El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 14: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Esta admirable oda lleva simplemente el encabezamiento: «Al músico principal, de David». La dedicación al músico principal está a la cabeza de cincuenta y tres de los salmos, e indica claramente que tales salmos estaban destinados no solo al uso privado de los creyentes, sino a ser cantados en las grandes asambleas por el coro designado, a cuya cabeza estaba el director, o superintendente, llamado en nuestra versión «el músico principal» y por Ainsworth «el maestro de la música». Varios de estos salmos tienen poca alabanza o ninguna, y no se dirigían directamente al Altísimo, y sin embargo eran para cantarse en el culto público; lo cual es una clara indicación de que la teoría de Agustín, resucitada últimamente por ciertos compiladores de himnarios, de que nada sino alabanza debe cantarse, es mucho más plausible que bíblica. No solo la Iglesia antigua entonaba doctrina sagrada y ofrecía oración entre sus cantos espirituales, sino que hasta las notas plañideras de la queja fueron puestas en su boca por el dulce cantor de Israel, inspirado por Dios. Algunas personas se agarran a cualquier sutileza que lleve un barniz de aparente corrección y se complacen en ser más fantásticamente precisas que otras; sin embargo, será siempre el camino de los hombres sencillos no solo magnificar al Señor en cánticos sagrados, sino también, según el precepto de Pablo, enseñarse y exhortarse unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en sus corazones al Señor. Como no se da título distintivo a este salmo, sugeriríamos como ayuda a la memoria el encabezamiento: SOBRE EL ATEÍSMO PRÁCTICO. Las muchas conjeturas sobre la ocasión en que fue escrito carecen tan por completo de fundamento que sería perder el tiempo mencionarlas extensamente. El apóstol Pablo, en Romanos 3, ha mostrado de paso que el designio del escritor inspirado es mostrar que judíos y gentiles están todos bajo pecado; no había, por tanto, razón para fijarse en una ocasión histórica particular, cuando toda la historia rebosa terrible evidencia de la corrupción humana. Con instructivas alteraciones, David nos ha dado en el Salmo 53 una segunda edición de este salmo humillante, movido por el Espíritu Santo a declarar así por partida doble una verdad que es siempre desagradable a las mentes carnales.

División

El credo necio del mundo (versículo 1); su influencia práctica en la corrupción de la moral, 1, 2, 3. Las tendencias perseguidoras de los pecadores, 4; sus alarmas, 5; su burla de los piadosos, 6; y una oración por la manifestación del Señor para el gozo de su pueblo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Hay una señal peculiar puesta sobre este salmo: está dos veces en el libro de los Salmos. El salmo catorce y el salmo cincuenta y tres son el mismo, con la alteración de una o dos expresiones a lo sumo. Y hay otra señal puesta sobre él: que el apóstol transcribe gran parte de él. Ro 3:10-12.

Contiene la descripción de un estado de cosas sumamente deplorable en el mundo, sí, en Israel; un estado deplorabilísimo, a causa de la corrupción general que había sobrevenido a toda clase de hombres, en sus principios, en sus prácticas y en sus opiniones.

Primero, era un tiempo en que un poderoso principio de ateísmo se había introducido en el mundo, había entrado entre los grandes del mundo. Dice: «Ese es su principio: dicen en su corazón: "No hay Dios".» Es verdad que no lo profesaban de modo absoluto; pero era el principio por el cual se regulaban todos sus actos y al cual se conformaban. «El necio», dice, «dice en su corazón: No hay Dios.» No este o aquel hombre en particular, sino el necio, es decir, esos hombres necios; pues en la palabra siguiente os dice: «Se han corrompido»; y en el versículo 3: «Todos se desviaron.» «El necio» se toma en forma indefinida por la gran compañía y sociedad de hombres necios, para dar a entender que, fuera cual fuera aquello en que estaban divididos, en esto estaban todos de acuerdo. «Son todos una compañía de ateos —dice—, ateos prácticos.»

Segundo, sus afectos eran acordes con este principio, como los afectos y acciones de todos los hombres son acordes con sus principios. ¿Qué se puede esperar de hombres cuyo principio es que no hay Dios? Pues, dice, en cuanto a sus afectos: «Se han corrompido»; lo cual expresa de nuevo (v. 3): «Todos se desviaron, a una se han corrompido.» «Todos desviados.» La palabra en el original es: «Todos se han agriado»; como una bebida que antes tuvo algún uso, pero que, una vez desvaída, perdió todo su espíritu y vida, es una cosa insípida, que no sirve para nada. Y, dice, «a una se han corrompido», «se han hecho hediondos», como pone el margen. Tienen afectos corruptos, que no les han dejado vida ni sabor; sino que prevalecen en ellos universalmente concupiscencias hediondas y corruptas. Dicen: «No hay Dios»; y están llenos de concupiscencias hediondas y corruptas.

Tercero, si este es su principio y estos sus afectos, miremos sus acciones, a ver si son mejores. Pero considerad sus acciones. Son de dos clases: 1. Cómo actúan en el mundo, 2. Cómo actúan hacia el pueblo de Dios.

¿Qué hacen en cuanto al mal? Dice: «Hacen obras abominables»; «obras —dice— que no deben nombrarse, de las que no se debe hablar; obras que Dios aborrece, que todos los buenos aborrecen». «Obras abominables —dice—, tales que la misma luz de la naturaleza las aborrecería»; y permitidme usar la expresión del salmista: «obras hediondas e inmundas». Así describe el estado y condición de las cosas bajo el reinado de Saúl, cuando escribió este salmo.

Hay muchísimas cosas que podrían observarse de todo esto; pero me propongo dar solo unas pocas indicaciones de los Salmos.

Bien, ¿cuál es ahora el estado de cosas? Veis cómo les iba a ellos. ¿Cómo estaba la providencia de Dios con respecto a ellos? Lo cual es extraño, y apenas se creería en un curso como este: os dice (v. 5) que, a pesar de todo esto, estaban en gran temor. «Allí temblaron de espanto», dice. Quizá porque vieron venir sobre sí algún mal. No, no había sino la mano de Dios en ello; pues en el Sal 53:5, donde se repiten estas palabras, dice: «Allí temblaron de espanto donde no había miedo»: no había causa visible de temor y, sin embargo, estaban en gran temor.

Dios, por su providencia, rara vez da una seguridad absoluta y universal a los hombres en la cúspide de su pecado, opresión, sensualidad y concupiscencias; sino que secretamente los pone en temor donde no hay temor; y aunque no se vea nada que les cause temor alguno, obrarán como hombres fuera de sí por el miedo.

Pero ¿de dónde debe surgir ese temor? Dice que surge de esto: «Porque Dios está con la generación de los justos.» Claramente ven que su obra no avanza; su comida no les cae bien; su pan no les baja bien. «Estaban comiendo y devorando a mi pueblo, y cuando fueron a devorarlos, hallaron que Dios estaba entre ellos (no podían digerir su pan); y esto los puso en temor; los sorprendió del todo.» Vinieron pensando hallarlos un dulce bocado; cuando se enfrentaron, Dios estaba allí llenándoles la boca y los dientes de grava, y comenzó a quebrar la quijada de los terribles cuando fueron a alimentarse de ellos. Dice: «Dios estaba allí.» (V. 5.)

El Espíritu Santo da cuenta del estado de cosas que había entre aquellas dos clases de gentes que había descrito, entre el necio y el pueblo de Dios, entre los que devoraban y los que habrían sido del todo devorados si Dios no hubiera estado entre ellos. Ambos estaban en temor: los que iban a ser devorados y los que devoraban. Y tomaron varios caminos para su alivio; y muestra cuáles eran esos caminos y qué juicio hacían sobre los caminos unos de otros. Dice: «Del consejo del pobre os burláis, pues Jehová es su esperanza.»

Aquí están las personas de quienes se habla: son «el pobre»; y ese es el descrito en los versículos anteriores, el pueblo que estaba a punto de ser comido y devorado.

Y aquí está la esperanza y el refugio que estos pobres tenían en un tiempo como este, cuando todo estaba en temor; y era «Jehová». El pobre hace de Jehová su refugio.

Y podéis observar aquí que, así como describió a todos los impíos como un solo hombre, «el necio», así describe a todo su pueblo como un solo hombre, «el pobre», es decir, el hombre pobre: «Pues Jehová es su esperanza». Lo mantiene en singular. En lo que sea que el pueblo de Dios pueda diferir, son todos como un solo hombre en este asunto.

Y está el modo en que estos pobres hacen de Dios su refugio. Lo hacen por «consejo», dice. No es algo que hagan por casualidad, sino que lo consideran su sabiduría. Lo hacen tras consideración, tras deliberación. Es cosa de gran sabiduría.

Bien, ¿qué pensamientos tienen los otros acerca de este obrar de ellos? Los pobres hacen de Dios su refugio, y lo hacen por consejo. ¿Qué juicio hace ahora el mundo de este consejo suyo? Pues «se burlan de él»; es decir, echan vergüenza sobre él, lo desprecian como cosa muy necia, hacer de Jehová su refugio. «De cierto, si pudieran hacer de este o aquel gran hombre su refugio, sería algo; pero hacer de Jehová su refugio es la cosa más necia del mundo», dicen. Avergonzar el consejo de los hombres, despreciar su consejo como necio, es el mayor desprecio que pueden echarles encima.

Aquí veis el estado de cosas tal como se representa en este salmo y se extiende ante el Señor; establecido lo cual, el salmista muestra cuál es nuestro deber ante tal estado de cosas, cuál es el deber del pueblo de Dios, siendo así las cosas. Dice: «Su camino es ir a la oración»: v. 7, «¡Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel! Cuando Jehová hiciere volver a los cautivos de su pueblo, se gozará Jacob, y se alegrará Israel.» Si las cosas están así, entonces clama, entonces ora: «¡Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel!», etc. Saldrá de Sion para Dios una renta de alabanza, para el gozo de su pueblo. John Owen.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1 (primera parte). La necedad del ateísmo.

Salmos 14:1

Versículo 1. «El necio.» El ateo es el necio por excelencia, y un necio universal. No negaría a Dios si no fuera necio por naturaleza, y, habiéndolo negado, no es de extrañar que se vuelva necio en la práctica. El pecado es siempre necedad, y así como atacar la existencia misma del Altísimo es el colmo del pecado, también es la mayor necedad imaginable. Decir que no hay Dios es desmentir la evidencia más clara, lo cual es obstinación; oponerse al consentimiento común de la humanidad, lo cual es estupidez; sofocar la conciencia, lo cual es locura. Si el pecador pudiera destruir con su ateísmo al Dios a quien aborrece, habría algo de sentido, aunque mucha maldad, en su incredulidad; pero así como negar la existencia del fuego no impide que queme al hombre que está dentro de él, dudar de la existencia de Dios no impedirá que el Juez de toda la tierra destruya al rebelde que quebranta sus leyes; más aún, este ateísmo es un crimen que provoca en gran manera al cielo y hará descender una terrible venganza sobre el necio que lo practica. Dice el proverbio: «La lengua del necio le corta su propia garganta», y en este caso mata alma y cuerpo para siempre. ¡Quiera Dios que el daño se detuviera ahí! Pero, ¡ay!, un necio hace cientos, y un blasfemo vocinglero esparce sus horribles doctrinas como los leprosos esparcen la plaga. Ainsworth, en sus «Annotations», nos dice que la palabra empleada aquí es Nabal, que significa marchitarse, morir o decaer, como una hoja o una flor secas; es un título que se da al necio como a quien ha perdido el jugo y la savia de la sabiduría, la razón, la honradez y la piedad. Trapp da en el blanco cuando lo llama «ese individuo sin savia, ese cadáver de hombre, ese sepulcro ambulante de sí mismo, en quien toda religión y recta razón están marchitas y consumidas, secas y decaídas». Algunos traducen la palabra el apóstata, y otros el miserable. ¡Con cuánto empeño debemos evitar hasta la apariencia de duda acerca de la presencia, la actividad, el poder y el amor de Dios, pues toda desconfianza semejante es de la naturaleza de la necedad! ¿Y quién de nosotros querría ser contado con el necio del texto? Con todo, no olvidemos jamás que todos los hombres no regenerados son más o menos necios como él.

El necio «dijo en su corazón». ¿Puede un hombre profesar con la boca que cree y, sin embargo, decir lo contrario en el corazón? ¿Apenas se había vuelto lo bastante audaz para pronunciar su necedad con la lengua? ¿Consideró el Señor los pensamientos del necio como si fueran palabras dirigidas a Él, aunque no lo sean para los hombres? ¿Es aquí donde el hombre empieza a ser incrédulo: en el corazón, no en la cabeza? Y cuando habla como ateo, ¿es un corazón necio el que habla, intentando acallar a gritos la voz de la conciencia? Así lo creemos. Si los afectos estuvieran puestos en la verdad y la justicia, el entendimiento no tendría dificultad en resolver la cuestión de una Deidad personal y presente; pero como el corazón aborrece lo bueno y lo recto, no es de extrañar que desee librarse de ese Elohim que es el gran Gobernador moral, el Protector de la rectitud y el Castigador de la iniquidad. Mientras el corazón de los hombres siga siendo lo que es, no debe sorprendernos el predominio del escepticismo: el árbol malo dará fruto malo. «Todo hombre —dice Dickson—, mientras permanezca sin renovar y sin reconciliar con Dios, no es en realidad sino un loco.» ¿Qué tiene de extraño, pues, que desvaríe? Necios como estos de los que ahora tratamos los ha habido en todos los tiempos y países; crecen sin regarlos y se encuentran por todo el mundo. La difusión de la mera ilustración intelectual no disminuirá su número, pues, siendo un asunto del corazón, esta necedad y el gran saber suelen morar juntos. Será trabajo perdido responder a las objeciones de los escépticos hasta que la gracia entre para hacer dispuesta la mente a creer; los necios pueden levantar más objeciones en una hora que las que los sabios pueden contestar en siete años; de hecho, su diversión consiste en poner tropiezos para que los sabios caigan. Que el predicador apunte al corazón y predique el amor de Jesús, que todo lo vence, y por la gracia de Dios ganará más dudosos a la fe del evangelio que cien de los mejores razonadores que dirigen sus argumentos solo a la cabeza. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios», o «ningún Dios». Tan monstruosa es la afirmación que el hombre apenas se atrevió a presentarla como una declaración positiva, aunque estuvo muy cerca de hacerlo. Calvino parece considerar este «no hay Dios» como algo que apenas llega a un silogismo, que escasamente alcanza una declaración positiva y dogmática; pero el Dr. Alexander muestra claramente que sí lo es. No es solo el deseo de la naturaleza corrupta del pecador y la esperanza de su corazón rebelde, sino que se las arregla de algún modo para afirmarlo, y en ciertos momentos piensa que lo cree. Es una reflexión solemne que algunos que adoran a Dios con los labios puedan estar diciendo en su corazón: «No hay Dios». Digno de notarse es que no dice que no hay Jehová, sino que no hay Elohim; no es tanto la Deidad en abstracto el objeto del ataque como la presencia de Dios en el mundo, con su pacto, personal, que reina y gobierna. Dios como gobernante, legislador, obrero, Salvador, es el blanco al que se disparan las flechas de la ira humana. ¡Qué impotente es la malicia! ¡Qué loca la rabia que desvaría y echa espumarajos contra Aquel en quien vivimos, nos movemos y somos! ¡Qué horrible la insania que lleva a un hombre que lo debe todo a Dios a gritar: «¡No hay Dios!»! ¡Qué terrible la depravación que hace que toda la raza adopte como deseo de su corazón este «¡no hay Dios!»! «Se han corrompido.» Esto se refiere a todos los hombres, y tenemos la garantía del Espíritu Santo para decirlo; véase el capítulo tercero de la epístola a los Romanos. Donde hay enemistad contra Dios, hay una profunda depravación interior de la mente. Eminentes críticos traducen las palabras en sentido activo: «han obrado corruptamente». Esto puede recordarnos que el pecado no está en nuestra naturaleza solo pasivamente, como fuente del mal, sino que nosotros mismos avivamos activamente la llama y nos corrompemos, haciendo más negro aún lo que ya era negro como las tinieblas mismas. Remachamos nuestras propias cadenas por el hábito y la persistencia. «Hacen obras abominables.» Cuando los hombres empiezan renunciando al Dios Altísimo, ¿quién dirá dónde acabarán? Cuando se saca los ojos al amo, ¿qué no harán los siervos? Observen el estado del mundo antes del diluvio, tal como lo describe Génesis 6:12, y recuerden que la naturaleza humana no ha cambiado. Quien quiera ver una terrible fotografía del mundo sin Dios debe leer la más dolorosa de todas las Escrituras inspiradas, el capítulo primero de la epístola a los Romanos. Sabios hindúes han confesado que la descripción es literalmente exacta en el Indostán en este mismo momento; y, de no ser por la gracia refrenadora de Dios, lo sería en Inglaterra. ¡Ay!, aun aquí es un retrato demasiado fiel de las cosas que los hombres hacen en secreto. Cosas repugnantes a Dios y a los hombres son dulces para algunos paladares. «No hay quien haga el bien.» Los pecados de omisión han de abundar donde abundan las transgresiones. Quienes hacen lo que no debían hacer están seguros de dejar sin hacer lo que debían hacer. ¡Qué cuadro de nuestra raza es este! Salvo donde reina la gracia, no hay quien haga el bien; la humanidad, caída y degradada, es un desierto sin oasis, una noche sin estrella, un muladar sin una joya, un infierno sin fondo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «El necio.» Ese individuo sin savia, ese cadáver de hombre, ese sepulcro ambulante de sí mismo, en quien toda religión y recta razón están marchitas y consumidas, secas y decaídas. Ese apóstata en quien los principios naturales se han extinguido y de quien Dios se ha apartado, como cuando se va el príncipe se quitan los tapices. Ese mero animal que no tiene más que un alma racional, y casi solo para lo que sirve la sal: para que su cuerpo no se pudra. Ese hombre malvado que se describe más adelante, que estudia el ateísmo. John Trapp.

Versículo 1. «El necio», etc. El mundo en que vivimos es un mundo de necios. La mayor parte de la humanidad obra de manera enteramente irracional. Tan grande es su insensatez que prefieren el tiempo a la eternidad, los placeres de un momento a los que nunca tendrán fin, y escuchan el testimonio de Satanás antes que el de Dios. De toda necedad, la mayor es la que se refiere a los objetos eternos, porque es la más fatal y, cuando se persiste en ella toda la vida, del todo irremediable. Un error en el manejo de los asuntos temporales puede rectificarse después. En todo caso, es de comparativamente poca importancia. Pero un error en las cosas espirituales y eternas, siendo en sí mismo de la mayor trascendencia, si se lleva por toda la vida, nunca puede remediarse, porque después de la muerte no hay redención. La mayor necedad de que es capaz una criatura es negar el ser y las perfecciones del gran Creador, o albergar ideas injustas acerca de ellos. Por eso, de manera eminente, el Espíritu de Dios da el nombre de necio a quien es culpable de este pecado. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» John Jamieson, M.A., 1789.

Versículo 1. «El necio», término que en la Escritura significa un hombre malvado, y que los filósofos paganos usaron también para designar a una persona viciosa. (Heb.), derivado de (Heb.), significa la extinción de la vida en los hombres, los animales y las plantas; así se toma la palabra (Heb.) en Isaías 40:7, (Heb.) «se cae la flor» (Is 28:1), una planta que ha perdido todo el jugo que la hacía hermosa y útil. Así, un necio es el que ha perdido su sabiduría y su recta noción de Dios y de las cosas divinas, que le fueron comunicadas al hombre por la creación; uno muerto en el pecado, pero no tanto carente de facultades racionales como de gracia en esas facultades; no uno a quien le falta razón, sino que abusa de su razón. Stephen Charnock.

Versículo 1. «Dijo el necio», etc. Esta necedad está atada en todo corazón. Está atada, pero no tiene la lengua trabada; habla cosas blasfemas contra Dios, dice que «no hay Dios». Hay ciertamente diferencia en el lenguaje: los pecados groseros lo dicen más alto, hay pecados que claman; pero aunque los pecados menores no lo dicen tan alto, lo susurran. Mas el Señor puede oír el lenguaje del corazón, los susurros de sus movimientos, tan claramente como nos oímos unos a otros en nuestra conversación ordinaria. ¡Oh, cuán grave es el menor pecado, que tanto injuria al ser mismo del gran Dios! David Clarkson.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» Si ustedes pasan unas pocas hojas, hasta el salmo cincuenta y tres, hallarán no solo mi texto, sino este salmo entero, sin alteración alguna, salvo en el versículo quinto, y eso ni siquiera en el sentido. ¿Qué diremos? ¿Tomó el Espíritu Santo de Dios nota tan especial y particular de los dichos y hechos de un necio, que una sola expresión de ellos no bastaba? ¿O es que la charlatanería y la locura de un necio nos conciernen tanto que necesitamos que se nos inculquen una y otra vez, y una tercera en el tercer capítulo de Romanos? Seguramente ninguno de los aquí presentes es ese necio. Es más, si alguno de nosotros supiera dónde hallar un necio tal, que se atreviera a decir, aunque fuera en su corazón, «No hay Dios», no descansaría tranquilo: pronto percibiría que no somos de su facción. ¡Nosotros, que podemos decirle a David un artículo o dos de fe que él nunca conoció! Más aún, ¿podemos con algún fundamento imaginable de razón ser objeto de sospecha de ateísmo, nosotros que somos capaces de darle a David una lección de sus propios Salmos y de explicar el sentido de sus propias profecías con mucha más claridad que él mismo, que sostuvo la pluma para el Espíritu Santo de Dios? Aunque no podemos negar que en otras cosas pueda hallarse en nosotros algún dejo de necedad e imperfección, no cabe imaginar que nosotros, que estamos casi empalagados del maná celestial de la palabra de Dios, que podemos instruir a nuestros maestros y somos capaces de sostener opiniones y tesis cuyos escrúpulos no pueden resolver ni las dos universidades de esta tierra ni todo el clero, lleguemos jamás a esa perfección y excelencia de necedad y locura de albergar el pensamiento de que no hay Dios; no, no somos tan faltos de caridad como para imputar a un turco o a un infiel una acusación tan horrible.

Amados cristianos, no sean sabios en su propia opinión: si examinan con seriedad el tercer capítulo de Romanos (que mencioné antes), hallarán que Pablo, a partir de este salmo y de palabras semejantes de Isaías, concluye que toda la posteridad de Adán (solo Cristo exceptuado) está bajo pecado y bajo la maldición de Dios; inferencia que sería débil e inconcluyente si todo hombre no fuera, por su propia naturaleza, como el que el profeta describe aquí; y el mismo apóstol expresa en otro lugar: «sin Dios en el mundo» (Ef 2:12), es decir, no sosteniéndolo como una opinión que emprendieran confirmar a fuerza de argumentos: que no hay Dios. Porque no leemos de más de tres o cuatro entre los paganos, que fueran de alguna talla, que llegaran tan lejos; sino de los que, aunque en su discurso y en sus pensamientos serios no ponen en duda una deidad, y aborrecerían a quien no concediera liberalmente a Dios todos sus gloriosos atributos, sin embargo en sus corazones y afectos lo niegan; viven como si no hubiera Dios, sin tener ningún respeto hacia Él en todos sus proyectos y, por tanto, de hecho y a juicio de Dios, vienen a ser formalmente, y en rigor de lenguaje, verdaderos ateos. William Chillingworth, 1602-1643.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» ¿Por qué resisten los hombres la autoridad de Dios, contra la cual no pueden argumentar? ¿Y desobedecen sus mandamientos, a los cuales no pueden idear excepción alguna? ¿Qué sino el espíritu de enemistad puede hacerles lamentar un «yugo tan fácil», rechazar una «carga tan ligera», rehuir y apartarse de sendas tan pacíficas y agradables? Más aún, tomar caminos que tan manifiestamente «van al Seol, que descienden a las cámaras de la muerte» (Pr 7:27), escogiendo antes perecer que obedecer. ¿No es esto la cumbre misma de la enemistad? ¿Qué otra prueba buscaríamos de un corazón desafecto e implacable? Y a todo esto podemos añadir esa temible adición de que dicen en su corazón: «No hay Dios»; es como decir: «¡Ojalá no lo hubiera!». Esto es enemistad no solo hasta el grado más alto de maldad, al desear extinguido al padre común, el autor de su ser, sino hasta la locura misma. Pues en el calor olvidadizo de este arrebato no se piensa que desean la imposibilidad más absoluta; y que, si fuera posible, desean, junto con la de Él, la extinción de su propio ser y de todo ser; y que el sentir de sus corazones, puesto en palabras, equivaldría ni más ni menos que a una execración terrible y horrenda y a una maldición sobre Dios y toda la creación de Dios a la vez. Como si, con la blasfemia de su aliento venenoso, quisieran marchitar toda la naturaleza, abrasar todo el universo del ser y hacerlo languidecer, desfallecer y caer en la nada. Esto es poner su boca contra el cielo y la tierra, contra sí mismos y contra todas las cosas a la vez, como si pensaran que su débil aliento prevalecería sobre la Palabra omnipotente, sacudiría y haría añicos las columnas de diamante del cielo y de la tierra, y el fiat del Todopoderoso quedaría frustrado por su no, golpeando la raíz de todo. Con razón se dice, pues: «El necio ha dicho en su corazón» esto entre dientes. Y no son pocos los necios así; antes bien, se nos da claramente como carácter común del hombre apóstata, de toda la raza rebelde, de la cual se dice en términos muy generales: «Todos se han desviado; no hay quien haga el bien». Este es su sentir, todos y cada uno, es decir, comparativamente; y, puesta ante ellos la verdadera situación, es más su temperamento y sentir decir: «No hay Dios» que arrepentirse «y volverse a Él». ¡Qué enemistad tan loca! Ni podemos idear en qué otra cosa resolverla. John Howe.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» Quien niegue que hay un Dios peca con mano muy alzada contra la luz de la naturaleza; pues toda criatura, sí, el más pequeño mosquito y mosca, y el más humilde gusano que se arrastra por el suelo, refutará y confundirá al hombre que discuta si hay Dios o no. El nombre de Dios está escrito en caracteres tan completos, claros y resplandecientes sobre toda la creación que todos los hombres pueden correr y leer que hay un Dios. La noción de una deidad está tan fuerte y profundamente impresa en las tablas del corazón de todos los hombres que negar a Dios es apagar los principios mismos de la naturaleza común; es más, es formalmente deicidium, un matar a Dios, tanto como lo permite la mentira de la criatura. No hay ateos de estos en el infierno, porque los demonios creen y tiemblan (Stg 2:19). La palabra griega φρίσσουσι, que se emplea aquí, significa propiamente el rugido del mar; implica un temor tan extremo que causa no solo temblor, sino también rugidos y alaridos (Mr 6:49; Hch 16:29). Los demonios creen y reconocen cuatro artículos de nuestra fe (Mt 8:29): (1.) reconocen a Dios; (2.) a Cristo; (3.) el día del juicio; (4.) que serán entonces atormentados; de modo que quien no cree que hay Dios es más vil que un demonio. Negar que hay Dios es una clase de ateísmo que no se halla en el infierno.

«En la tierra hay muchos ateos,

en el infierno no hay ninguno.»

Agustín, hablando de los ateos, dice: «Que aunque haya algunos que piensan, o querrían persuadirse, que no hay Dios, con todo, el más vil y desesperado miserable que haya vivido jamás no diría que no había Dios». Séneca tiene una frase notable: Mentiuntur qui dicunt se non sentire Deum esse: nam etsi tibi affirmant interdiu, noctu tamen dubitant. Mienten, dice, quienes dicen que no perciben que hay un Dios; pues aunque te lo afirmen de día, de noche dudan de ello. Además, dice el mismo autor: he oído de algunos que negaban que hubiera Dios, y sin embargo nunca conocí al hombre que, estando enfermo, no buscara a Dios para que lo ayudara; por tanto, solo mienten los que dicen que no hay Dios; pecan contra la luz de su propia conciencia; los que con más empeño se afanan en negar a Dios, con todo, no pueden hacerlo sin que algún reproche de la conciencia les salte a la cara. Tulio decía que jamás hubo bajo el cielo nación tan bárbara que negara que había un Dios. T. Brooks.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» El papismo no ha ganado para sí ingenios tan grandes como el ateísmo; es el exceso de ingenio lo que hace ateos. A estos no se les derribará con argumentos impertinentes; descargas desordenadas de perdigones de Escrituras jamás los asustarán; hay que convencerlos y vencerlos con sus propias armas. «¿Has apelado a César? A César irás.» ¿Han apelado a la razón? Llevémosles la razón, para llevarlos a la razón. No necesitamos temer la falta de armas en ese arsenal, sino nuestra propia ignorancia y falta de destreza para usarlas. Hay suficiente aun en la filosofía para convencer al ateísmo y hacerlos confesar: «Hemos sido derrotados con nuestras propias armas»; porque, con todo su ingenio, los ateos son necios. Thomas Adams.

Versículo 1. Así como no hay herida más mortal que la que arranca el corazón o el alma del hombre, tampoco hay persona ni peste de mayor fuerza para matar de repente en los hombres toda fe, esperanza y caridad, con el temor de Dios, y en consecuencia precipitarlos de cabeza al abismo del infierno, que negar el principio y fundamento de toda religión, a saber, que hay un Dios. Robert Cawdray, en su «Treasury or Storehouse of Similes», 1609.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» ¿Quién hay en el mundo más necio, más ignorante y miserable que el ateo? Un hombre podría creer con más razón que no existe tal hombre como él mismo, y que no está en el ser, que creer que no hay Dios; pues él mismo puede dejar de ser, y una vez no fue, y será cambiado de lo que es, y en muchísimos períodos de su vida no sabe que es; y así le ocurre cada noche cuando duerme; pero nada de esto puede suceder a Dios; y si no lo sabe, es un necio. ¿Puede haber en este mundo algo más necio que pensar que toda esta rara fábrica del cielo y de la tierra pueda venir por casualidad, cuando toda la destreza del arte no es capaz de hacer una ostra? Ver efectos admirables y ninguna causa; un excelente gobierno y ningún príncipe; un movimiento sin algo inmóvil; un círculo sin centro; un tiempo sin eternidad; un segundo sin un primero; una cosa que no comienza de sí misma y, por tanto, no percibir que hay algo de donde comienza, que debe ser sin comienzo; estas cosas son tan contrarias a la filosofía y a la razón natural que por fuerza ha de ser una bestia en su entendimiento quien no asienta a ellas; este es el ateo: «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios». Ese es su carácter: la cosa hecha dice que nada la hizo; la lengua no se hizo a sí misma para hablar, y sin embargo habla contra el que la hizo, diciendo que lo que es hecho, es, y lo que lo hizo, no es. Pero esta necedad es tan infinita como el infierno, tan sin luz ni límite como el caos o la nada primitiva. Jeremy Taylor, 1613-1667.

Versículo 1. «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» Un hombre sabio que vive conforme a los principios de la razón y la virtud, si se le considera en su soledad abarcando el sistema del universo, observando la mutua dependencia y armonía con que todo su armazón se sostiene junto, refrenando sus pasiones o elevando sus pensamientos con magníficas ideas de la providencia, hace una figura más noble a los ojos de un ser inteligente que el mayor conquistador en medio de la pompa y las solemnidades de un triunfo. Por el contrario, no hay animal más ridículo que un ateo en su retiro. Su mente es incapaz de arrobamiento o elevación: solo puede considerarse a sí mismo como una figura insignificante en un paisaje, que vaga arriba y abajo por un campo o un prado, en los mismos términos que los más humildes animales que lo rodean, y sujeto a una mortalidad tan total como la de ellos, con este agravante: que es el único entre ellos que vive bajo el temor de ella. En las angustias ha de ser de todas las criaturas la más desvalida y desamparada; siente todo el peso de la calamidad presente sin que lo alivie el recuerdo de nada pasado ni la perspectiva de nada por venir. La aniquilación es la mayor bendición que se propone, y una soga o una pistola el único refugio al que puede acudir. Pero si quieren contemplar a uno de estos siniestros malvados en su figura más miserable, deben considerarlo bajo los terrores de la muerte o a su aproximación. Hace unos treinta años estuve a bordo de un barco con uno de estos bichos, cuando se levantó una brisa fresca que no podía asustar a nadie sino a él. Con el balanceo del barco cayó de rodillas y confesó al capellán que había sido un vil ateo y que había negado a un Ser Supremo desde que entró en su herencia. El buen hombre quedó atónito, y al instante corrió por el barco el rumor de que había un ateo en la cubierta superior. Varios de los marineros comunes, que nunca habían oído la palabra, pensaron que sería algún pez extraño; pero se sorprendieron más al ver que era un hombre, y al oír de su propia boca «que nunca había creído hasta ese día que hubiera Dios». Mientras yacía en las agonías de la confesión, uno de los honrados marineros susurró al contramaestre «que sería una buena obra arrojarlo por la borda». Pero ya estábamos a la vista de un puerto, cuando de repente cayó el viento, y el penitente recayó, rogándonos a todos los presentes, ya que éramos caballeros, que no dijéramos nada de lo ocurrido. No llevaba en tierra más de dos días cuando uno de la compañía empezó a burlarse de su devoción a bordo, cosa que el otro negó en términos tan altos que produjo el mentís por ambas partes y acabó en un duelo. Al ateo lo atravesaron de lado a lado y, después de perder algo de sangre, se hizo tan buen cristiano como lo era en el mar, hasta que descubrió que su herida no era mortal. Es actualmente uno de los librepensadores de la época, y ahora escribe un panfleto contra varias opiniones recibidas acerca de la existencia de las hadas. Joseph Addison (1671-1719), en «The Tattler».

Versículo 1:

«"No hay Dios", dijo el necio en secreto:

"No hay Dios que rija ni la tierra ni el cielo."

¡Arranca la venda que ata la frente del miserable,

para que Dios irrumpa ante su ojo sin fe!

¿No hay Dios? Las estrellas, esparcidas por miríadas,

si él alza la vista, desmienten la blasfemia;

mientras sus propios rasgos, leídos en el espejo,

reflejan la imagen de la Divinidad.

¿No hay Dios? Los arroyos que fluyen de plata,

el aire que respira, el suelo que pisa, los árboles,

las flores, la hierba, las arenas, cada viento que sopla,

todos hablan de Dios; en todo, una sola voz concuerda

y, elocuente, muestra su temible existencia:

¡Ciego para ti mismo, ah, véelo, necio, en estas cosas!» Giovanni Cotta.

Versículo 1:

«El búho, el Ateísmo,

navegando con alas obscenas a través del mediodía,

baja sus párpados de flecos azules y los cierra con fuerza,

y, ululando al glorioso sol del cielo,

grita: "¿Dónde está?"» Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834.

Versículo 1. «Se han corrompido, hacen obras abominables.» El pecado agrada a la carne. Omne simile nutrit simile. La corrupción inherente se nutre con el aumento de acciones corruptas. La codicia de Judas se endulza con la ganancia injusta. Joab se alienta y se endurece con la sangre (1 R 2:5). El hurto se acomoda y engorda en el corazón ladrón con botines al alcance. El orgullo se alimenta con los cumplidos serviciales de lacayos atentos. La extorsión medra en los afectos del usurero con la entrada de su dinero. El sacrilegio prospera en el ladrón de iglesias con las halagüeñas distinciones de esos sacerdotes aduladores, y con su ayuda en un provecho nada laborioso. La naturaleza es guiada, es alimentada por el sentido. Y cuando la ciudadela del corazón ha sido ganada, la torre del entendimiento no resistirá mucho. Como los vapores del estómago oprimido suben y causan el dolor de cabeza, o como las densas nieblas espumosas que se evaporan de la tierra oscura y brumosa a menudo sofocan el aire más claro y, para nosotros, más que eclipsan el sol, así los afectos negros y corruptos que ascienden de la parte baja del alma no oscurecen ni ahogan menos el entendimiento. Ni puede mantenerse vivo el fuego de la gracia en el altar de Dios (el corazón del hombre) cuando las nubes de la lujuria derraman sobre él tales aguaceros de impiedad. Perit omne judicium, cum res transit ad affectum. Adiós a la perspicuidad del juicio cuando el asunto se pone a merced de la parcialidad del afecto. Thomas Adams.

Versículo 1. «Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien.» «Los hombres —dice Bernardo—, porque están corrompidos en su mente, se vuelven abominables en sus obras: corruptos ante Dios, abominables ante los hombres. Hay tres clases de hombres, de los cuales ninguno hace el bien. Están los que ni entienden ni buscan a Dios, y son los muertos; hay otros que lo entienden, pero no lo buscan, y son los malvados; hay otros que lo buscan, pero no lo entienden, y son los necios.» «¡Oh Dios —clama un escritor de la Edad Media—, cuántos hay hoy aquí que, bajo el nombre de cristianismo, adoran ídolos y son abominables tanto para ti como para los hombres! Pues cada hombre adora lo que más ama. El soberbio se postra ante el ídolo del poder mundano; el avaro, ante el ídolo del dinero; el adúltero, ante el ídolo de la belleza; y así los demás.» Y de tales dice el apóstol: «Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra» (Tit 1:16). «No hay quien haga el bien.» Observen cómo Pablo se vale de este testimonio del salmista entre los que amontona en el capítulo tercero de la epístola a los Romanos, donde prueba, acerca de «judíos y gentiles, que todos están bajo pecado» (Ro 3:9). John Mason Neale, sobre este pasaje.

Versículo 1. El tema de mi texto es la divinidad del ateo, el resumen de su creencia contenido todo en un solo artículo, y además negativo, enteramente contrario a la costumbre de todos los credos: «No hay Dios». El artículo es uno solo, pero tantos absurdos atados a su cola, y él tan irreligioso, tan prodigiosamente profano, que no se atreve a decirlo en voz alta, sino que lo dice quedamente para sí, en secreto, «en su corazón». Así el texto ofrece estos tres puntos: ¿Quién es? Un «necio». Qué dice: «no hay Dios». Cómo lo dice: «en su corazón». Un necio, su flecha y su trago. Hablaré de ellos por separado. . . . . . . . Hay un niño en años y hay un niño en costumbres, aetate et moribus, dice Aristóteles. Así hay un necio; pues necios y niños son ambos llamados νήπιοι. Hay un necio en ingenio y hay un necio en vida; stultus in scientia, et stultus in conscientia, un necio sin ingenio y un necio sin gracia. El segundo es tan digno del título como el primero; ambos carentes de razón, no de la facultad, sino de su uso. Es más, el segundo necio es en verdad el más natural de los dos; pues el tonto usaría su razón si pudiera; el pecador no lo hace aunque puede. No es el necio natural, sino el necio moral a quien David se refiere, el impío y desgraciado, pues tal es el sentido del término original. . . . . . . Es tiempo de dejar a la persona y venir al acto. ¿Qué ha hecho este necio? Ciertamente nada; solo ha dicho. ¿Qué ha dicho? Nada tampoco; solo ha pensado: pues decir en el corazón no es más que pensar. Hay dos clases de decir en la Escritura: una que se entiende así propiamente, la otra solo en esperanza; una de palabra de boca, la otra de pensamiento del corazón. Ven que el salmista se refiere aquí a la segunda clase. La flecha que el necio dispara aquí es el ateísmo: no hace ruido al perderla, como suelen hacer los arqueros; tira y dispara en secreto, en silencio, fuera de la vista y sin sonido: dice «Dios no es», pero «en el corazón». El corazón tiene boca; intus est os cordis, dice Agustín. Dios, dice Cipriano, es cordis auditor, oye el corazón; entonces, por lo visto, este tiene algún habla. Cuando Dios dijo a Moisés: quare clamas?, ¿por qué clamas?, no hallamos palabra alguna que él pronunciara: silens auditor, dice Gregorio, se le oye sin decir nada. Hay un habla silenciosa (Sal 4:4): «Meditad en vuestro corazón —dice David—, y callad». El habla no es acción del corazón, como tampoco la meditación lo es de la boca. Pero a veces el corazón y la boca intercambian oficios; lingua mea meditabitur, dice David (Sal 35:28). Existe la lingua meditans, una lengua que cavila; aquí hay un cor loquens, un corazón que habla. Y a decir verdad, bien dice el filósofo que es el corazón el que lo hace todo: mens videt, mens audit, mens loquitur. Es el corazón el que habla; la lengua no es más que el instrumento que da el sonido. No es sino el eco del corazón, que repite las palabras tras él. Salvo cuando la lengua corre delante del ingenio, el corazón dicta a la boca; le sugiere lo que ha de decir. El corazón es el heraldo del alma: lo que ella quiera que se proclame, el corazón lo lee y la boca lo pregona. La lengua no dice nada que el corazón no haya dicho primero. Más aún, en verdad, el habla más verdadera y más sincera es la del corazón. La lengua y los labios son jesuitas: engañan, mienten y usan equívocos; la adulación, el temor u otro respeto lateral, otro respeto torcido, adulteran sus palabras. Pero el corazón habla como piensa, y valdría por veinte bocas si pudiera hablar audiblemente. Richard Clerke, D.D., †1634 (uno de los traductores de nuestra Biblia inglesa).

Versículos 1, 4. La Escritura da esto como causa de los procederes notorios de los hombres malvados: que «no hay Dios en ninguno de sus pensamientos» (Sal 10:4). Olvidan que hay un Dios de venganza y un día de rendir cuentas. «El necio» quiso por fuerza imponer a su corazón que «no hay Dios», y lo que sigue: «Corruptos son, no hay quien haga el bien; devoran a mi pueblo como pan», etc. No tienen más reparo en devorar a los hombres y sus bienes que conciencia en comer un pedazo de pan. ¡A qué miserable condición ha reducido el pecado al hombre, que el gran Dios que «llena el cielo y la tierra» (Jer 23:24) no tenga, con todo, lugar en el corazón que hizo especialmente para sí! El sol no es tan claro como esta verdad, que Dios es, pues todas las cosas del mundo son porque Dios es. Si Él no fuera, nada podría ser. De Él tienen los hombres malvados la fuerza que tienen para cometer el pecado; por tanto, el pecado procede del ateísmo, en especial estos pecados maquinados; pues si se pensara más en Dios, Él apartaría el alma de las trazas pecaminosas y la fijaría en sí mismo. Richard Sibbes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El ateísmo del corazón. Jamieson, Sermons on the Heart.

Versículo 1 (todo el versículo). Describan:

I. El credo del necio.

II. El necio que sostiene el credo: o así, el ateísmo.

I. Su fuente: «el corazón».

II. Su credo: «no hay Dios».

III. Sus frutos: «corruptos», etc.

Versículo 1.

I. La gran fuente del pecado: la alienación de Dios.

II. Su lugar de dominio: el corazón.

III. Su efecto sobre el intelecto: hace necio al hombre.

IV. Sus manifestaciones en la vida: actos de comisión y de omisión.

Versículo 1 (última parte). La linterna de Diógenes. Álcenla ante todas las clases y denuncien sus pecados.

Salmos 14:2

Versículo 2. «Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres.» Como desde una atalaya u otro lugar elevado de observación, se representa al Señor contemplando atentamente a los hombres. No castigará a ciegas, ni como un tirano ordenará una matanza indiscriminada porque haya llegado a sus oídos un rumor de rebelión. ¡Qué interés condescendiente y qué justicia imparcial se ven aquí retratados! El caso de Sodoma, visitada antes de ser derribada, ilustra el cuidado con que la Justicia divina contempla el pecado antes de vengarlo, y busca a los justos para que no perezcan con los culpables. Vean, pues, los ojos de la Omnisciencia rebuscando por el globo y escudriñando entre todo pueblo y nación, «para ver si había algún entendido que buscara a Dios». El que mira desde lo alto conoce a los buenos, es rápido para discernirlos, se deleitaría en hallarlos; pero al contemplar a todos los hijos de los hombres no regenerados, su búsqueda es infructuosa, pues de toda la raza de Adán ninguna alma no renovada es otra cosa que enemiga de Dios y de la bondad. Los objetos de la búsqueda del Señor no son los hombres ricos, ni los grandes, ni los eruditos; estos, con todo lo que pueden ofrecer, no pueden satisfacer las exigencias del gran Gobernador; al mismo tiempo, no busca una eminencia superlativa en la virtud, busca a alguien que se entienda a sí mismo, su estado, su deber, su destino, su felicidad; busca a alguien que busque a Dios, que, si hay un Dios, esté dispuesto y ansioso de hallarlo. Seguramente esto no es mucho esperar; pues si los hombres aún no han conocido a Dios, si tienen algún recto entendimiento, lo buscarán. ¡Ay! Ni siquiera este bajo grado de bien se halla, aun para el que ve todas las cosas: los hombres aman la horrenda negación de «No hay Dios» y, de espaldas a su Creador, que es el sol de su vida, caminan hacia la región lúgubre de la incredulidad y el alejamiento, que es tierra de oscuridad, lóbrega como las tinieblas mismas, y de sombra de muerte sin orden alguno, y donde la luz es como las tinieblas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Para ver si había algún entendido… que buscara a Dios.» Ninguno lo busca rectamente, ni como debe ser buscado, ni puede mientras vive en pecado: pues los hombres, al buscar a Dios, fallan en muchas cosas: Primero, no lo buscan por sí mismo. Segundo, no lo buscan solo a Él, sino otras cosas con Él. Tercero, buscan otras cosas antes que a Él, como hacen los mundanos. Cuarto, lo buscan con frialdad o descuido. Quinto, lo buscan sin constancia; ejemplo de Judas y Demas. Sexto, no lo buscan en su palabra, como hacen los herejes. Séptimo, no lo buscan en toda su palabra, como hacen los hipócritas. Por último, no lo buscan a tiempo y oportunamente, como hacen los pecadores profanos e impenitentes, que no tienen cuidado de depender de la palabra de Dios, sino que siguen sus propias concupiscencias y las modas de este mundo. Thomas Wilson, 1653.

Versículos 2, 3. ¿Cuál fue el resultado de que Dios mirara así a los hombres? «Todos se desviaron», es decir, de Él y de sus caminos; «a una se han corrompido»; sus prácticas son tales que los hacen heder; «no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno»; de tantos millones de hombres que hay sobre la tierra, no hay uno que haga el bien. Había entonces en el mundo hombres de excelentes dotes, hombres de ánimo, pero ni uno de ellos conocía a Dios ni lo buscaba; por tanto, Pablo ha establecido como máxima universal que el hombre animal, natural o intelectual no percibe las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y así las rechaza. William Greenhill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

I. Búsqueda condescendiente.

II. Sujetos favorecidos.

III. Intenciones generosas.

Versículo 2. Lo que Dios busca y lo que nosotros deberíamos buscar. Los hombres suelen ser prontos para ver las cosas acordes con su propio carácter.

Versículos 2, 3. La búsqueda que Dios hace de un hombre naturalmente bueno; el resultado; lecciones que se han de aprender de ello.

Salmos 14:3

Versículo 3. «Todos se desviaron.» Sin excepción, todos los hombres han apostatado del Señor su Hacedor, de sus leyes y de todos los principios eternos de lo recto. Como novillas tercas, se han negado obstinadamente a recibir el yugo; como ovejas descarriadas, han hallado un portillo y han dejado el campo justo. El original habla de la raza como un todo, como una totalidad; y la humanidad entera se ha depravado en el corazón y contaminado en la vida. «A una se han corrompido»; en conjunto están echados a perder y agriados como levadura corrupta o, como dicen algunos, se han vuelto putrefactos y hasta hediondos. La única razón por la que no vemos con más claridad esta inmundicia es que estamos acostumbrados a ella, como quienes trabajan a diario entre olores ofensivos terminan por no olerlos. El molinero no advierte el ruido de su propio molino, y somos lentos en descubrir nuestra propia ruina y depravación. Pero ¿no hay casos especiales?, ¿son pecadores todos los hombres? «Sí —dice el salmista, de manera inequívoca—, lo son.» Lo ha dicho en forma positiva, lo repite en forma negativa: «No hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno». La frase hebrea es una negación absoluta acerca de cualquier mero hombre, de que haga el bien por sí mismo. ¿Qué puede ser más rotundo? Este es el veredicto de Jehová, que todo lo ve y que no puede exagerar ni equivocarse. Como si no se pudiera albergar ni por un instante la esperanza de hallar un solo ejemplar de hombre bueno entre la familia humana no renovada. El Espíritu Santo no se contenta con decir todos y a una, sino que añade la triple negación aplastante: «no hay, ni siquiera uno». ¿Qué dicen a esto los opositores a la doctrina de la depravación natural? Mejor dicho: ¿qué sentimos nosotros al respecto? ¿No confesamos que por naturaleza estamos corrompidos, y no bendecimos la gracia soberana que nos ha renovado en el espíritu de nuestra mente, para que el pecado no se enseñoree más de nosotros, sino que la gracia gobierne y reine?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Los impíos son personas «viles» (Nah 1:14): «Yo pondré tu sepulcro, porque eres vil». El pecado envilece a los hombres, mancha su nombre, contamina su sangre: «A una se han corrompido»; en hebreo es: se han vuelto hediondos. Llamen a los hombres malvados tan malos como quieran, no pueden llamarlos fuera de su nombre; son «cerdos» (Mt 7:6); «víboras» (Mt 3:7); «diablos» (Jn 6:70). Los impíos son la escoria y el desecho (Sal 119:119); y el cielo es demasiado puro para que se mezcle con él escoria alguna. Thomas Watson.

Versículo 3. «A una se han corrompido.» Así describe el sátiro romano su propia época:

«No queda nada, nada, para que los tiempos futuros

añadan al catálogo completo de los crímenes;

los hijos frustrados han de sentir los mismos deseos

y cometer las mismas locas necedades que sus padres;

el vicio ha alcanzado su cenit.» Juvenal, Sát. 1.

Versículo 3. «No hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno.» Orígenes plantea la cuestión de cómo se pudo decir que no había ninguno, ni entre los judíos ni entre los gentiles, que hiciera algún bien, habiendo entre ellos muchos que vestían al desnudo, daban de comer al hambriento y hacían otras cosas buenas; a lo cual responde que, así como quien echa un cimiento y levanta sobre él una pared o dos no puede decirse que haya edificado una casa hasta que la termine, así, aunque estos pudieran hacer algunas cosas buenas, no alcanzaban la bondad perfecta, que solo se halla en Cristo. Pero no es este el sentido del apóstol, que solo quiera excluir a los hombres de la perfección de la justicia; pues aun los fieles y creyentes quedaban cortos de esa perfección que se requiere; muestra, pues, lo que los hombres son por naturaleza: todos bajo pecado y en el mismo estado de condenación, sin gracia ni fe en Cristo; si alguno realiza alguna buena obra, o es por gracia, y así no de sí mismos, o, si la hicieron por la luz de la naturaleza, no la hicieron como debían, y así estuvo lejos de ser en verdad una buena obra. Andrew Willet (1562-1621), sobre Romanos 3:10.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La depravación total de la raza.

Salmos 14:4

Versículo 4. El odio a Dios y la corrupción de vida son las fuerzas motrices que producen la persecución. Los hombres que, sin conocimiento salvador de las cosas divinas, se esclavizan para ser obreros de iniquidad, no tienen corazón para clamar al Señor pidiendo liberación, sino que procuran divertirse devorando al pueblo pobre y despreciado de Dios. Es dura servidumbre ser «obrador de iniquidad»; un trabajador en las galeras o en las minas de Siberia no está más verdaderamente degradado y es más miserable; la faena es dura y la paga terrible: quienes carecen de conocimiento escogen tal esclavitud, pero los enseñados por Dios claman por ser rescatados de ella. La misma ignorancia que mantiene a los hombres esclavos del mal les hace odiar a los hijos libres de Dios; por eso buscan devorarlos «como si comiesen pan»: a diario, vorazmente, como si fuera cosa ordinaria, corriente y de todos los días oprimir a los santos de Dios. Como los lucios en un estanque devoran a los pececillos, como las águilas acechan a las aves menores, como los lobos despedazan a las ovejas del pasto, así los pecadores, de manera natural y como cosa de rutina, persiguen, calumnian y escarnecen a los seguidores del Señor Jesús. Mientras así depredan, renuncian a toda oración, y en esto son coherentes, pues ¿cómo podrían esperar ser oídos con las manos llenas de sangre?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad?» La ignorancia de los hombres es la razón por la que no temen lo que deberían temer. ¿Por qué los impíos no temen al pecado? Oh, porque no lo conocen. «¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad?» Por cierto que no lo tienen, pues «devoran a mi pueblo como si comiesen pan»; tales bocados les quemarían la boca, no se atreverían a ser tales perseguidores y destructores del pueblo de Dios; tendrían miedo de tocarlos si supieran lo que hacen. Richard Alleine.

Versículo 4. «Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan.» Es decir, quotidie, a diario, dice Agustín; tan puntualmente como comen pan; o con el mismo ansia y voracidad. Estos devoradores de hombres, estos Laobomoi, crueles caníbales, no tienen más conciencia de arruinar a un pobre que de comer una buena comida cuando tienen hambre. Como los lucios en un estanque o los tiburones en el mar, devoran a los más pobres como aquellos a los peces menores; y eso muchas veces con un consumo plausible e invisible; como el usurero que, como el avestruz, puede digerir cualquier metal, pero en especial el dinero. John Trapp.

Versículo 4. «Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan.» ¡Oh, cuán pocos consultan y creen las Escrituras que presentan la enemistad de los hombres malvados contra el pueblo de Dios! La Escritura nos dice que «devoran al pueblo de Dios como pan», lo cual implica una extraña inclinación en ellos a devorar a los santos, y que se deleitan en ello tanto como un hambriento al comer, y que les es natural molestarlos. La Escritura los compara, por sus cualidades odiosas, con leones y osos, con zorras por su astucia, con toros salvajes, con cerdos voraces, con escorpiones, con zarzas y espinos (cosas penosas y vejatorias). La Escritura los representa laboriosos e infatigables en sus empresas sanguinarias; no pueden dormir sin hacer daño. Herodías prefería la sangre de un santo a la mitad de un reino. Amán pagaría una gran suma al rey para que los judíos dispersos (que no guardan las leyes del rey) fueran exterminados. Los hombres malvados se arriesgarán a condenar sus propias almas antes que dejar de lanzar una daga a la niña del ojo de Dios. Aunque saben lo que costó una sola palabra —¡ea!—, con todo, romperán todas las obligaciones naturales, civiles y morales para arruinar al pueblo de Dios. El Espíritu Santo los llama hombres «implacables», feroces y obstinados; son como el horno caliente por su furia, como el mar por su rabia sin límites; y con todo, ¿«quién ha creído» este «anuncio» de la Escritura? Si creyéramos qué enemigos son todos los malvados de todos los santos, no nos apoyaríamos en nuestra propia prudencia y discreción para ponernos a salvo de cualquier peligro de parte de estos hombres; nos haríamos un arca para ponernos a salvo del diluvio de su ira; si alguna vez fuéramos echados entre ellos y librados, bendeciríamos a Dios con los tres jóvenes porque el horno de fuego ardiente no nos consumió; no nos asombraríamos al oír de alguna de sus bárbarascrueldades, sino que nos asombraríamos más bien de que Dios los refrene cada día; sospecharíamos recibir daño cuando fuéramos echados entre compañías ligeras y frívolas; huiríamos de su compañía como huimos de leones y escorpiones; jamás pondríamos confianza o secreto alguno en sus manos; no estaríamos ligeros de corazón en su sociedad; no confiaríamos en sus promesas más que en la promesa del diablo, su padre; anhelaríamos el cielo, para ser librados de «las tiendas de Cedar»; no contaríamos a ninguno de los santos como a salvo del peligro, aunque fuera pariente de algún gran malvado; no nos enredaríamos con ellos casándonos nosotros o nuestros hijos con estos hijos e hijas de Belial; ni escogeríamos a demonios por siervos nuestros. Lewis Stuckley.

Versículo 4. Este es un mundo malo. Aborrece al pueblo de Dios. «Porque no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece» (Jn 15:19). El odio de Amán iba contra toda la descendencia de los judíos. Cuando puedan hallar una serpiente sin aguijón, o un leopardo sin manchas, entonces podrán esperar hallar un mundo malvado sin odio a los santos. La piedad es el blanco al que se apunta. «Me son contrarios, por lo cual yo sigo lo bueno» (Sal 38:20). El mundo pretende aborrecer a los piadosos por otra cosa, pero el fundamento de su pleito es la santidad. El odio del mundo es implacable: la ira puede reconciliarse, el odio no. Pueden reconciliar el cielo y el infierno tan pronto como las dos simientes. Si el mundo aborreció a Cristo, no es de extrañar que nos aborrezca a nosotros. «Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros» (Jn 15:18). ¿Por qué habría alguien de aborrecer a Cristo? Esta bendita Paloma no tenía hiel, esta rosa de Sarón difundía un perfume dulcísimo; pero esto muestra la bajeza del mundo, que es un mundo que aborrece a Cristo y devora a los santos. Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. «¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad?» Si los hombres conocieran rectamente a Dios, su ley, la maldad del pecado, el tormento del infierno y otras grandes verdades, ¿pecarían como pecan? O si conocen estas cosas y, sin embargo, continúan en sus iniquidades, ¡cuán culpables y necios son! Respondan a la pregunta tanto en forma positiva como negativa, y ofrece materia para un discurso penetrante.

Versículo 4 (primera parte). El pecado clamoroso de transgredir contra la luz y el conocimiento.

Versículo 4 (última parte). La ausencia de oración, señal segura de un estado sin gracia.

Salmos 14:5

Versículo 5. Los opresores no hacen siempre su voluntad; tienen sus ataques de temblor y sus tiempos señalados de derrota. Allí —donde negaron a Dios y se jactaron contra su pueblo—; allí —donde pensaban en paz y seguridad— se les hizo temblar. «Allí se sobrecogieron» estos mismos Nimrods y Herodes de boca ruidosa, mano de hierro y corazón soberbio, estos pecadores arrogantes y altivos, «allí se sobrecogieron de pavor». Un terror pánico se apoderó de ellos: «temieron un temor», como dice el hebreo; un pavor indefinible, horrible y misterioso se deslizó sobre ellos. Los hombres más endurecidos tienen sus momentos en que la conciencia los sume en un sudor frío de alarma. Así como los cobardes son crueles, todos los hombres crueles son en el fondo cobardes. El fantasma del pecado pasado es un espectro terrible para rondar a cualquier hombre, y por más alto que los incrédulos se jacten, hay un sonido en sus oídos que los inquieta. «Porque Dios está con la generación de los justos.» Esto hace tan fastidiosa a los malvados la compañía de los hombres piadosos: perciben que Dios está con ellos. Por más que cierren los ojos, no pueden dejar de percibir la imagen de Dios en el carácter de su pueblo verdaderamente agraciado, ni pueden dejar de ver que Él obra por su liberación. Como Amán, sienten instintivamente un temblor cuando ven a los Mardoqueos de Dios. Aunque el santo esté en una posición humilde, lamentándose a la puerta donde el perseguidor se regocija con pompa, el pecador siente la influencia de la verdadera nobleza del creyente y se acobarda ante ella, pues Dios está allí. Cuídense los escarnecedores, porque persiguen al Señor Jesús cuando molestan a su pueblo; la unión entre Dios y su pueblo es muy estrecha, equivale a una morada misteriosa, pues Dios está con la generación de los justos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Allí se sobrecogieron de pavor.» Para que no nos equivoquemos sobre el sentido del punto, debemos entender que este desfallecimiento y cobardía no siempre sobreviene a los pecadores presuntuosos cuando ven peligros inminentes; pues aunque ninguno de ellos tiene verdadero valor y fortaleza, muchos tienen una especie de bravura y resolución desesperadas cuando ven, por así decir, la muerte presente ante su rostro; lo cual procede de cierta insensibilidad que hay en sus corazones y de una callosidad que ha cubierto su conciencia, para mayor condenación suya. Pero cuando place al Señor despertarlos de su sueño mortal y poner a obrar dentro de ellos el gusano de la conciencia, entonces esta doctrina se cumple sin excepción alguna: los pecadores más audaces resultan al fin los más viles cobardes; y los que han sido más audaces en aventurarse a los males más dañinos se vuelven, más que todos los demás, los más tímidos cuando la mano vengadora de Dios los alcanza por ello. John Dod, 1547-1645.

Versículo 5. «Dios está con la generación de los justos»; es decir, favorece a esa generación o clase de hombres; Dios está en todas las generaciones, pero en esta se deleita más: los malvados tienen causa más que suficiente para temer a aquellos en quienes Dios se deleita. Joseph Caryl.

Versículo 5. El Rey de gloria no puede entrar en el corazón (como se dice que entra en los corazones de su pueblo como tal; Sal 24:9, 10) sin que aparezca alguna gloria de Él mismo; y así como Dios acompaña la palabra con majestad porque es su palabra, así acompaña a sus propios hijos, y sus caminos, con majestad, sí, aun en sus mayores humillaciones. Como cuando Esteban fue llevado ante el concilio, como preso en el banquillo por su vida, entonces Dios le manifestó su presencia, pues se dice: «Vieron su rostro como el rostro de un ángel» (Hch 6:15); de manera proporcional es ordinariamente verdad lo que Salomón dice de todos los justos: «La sabiduría del hombre ilumina su rostro» (Ec 8:1). Así habla también Pedro (1 P 4:14): «Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el Espíritu», no solo de Dios, o de la gracia, sino «de gloria y de Dios reposa sobre vosotros». Y así en los mártires: ¡qué majestad llevaban consigo su inocencia, su porte y su conducta piadosa! ¡Qué amabilidad a los ojos del pueblo, que intimidaba, abatía y confundía a sus más miserables opresores! De modo que aunque los perseguidores malvados «devoraban al pueblo de Dios como pan» (v. 4), se añade que estaban sobrecogidos de pavor precisamente por esto: porque «Dios está con la generación de los justos». Dios se queda, por así decir, asombrado de sus procedimientos: «¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad» (así en las palabras anteriores), «que devoran a mi pueblo como si comiesen pan», y no hacen más caso de ello que un hombre que come de buena gana su comida? Lo parecen hacer así, querrían llevarlo y sostenerlo; pero con todo están sobrecogidos de pavor mientras así obran, y Dios hiere sus corazones de terror cuando más insultan. ¿Por qué? Porque «Dios está con la generación de los justos», o mora en ellos, y Dios da a menudo a los malvados algunos destellos, indicios y advertencias (como las que tuvo Pilato acerca de Cristo) de que su pueblo es justo. Y esto pueden verlo en Filipenses 1:28: «Y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdición, mas para vosotros de salvación; y esto de Dios». En este último pasaje observo que se da, lo uno o lo otro, una seguridad de salvación y un espíritu de terror, y eso de parte de Dios. En el Antiguo Testamento se registra de David (1 S 18:12) que, aunque Saúl lo aborrecía (v. 9) y procuraba destruirlo (vv. 10, 11), «Saúl tenía miedo de David, por cuanto Jehová estaba con David, y se había apartado de Saúl»; que es la razón que nos ocupa. Dios manifestó su presencia en David e hirió la conciencia de Saúl con su porte piadoso y sabio, y eso lo hizo temer. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Los temores insensatos de quienes no tienen temor de Dios.

Versículo 5. La cercanía del Señor a los justos, sus consecuencias para el perseguidor y su aliento para los santos.

Salmos 14:6

Versículo 6. A pesar de su verdadera cobardía, los malvados se visten con la piel del león y se enseñorean de los pobres del Señor. Aunque ellos mismos son necios, se burlan de los verdaderamente sabios como si la necedad estuviera de su parte; pero esto es de esperar, pues ¿cómo apreciarían la excelencia mentes brutas, y cómo pueden admirar el sol los que tienen ojos de búho? El punto especial y el blanco de su burla parece ser la confianza de los piadosos en su Señor. ¿Qué puede hacer ahora tu Dios por ti? ¿Quién es ese Dios que puede librar de nuestra mano? ¿Dónde está el premio de todas tus oraciones y súplicas? Preguntas burlonas de esta clase arrojan a la cara de almas débiles pero agraciadas, y las tientan a avergonzarse de su refugio. No nos dejemos sacar de nuestra confianza a fuerza de risas; despreciemos su desprecio y desafiemos sus mofas; solo tendremos que esperar un poco, y entonces el Señor, nuestro refugio, vengará a sus escogidos y se aliviará de sus adversarios, que una vez hicieron tan poco caso de Él y de su pueblo.

Versículo 6. Natural es esta oración final, pues ¿qué convencería tan eficazmente a los ateos, derribaría a los perseguidores, detendría el pecado y pondría a salvo a los piadosos como la manifiesta aparición de la gran Salvación de Israel? La venida del Mesías fue el deseo de los piadosos de todas las edades, y aunque ya ha venido con una ofrenda por el pecado para quitar la iniquidad, esperamos que venga por segunda vez, que venga sin ofrenda por el pecado, para salvación. ¡Oh, que estos años cansados tuvieran fin! ¿Por qué tarda tanto? Él sabe que el pecado abunda y que su pueblo está pisoteado; ¿por qué no viene al rescate? Su gloriosa venida restaurará a su pueblo antiguo de su cautividad literal, y a su simiente ESPIRITUAL de su dolor espiritual. El Jacob que luchó y el Israel que prevaleció se regocijarán por igual ante Él cuando se revele como su salvación. ¡Oh, si ya hubiera venido! ¡Qué días felices, santos, apacibles y celestiales veríamos entonces! Pero no lo tengamos por tardío, porque he aquí que viene, ¡viene pronto! Bienaventurados todos los que lo esperan.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Del consejo del pobre se burlan, pero Jehová es su esperanza.» En el salmo cincuenta y tres dice: «Los avergonzaste, porque Dios los desechó». Desde luego, la alusión es totalmente distinta en cada uno; en este salmo es la indignada reconvención del salmista a «los que hacen iniquidad» por menospreciar y avergonzar a los pobres de Dios; el otro afirma la vergüenza y confusión final de los impíos y el desprecio en que el Señor los tiene. En ambos casos ilustra dulcemente el cuidado de Dios por sus pobres, no solo los pobres en espíritu, sino literalmente los pobres y humildes, los oprimidos y los agraviados. Es este carácter de Dios el que se delinea tan notoriamente en su palabra. Podemos recorrer todos los Shasters y Vedas del hindú, el Corán del mahometano, la legislación del griego y el código del romano, sí, y el Talmud del judío, el más amargo de todos; y no en una sola línea o página hallaremos vestigio o rastro de esa ternura, compasión o simpatía por los agravios, opresiones, pruebas y dolores de los pobres de Dios que la Biblia del cristiano evidencia en casi cada página. Barton Bouchier.

Versículo 6. «Del consejo del pobre se burlan.» Todo necio que dice en su corazón que no hay Dios tiene, de la misma aljaba, una flecha para disparar contra la bondad. La estéril Mical tiene demasiados hijos que, como su madre, se mofan del santo David. John Trapp.

Versículo 6. «Del consejo del pobre se burlan», dice. No hay nada que los hombres malvados desprecien tanto como hacer de Dios su refugio; nada que escarnezcan tanto en sus corazones. «Lo avergüenzan —dice—; es una cosa que se ha de echar fuera de toda consideración. El sabio confía en su sabiduría, el fuerte en su fuerza, el rico en sus riquezas; pero este confiar en Dios es la cosa más necia del mundo.» Las razones son: 1. No conocen a Dios, y es cosa necia confiar uno no sabe en quién. 2. Son enemigos de Dios, y Dios es su enemigo; y consideran necio confiar en su enemigo. 3. No conocen el camino de la ayuda y el socorro de Dios. Y 4. buscan tal ayuda, tal asistencia, tales provisiones, que Dios no dará: ser librados para servir a sus concupiscencias; ser preservados para ejecutar su rabia, inmundicia y necedad. No tienen otro designio ni fin en estas cosas, y Dios no dará ninguna de ellas. Y es cosa necia en cualquier hombre confiar en Dios para ser preservado en el pecado. Es verdad que su necedad es su sabiduría, considerando su estado y condición. Es necedad confiar en Dios para vivir en pecado y despreciar el consejo del pobre. John Owen.

Versículo 6. «Del consejo del pobre os burláis», y ¿por qué? «Porque Jehová es su esperanza.» Esta es la verdadera causa, sean cuales fueren los demás pretextos. De aquí se observa esta doctrina: que la verdadera piedad es la que engendra la querella entre los hijos de Dios y los malvados. Los impíos pueden decir lo que quieran, a saber, que los aborrecen y desaprueban porque son orgullosos y descarados al meterse con sus superiores; porque son tan desdeñosos y desdeñadores con sus prójimos; porque son descontentos y turbulentos y no sé qué más; pero la verdadera razón la da el Señor en este lugar, a saber, porque lo hacen su sostén y su confianza y no quieren depender de vanidades mentirosas como hacen los hombres del mundo. John Dod.

Versículo 6. «Jehová es su esperanza.» Dejen que los persuadan a esconderse realmente en Jesucristo. Tener un lugar donde esconderse y no usarlo es tan malo como carecer de él; huyan a Cristo; corran a los agujeros de esta Roca. Ralph Robinson, 1656.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La sabiduría de hacer del Señor nuestro refugio. John Owen.

Versículo 6. Describan:

I. Al pobre aquí aludido.

II. Su consejo.

III. Su afrenta.

IV. Su refugio.

Versículo 6. La confianza en Dios, tema de burla solo para los necios. Muestren su sabiduría.

Salmos 14:7

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «¡Oh, que de Sion saliera la salvación…!», etc. Así como cuando estamos tranquilos oramos a Dios o nada en absoluto o con mucha frialdad, en la adversidad y la angustia nuestro espíritu se agita y se enciende para la oración, de lo cual hallamos ejemplos por todas partes en los Salmos de David; de modo que la aflicción es como la salsa de la oración, como el hambre lo es de la comida. En verdad, es de ordinario insípida la oración de quienes están sin aflicciones, y muchos de ellos no oran de veras, sino que más bien fingen una oración, u oran por costumbre. Wolfgang Musculus, 1497-1563.

Versículo 7. «De Sion.» Sion, la iglesia, no es un salvador, ni nos atrevemos a confiar en sus ministros u ordenanzas, y sin embargo la salvación llega a los hombres por medio de ella. Las multitudes hambrientas son alimentadas por las manos de los discípulos, que se deleitan en actuar como sirvientes del banquete del evangelio. Sion llega a ser el lugar de la fuente de aguas sanadoras que fluirán al oriente y al occidente hasta que todas las naciones beban de ella. ¡Qué razón para mantener, con la mayor pureza y energía, todas las obras de la iglesia del Dios viviente! C. H. S.

Versículo 7. «Cuando Jehová hiciere volver de la cautividad a su pueblo, se gozará Jacob, y se alegrará Israel.» Adviertan que por Israel hemos de entender esas otras ovejas que el Señor tiene que no son de este redil, pero que también debe traer, para que oigan su voz. Porque es Israel, no Judá; Sion, no Jerusalén. «Cuando Jehová hiciere volver de la cautividad a su pueblo.» «Entonces», como dice el pasaje paralelo, «estábamos como los que sueñan». Un sueño glorioso en verdad, en el cual, imaginemos lo que imaginemos, la mitad de la belleza, la mitad del esplendor no será alcanzada por nuestra imaginación. «La cautividad» de nuestras almas a la ley de la concupiscencia, de nuestros cuerpos a la ley de la muerte; la cautividad de nuestros sentidos al temor; la cautividad cuyo fin está tan hermosamente expresado por uno de nuestros mayores poetas, a saber, Giles Fletcher (1588-1623), en su «Christ's Triumph over Death»:

«Ninguna pena cuelga ya nublando su frente;

ninguna dolencia sin sangre empalidece su rostro;

ninguna edad deja caer en sus cabellos su nieve de plata;

ninguna desnudez envilece sus cuerpos;

ninguna pobreza los deshonra a ellos ni a los suyos;

ningún temor de la muerte devora el gozo de la vida;

ningún sueño impuro deshoja su precioso tiempo;

ninguna pérdida, ninguna pena, ningún cambio esperan a sus horas aladas.» John Mason Neale, sobre este pasaje.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Anhelos de la venida.

Versículo 7. «De Sion.» La iglesia, canal de bendiciones para los hombres.

Versículo 7. Discurso para promover el avivamiento.

I. Condición frecuente de la iglesia: «cautividad».

II. Medio del avivamiento: la venida del Señor en gracia.

III. Consecuencias: «se gozará», «se alegrará».

Versículo 7. La cautividad del alma. Qué es. Cómo se provee para ella. Cómo se logra. Con qué resultados.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.