimiento que movía a los israelitas cautivos en Babilonia, y otra muy distinta ser nosotros mismos cautivos bajo un poder salvaje e implacable, que no sabía mostrar misericordia, sino que se deleitaba en barbaridades contra los indefensos. El cántico es de los que podrían cantarse con toda propiedad en el muro de las lamentaciones de los judíos. Es fruto del cautiverio en Babilonia, y a menudo ha dado expresión a penas que de otro modo habrían sido indecibles. Es un salmo opalino, en cuyo suave resplandor arde un fuego que llena de asombro al que lo contempla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Observen que este mismo salmo en el que se pregunta: «¿Cómo cantaremos?», es en sí mismo un cántico, uno de los cánticos del Señor, todavía. Nada puede ser más triste, más abatido. Habla de llorar al recordar a Sion; habla de arpas colgadas en los sauces por desterrados que no tienen ánimo para usarlas; y, sin embargo, el solo relato de estas penas, de esta incapacidad para cantar, es todavía un cántico. Lo entonamos ahora en nuestras congregaciones, cientos y miles de años después de su composición, como una de las melodías de la Iglesia, como uno de los cánticos del Señor. Nos ofrece un ejemplo notable de la variedad, de la versatilidad de la adoración, incluso en ese ámbito que parecería ser todo gozo, toda alabanza. La misma negativa a cantar puede ser en sí un cántico. Toda expresión genuina de buenos pensamientos, sean de alegría o de tristeza, puede ser un verdadero himno, una verdadera melodía para la congregación, aunque no exprese en cada momento el pensamiento mismo de todos los adoradores. «¿Cómo cantaremos?» es en sí mismo un himno permanente, un cántico inspirado, para todas las iglesias. —C. J. Vaughan.

Todo el salmo. Este salmo se compone de dos partes. La primera es una pesada queja de la iglesia, hasta el v. 7. La otra es una pesada imprecación y una denuncia profética contra los enemigos de la iglesia, hasta el fin del salmo. —Robert Rollock.

Todo el salmo. ¡Qué maravillosa mezcla es este salmo de suave melancolía y ardiente patriotismo! La mano que lo escribió debía de saber herir con fuerza con la espada, así como templar el arpa. Las palabras son palabras ardientes de un corazón que respira un amor imperecedero a su patria, un odio imperecedero a su enemigo. El poeta está, en verdad,

«Dotado con el odio del odio, el desdén del desdén, el amor del amor.» —J. J. Stewart Perowne.

Todo el salmo. Varios de los Salmos se refieren con claridad al tiempo del cautiverio babilónico... Los mustios sentimientos de pensativa melancolía y anhelo cansado de los cautivos durante su larga y fatigosa duración constituyen el tema del ciento treinta y siete. Probablemente lo escribió entonces algún levita cautivo dotado de talento. Algunos suponen que fue compuesto por Jeremías, el profeta de las lágrimas, y enviado a sus compatriotas en la tierra de su destierro, para despertar tiernos recuerdos del pasado y sostener una viva esperanza para el futuro; y ciertamente la oda es digna incluso de su pluma, pues es una de las elegías más dulces, más plañideras y de más exquisita belleza en cualquier lengua. Está llena de patetismo que conmueve el corazón y trae lágrimas. El gemido del cautivo, el lamento del desterrado y el suspiro de los santos se oyen en cada línea. —W. Ormiston, en "The Study", 1874.

Todo el salmo. Aquí:

Salmos 137:1

Versículo 1. «Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos.» Los cursos de agua abundaban en Babilonia, donde había no solo corrientes naturales sino canales artificiales: era un lugar de anchos ríos y arroyos. Contentos de alejarse de las calles ruidosas, los cautivos buscaban la orilla del río, donde el fluir de las aguas parecía simpatizar con sus lágrimas. Era un pequeño consuelo estar fuera de la multitud y tener un poco de espacio para respirar, y por eso se sentaban, como para descansar un rato y consolarse en su tristeza. En pequeños grupos se sentaban y hacían lamento común, mezclando sus recuerdos y sus lágrimas. Los ríos estaban bien, pero, ay, eran los ríos de Babilonia, y el suelo en que se sentaban los hijos de Israel era tierra extranjera, y por eso lloraban. Los que venían a interrumpir su quietud eran ciudadanos de la ciudad destructora, y su compañía no era deseada. Todo recordaba a Israel su destierro de la ciudad santa, su servidumbre a la sombra del templo de Bel, su impotencia bajo un enemigo cruel; y por eso sus hijos e hijas se sentaban en su aflicción. «Y aun llorábamos, acordándonos de Sion.» Nada más habría podido someter sus bravos espíritus; pero el recuerdo del templo de su Dios, el palacio de su rey y el centro de su vida nacional los quebrantó por completo. La destrucción había barrido todas sus delicias, y por eso lloraban: ¡lloraban los hombres fuertes, lloraban los dulces cantores! No lloraban al recordar las crueldades de Babilonia; la memoria de la feroz opresión secaba sus lágrimas y hacía arder sus corazones de ira; pero cuando la amada ciudad de sus solemnidades les venía a la mente, no podían contener torrentes de lágrimas. Así lloran los verdaderos creyentes cuando ven a la iglesia despojada y se hallan incapaces de socorrerla: cualquier otra cosa la soportaríamos mejor que esto. En estos nuestros tiempos la Babilonia del error devasta la ciudad de Dios, y los corazones de los fieles son gravemente heridos al ver la verdad caída en las calles y la incredulidad rampante entre los que se dicen siervos del Señor. Presentamos nuestras protestas, pero parecen ser en vano; la multitud está enloquecida por sus ídolos. Sea nuestro llorar en secreto por la herida de nuestra Sion: es lo menos que podemos hacer; quizá por su resultado resulte ser lo mejor que podemos hacer. Sea nuestro también sentarnos y considerar profundamente qué debe hacerse. Sea nuestro, en todo caso, guardar en la mente y en el corazón el recuerdo de la iglesia de Dios, que nos es tan querida. Los frívolos podrán olvidar, pero Sion está grabada en nuestros corazones, y su prosperidad es nuestro principal deseo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Junto a los ríos de Babilonia. Probablemente los canales de la misma Babilonia (comp. v. 2). —William Kay.

Versículo 1. Junto a los ríos. El Éufrates, el Tigris, el Cabora, etc., y los canales que cruzaban el país. Los desterrados acudirían naturalmente a las orillas de las corrientes como a lugares sombreados, frescos y retirados, donde podían entregarse a sus tristes recuerdos. Los profetas del destierro tuvieron sus visiones junto al río. Ez 1:1; Dn 8:2; 10:4. —"Bibliotheca Sacra and Theological Review", 1848.

Versículo 1. Junto a los ríos. La orilla de un río, como la costa del mar, es lugar de estancia predilecto de quienes un hondo dolor empuja lejos del bullicio de los hombres hacia la soledad. La línea fronteriza del río da a la soledad una espalda segura; el monótono chapoteo de las olas mantiene la sorda y melancólica alternancia de pensamientos y sentimientos; y al mismo tiempo la vista del agua fresca y fría ejerce una influencia calmante sobre la fiebre que consume el corazón. —Franz Delitzsch.

Versículo 1. Junto a los ríos. La razón peculiar de que se represente a los hijos de Israel sentados junto a las corrientes es el llanto. Una referencia interna del llanto a las corrientes debe de haber sido, pues, lo que dio origen a la imagen del estar sentados. Y esta referencia no es difícil de descubrir. Todas las lenguas conocen arroyos o corrientes de lágrimas; compárese en la Escritura Lm 2:18: «Echa lágrimas cual arroyo día y noche»; Lm 3:48; también Job 28:11, donde a la inversa el manar de las aguas se llama llorar (margen). Los hijos de Israel se colocaron junto a las corrientes de Babel porque veían en ellas la imagen y el símbolo de sus torrentes de lágrimas. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 1. Nos sentábamos. Entre los poetas, sentarse en el suelo es señal de miseria o de cautiverio.

Multos ilia dies incomtis moesta capillis

Sederat. —Propercio. Con los cabellos sin peinar, afligida, durante muchos días

ella se sentó.

O utinam ante tuos sedeam captiva penates. —Propercio.

¡Ojalá me siente cautiva ante tus puertas!

Tienen la misma postura en una antigua moneda que celebra una victoria de Lucio Vero sobre los partos.

Hallamos a Judea en varias monedas de Vespasiano y Tito en la postura que denota dolor y cautiverio. —De los Diálogos sobre medallas, de Joseph Addison.

Versículo 1. Se sentaban da a entender que el estallido de dolor fue largo, y también que los cautivos lo consideraban un respiro y un reposo. —Crisóstomo.

Versículo 1. Lloramos al acordarnos de Sion. El hombre piadoso toma a pecho las miserias de la iglesia. He leído de ciertos árboles cuyas hojas, si se cortan o se tocan, hacen que las demás hojas se contraigan y se encojan, y por un tiempo cuelguen la cabeza: tal simpatía espiritual hay entre los cristianos; cuando otras partes de la iglesia de Dios sufren, ellos se sienten, por así decir, tocados en su propia persona. Ambrosio cuenta que cuando Teodosio estaba enfermo de muerte, se afligía más por la iglesia de Dios que por su propia enfermedad. Cuando Eneas quiso salvar la vida de Anquises, dijo: «Lejos de mí desear vivir cuando Troya está sepultada en sus ruinas.» Hay en la música dos unísonos; si hieres uno, verás que el otro se estremece, como si fuera afectado: cuando el Señor hiere a otros, un corazón piadoso queda profundamente afectado, Is 16:11: «Por tanto, mis entrañas vibrarán como arpa por Moab.» Aunque a un hijo de Dios le vaya bien en su caso particular, y habite en casa de cedro, se aflige de ver que a la comunidad le va mal. La reina Ester gozaba del favor del rey y de todas las delicias de la corte; sin embargo, cuando se firmó la orden sangrienta para la muerte de los judíos, se lamenta y ayuna, y arriesga su propia vida para salvar la de ellos. —Thomas Watson.

Versículo 1. Solo por Sion lloraban, a diferencia de muchos que lloran con el llanto de Babilonia y se alegran con su alegría, porque todos sus intereses y afectos están ligados a las cosas de este mundo. —Agustín.

Versículo 1. Lloremos, porque en esta vida nos vemos obligados a sentarnos junto a las aguas de Babilonia, y somos todavía extranjeros y como desterrados y excluidos de saciarnos con los placeres de aquel río que alegra la ciudad de Dios. Ay, si consideráramos que nuestra patria es el cielo, y entendiéramos que este lugar de aquí abajo es nuestra cárcel o lugar de destierro, la menor ausencia de nuestra patria nos arrancaría lágrimas de los ojos y suspiros del corazón, con David (Sal 120:5): «¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!» ¿Recuerdan cómo se portaron los judíos en el tiempo de su destierro y cautiverio, mientras estaban sentados junto a los ríos y aguas de Babilonia? Lloraron, no quisieron ser consolados; colgaron sus arpas e instrumentos. ¿Qué son las aguas de Babilonia sino los placeres y deleites del mundo, las aguas de confusión, como significa la palabra? Pues bien, cuando el pueblo de Dios se sienta junto a ellas, es decir, cuando no con descuido, sino con deliberación, con asentada consideración, las ve deslizarse y pasar, y las compara con Sion, es decir, con los inconcebibles ríos de placer que son permanentes en la Jerusalén celestial, ¿cómo pueden dejar de llorar, al verse sentados junto a unas y desterrados de las otras? Y es digno de que lo observen que, aunque los judíos tenían muchos motivos de lágrimas, pues los caldeos les habían robado sus bienes, honores, tierras, libertad, padres, hijos, amigos, lo principal, con todo, por lo que se lamentan es su ausencia de Sion: «Lloramos al acordarnos de ti, oh Sion», su ausencia de Jerusalén. ¡Qué deberíamos hacer entonces nosotros por nuestra ausencia de otra clase de Jerusalén! La de ellos era una Jerusalén terrenal, vieja, robada, despojada, quemada, saqueada; la nuestra, una celestial, nueva, en la que no puede dispararse flecha alguna, ni oírse ruido de tambor, ni sonido de trompeta, ni llamada a la batalla: ¿quién no lloraría entonces por estar ausente de allí? —Walter Balcanqual, en "A Sermon Preached at St. Maries Spittle", 1623.

Versículo 1. Nos acordamos de Sion. Implica necesariamente que la habían olvidado; de otro modo, ¿cómo podrían ahora recordarla? En su paz y abundancia tenían entonces poca estima de Sion. —John Whincop, en un sermón titulado "Israel's Tears for Distressed Zion", 1645.

Versículo 1. Nada podía presentar un contraste más llamativo con su tierra natal que la región a la que fueron trasplantados los hebreos. En lugar de su irregular y pintoresca ciudad de montaña, coronando sus desiguales alturas y mirando hacia sus hondos y escarpados barrancos, por uno de los cuales serpenteaba un escaso arroyo, entraron en la vasta, cuadrada y llana ciudad de Babilonia, que ocupaba ambas orillas del ancho Éufrates; mientras que alrededor se extendían inmensas llanuras, cruzadas por largos canales rectos, bordeados de hileras de sauces. ¡Qué distinto de su templo nacional, un edificio pequeño pero muy acabado y ricamente adornado, que se alzaba en medio de sus atrios en la frente de un elevado precipicio, el colosal templo del Bel caldeo, que se levantaba de la llanura, con sus ocho estupendos pisos o torres, uno sobre otro, hasta la altura perpendicular de un estadio! El palacio de los reyes babilonios era más del doble de grande que toda su ciudad; abarcaba ocho millas, con sus jardines colgantes construidos sobre terrazas abovedadas, cada una elevándose sobre la otra, y ricos en toda la exuberancia del cultivo artificial. ¡Qué distinto de los soleados riscos de su propia tierra, donde el olivo y la vid crecían espontáneamente, y de los valles frescos, umbrosos y apartados, donde siempre podían hallar abrigo contra el calor del mediodía ardiente! No es de extrañar entonces que, en las patéticas palabras de su propio himno, «junto a los ríos de Babilonia se sentaban y lloraban, acordándose de ti, oh Sion». De su trato general como cautivos sabemos poco. El salmo citado parece insinuar que los babilonios tenían gusto suficiente para apreciar el talento poético y musical de los desterrados, y que de vez en cuando se les convocaba para divertir los banquetes de sus amos, aunque era muy contra su voluntad que cantaban los cánticos de Sion en tierra extraña. En general parece que a los desterrados judíos se les permitió habitar juntos en considerables grupos, no vendidos como esclavos domésticos o personales o rurales, al menos no los de la clase mejor, de quienes principalmente constaba el Cautiverio. Eran más bien colonos que cautivos, y con el tiempo llegaron a poseer considerables bienes. Habían seguido el consejo del profeta Jeremías (que no les daba esperanzas de un pronto regreso a sus hogares): habían edificado casas, plantado huertos, se habían casado y criado hijos, y se habían sometido como súbditos pacíficos a las autoridades locales; todo lo cual implica cierta libertad, cierto grado de prosperidad y comodidad. Gozaban de libre ejercicio de su religión, al menos los que se mantenían fieles a su creencia en Jehová. No tenemos noticia de ninguna persecución religiosa especial y general. —Henry Hart Milman (1791-1868), en "The History of the Jews".

Versículo 1. Se sentaron en silencio; recordaron en silencio; lloraron en silencio. —J. W. Burgon.

Versículos 1-6. Israel era un pueblo típico. 1. Eran típicos de la iglesia de Dios en todas las edades del mundo. Y 2. Eran típicos del alma de cada creyente individual. Este salmo fue compuesto para Israel en su cautiverio. Recorrámoslo, tomando su significado típico.

(a) Pierde todo sentido del perdón. Es el sentido del perdón lo que da sus tonos más dulces al cántico del cristiano. Pero cuando un creyente está en cautiverio pierde este dulce sentido del perdón, y por tanto no puede cantar.

(b) Pierde todo sentido de la presencia de Dios. Es la dulce presencia de Dios con el alma lo que hace cantar al creyente. Pero cuando esa presencia falta, la casa del Señor no es sino un desierto aullador; y dices: «¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra de extraños?»

(c) Pierde de vista la Canaán celestial. La vista de los montes eternos arranca las celestiales melodías del alma creyente. Pero cuando un creyente peca y es llevado cautivo, pierde esta esperanza de gloria. Se sienta y llora, cuelga su arpa en los sauces, y no puede cantar el cántico del Señor en tierra extraña.

(d) El creyente en tinieblas todavía recuerda a Sion, y la prefiere a su mayor gozo. A menudo descubre, cuando ha caído en pecado y cautiverio, que ha caído entre deleites mundanos y amigos mundanos. Mil placeres lo tientan a descansar aquí; pero si es un verdadero hijo de Sion, nunca se establecerá en tierra extraña. Mirará por encima de todos los placeres del mundo y los placeres del pecado, y dirá: «Mejor es un día en tus atrios que mil»; «Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza.» —Condensado de Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Versículos 1-2. El salmo es universalmente admirado. En verdad, nada puede ser más exquisitamente bello. Está escrito con una sensibilidad que debe tocar a toda alma capaz de sentir. Es notable que el doctor Watts, en su excelente versificación, lo haya omitido. Tiene, ciertamente, algunos versos sobre él en sus Líricas; y muchos otros han escrito sobre esta oda. Hemos visto más de diez producciones de esta clase, la última y quizá la mejor de las cuales es la de lord Byron. Pero ¿quién queda satisfecho con alguno de estos intentos? Así comienza: «Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sion.» Estos ríos eran probablemente algunas de las corrientes que se ramificaban del Éufrates y del Tigris. Se supone comúnmente que aquí fueron colocados estos judíos cautivos por sus capataces, para conservar o reparar las obras hidráulicas. Pero ¿es impropio conjeturar que el salmista se refiere a su estar aquí no constantemente, sino de vez en cuando; no por obligación, sino por elección? Imagino que se retiraban aquí para aflojar en soledad sus ánimos oprimidos. «Vengan», decía uno de estos piadosos judíos a otro, «vengan, salgamos por un rato de esta vanidad y vileza. Reunámonos solos bajo la refrescante sombra de los sauces junto a las corrientes de agua. Y llevemos con nosotros nuestras arpas, y consolémonos con algunos de los cánticos de Sion.» Pero apenas llegan y comienzan a tocar las cuerdas, las notas, tal es el poder de la asociación, despiertan la memoria de sus antiguos privilegios y placeres. Y, abrumados de dolor, se sientan en la hierba, y lloran al acordarse de Sion; sus miradas abatidas, apartadas unas de otras, parecen decir: «Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza. Si no me acordare de ti, mi lengua se pegue a mi paladar; si no enalteciere a Jerusalén como preferente motivo de mi alegría.» Pero ¿qué hacen con sus arpas? La voz de la alegría ya no se oye, y todas las hijas del canto han sido humilladas. La melodía no es oportuna para un espíritu afligido. «¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas.» «El que canta canciones al corazón afligido es como el que quita la ropa en tiempo de frío, o el que sobre el jabón echa vinagre.» Sin embargo, no las hicieron pedazos ni las arrojaron a la corriente, sino que solo las colgaron. Esperaban que lo que no podían usar de momento podrían retomarlo en algún tiempo más feliz. Estar abatido no es estar destruido. La angustia no es desesperación.

«Cuídate de los pasos desesperados; el día más oscuro, vive hasta mañana, habrá pasado.»

«Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas.» Pasemos del judío al cristiano en sus tristezas espirituales. El que predica bien, dice Lutero, debe distinguir bien. Es especialmente necesario discriminar cuando entramos en el presente tema. Porque todas las tristezas del cristiano no son de la misma clase ni procedencia. Consideremos cuatro fuentes de su tristeza moral.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1.

Salmos 137:2

Versículo 2. «Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas.» Las ramas colgantes parecían llorar como nosotros, y así les dimos nuestros instrumentos de música; los sauces podían hacer melodía tan bien como nosotros, pues no teníamos ánimo para la música. En medio de los sauces, o en medio de los ríos, o en medio de Babilonia, poco importa cuál, colgaron en lo alto sus arpas, aquellas arpas que una vez en los salones de Sion derramaron el alma de la música. Mejor colgarlas que arrojarlas por tierra; mejor colgarlas en sauces que profanarlas al servicio de los ídolos. Triste es en verdad el hijo del dolor cuando se cansa de su arpa, de la cual en días mejores había podido sacar dulces consuelos. La música tiene encantos para dar reposo a los espíritus inquietos; pero cuando el corazón está hondamente triste, no hace sino burlarse del pesar que acude a ella. Los hombres apartan sus instrumentos de alegría cuando una pesada nube oscurece sus almas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Nuestras arpas.» Muchos cantores fueron llevados cautivos: Esd 2:41. Estos, por supuesto, llevarían consigo sus instrumentos, y serían insultados, como aquí. Sus cánticos eran sagrados, e impropios para ser cantados ante idólatras. —De las "Notas anónimas" en las Annotations de James Merrick, 1768.

Versículo 2. «Sauces.» Toda la llanura en que estaba asentada Babilonia, a causa de los muchos ríos y canales que la atravesaban, se había vuelto pantanosa en muchos lugares, especialmente cerca de dichos ríos y canales; esto hacía que abundara en sauces, y por eso se la llama en la Escritura el «valle de los sauces»; pues así deben traducirse las palabras de Is 15:7, que nosotros traducimos «el torrente de los sauces». —Humphrey Prideaux (1648-1724), en "The Old and New Testament Connected", etc.

Versículo 2. «Sauces.» El sauce llorón de Babilonia llega a ser un árbol grande; sus ramas, largas, delgadas y pendientes, lo hacen apropiado para plantarlo en las orillas de ríos, estanques y sobre manantiales; las hojas, además, son largas y estrechas; y cuando cae alguna niebla o rocío, se ve una gota de agua colgando en sus extremos, lo cual, junto con sus ramas colgantes, produce un aspecto sumamente lúgubre. Se dice que se hicieron guirnaldas de enamorados con una especie de este sauce, cuyas ramas son muy delgadas y flexibles; y la planta misma ha sido siempre buscada para plantaciones ornamentales, ya sea para mezclarla con otras de crecimiento semejante en los cuarteles más grandes, o para plantarla sola sobre manantiales, o en grandes claros, por la peculiar variedad que ocasiona su aspecto melancólico. —John Evelyn (1620-1706), en "Silva; or, A Discourse of Trees".

Versículo 2. «Sauces.» Es un hecho curioso que durante la Commonwealth de Inglaterra, cuando Cromwell, como sabio político, les permitió establecerse en Londres y tener sinagogas, los judíos vinieron aquí en número suficiente para celebrar la fiesta de los Tabernáculos en cabañas, entre los sauces de las orillas del Támesis. La perturbación de su comodidad por los innumerables espectadores, principalmente aprendices de Londres, reclamó alguna protección de parte de los magistrados locales. No es que se ofreciera insulto alguno a sus personas, sino que una curiosidad natural, excitada por un espectáculo tan nuevo y extraordinario, indujo a muchos a apretarse demasiado alrededor de su campamento, y quizá a invadir su intimidad. —Maria Callcott (1788-1842), en "A Scripture Herbal", 1842.

Versículo 2. «Sauces.» Se cuenta una linda historia sobre la manera en que el sauce llorón fue introducido en Inglaterra.* Hace muchos años, el conocido poeta Alexander Pope, que residía en Twickenham, recibió como regalo desde Turquía una cesta de higos. La cesta estaba hecha de las flexibles ramas del sauce llorón, la misma especie bajo la cual se sentaron los judíos cautivos cuando lloraron junto a las aguas de Babilonia. «Colgamos nuestras arpas en los sauces.» El poeta apreció mucho las pequeñas y delgadas varitas por estar asociadas con tanto que era interesante, y deshizo el trenzado de la cesta y plantó una de las ramas en el suelo. Tenía algunos buenos brotes, y esperaba poder criarla, pues ninguno de esta especie de sauce era conocido en Inglaterra. Felizmente el sauce echa raíz y crece muy rápido. La ramita pronto se convirtió en un árbol, y se inclinó con gracia sobre el río, de la misma manera que su raza lo había hecho sobre las aguas de Babilonia. De esa sola rama descienden todos los sauces llorones de Inglaterra. —Mary y Elizabeth Kirby, en "Chapters on Trees," 1873. *Los dos extractos anteriores parecerían probar que esta historia no es verdadera; al menos el sauce de Evelyn es evidentemente el sauce llorón, y parecería haber sido conocido desde hace mucho.

Versículo 2. «En medio de ella.» Esto se entiende con mayor naturalidad de la ciudad de Babilonia, que era casi tan grande como Middlesex, y tenía parques y jardines dentro. —William Kay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2.

Versículo 2. Colgamos nuestras arpas, etc.

(a) Su pecaminosidad.

(a) Sus circunstancias.

(c) Su hogar.

Salmos 137:3

Versículo 3. «Pues allí los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos.» Era malo ser cantor cuando se exigía que este talento entrara en servidumbre a la voluntad de un opresor. Mejor ser mudo que verse forzado a complacer a un enemigo con un canto forzado. ¡Qué crueldad hacer suspirar a un pueblo y luego exigirle que cante! ¿Serán arrancados los hombres de su hogar y de todo lo que les es querido, y habrán de entonar alegres cantos para el placer de sus insensibles captores? Esto es tortura estudiada: el hierro penetra hasta el alma. Es en verdad «ay de los vencidos» cuando se les obliga a cantar para aumentar el triunfo de sus vencedores. La crueldad alcanzó aquí un refinamiento en que rara vez se piensa. No nos extraña que los cautivos se sentaran a llorar cuando eran así insultados. «Y los que nos habían desolado nos pedían alegría.» Los cautivos no solo debían cantar sino sonreír, y añadir regocijo a su música. El ciego Sansón, en otros tiempos, tuvo que ser sacado para divertir a los filisteos, y ahora los babilonios se muestran hechos de la misma masa. Despojado, herido, encadenado, llevado a cautiverio y a la pobreza, había de reír el pueblo como si todo fuera un juego, y divertirse como si no sintiera pena alguna. Esto era ajenjo y hiel para los verdaderos amantes de Dios y de su tierra escogida. «Diciendo: Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.» Nada les servía sino un himno santo, y una melodía consagrada al culto de Jehová. Nada contentará a los burladores babilonios sino uno de los salmos de Israel, cuando en sus días más felices cantaba al Señor, cuya misericordia es para siempre: esto sería una gran diversión para sus perseguidores, que se mofarían de su culto y ridiculizarían su fe en Jehová. En esta exigencia había un insulto a su Dios además de una burla de ellos mismos, y esto la hacía tanto más intensamente cruel. Nada pudo haber sido más malicioso, nada más productivo de pesar. Estos perseguidores insolentes habían seguido a los cautivos hasta su retiro, y habían notado su aspecto afligido, y «allí» y entonces mandaron a los dolientes que les hicieran fiesta. ¿No podían dejar en paz a los que sufrían? ¿No habían de tener reposo los desterrados? La hija de Babilonia parecía decidida a colmar la medida de su iniquidad torturando al pueblo del Señor. Los que habían sido los agentes más activos de la ruina de Israel debían además proseguir sus ferocidades con burlas. «Las misericordias de los impíos son crueles.» Peores que los egipcios, no pedían trabajo, que sus víctimas habrían podido rendir, sino que exigían alegría, que no podían dar, y cánticos santos, que no se atrevían a profanar para tal propósito, y agravaban los sufrimientos de los desterrados cansados y oprimidos con su regocijo y su indecencia. Lamentamos decir que la semejanza continúa entre los judíos en estado de cautiverio y los cristianos en el estado de su peregrinación. También nosotros tenemos que soportar la burla de los profanos y los irreflexivos. El ridículo y el desdén son a menudo la suerte de la piedad sincera en este mundo. La moda, la frivolidad y la falsa filosofía han formado una combinación formidable contra nosotros; y la misma verdad, la misma honradez, la misma integridad de principios que en cualquier otra causa se estimarían viriles y respetables, son despreciadas y escarnecidas cuando se unen a la causa del evangelio y a sus sublimes intereses. —Thomas Chalmers.

Versículos 3-4. San Juan Crisóstomo observa la mejora que tal tribulación produjo en los judíos, que antes se burlaban, e incluso mataban, a algunos de los profetas; pero ahora que eran cautivos en tierra extranjera, no intentarían exponer sus himnos sagrados al ridículo de los gentiles. —Roberto Belarmino.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos»; o más bien, como debería traducirse, «las palabras de un cántico». No ven inconsecuencia alguna en una religión que se mezcla libremente con el mundo. En su ignorancia solo exigen «las palabras de un cántico»; su melodía celestial nunca la han captado. «Los que nos desolaron» nos pedían alegría.» Recuerden que es este elemento mundano el que desola, o amontona escombros, ya sea en lo que toca a nuestros propios corazones o a la iglesia de Dios. Pero, fiel a sus instintos espirituales, el hijo de Dios responde: «¿Cómo cantaremos el cántico de Jehová en tierra de extraños?», y entonces, lejos de quedar del todo abatido o vencido, se levanta con renovado brote de resolución y con la intensidad de un nuevo vigor, para pronunciar los votos de los vv. 5 y 6. Porque, tras haber pasado por tal conflicto espiritual, salimos no cansados, sino refrescados; no más débiles, sino más fuertes. Es una de las aparentes contradicciones del evangelio que la cura del cansancio y el alivio de la carga pesada radica en esto: tomar la cruz sobre nosotros. Tras el conflicto de toda la noche de Israel, «cuando pasó Peniel, le salió el sol», y eso aunque «cojeaba de su cadera». —Alfred Edersheim.

Versículo 3. «Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.» Ninguna música servirá a los epicúreos del profeta sino la música del templo: Am 6:5: «Inventan instrumentos musicales, como David.» Tan escogido y excelente como fue David en el servicio del templo, así quieren ser ellos en sus fiestas privadas. Los tragos de Belsasar no son ni la mitad de dulces en otros vasos que en los utensilios del templo: Dn 5:2: «Mandó traer los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre había traído del templo de Jerusalén.» Así el humor babilónico no se complace con nada tanto como con uno de los cánticos de Sion; no una canción ordinaria, sino: «Cantadnos uno de vuestros cánticos de Sion.» Ninguna broma sabe tan bien a un espíritu profano como cuando se abusa de la Escritura y se la hace lacayo de su jolgorio festivo. El hombre vano piensa que nunca puede dar suficiente gracia a sus placeres, ni suficiente desprecio a Dios y a las cosas santas. —Thomas Manton.

Versículo 3. «Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.» El carácter insultante de la exigencia resultará más evidente si consideramos que los temas habituales de estos cánticos eran la omnipotencia de Jehová y su amor hacia su pueblo escogido. —William Keatinge Clay, 1839.

Versículo 3. Los babilonios les pidieron, en son de burla, uno de los cánticos de Sion. Cubrieron de ridículo su religión pura y venerable, y agravaron los sufrimientos de los desterrados cansados y oprimidos con su regocijo y su indecencia. Lamentamos decir que la semejanza continúa entre los judíos en estado de cautiverio y los cristianos en el estado de su peregrinación. También nosotros tenemos que soportar la burla de los profanos y los irreflexivos. El ridículo y el desdén son a menudo la suerte de la piedad sincera en este mundo. La moda, la frivolidad y la falsa filosofía han formado una combinación formidable contra nosotros; y la misma verdad, la misma honradez, la misma integridad de principios que en cualquier otra causa se estimarían viriles y respetables, son despreciadas y escarnecidas cuando se unen a la causa del evangelio y a sus sublimes intereses. —Thomas Chalmers.

Versículos 3, 4. San Juan Crisóstomo observa la mejora que tal tribulación produjo en los judíos, que antes se burlaban, e incluso mataban, a algunos de los profetas; pero ahora que eran cautivos en tierra extranjera, no intentarían exponer sus himnos sagrados al ridículo de los gentiles. —Roberto Belarmino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. (última parte). Separada del texto, esta es una petición muy agradable y digna de elogio. ¿Por qué deseamos un cántico así?

Versículos 3-4.

Versículos 3-4.

Versículos 3-4.

Versículos 3-4. La burla de las cosas santas.

Salmos 137:4

Versículo 4. «¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños?» ¿Cómo podrían cantar siquiera? ¿Cantar en tierra extraña? ¿Cantar el cántico de Jehová entre los incircuncisos? No, eso no debe ser; no será. Con una sola voz se niegan, pero la negativa está formulada con humildad, puesta en forma de pregunta. Si los hombres de Babilonia eran lo bastante malvados para sugerir que se profanaran las cosas santas para satisfacer la curiosidad o para crear diversión, los hombres de Sion no habían endurecido tanto su corazón como para estar dispuestos a complacerlos a tan terrible costo. Hay muchas cosas que los impíos podrían hacer, y no pensar nada en hacerlas, que los hombres de gracia no pueden aventurarse a hacer. La pregunta «¿Cómo puedo?» o «¿Cómo vamos a?» proviene de una conciencia tierna y denota una incapacidad de pecar que debe cultivarse en gran manera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. ¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños? Ahora bien, ¿no es cierto que, en muchos sentidos, nosotros, como los desterrados judíos, tenemos que cantar el cántico del Señor en tierra extraña? Si no una tierra extraña para nosotros, entonces, con más razón, extraña para él: una tierra, por decirlo así, foránea y ajena al cántico del Señor. La vida misma que vivimos aquí en el cuerpo es una vida de vista y de sentidos. Naturalmente andamos por vista; y cantar el cántico del Señor solo es posible a la fe. La fe es la vista del alma: la fe es ver lo Invisible; esto no viene de la naturaleza, y sin esto no podemos cantar el cántico del Señor, porque estamos en una tierra extraña para él. Además, los sentimientos de la vida presente son a menudo adversos a la alabanza. Los desterrados en Babilonia no podían cantar porque estaban abatidos. La mano de Dios pesaba sobre ellos. Tenía un pleito con ellos por sus pecados. Pues bien, los sentimientos de muchos de nosotros son de igual modo adversos al cántico del Señor. Algunos de nosotros estamos en gran aflicción. Hemos perdido a un amigo; estamos angustiados por alguien que lo es todo para nosotros; no sabemos adónde volvernos para el pan de mañana o para el consuelo de hoy. ¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor? Y hay otra clase de pena, aún más fatal, si es posible, para el vivo ejercicio de la adoración. Es el peso y la carga del pecado no perdonado. Se pueden oír cánticos desde la celda de la cárcel de Filipos; se pueden oír cánticos desde el sereno lecho de muerte, o junto a la tumba abierta; pero no pueden arrancarse cánticos del alma sobre la que yace la carga del desagrado de Dios, real o imaginado, o que sigue impotente para asir la gracia y la vida para los pecadores que hay en Cristo Jesús. Esa, imaginamos, era la dificultad que pesaba sobre el israelita desterrado; esa es ciertamente un impedimento ahora, en muchos, para el estallido de la alabanza cristiana. Y además, hay una tierra aún más extraña y ajena al cántico del Señor que la tierra de la culpa no perdonada, y es la tierra del pecado no abandonado. —Condensado de C. J. Vaughan.

Versículo 4. El cántico del Señor, en tierra extraña. Era el contraste, era la incongruencia lo que los desconcertaba. Los cautivos en Babilonia, aquella ciudad enorme y desmesurada, con su templo del Bel caldeo que se alzaba en lo alto con sus ocho estupendos pisos hasta la altura de un estadio hacia el cielo; los desterrados israelitas, invitados allí a una fiesta idolátrica para que divirtieran a los comensales cantándoles una de las famosas melodías hebreas, para satisfacción de la curiosidad o diversión del oído, ¿cómo podía hacerse? El cántico del Señor, una de aquellas composiciones inspiradas de Moisés o de David, en las que el alma santa del rey o del profeta se derramaba en la más humilde y más elevada adoración ante el único Creador, Redentor y Santificador divino, ¿cómo podía cantarse, preguntan, en una escena tan incongruente? Las palabras languidecerían en la lengua, las notas se negarían a sonar en el arpa en desuso. Tal salmodia requiere su acompañamiento y su adaptación: si no realmente en los atrios del templo de Sion, al menos en las brisas suaves de Palestina y en la atmósfera creyente de Israel. —C. J. Vaughan, en "The Family Prayer and Sermon Book".

Versículo 4. El cántico del Señor. Estos cánticos de antaño, para distinguirlos de las canciones paganas, se llamaban cánticos de Dios, cánticos del Señor, porque fueron enseñados por él, aprendidos de él, y mandados por él para ser cantados a su alabanza. —John Bunyan.

Versículo 4. Muchos eran los tristes pensamientos que el recuerdo de Sion suscitaba: los privilegios que allí habían gozado; las solemnes fiestas y felices reuniones de sus tribus para adorar allí delante del Señor; el Templo, «la casa hermosa donde nuestros padres te alabaron», ahora asolado. Pero el pensamiento amargo que los entristeció de veras, que silenció sus voces y desencordó sus arpas, era la causa de esta calamidad: su pecado. Pablo y Silas podían cantar en un calabozo, pero no era su pecado lo que los había llevado allí; y así los santos que sufrían por el nombre de Cristo podían decir: «Sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones.» No hay verdadera tristeza en ninguna circunstancia a la que Dios nos lleve, o donde nos conduzca y vaya con nosotros; pero donde hay pecado, y se siente que el sufrimiento es no persecución, sino juicio, allí no hay ni puede haber gozo; el alma rehúsa ser consolada. Israel no puede cantar junto a las aguas de Babilonia. —William De Burgh.

Versículo 4. Hay una distinción entre nosotros y el antiguo pueblo de Dios; porque en aquel tiempo el culto de Dios estaba confinado a un solo lugar; pero ahora él tiene su templo dondequiera que dos o tres están reunidos en el nombre de Cristo, si se separan de toda profesión idolátrica y mantienen la pureza del culto divino. —Juan Calvino.

Versículo 4. Es uno de los toques patéticos del cautiverio inglés del rey Juan II de Francia que, sentado una vez como invitado para ver un gran torneo celebrado en su honor, miraba con tristeza, y cuando algunos de los que lo rodeaban le instaban a estar alegre y gozar del espléndido espectáculo, respondió con una sonrisa lastimera: «¿Cómo cantaremos el cántico de Jehová en tierra de extraños?» —Polydore Virgil, 1555.

Salmos 137:5

Versículo 5. «Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza.» Cantar los cánticos de Sion para placer de los enemigos de Sion sería olvidar a la Ciudad Santa. Cada judío declara por sí mismo que no hará esto; pues el pronombre cambia de «nosotros» a «yo». Individualmente los cautivos se comprometen a ser fieles a Jerusalén, y cada uno afirma que preferiría olvidar el arte que sacaba música de las cuerdas de su arpa antes que usarlo para deleite de Babel. Mucho mejor que la mano derecha olvide su oficio habitual y pierda toda su destreza que sacar música para rebeldes de los instrumentos del Señor, o acompañar con dulce habilidad un salmo santo profanado en una canción vulgar para que se rían los necios. Ninguno de ellos deshonrará así a Jehová para glorificar a Belo y satisfacer a sus devotos. Solemnemente imprecan venganza sobre sí mismos si resultaran tan falsos, tan infieles.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Si me olvidare de ti, oh Jerusalén. ¡Calvario, monte de los Olivos, Siloé, cuán fragantes sois con el Nombre que es sobre todo nombre! «¡Si me olvidare de ti, oh Jerusalén!» ¿Puedo olvidar dónde caminó tantas veces, dónde pronunció palabras tan llenas de gracia, dónde murió? ¿Puedo olvidar que sus pies se posarán sobre aquel «monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén, al oriente»? ¿Puedo olvidar que allí estaba el Aposento Alto, y allí cayeron las lluvias de Pentecostés? —Andrew A. Bonar.

Versículo 5. Pierda mi diestra su destreza. Hay en esto un punto llamativo y apropiado que ha pasado inadvertido. Es que, como es costumbre en Oriente jurar por la propia profesión, así el que no tiene profesión, el que es pobre y desvalido, y no tiene nada de valor reconocido en el mundo, jura por su mano derecha, que es su única apuesta en la sociedad, y por la «destreza» con la cual gana su pan diario. De ahí el común proverbio árabe (dado por Burckhardt) que alude al cambio de conducta producido por una mejor situación: «Solía jurar `¡por el corte de su mano derecha!' Ahora jura `¡por dar dinero a los pobres!'» Las palabras «su destreza» son suplidas por los traductores, en cuyo tiempo cunning (del sajón «cannan», holandés konnen, «saber») significaba «habilidad»; y un hombre cunning era lo que ahora llamaríamos un hombre hábil. En el presente caso la habilidad indicada es sin duda la de tocar el arpa, sentido particular en que ocurre todavía en Prior:

«Cuando Pedro manda sobre el laúd, ella guía la mano del artista hábil.»

Los traductores modernos ponen «habilidad»; pero quizá sería mejor un término aún más general, como: «Pierda mi mano derecha su poder.» —John Kitto, en "The Pictorial Bible".

Versículo 5. Olvide mi diestra. Debe suplirse algo del contexto... el tocar el instrumento de cuerda, v. 2, si la mano derecha debía aplicarse a ese fin o no, era el punto en cuestión. Entonces, además, el castigo concuerda perfectamente con la falta, como en Job 31:22: Si yo, empleando mal mi mano derecha en tocar alegres melodías en mi instrumento, te olvido, Jerusalén, que mi mano derecha, como castigo, olvide el noble arte; y entonces también el v. 6 encaja admirablemente con lo que precede: Pierda mi mano mal empleada su capacidad de tocar, y mi lengua, mal empleada en cantar canciones alegres, su capacidad de cantar. —E. W. Hengstenberg.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La persona que recuerda; la cosa recordada; la solemne imprecación.

Versículo 5. Ningún arpa sino para Jesús.

«Una espada, al menos, guardará tus derechos, un arpa fiel te alabará.»

«Tus cánticos fueron hechos para los valientes y libres, nunca sonarán en la esclavitud.»

«Y oí una voz de tañedores de arpas que tocaban sus arpas.» —W. B. H.

Versículos 5-6.

Salmos 137:6

Versículo 6. «Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare.» Así los cantores imprecan eterno silencio sobre sus bocas si olvidan a Jerusalén para complacer a Babilonia. Los tañedores de instrumentos y los dulces cantores son de un mismo sentir: los enemigos del Señor no sacarán de ellos melodía ni canción alegre. «Si no enalteciere a Jerusalén como preferente motivo de mi alegría.» La ciudad santa debe ser siempre la primera en sus pensamientos, la reina de sus almas; preferirían ser mudos antes que deshonrar sus himnos sagrados y dar ocasión al opresor de ridiculizar su culto. Si tal es el apego de un judío desterrado a su tierra natal, ¡cuánto más debemos amar nosotros a la iglesia de Dios, de la cual somos hijos y ciudadanos! Cuán celosos debemos ser de su honor, cuán diligentes por su prosperidad. Nunca hallemos bromas en las palabras de la Escritura, ni hagamos diversión de las cosas santas, no sea que seamos culpables de olvidar al Señor y su causa. Es de temer que muchas lenguas hayan perdido todo poder de encantar a las congregaciones de los santos porque han olvidado el evangelio, y Dios las ha olvidado a ellas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Si no me acordare de ti. O nuestras camas son blandas, o nuestros corazones duros, que pueden descansar cuando la iglesia no tiene descanso, que no sienten las duras cuerdas de nuestros hermanos a través de nuestras blandas camas. —John Trapp.

Versículo 6. Si no enalteciere a Jerusalén como preferente motivo de mi alegría. Literalmente: «si no hago subir a Jerusalén por encima de la cabeza de mi alegría.» Si no pongo a Jerusalén como diadema sobre la cabeza de mi regocijo, y corono con ella toda mi felicidad. —Christopher Wordsworth.

Salmos 137:7

Versículo 7. «Acuérdate, oh Jehová, contra los hijos de Edom del día de Jerusalén.» El caso se deja en manos de Jehová. Él es un Dios de retribuciones, y repartirá justicia con imparcialidad. Los edomitas debieron haber sido amistosos con los israelitas, por parentesco; pero mostraron un hondo odio y una cruel inquina. El mayor no quería servir al menor, y así, cuando llegó el día de tribulación de Jacob, Esaú estuvo listo para aprovecharse. Los israelitas cautivos, movidos por el dolor a presentar sus quejas a Dios, añadieron también una oración para que visitara a la nación que se puso ruinmente del lado de sus enemigos, e incluso instó a los invasores a una crueldad mayor que la habitual. «Decían: Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos.» Querían ver el fin de Jerusalén y del Estado judío; no querían que quedara piedra en pie, deseaban ver un barrido completo de templo, palacio, muro y morada. Es horrible que los vecinos sean enemigos, peor que muestren su enemistad en tiempos de gran aflicción, y lo peor de todo que los vecinos azucen a otros a obras malignas. Son responsables de los pecados de otros hombres quienes los usarían como instrumentos de su propia enemistad. Es una vergüenza que los hombres inciten a los malvados a obras que ellos mismos no son capaces de realizar. Los caldeos eran bastante feroces sin necesidad de ser excitados a mayor furia; pero el odio de Edom era insaciable. Merecen ser recordados por la venganza quienes en tiempos malos no recuerdan la misericordia; cuánto más quienes se aprovechan de las calamidades para desfogar su venganza sobre los que sufren. Cuando llegue el día de la restauración de Jerusalén, Edom será recordado y borrado de la existencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Acuérdate, oh Jehová, contra los hijos de Edom, etc. Los judíos eran sus hermanos: Abd 1:10; Am 1:11. Eran sus vecinos; Idumea y Judea lindaban una con otra: Mr 3:8. Eran confederados con los judíos (Jer 27:3: un embajador edomita estaba en Jerusalén), quienes, junto con los embajadores de los otros reyes allí mencionados, se fortalecían con Sedequías contra Nabucodonosor; véase Abd 1:7. Que ellos, pues, se vengaran de antiguos agravios hechos a ellos, sobre los judíos, y eso en el día de su calamidad, hacía su pecado sumamente pecaminoso. —William Greenhill, 1591-1677.

Versículo 7. Acuérdate, oh Jehová, contra los hijos de Edom, etc. De toda clase de maledicencia contra nuestro hermano, este pecado de Edom, afilar a un enemigo contra nuestro hermano en el día de su aflicción y angustia, este abrir la boca contra él para exultar sobre él en su calamidad, es sumamente bárbaro y poco cristiano... Observen cómo se agrava la crueldad de los edomitas por este tiempo; el tiempo más lamentable que Jerusalén tuvo jamás, llamado por eso el día de Jerusalén. Cuando todas las cosas conspiraban para colmar su pena, entonces, en la angustia y el paroxismo de su enfermedad mortal, entonces Edom armó su ojo, su lengua, su corazón, su mano, y los unió todos con el enemigo contra su hermano. Aprendan que Dios toma nota no solo de lo que hacemos contra otro, sino de cuándo; porque él nos pondrá estas cosas en orden delante de nosotros; pues el Dios de misericordia no puede soportar la crueldad. —Edward Marbury, 1649.

Versículo 7. Acuérdate, oh Jehová, contra los hijos de Edom. Edom será recordado por el consejo malicioso que dio; y la hija de Babilonia será borrada para siempre de la memoria por arrasar Jerusalén hasta el suelo. Y que todos los enemigos secretos y abiertos de la iglesia de Dios cuiden cómo emplean sus lenguas y manos contra los escondidos de Dios: los que presuman hacer lo uno o lo otro pueden leer aquí su fatal sentencia escrita en el polvo de Edom y en las cenizas de Babilonia. —Daniel Featley (1582-1645), en "Clavis Mystica".

Versículo 7. En Herodes, el idumeo, el odio de Edom halló su expresión concentrada. Su intento fue destruir al que Dios había puesto en Sion como «fundamento seguro». —William Kay.

Versículo 7. Puede observarse que los judíos después representaron para con la iglesia cristiana el mismo papel que los edomitas habían representado para con ellos, animando e incitando a los gentiles a perseguirla y destruirla de la faz de la tierra. Y Dios los «recordó» por causa de los cristianos, como ellos le rogaron que «se acordara de Edom» por causa de ellos. Aprendamos de aquí qué crimen es, para los cristianos, ayudar al enemigo común, o llamar al enemigo común para que los ayude contra sus hermanos. —George Horne.

Versículo 7. No debemos considerar las imprecaciones de este salmo bajo otra luz que la profética. Se fundan en las muchas profecías que ya habían salido sobre la destrucción de Babilonia, si, como podemos admitir, el salmo que tenemos delante fue escrito después de la desolación de Jerusalén. Pero estas profecías aún no se han cumplido en todos sus detalles, y quedan por cumplirse en la Babilonia mística, cuando el dominio del Anticristo sea barrido para siempre, y la verdadera iglesia sea introducida en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, en la aparición de su Señor y Salvador Jesucristo en su propio reino. —William Wilson.

Versículo 7. El odio de Edom era el odio con que la mente carnal, en su natural enemistad contra Dios, mira siempre lo que es el objeto elegido de su favor. Jerusalén era la ciudad de Dios. «Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos» es el malicioso deseo de toda mente no regenerada contra todo edificio que descansa en la Piedra elegida del fundamento divino. Porque la elección de Dios nunca agrada al hombre hasta que, por gracia, su propio corazón se ha convertido en receptor adorador de aquella misericordia que, mientras estaba en su estado natural, resentía con ira y se negaba a reconocer en sus efectos sobre otros hombres. Desde Caín hasta el Anticristo esta solemne verdad se mantiene siempre. —Arthur Pridham.

Versículos 7-9. No sé si otros han tenido el mismo sentimiento, pero a menudo he deseado que los últimos versículos de este salmo hubieran estado separados de este dulce y conmovedor comienzo. Suena como si una de las cuerdas de su arpa bien templada estuviera desafinada, como si diera una nota discordante. Y, sin embargo, sé que el sentimiento es erróneo, pues no es más que lo que el Señor mismo había predicho y declarado que sería la desolación final de la misma orgullosa Babilonia; con todo, uno anhela con más intensidad el período en que las naciones de la tierra no aprendan más la guerra; y todo arpa y toda voz, aun las de los mártires bajo el altar de Dios, las más fuertes y dulces de todas, canten los cánticos del Señor, el cántico de Moisés y del Cordero, en aquella tierra placentera donde no se ven suspiros ni lágrimas. —Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El odio de los impíos a la verdadera religión.

OBRA SOBRE EL SALMO CIENTO TREINTA Y SIETE

«An Exposition upon some select Psalms of David.» Escrita por aquel fiel siervo de Dios M. Robert Rollok. Y traducida del latín al inglés por Charles Lumisden, Edimburgo, 1600, en octavo. Contiene una breve exposición sobre el Salmo 137. De poco valor.

Salmos 137:8

Versículo 8. «Hija de Babilonia la desolada.» O la destructora: aceptemos la palabra de una manera o de otra, o de ambas: la destructora sería destruida, y el salmista en visión la veía ya destruida. Es costumbre hablar de una ciudad como de una hija virgen. Babilonia estaba en su plenitud y belleza, pero ya estaba condenada por sus crímenes. «Bienaventurado el que te diere el pago de lo que tú nos hiciste.» El vengador cumpliría una vocación honrosa al derribar un poder tan brutal, tan inhumano. Los ejércitos asirios y caldeos habían sido jactanciosamente brutales en sus conquistas; era justo que su conducta les fuera devuelta a su propio seno. Ninguna retribución de castigo puede ser más irrebatiblemente justa que las que siguen de cerca la lex talionis, aun hasta la letra. Babilonia debe caer, como hizo caer a Jerusalén; y su saqueo y matanza deben ser como los que ella dispuso para otras ciudades. El poeta patriota, sentado con tristeza en su destierro, halla consuelo en la perspectiva del derrocamiento de la ciudad emperatriz que lo tiene en servidumbre, y considera muy dichoso a Ciro por haber sido ordenado para tan justa obra. Toda la tierra bendeciría al conquistador por librar a las naciones de un tirano; las generaciones futuras lo llamarían bienaventurado por permitir de nuevo respirar a los hombres, y por hacer posible otra vez la libertad sobre la tierra. Podemos estar seguros de que todo poder injusto está condenado a la destrucción, y de que desde el trono de Dios se medirá justicia a todos aquellos cuya ley es la fuerza, cuyo gobierno es el egoísmo y cuya política es la opresión. Dichoso el hombre que ayude al derrocamiento de la Babilonia espiritual, la cual, a pesar de sus riquezas y su poder, está «condenada a ser destruida». Más dichoso aún será quien la vea hundirse como piedra de molino en el mar, para nunca más levantarse. Cuál sea esa Babilonia espiritual, nadie necesita preguntarlo. No hay más que una ciudad sobre la tierra que pueda corresponder al nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Hija de Babilonia, que has de ser destruida. A comienzos del quinto año de Darío ocurrió la rebelión de los babilonios, que le costó la molestia de un largo asedio para reducirlos de nuevo... sitió la ciudad con todas sus fuerzas... Tan pronto como los babilonios se vieron cercados por un ejército con el que no podían medirse en campo abierto, volvieron todo su pensamiento a sostenerse en el asedio; a cuyo fin tomaron una resolución, la más desesperada y bárbara que jamás practicó nación alguna. Pues para que sus provisiones duraran más, acordaron eliminar todas las bocas innecesarias entre ellos, y por tanto, reuniendo a todas las mujeres y niños, los estrangularon a todos, fueran esposas, hermanas, hijas o niños pequeños inútiles para las guerras, salvo que a cada hombre se le permitió salvar a una de sus esposas, la que más amaba, y a una criada para hacer el trabajo de la casa. —Humphrey Prideaux.

Versículo 8. Que has de ser destruida. hdwdvh ha sido explicada de variadas maneras. Setenta: h talaipwrov; Vulg. misera: otros, destructora, poderosa, violenta o feroz. Quizá lo que mejor conviene al contexto es considerarla como expresión de lo ya cumplido: es tan cierto, a juicio del salmista, que la ruina vendrá, que usa el participio pasado, como si la obra estuviera ya consumada. «¡Oh hija de Babilonia, la destruida!» —"Bibliotheca Sacra and Theological Review".

Versículo 8. El que siembra mal segará mal; el que siembra el mal del pecado, segará el mal del castigo. Así dijo Elifaz a Job que había visto (Job 4:8): «los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan.» Y eso o en especie o en cualidad, en proporción o en cantidad. En especie: lo mismo que hizo a otros se le hará a él; o en proporción: una medida correspondiente. Así segará lo que ha sembrado, en cualidad o en cantidad; o en porción la misma, o en proporción semejante. El profeta, maldiciendo a Edom y a Babel, dice así: «Hija de Babilonia, bienaventurado el que te diere el pago de lo que tú nos hiciste.» El original es: «el que te devuelva tu obra que nos hiciste.»... Así la maldad es recompensada suo genere, en su propia especie. Así a menudo el transgresor está contra el transgresor, el ladrón roba al ladrón, proditoros proditor; como en Roma muchos emperadores sin bautizar, y muchos papas bautizados, por sangre y traición alcanzaron la soberanía, y por sangre y traición la perdieron. Los hombres malos beben de su propio brebaje, son azotados con su propia vara, ahogados en el hoyo que cavaron para otros, como Amán fue colgado en su propia horca, Perilo atormentado en su propio ingenio. —Thomas Adams.

Versículos 8-9. El asunto de estos dos versículos es el mismo de muchos capítulos de Isaías y de Jeremías; a saber, la venganza del cielo ejecutada sobre Babilonia por Ciro, levantado para ser rey de los medos y persas, unidos bajo él con ese fin. El sentido de las palabras «Bienaventurado el que», es: Él seguirá adelante y prosperará, porque el Señor de los ejércitos irá con él, y peleará sus batallas contra el enemigo y opresor de su pueblo, capacitándolo para devolver a los caldeos las obras de sus manos, y pagarles como ellos sirvieron a Israel. —George Horne.

Versículos 8-9. No hace falta registro alguno para decirnos que, en el asedio y el cautiverio de Jerusalén, los conquistadores cometieron grandes atrocidades. Podemos estar seguros de que

«Muchas madres que reprendían entonces y niños recién nacidos murieron», pues las guerras del mundo antiguo siempre iban acompañadas de tales crueldades bárbaras. La apóstrofe de los vv. 8-9, en consecuencia, proclama solo la certeza de una justa retribución, de la misma retribución que los profetas habían predicho (Is 13:16; 47:1-15; Jer 50:46; compárese «que has de ser destruida», v. 8), y la dicha de quienes serían sus ministros; que habrían de medirle lo que ella había medido al judío conquistado. Era decreto del cielo que sus «niños» fueran «estrellados delante de sus ojos». El salmista simplemente reconoce el decreto como justo y saludable; declara que la terrible venganza fue merecida. Acusarlo de vengativo, por tanto, es impugnar la justicia y la misericordia del Altísimo. Y no hay nada que sostenga la acusación, pues sus palabras son simplemente una predicción, como la del profeta. «Como tú hiciste, se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza»: Abd 1:15. —Joseph Hammond, en "The Expositor", 1876.

Salmos 137:9

Versículo 9. «Dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña.» Fiero era el corazón del judío que había visto su amada ciudad escenario de tan terrible carnicería. Su corazón pronunciaba igual sentencia sobre Babilonia. Ella sería azotada con su propio látigo de alambre. El deseo de justa retribución es más bien el espíritu de la ley que el del evangelio; y, sin embargo, en momentos de justa ira el viejo fuego arderá; y mientras la justicia sobreviva en el pecho humano, no le faltará leña entre las diversas tiranías que aún subsisten. Haremos bien en ver este pasaje como una profecía. La historia nos informa que se cumplió literalmente: el pueblo babilonio en su terror acordó destruir a su propia descendencia, y los hombres se tuvieron por dichosos cuando pasaron a espada a sus propias esposas e hijos. Por horrenda que fuera toda la transacción, es cosa de alegrarse si tomamos una visión amplia del bienestar del mundo; pues Babilonia, la gigantesca ladrona, había durante muchos años matado naciones sin misericordia, y su caída fue el ascenso de muchos pueblos a un estado más libre y seguro. El asesinato de niños inocentes nunca puede lamentarse lo bastante, pero era un incidente de la guerra antigua que los babilonios no habían omitido en sus matanzas, y por eso no se libraron ellos mismos de él. Las venganzas de la providencia pueden ser lentas, pero siempre son seguras; ni pueden ser recibidas con pesar por quienes ven en ellas la mano justa de Dios. Es cosa miserable que una nación necesite verdugo; pero con todo, si los hombres cometen asesinatos, es más propio derramar lágrimas sobre sus víctimas que sobre los asesinos mismos. Un sentimiento de amor universal es admirable, pero no debe divorciarse de un agudo sentido de justicia. Los cautivos en Babilonia no hicieron música, pero derramaron sus justas maldiciones, y estas estaban mucho más en armonía con su entorno de lo que habrían estado los cánticos y las risas. Quienes se burlan del pueblo del Señor recibirán más de lo que desean, para su propia confusión: tendrán bien poco con qué hacerse alegría, y más que suficiente para llenarse de miseria. Las execraciones de los buenos son cosas terribles, pues no se profieren a la ligera, y se oyen en el cielo. «La maldición sin causa no vendrá»; pero ¿no hay una causa? ¿Aplastarán los déspotas la virtud bajo su talón de hierro y nunca serán castigados? El tiempo lo mostrará.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Dichoso el que tomare, etc. Es decir: tan opresora has sido con todos los que estaban bajo tu dominio, que te has vuelto universalmente odiada y detestada; de modo que quienes den la última mano a tu destrucción, y al total exterminio de tus habitantes, serán tenidos por «dichosos», serán celebrados y ensalzados como quienes han librado al mundo de una maldición tan grave. Estas declaraciones proféticas no contienen incitación alguna a persona o personas para cometer actos de crueldad y barbarie; sino que son simplemente declarativas de lo que sucedería en el orden de la providencia retributiva y la justicia de Dios, y de la opinión general que en consecuencia se expresaría sobre el asunto; por tanto, orar por la destrucción de nuestros enemigos queda totalmente descartado. —Adam Clarke.

Versículo 9. Dichoso el que, etc. Con todo el poder y la presteza posibles, resistan los primeros brotes y movimientos del corazón hacia el pecado; porque estos son los capullos que producen el fruto amargo; y si el pecado no es cortado en el mismo capullo, no es imaginable cuán pronto brotará... Ahora bien, estos pecados, aunque puedan parecer pequeños en sí mismos, son con todo sumamente perniciosos en sus efectos. Estas zorras pequeñas destruyen las uvas tanto o más que las grandes, y por eso deben ser diligentemente buscadas, cazadas y muertas por nosotros, si queremos mantener fructíferos nuestros corazones. Deberíamos tratar estas primeras emanaciones del pecado como el salmista quiere que el pueblo de Dios trate a los hijuelos de Babilonia: Dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña. Y sin duda será el más dichoso y afortunado en su bienestar espiritual el hombre que no se vista de entrañas de piedad ni siquiera para con sus corrupciones infantiles, sino que mate a las pequeñas como a las grandes; y así no solo venza a sus enemigos oponiéndose a su fuerza presente, sino también extinguiendo su futura raza. Los niños más pequeños, si viven, serán hombres hechos; y los primeros movimientos del pecado, si se les deja solos, se extenderán en grandes, abiertas y audaces presunciones. —Robert South, 1633-1716.

Versículo 9. Contra la peña. Que elM significa una roca, es indudable por el testimonio concurrente de todos los mejores lexicógrafos hebreos. De ahí se sigue que, como no hay roca, ni monte, ni colina, ni en la ciudad ni en la provincia de la antigua Babilonia, el lugar contra el cual se lanza la maldición de este salmo no puede ser la metrópoli del antiguo imperio asirio, sino que debe ser la Babilonia apocalíptica, o la Roma papal, edificada sobre siete colinas, una de las cuales es la célebre Roca Tarpeya. Pero el versículo octavo declara enfáticamente que la justicia retributiva de Dios visitará a la Babilonia apocalíptica con la misma aflicción que la Babilonia asiria, y también la Roma pagana, infligieron a Jerusalén. Así pues, como Nabucodonosor y también Tito «quemó la casa de Jehová, y la casa del rey, y todas las casas de Jerusalén; y todas las casas de los príncipes quemó a fuego» (2 R 25:9), así «los diez cuernos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego»; «y será quemada con fuego» (Ap 17:16; 18:8). Cuando los cananeos hubieron colmado la medida de su iniquidad, Israel recibió una comisión divina de exterminar a la nación culpable. Cuando la Roma papal haya colmado la medida de su iniquidad, entonces «un ángel poderoso tomará una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojará al mar, diciendo: Con el mismo ímpetu será derribada Babilonia, la gran ciudad»; «porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades. Tratadla como ella os ha tratado, y pagadle doble según sus obras; en el cáliz en que ella preparó bebida, preparadle a ella el doble» (Ap 18:5-6). Entonces saldrá la proclamación divina: «Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella» (Ap 18:20). —John Noble Coleman, en "The Book of Psalms, with Notes", 1863.

Versículo 9. El que tomare y estrellare tus niños contra la peña.

Mis héroes muertos, mi lecho nupcial volcado, mis hijas deshonradas, y mi ciudad ardida, mis niños sangrantes estrellados contra el suelo; esto me falta ver aún, quizá más aún. —La Ilíada de Homero, traducción de Pope, libro 22, 89-91.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.