El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 15: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA, etc. Este salmo de David no lleva título dedicatorio alguno que indique la ocasión en que fue escrito, pero es sumamente probable que, junto con el salmo veinticuatro, al que se parece notablemente, su composición estuviera de algún modo relacionada con el traslado del arca al santo monte de Sion. Quién debía atender el arca era un asunto de no poca importancia, pues, por haberse entrometido en el oficio personas no autorizadas, David no pudo en la primera ocasión llevar a cabo su propósito de traer el arca a Sion. En el segundo intento es más cuidadoso, no solo para asignar la tarea de llevar el arca a los levitas designados por Dios (1 Cr 15:2), sino también para dejarla al cargo del hombre cuya casa el Señor había bendecido, el mismo Obed-edom, quien, con sus muchos hijos, ministraba en la casa del Señor (1 Cr 26:8, 12). Espiritualmente tenemos aquí la descripción del hombre que es un hijo en su casa en la Iglesia de Dios en la tierra y que morará en la casa del Señor para siempre arriba. Es primariamente Jesús, el hombre perfecto, y en Él todos los que por gracia son hechos conformes a su imagen.

División

El primer versículo hace la pregunta; los demás versículos la responden. Llamaremos al salmo LA PREGUNTA Y LA RESPUESTA.

Salmos 15:1

Versículo 1. LA PREGUNTA. Jehová. Tú, Alto y Santo, ¿a quién se permitirá tener comunión contigo? Los cielos no son puros ante tus ojos, y a tus ángeles acusas de necedad; ¿quién, pues, de barro mortal morará contigo, tú, fuego consumidor y temible? Un sentido de la gloria del Señor y de la santidad que conviene a su casa, a su servicio y a sus siervos excita a la mente humilde a hacer la solemne pregunta que tenemos delante. Donde los ángeles se inclinan con el rostro velado, ¿cómo podrá el hombre adorar siquiera? Los muchos irreflexivos imaginan que es cosa muy fácil acercarse al Altísimo y, cuando están supuestamente ocupados en su adoración, no tienen cuestionamientos de corazón acerca de su aptitud para ello; pero las almas verdaderamente humilladas a menudo se encogen bajo un sentido de total indignidad, y no se atreverían a acercarse al trono del Dios de santidad si no fuera por Él, nuestro Señor, nuestro Abogado, que puede permanecer en el templo celestial porque su justicia permanece para siempre. «¿Quién habitará en tu tabernáculo?» ¿Quién será admitido a ser de la familia de Dios, a morar bajo su techo y a disfrutar de comunión con Él mismo? «¿Quién morará en tu monte santo?» ¿Quién será ciudadano de Sion y habitante de la Jerusalén celestial? La pregunta se plantea porque es una pregunta. No todos los hombres tienen este privilegio; es más, aun entre los que profesan hay extranjeros a la ciudadanía, que no tienen trato secreto con Dios. Sobre la base de la ley, ningún mero hombre puede morar con Dios, pues no hay uno en la tierra que responda a los justos requisitos mencionados en los versículos siguientes. Las preguntas del texto se hacen al Señor, como si solo la Mente Infinita pudiera responderlas de modo que satisfaga a la conciencia inquieta. Debemos saber del Señor del tabernáculo cuáles son los requisitos para su servicio, y cuando hayamos sido enseñados por Él, veremos claramente que solo nuestro inmaculado Señor Jesús, y quienes son conformados a su imagen, pueden estar jamás con aceptación ante la Majestad en las alturas.

La curiosidad impertinente desea con frecuencia saber quiénes y cuántos se salvarán; si los que así preguntan: «¿Quién morará en tu monte santo?» hicieran de ello una indagación que escudriñe el alma con respecto a sí mismos, obrarían mucho más sabiamente. Los miembros de la iglesia visible, que es el tabernáculo de adoración de Dios y su monte de eminencia, deben cuidar con diligencia de tener la preparación de corazón que los hace aptos para ser moradores de la casa de Dios. Sin el vestido de bodas de la justicia en Cristo Jesús, no tenemos derecho a sentarnos al banquete de la comunión. Sin integridad de conducta no somos aptos para la iglesia imperfecta en la tierra y, ciertamente, no debemos esperar entrar en la iglesia perfecta de arriba.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo?» En que la iglesia de Cristo en la tierra es un «tabernáculo» podemos notar que ni la iglesia misma ni sus miembros tienen en este mundo asiento fijo ni firme de habitación: «Levantaos, andad, que no es este el lugar de reposo» (Mi 2:10). «No tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir» (He 13:14). El tabernáculo de Dios, siendo un templo móvil, anduvo errante de un lado a otro, unas veces en el desierto, otras en Silo, otras entre los filisteos, otras en Quiriat-jearim, y nunca halló lugar fijo hasta que fue trasladado al monte de Dios; así también la iglesia de Dios anda errante como extraviada y extranjera en el desierto de este mundo, desamparada, atormentada y afligida por todos lados, perseguida de esta ciudad a aquella, sin gozar jamás de morada constante de reposo firme y seguro hasta que sea trasladada «al monte santo de Dios». El verbo gur (hebreo), como notan los eruditos en hebreo, que significa morar como extranjero o forastero, implica que un ciudadano del cielo es peregrino en la tierra. . . . . En que la iglesia es un tabernáculo podemos ver que no es una fortaleza rodeada de fuertes muros ni armada con fuerzas humanas; y sin embargo, los que se mantienen dentro de ella están defendidos del calor del sol y del daño de las tormentas. Su fuerza no está aquí, sino de lo alto, pues Cristo, su Cabeza, es en todas sus tribulaciones una ayuda presente, un refugio contra la tempestad, una sombra contra el calor (Is 25:4). La iglesia en la tierra es en verdad un tabernáculo, pero es el tabernáculo de Dios, en el cual Él mora como en su casa: «Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo?»; pues con este fin mandó el Señor hacer el tabernáculo, para morar entre ellos, y el bendito apóstol lo interpreta de su morada entre ellos (2 Co 6:16): «Vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos». Con el mismo fin se dice en otro lugar que Dios mora en Sion y anda en medio de los siete candeleros de oro, es decir, en medio de las siete iglesias, en medio de su ciudad (Sal 46:5), en medio de su pueblo (Is 12:6). John Boys, D.D., Deán de Canterbury, 1571-1625.

Versículo 1. «Jehová, ¿quién habitará?», etc. Si David, un hombre dotado de un espíritu excelente y divino, en quien aparecieron sabiduría singular, conocimiento raro y profundo entendimiento de secretos ocultos, quien, enseñado por Dios en las cosas celestiales, superó y excedió en sabiduría a todos sus maestros y consejeros, deseó, no obstante, distinguir las ovejas de los cabritos, a los buenos de los malos, a los santos de los hipócritas, a los verdaderos adoradores de Dios de los simuladores, a los verdaderos habitantes del santo tabernáculo de los intrusos impíos, para no ser engañado en ello, ¡cuánta más causa tenemos nosotros, en quienes no aparece ni un espíritu semejante, ni tal sabiduría, ni igual conocimiento, ni comparable entendimiento, por muchos grados, de temer nuestra propia debilidad, dudar de nuestros propios juicios, confesar nuestra propia flaqueza y sospechar las sutiles tretas y pretextos coloreados de los hombres: y, para mayor conocimiento de las cosas ocultas, profundas y secretas, hacer con David esta pregunta: «Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu monte santo?». . . . . . . . . Donde David dice: «¿Quién morará en tu monte santo?», nos da a entender que no hay verdadero y sano reposo sino en el monte santo del Señor, que es la iglesia. Entonces los malvados e impíos que no son de la casa de Dios, de su monte santo, de la iglesia, no tienen quietud, reposo ni sana paz, sino que están en continua perplejidad, continuo tormento, continua inquietud de sus mentes. Richard Turnbull, 1606.

Versículo 1. «Habitar en el tabernáculo», etc. Los adoradores que están solo en el atrio exterior tendrán su morada eterna fuera, entre los perros, hechiceros, etc.; pero los que han de ser habitantes del cielo entran más adentro, hasta el tabernáculo mismo: sus almas son alimentadas en su mesa, hallan el olor de sus vestiduras como de mirra, áloes y casia; y si alguna vez lo pierden, es el dolor de sus almas, y nunca están en reposo hasta que lo recobran. Thomas Boston.

Versículo 1. «¿Quién morará?», etc.

«¿Quién es, pues? Digan, si pueden,

¿quién ganará la firme morada?

Pilato dirá: "¡He aquí el Hombre!",

y Juan: "¡He aquí el Cordero de Dios!"» John Barclay, citado por A. A. Bonar, sobre este pasaje.

Versículo 1. «Monte santo.» El cielo se compara con acierto a un monte, el infierno a un hoyo. Ahora bien, ¿quién subirá a este santo monte? Nadie sino aquellos a quienes este monte desciende, que tienen dulce comunión con Dios en esta vida presente, cuya conversación está en los cielos, aunque su morada sea por un tiempo sobre la tierra, que aquí comen, beben y duermen vida eterna. John Trapp.

Versículos 1, 2. El disfraz y la simulación de los hipócritas en todas las edades ocasionó quizá esta pregunta: pues, como dice Pablo, «no todos los que descienden de Israel son israelitas»; muchos que viven en la iglesia no son de la iglesia, según aquello de los doctores sobre este lugar: multi sunt corpore qui non sunt fide, multi nomine qui non sunt nomine. Por eso David, percibiendo aquí que varias personas se habían mezclado en el tabernáculo de Dios como cabritos entre las ovejas y cizaña entre el trigo, siendo judíos por fuera pero no por dentro, engañando a otros a menudo y a veces también a sí mismos con una mera profesión de religión y una falsa opinión de verdadera piedad, viene a Dios (como al escudriñador y probador de los corazones de los hombres, conocedor de todos los secretos y que mejor entiende quiénes son suyos) y le dice: Oh Señor, ya que hay tanta insinceridad e hipocresía reinando entre los que moran en tu tabernáculo, profesando tu palabra y frecuentando los lugares de tu adoración, te ruego con toda humildad que declares a tu pueblo algunas señales y distintivos por los cuales un verdadero súbdito de tu reino pueda discernirse de los hijos de este mundo. Observen, pues, aquí que una profesión externa de fe y una comunión externa con la iglesia de Dios no bastan para la salvación, a menos que llevemos una vida incorrupta que corresponda a ella, haciendo lo que es justo y hablando verdad en el corazón. Y por eso el pobre papista se engaña en extremo al confiar tanto en lo exterior de la iglesia, a saber, en la sucesión de los obispos romanos, en la multitud de católicos romanos, en el poder y la pompa de la sinagoga romana, gritando como los judíos de antaño: «El templo de Jehová, el templo de Jehová», nuestra iglesia es el templo del Señor. El evangélico carnal y descuidado se engaña también, poniendo toda su religión en la observancia formal del servicio externo, pues un cristiano meramente de palabra es un verdadero ateo, conforme a lo de Pablo (Tit 1:16): «Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan»; y así muchos que parecen morar por un tiempo en el tabernáculo de Dios nunca reposarán en su «monte santo»; y esta afirmación está expresamente confirmada por el mismo Cristo: «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad» (Mt 7:21-23). Consideren esto todos los que son cristianos solo de labios pero no de vida, haciendo de la religión una máscara, o más bien un verdadero antifaz, con ojos, boca y nariz bellamente pintados y proporcionados para todos los pretextos y propósitos. Oh, piensen en esto todos los que olvidan a Dios: el que habita en lo alto y mira las cosas de aquí abajo no permite que nadie repose en el monte de su santidad sino los que andan rectamente, hacen lo que es justo y hablan lo que es verdad. John Boys.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Requisitos para ser miembro de la iglesia en la tierra y en el cielo. Un tema para el examen de uno mismo.

Versículo 1. I. Comparación de la iglesia con el tabernáculo. En ella se manifiesta la presencia de Dios, se ofrece sacrificio y se preservan los vasos de gracia; humilde por fuera, gloriosa por dentro.

II. Comparación de su doble posición con la del tabernáculo. Moviéndose en el desierto y fija en el monte.

III. Indagar los requisitos para ser admitido en la iglesia y en el tabernáculo. Paralelo con los sacerdotes, etc.

Versículo 1. La gran pregunta. La hacen la curiosidad ociosa, la desesperación, el temor piadoso, el indagador sincero, el alma turbada por las caídas de otros, la fe santa. Den respuesta a cada una.

Versículo 1. El ciudadano de Sion descrito. Thomas Boston, Sermons.

Versículo 1. La ansiedad por conocer a los verdaderos santos: hasta dónde es lícita y provechosa.

Versículo 1. Dios, el único discernidor infalible de los verdaderos santos.

Salmos 15:2

Versículo 2. LA RESPUESTA. El Señor, en respuesta a la pregunta, nos informa por su Santo Espíritu del carácter del hombre que es el único que puede morar en su santo monte. En su perfección, esta santidad se halla solo en el Varón de dolores, pero en cierta medida es obrada en todo su pueblo por el Espíritu Santo. No se mencionan la fe ni las gracias del Espíritu, porque esta es una descripción del carácter externo, y donde se encuentran los frutos puede que no se vea la raíz, pero con seguridad está allí. Observa el andar, el obrar y el hablar del hombre aceptado. «El que anda en integridad» se mantiene erguido, como lo hacen quienes cruzan sobre cuerdas altas: si se inclinan hacia un lado, caerán; o como quienes llevan en cestas sobre la cabeza mercancía preciosa pero frágil, y lo pierden todo si pierden la verticalidad. Los verdaderos creyentes no se encogen como los aduladores, ni se retuercen como las serpientes, ni se doblan como los que hurgan en la tierra, ni se tuercen hacia un lado como los que tienen fines siniestros; llevan dentro la fuerte columna vertebral del principio vital de la gracia, y siendo ellos mismos rectos, son capaces de andar rectamente. Andar es mucho más importante que hablar. Solo es recto el que es recto en su andar y cabal en su honradez. «Y hace justicia.» Su fe se muestra en buenas obras, y por eso no es una fe muerta. La casa de Dios es una colmena para obreros, no un nido para zánganos. Los que se regocijan de que todo lo hace por ellos Otro, el Señor Jesús, y por eso aborrecen el legalismo, son los mejores hacedores del mundo según los principios del evangelio. Si no estamos sirviendo positivamente al Señor y cumpliendo su santa voluntad lo mejor que podemos, bien podemos poner seriamente en duda nuestra parte en las cosas divinas, pues los árboles que no dan fruto serán cortados y echados al fuego. «Y habla verdad en su corazón.» El necio del salmo anterior hablaba falsamente en su corazón; observa, aquí y en otros lugares de los dos salmos, el notable contraste. Los santos no solo desean amar y decir la verdad con los labios, sino que procuran ser veraces por dentro; no mienten ni siquiera en el aposento de su corazón, porque Dios está allí escuchando; desprecian los dobles sentidos, los rodeos, los equívocos, las mentiras piadosas, las lisonjas y los engaños. Aunque las verdades, como las rosas, tienen espinas a su alrededor, los hombres buenos las llevan en el pecho. Nuestro corazón debe ser el santuario y refugio de la verdad, aunque sea desterrada de todo el mundo y perseguida entre los hombres; a toda costa debemos hospedar al ángel de la verdad, porque la verdad es hija de Dios. Debemos cuidar que el corazón esté realmente firme y asentado en los principios, pues la delicadeza de conciencia hacia la veracidad, como la pelusilla del durazno, necesita un trato suave, y una vez perdida sería difícil recobrarla. Jesús fue el espejo de la sinceridad y la santidad. ¡Oh, ser cada vez más conformados a su semejanza!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «El que anda en integridad», etc. Si la razón de oro de la excelencia no puede movernos, ni la razón de plata del provecho atraernos, entonces la razón de hierro de la necesidad debe obligarnos a la integridad y a la rectitud de corazón. Pues, en primer lugar, tal es la necesidad de ella que, sin integridad, las mejores gracias que parecemos tener son falsas y, por tanto, no son sino pecados gloriosos; el mejor culto que podemos rendir no es sino hipocresía y, por ello, abominable a los ojos de Dios. Porque la rectitud es la solidez de toda gracia y virtud, así como de toda religión y culto a Dios, y sin ella son poco sólidas y de ningún valor. Y, en primer lugar, en cuanto a las gracias, si no van unidas a la rectitud de corazón, son pecados bajo las máscaras o antifaces de la virtud; más aún, según parece, pecados dobles: pues, como dice Agustín, Simulata aequitas est duplex iniquitas, quia et inquitas est, et similatio: la equidad fingida es doble iniquidad, tanto porque es iniquidad como porque es fingimiento. George Downame, D.D., 1604.

Versículo 2. «El que anda en integridad.» Aquí se plantean dos preguntas. Primera: ¿por qué David describe a un miembro sano de la iglesia y heredero del cielo por las obras y no por la fe, siendo que el reino de los cielos se promete a la fe, y la profesión de ella hace también a uno miembro de la iglesia visible? Segunda: ¿por qué, entre los frutos casi innumerables de la fe, escoge especialmente los deberes que atañen al prójimo? A la primera, la respuesta puede ser que en este lugar, y en todos los demás de la Santa Escritura donde se mandan o encomiendan las buenas obras en alguien, la fe se presupone siempre, conforme a aquella máxima apostólica: «Todo lo que no proviene de fe, es pecado»; «Separados de mí», dice nuestro bendito Salvador, «nada podéis hacer» (Jn 15:5); y sin fe en él es imposible agradar a Dios (He 11:6); fides est operum fomes, como dice agudamente Paulino: «La fe (como dice nuestra iglesia) es el nido de las buenas obras»; aunque nuestras aves sean tan hermosas, aunque quizá hagamos lo que es justo y hablemos lo que es verdad, todo ello se perderá si no es producido en una verdadera creencia. Arístides fue tan justo en su gobierno que no se desviaba por consideración a un amigo ni por despecho hacia un enemigo. De Pomponio se dice que fue tan veraz que nunca inventó una mentira ni toleró una en otros. Curcio en Roma, Meneceo en Tebas, Codro en Atenas, se expusieron a una muerte voluntaria por el bien de sus prójimos y de su patria; sin embargo, porque les faltaba el resto de la verdadera fe en el Salvador del mundo, donde poner sus crías, no podemos decir (si hablamos con nuestro profeta aquí, desde el oráculo de Dios) que jamás reposarán en su santo monte. Otra respuesta puede ser que la fe es una gracia interior y oculta, y muchos se engañan a sí mismos y a otros con una profesión fingida de ella; por eso el Espíritu Santo quiere que la fe de cada uno sea probada y conocida por sus frutos, y aunque la vida eterna se promete a la fe y la condenación eterna se amenaza contra la incredulidad, con todo la sentencia de salvación y de condenación se pronunciará según las obras, como la evidencia más clara de ambas. Con verdad se dice, según Bernardo, que aunque nuestras buenas obras no son causa regnandi, sin embargo son via regni, el camino por el cual, aunque no la causa por la cual, debemos subir al santo monte de Dios. A la segunda pregunta, por qué no se mencionan aquí los deberes que pertenecen inmediatamente a Dios, sino solo los que atañen a nuestro hermano, se responde que esta pregunta se plantea acerca de quienes, viviendo en la iglesia visible, profesan abiertamente la fe y quieren parecer devotos, oyendo la palabra de Dios e invocando su nombre; pues de los ateos profanos, que ni siquiera aparentan santidad, no hay cuestión que plantear, porque sin duda alguna no puede haber lugar de reposo para ellos en el reino de los cielos. Ahora bien, para discernir rectamente cuáles de los que profesan la religión son sinceros y cuáles no, las señales no han de tomarse de oír exteriormente la palabra ni de recibir los sacramentos, y mucho menos de una observancia formal de tradiciones humanas en el tabernáculo de Dios (pues todo esto lo hacen habitualmente los hipócritas), sino de los deberes de la justicia, dando a cada uno lo suyo, porque la piedra de toque de la piedad hacia Dios es la caridad hacia nuestro hermano. «En esto», dice Juan, «se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios.» John Boys.

Versículo 2. No hay modo de averiguar la calidad de un árbol sino por sus frutos. Cuando las ruedas de un reloj se mueven por dentro, la manecilla del cuadrante se mueve por fuera. Cuando el corazón de un hombre está sano en la conversión, entonces la vida será hermosa en su profesión. Cuando el conducto está emparedado, ¿cómo juzgaremos del manantial sino por las aguas que corren por los caños? William Secker.

Versículo 2. «Y hace justicia.» Un hombre debe ser primero justo antes de poder hacer obras de justicia en su vida. «El que hace justicia es justo, así como él es justo.» 1 Jn 3:7. El árbol hace el fruto, no el fruto al árbol; y por eso el árbol debe ser bueno antes de que el fruto pueda ser bueno. Mt 7:18. Un hombre justo puede hacer una obra justa, pero ninguna obra de un hombre injusto puede hacerlo justo. Ahora bien, solo llegamos a ser justos por la fe, mediante la justicia de Cristo que se nos imputa. Ro 5:1. […] Por tanto, obren los hombres como quieran, si no son verdaderos creyentes en Cristo no son hacedores de justicia y, en consecuencia, no serán moradores del cielo. Debéis, pues, cerrar trato con Cristo en primer lugar, y recibir por la fe el don de la justicia imputada, o jamás llevaréis verdaderamente este carácter de ciudadanos de Sion. Antes se sacará fruto de una rama quebrada del árbol y seca, que obrar justicia sin creer en Cristo y unirse a él. Estas son dos cosas por las cuales se arruinan los que oyen el evangelio. Thomas Boston.

Versículo 2. «Hace justicia.» La escalera de Jacob tenía peldaños, en los cuales vio que nadie estaba quieto, sino que todos subían o bajaban por ella. Sube tú también hasta lo alto de la escalera, hasta el cielo, y allí oirás a uno decir: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.» Sobre lo cual observa Basilio que el rey David, habiendo dicho primero: «Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo?», añade después no el que ha obrado justicia antes, sino el que ahora hace justicia, así como dice Cristo: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.» Thomas Playfere.

Versículo 2. Pero observa aquí que David dice: «que hace justicia»; no que habla de la justicia, piensa en ella o la oye; porque «no los oidores de la ley, sino los hacedores de la ley serán justificados». ¿Qué debemos entonces a los demás? Lo que dice Cristo (Mt 7): «Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos», aun con vuestros enemigos; es decir, no injuriar a nadie, socorrer a los que sufren injuria y hacer bien a todos los hombres. Pero estas cosas, digo, se dicen especialmente a quienes hacen acepción de personas; como si dijera: No es porque seas sacerdote, ni porque seas de una orden religiosa, ni porque ores mucho, ni porque hagas milagros, ni porque enseñes excelentemente, ni porque seas honrado con el título de padre, ni porque seas hacedor de alguna obra (excepto la justicia), que reposarás en el santo monte del Señor; pues si careces de las obras de la justicia, ni todas tus buenas obras, ni tus indulgencias, ni tus votos y sufragios, ni tus intercesiones te valdrán de nada. Así pues, es firme la verdad de que el que anda sin mancha y hace justicia es el que reposará en los tabernáculos del Señor. Y sin embargo, ¡cuántos hay que construyen, aumentan y adornan iglesias, monasterios, altares, vasos, vestiduras, etc., que mientras tanto ni siquiera piensan en las obras de la justicia; más aún, que pisotean la justicia para poder hacer estas obras suyas, y por ellas esperan alcanzar el perdón de su injusticia, mientras miles son engañados por estos medios! Por eso, en el último día, Cristo dirá: «Tuve hambre, tuve sed, estuve desnudo, estuve en la cárcel, fui forastero.» No dirá una palabra sobre aquellas obras que hoy se hacen y se admiran. Y, por otra parte, no cuenta contra ti que seas laico, o pobre, o enfermo, o despreciable, o por vil que seas: si haces justicia, serás salvo. La única obra que debemos esperar que sea tenida en cuenta y estimada es la obra de la justicia; todas las demás obras que nos apremian o nos atraen bajo apariencia de piedad no son nada. Martín Lutero.

Versículo 2. «Y habla verdad en su corazón.» Los anatomistas han observado que la lengua del hombre está atada al corazón con una doble cuerda. Así también, en la verdad hablada es necesaria una doble concordancia de nuestras palabras. 1. Con nuestro corazón. Es decir, para hablar verdad es necesario que nuestras palabras concuerden con nuestra mente y nuestros pensamientos acerca del asunto. Debemos hablar como pensamos, y nuestras lenguas deben ser fieles intérpretes de nuestra mente; de otro modo mentimos, al no hablar como pensamos. Así, lo que es verdad en sí mismo puede ser dicho por un hombre, y sin embargo ser él un mentiroso, a saber, si no piensa como habla. 2. Con la cosa tal como es en sí misma. Aunque pensemos que una cosa es así, y no lo es, mentimos al afirmarla, porque no es como decimos, aunque realmente creamos que lo es. Pues nuestras nociones equivocadas de las cosas nunca pueden acuñar mentiras para que pasen por verdades. 2 Ts 2:11. Thomas Boston.

Versículo 2. Hoy he oído un sermón sobre el Salmo 15:2: «Y habla verdad en su corazón.» […] Oh alma mía, ¡recibe la amonestación que se te ha dado! Estudia la verdad en lo íntimo; que la integridad y la verdad te acompañen siempre y te guarden: habla verdad en tu corazón. Agradezco cualquier convicción y sentimiento que tenga del mal de mentir; Señor, aumenta mi aborrecimiento de ello; como ayuda adicional contra este vicio mezquino, sórdido y pernicioso, procuraré y resolveré, siguiendo las indicaciones que se nos expusieron en el sermón, mortificar aquellas pasiones y corrupciones de donde más ordinariamente fluye este pecado de mentir, y que son su principal ocasión, pues, así como «del corazón salen los malos pensamientos» (Mt 15:19), de la misma fuente proceden las malas palabras. Y me opondré con el mayor celo a aquellas corrupciones que, por lo que observo, me traicionan más comúnmente en esta iniquidad: el orgullo dicta a menudo nuestro hablar y acuña más de una mentira; así también la envidia, la codicia, la malicia, etc. Procuraré limpiarme de toda esta inmundicia: nunca habrá una lengua mortificada mientras haya un corazón sin mortificar. Si amo el mundo desmedidamente, hay mil probabilidades contra una de que forzaré con frecuencia la verdad para promover un interés mundano; y si aborrezco a mi hermano, igual de probable es que lo difame. Señor, ayúdame a purificar la fuente, y entonces los arroyos serán puros. Cuando el resorte de un reloj y todos sus movimientos están en orden, la manecilla marcha bien; y así es aquí. La lengua sigue la inclinación interior. Resolveré no hacer nada que necesite una mentira. Si la codicia de Giezi no lo hubiera avergonzado, no habría necesitado una mentira para excusarse. «El que camina rectamente, camina seguro», y a salvo, en esto como en otros respectos. Pr 10:9. Que no haga nada deshonroso y vil, nada que no soporte la luz, y entonces tendré poca tentación de mentir. Procuraré tener un vivo sentido del ojo de Dios sobre mí, actuando y hablando en su presencia. Señor, deseo ponerte siempre delante de mí; tú entiendes mis pensamientos tan perfectamente como otros mis palabras. Consideraré antes de hablar, y no hablaré mucho ni con precipitación. Pr 29:20. Pensaré a menudo en la severidad de un juicio futuro, cuando todo lo secreto será manifestado, y el hipócrita y el mentiroso expuestos ante ángeles y hombres. Por último, pediré con frecuencia la ayuda divina en esto. Sal 119:29; Pr 30:8. Oh Dios mío, ayúdame en mi conducta futura, aparta de mí camino de mentira; que la ley de bondad y verdad esté en mi lengua; que cuide mis caminos, para no pecar con mi lengua. Lamento mis extravíos pasados en este respecto, y huyo a tu misericordia mediante la sangre de Cristo; bendíceme con las instrucciones que se me han dado hoy; que ninguna iniquidad se enseñoree de mí; «Preserva también a tu siervo de las soberbias, que no se enseñoreen de mí», y «líbrame de los que me son ocultos». Encomiendo mis pensamientos, deseos y lengua a tu conducción y gobierno; que piense y obre en tu temor, y hable siempre la verdad en mi corazón. Benjamin Bennet, en "Christian Oratory," 1728.

Versículos 2, 5. Como el águila se despoja de su pico y así renueva su juventud, y la culebra se desprende de su vieja piel y así se vuelve lisa, así también el que quiera entrar en los gozos de Dios y reposar en su santo monte debe, como dice la Escritura, despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo, que, conforme a Dios, es creado en justicia y verdadera santidad, arrepintiéndose verdaderamente, con prontitud y con constancia. Robert Cawdray.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. «El que anda en integridad.»

I. Lo que debe ser. Debe ser íntegro de corazón. Un hombre que está él mismo doblado no puede andar rectamente.

II. Cómo debe obrar. Ni por impulso, ambición, ganancia, temor o adulación. No debe estar torcido en ninguna dirección, sino mantenerse perpendicular.

III. Lo que debe esperar. Lazos, etc., para hacerlo tropezar.

IV. Dónde debe andar. Por el camino del deber, el único por el cual puede andar rectamente.

V. Adónde debe mirar. Arriba, derecho hacia arriba, y entonces será recto.

Versículo 2. «Habla verdad en su corazón.» Tema: falsedad de corazón y verdad de corazón.

Versículo 2 (primera parte). El ciudadano de Sion, un hombre que anda rectamente.

Versículo 2 (parte central). El ciudadano de Sion, un hacedor de justicia.

Versículo 2 (última parte). El ciudadano de Sion, un hablador de verdad. Cuatro sermones en las obras de Thomas Boston.

Salmos 15:3

Versículo 3. Después de lo positivo viene lo negativo. «El que no calumnia con su lengua.» Hay una manera pecaminosa de calumniar con el corazón, cuando pensamos con demasiada dureza de un prójimo, pero es la lengua la que hace el daño. Las lenguas de algunos hombres muerden más que sus dientes. La lengua no es de acero, pero corta, y sus heridas son muy difíciles de sanar; sus peores heridas no las hace con el filo de cara a nosotros, sino con el lomo cuando tenemos vuelta la cabeza. Bajo la ley, el chotacabras era un ave inmunda, y su imagen humana es abominable en todas partes. Todos los calumniadores son los fuelles del diablo para avivar la contienda, pero los peores son los que soplan por detrás del fuego. «Ni hace mal a su prójimo.» El que refrena su lengua no dará licencia a su mano. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos nos hará celosos de su buen nombre, cuidadosos de no dañar su hacienda ni de corromper su carácter con un mal ejemplo. «Ni admite reproche alguno contra su prójimo.» Es necio, si no bribón, el que recoge bienes robados y los encubre; tanto en la calumnia como en el robo, el encubridor es tan malo como el ladrón. Si no hubiera oyentes complacidos de los malos rumores, se acabaría el oficio de esparcirlos. Trapp dice que «el chismoso lleva al diablo en la lengua, y el que escucha el chisme lleva al diablo en el oído». El original puede traducirse «soporta», lo que implica que es pecado soportar o tolerar a los chismosos. «¡Echen fuera a ese hombre!», diríamos de un borracho; sin embargo, es muy dudoso que su conducta indigna nos haga tanto daño como la historia insinuante del chismoso. «¡Llamen a un policía!», decimos si vemos a un ladrón en su faena; ¿no debemos sentir indignación cuando oímos a una murmuradora en su trabajo? «¡Perro rabioso! ¡Perro rabioso!» es un terrible grito de alarma, pero hay pocos chuchos cuya mordedura sea tan peligrosa como la lengua de un entrometido. «¡Fuego! ¡Fuego!» es un grito alarmante, pero la lengua del chismoso está inflamada del infierno, y los que le dan rienda suelta harían bien en enmendar sus modales, no sea que descubran que hay fuego en el infierno para las lenguas desenfrenadas. Nuestro Señor no habló mal de nadie, sino que exhaló una oración por sus enemigos; debemos ser como él, o nunca estaremos con él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo.» Lamento por la grave negligencia de este deber, o por la frecuente comisión de este pecado. ¿Qué lágrimas bastan para llorarlo? ¡Cuán espesas vuelan las censuras y los reproches en todas partes, en todas las mesas, en todas las reuniones! Y esto sería más tolerable si fuera solo la falta de los impíos, de los extraños y enemigos de la religión; porque así dice el proverbio: «De los impíos sale la impiedad.» Cuando el corazón de un hombre está lleno de infierno, no es irrazonable esperar que su lengua esté inflamada del infierno; y no es de extrañar oír a tales personas denigrar a los hombres buenos, incluso por su bondad. Pero ¡ay! la enfermedad no se detiene aquí, esta plaga no está solo entre los egipcios sino también entre los israelitas. Es muy lastimoso considerar cómo los que profesan afilan sus lenguas como espadas contra los que profesan; y un hombre bueno censura y denigra a otro, y un ministro difama a otro; ¿y quién puede decir: «Estoy limpio de este pecado»? ¡Oh, si pudiera mover vuestra compasión en este caso! Por amor del Señor, compadeceos de vosotros mismos y no contaminéis ni hiráis vuestras conciencias con este crimen. Compadeceos de vuestros hermanos; baste que los ministros y los cristianos piadosos sean cargados de oprobios por los impíos: no hay necesidad de que os unáis a ellos en esta obra diabólica. Debéis sostener y fortalecer sus manos contra los reproches del mundo impío, y no añadir aflicción al afligido. Oh, compadeceos del mundo, y compadeceos de la iglesia que Cristo ha comprado con su propia sangre, la cual me parece que os habla con estas palabras: «Tened compasión de mí, tened compasión de mí, vosotros mis amigos; porque la mano de Dios me ha tocado.» Job 19:21. Compadeceos del mundo loco y miserable, y ayudadle contra este pecado; detened la hemorragia; reprimid esta práctica perversa entre los hombres tanto como os sea posible, y lamentadla delante de Dios, y en lo que no podáis hacer vosotros mismos, no deis descanso a Dios hasta que se digne obrar la cura. Matthew Poole, 1624-1679.

Versículo 3. «El que no calumnia», etc. La detracción o calumnia no ha de pasarse a la ligera, porque caemos con tanta facilidad en este punto. Pues el buen nombre de un hombre, como dice Salomón, es cosa preciosa para todos y ha de preferirse a muchos tesoros, de modo que no es menos grave herir a un hombre con la lengua que con una espada; más aún, a menudo el golpe de una lengua es más grave que la herida de una lanza, como dice el proverbio francés. Y por eso la lengua debe ser refrenada, para que no dañemos de manera alguna el buen nombre de nuestro prójimo, sino que se lo conservemos sano y salvo, en cuanto de nosotros dependa. Lo que añade acerca del mal o agravio que no ha de hacerse al prójimo es semejante a lo que ya hemos visto sobre el obrar o ejercer la justicia. Quiere, pues, que ejerzamos todo trato recto de modo que estemos lejos de hacer daño o agravio alguno a nuestros prójimos. Y por el nombre de prójimo se entiende a todo hombre y toda mujer, como es claro y evidente. Porque todos hemos sido creados por Dios y puestos en este mundo para vivir juntos rectamente y con sinceridad. Y por eso quebranta la ley de la sociedad humana (pues todos estamos ligados y obligados por esta ley de la naturaleza) el que hace daño o agravio a otro. El tercer miembro de este versículo es: ni admite reproche contra su prójimo, o sea, que no sostiene un falso rumor que se da contra otro; esta última lectura parece ser la mejor, puesto que antes había hablado expresamente de que el buen nombre de otro no debe ser dañado ni agraviado con nuestra lengua. A esta falta es contigua en grado esta otra, de la cual estamos demasiado cargados y que apenas reconocemos como falta: cuando favorecemos y sostenemos las calumnias ideadas y divulgadas por otro contra un hombre, ya sea oyéndolas, ya contándolas a otros tal como las oímos. ¿Por qué? Porque casi siempre nos parece bastante si podemos decir que no fingimos esto o aquello ni lo inventamos de nuestra cabeza, sino que solo lo contamos como lo oímos de otros, sin añadir nada de nuestro cerebro. Pero cada vez que hacemos esto fallamos en nuestro deber, al no velar por el crédito de nuestro prójimo como sería menester; pues las cosas que, proferidas por otros, debían pasarse en silencio y quedar muertas, las recogemos y, contándolas, las esparcimos por todas partes; y si esto es pecado o no, siendo que deberíamos por todos los medios posibles desear y hacer bien a nuestros prójimos, todos lo ven. Por tanto, tú que caminas hacia la vida eterna no solo no debes idear falsos rumores y calumnias contra otros hombres, sino ni siquiera tenerlos en tu boca habiendo sido ideados por otros, ni de manera alguna ayudar o sostener a los que calumnian; antes bien, por todos los medios honestos y lícitos, vela por el crédito y la estima de tu prójimo en cuanto de ti dependa. Peter Baro, D.D., 1560.

Versículo 3. «El que no calumnia con su lengua.» La palabra hebrea significa hacer de espía y, por metáfora, calumniar o difamar, pues los calumniadores y murmuradores, a la manera de los espías, van de un lado a otro disimulando su malicia, para atisbar las faltas y defectos de otros, de los cuales puedan hacer una relación maliciosa a quienes presten oído a sus calumnias. De modo que la calumnia es una difamación maliciosa de un hombre a sus espaldas. […] Y que el ciudadano del cielo aborrece y debe aborrecer la calumnia lo demuestra la horrible maldad de este pecado. Pues, en primer lugar, en Lv 19:16, donde se prohíbe estrictamente, el «chismoso» es comparado a un buhonero: «No andarás chismeando entre tu pueblo.» Tanto significa la palabra hebrea. Porque así como el buhonero, habiendo comprado sus mercancías a uno o a varios, va de casa en casa para venderlas a otros, así los calumniadores y chismosos, juntando cuentos y rumores como si fueran mercancías, van de uno a otro, para soltar, en ausencia de su prójimo, para infamia y deshonra de este, las mercancías que ellos mismos han inventado o han recogido de oídas. Asimismo, en Sal 50:20 se condena como un crimen notable que Dios no dejará sin castigo; en Ez 22:9 se cuenta entre las abominaciones de Jerusalén, por las cuales se le anuncia destrucción; y en Ro 1:29-30, entre los crímenes de los paganos, entregados a una mente reprobada, se coloca este: eran «murmuradores, detractores». George Downame.

Versículo 3. «El que no calumnia.» El que es culpable de calumnia, el que habla mal de otro a sus espaldas, si lo que dice es falso, es culpable de mentir, lo cual es perjudicial para la salvación. Si lo que dice es verdad, aun así carece de caridad al procurar difamar a otro. Porque, como observa Salomón, «el amor cubrirá todas las faltas». Pr 10:12. Donde hay amor y caridad, habrá un cubrir y ocultar los pecados de los hombres en cuanto sea posible. Ahora bien, donde falta la caridad, no puede esperarse su salvación. 1 Co 13:1, etc.; 1 Jn 3:14-15. Christopher Cartwright, 1602-1658.

Versículo 3. «No calumnia.» Este crimen es una conjugación de males y es productor de infinitos daños; mina la paz y socava el fundamento de la amistad; destruye familias y desgarra el corazón mismo y las entrañas de la caridad; hace de un hombre malvado parte, testigo, juez y verdugo del inocente. Obispo Taylor.

Versículo 3. «Calumnia.» El escorpión solo hiere a los que toca con la punta de su cola; el cocodrilo y el basilisco solo matan a aquellos a quienes alcanza la fuerza de su mirada o la potencia de su aliento. La víbora solo hiere a los que muerde; las hierbas o raíces venenosas solo matan a los que las prueban, tocan o huelen, y así se acercan a ellas; pero el veneno de las lenguas calumniadoras es mucho más virulento y mortal, porque hiere y mata, lastima y destruye no solo de cerca sino de lejos; no solo a mano sino a distancia de lugar; no solo en casa sino fuera; no solo en nuestra nación sino en países extranjeros; y no perdona ni a vivos ni a muertos. Richard Turnbull.

Versículo 3. «Calumnia.» La palabra aquí usada viene de una raíz que significa pie, y designa a una persona que va de casa en casa hablando cosas que no debe (1 Ti 5:13); y una palabra de esta raíz significa espías; y la frase aquí puede apuntar a personas que se meten sigilosamente en las casas, husmean los secretos de las familias, los divulgan y con frecuencia los presentan bajo una luz falsa. Tales son contados entre los peores hombres, y son muy poco aptos para estar en la sociedad de los santos o en la Iglesia de Cristo. Véase Ro 1:30. John Gill.

Versículo 3. «Ni admite reproche alguno contra su prójimo.» Los santos de Dios no deben ser demasiado ligeros para oír, y mucho menos para creer todos los cuentos, rumores e informes acerca de sus hermanos; y la caridad exige que no solo los detengamos y los frenemos, sino que los examinemos antes de creerlos. Saúl, el rey, demasiado ligero para creer en este punto, creyó los informes calumniosos y falsos de los enemigos de David, que le metieron en la cabeza a Saúl que David tramaba el mal contra él. Más aún, el mismo David mostró su gran flaqueza en que, sin debido examen y prueba del asunto, creyó el falso informe de Siba contra Mefi-boset, hijo de Jonatán; de quien Siba informó falsamente a David, el rey, perseguido por Absalón su hijo, que había dicho: «Hoy la casa de Israel me devolverá el reino de mi padre.» El ejemplo de cuya flaqueza, reprendido en la Escritura, no debemos seguirlo; antes bien abracemos la verdad de aquella doctrina celestial que, por el Espíritu de Dios, aquí predica: que no creamos falsos informes contra nuestros prójimos. Richard Turnbull.

Versículo 3. No desprecies a tu prójimo, sino piensa que eres tan pecador como él y que a ti pueden sobrevenirte defectos semejantes. Si no puedes excusar su acción, excusa su intención, que puede ser buena; o si la obra es mala, piensa que se hizo por ignorancia; si de ningún modo puedes excusarlo, piensa que le sobrevino una gran tentación, y que tú serías peor si te sobreviniera una tentación semejante; y da gracias a Dios de que otra como esa todavía no te ha sobrevenido. No desprecies a un hombre por ser pecador, porque aunque hoy sea malo, mañana puede convertirse. William Perkins, 1558-1602.

Versículos 3-5. Los que desprecian la honradez moral desprecian una gran parte de la religión, mi deber para con Dios y mi deber para con los hombres. ¿Qué me importa ver a un hombre correr tras un sermón, si engaña y estafa en cuanto vuelve a casa? Por otro lado, la moralidad no debe estar sin religión, porque si lo está, puede cambiar según yo vea conveniente. La religión debe gobernarla. El que no tiene religión que gobierne su moralidad no vale un adarme más que mi mastín; mientras lo acaricies, lo complazcas y no lo pellizques, jugará contigo con la mayor finura, es un excelente mastín moral; pero si lo lastimas, se te echará a la cara y te arrancará la garganta. John Seldon, 1584-1654.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Los males de la detracción. Afecta a tres personas aquí mencionadas: el calumniador, el prójimo que sufre y el que admite el reproche.

Versículo 3. «Ni admite reproche.» El pecado de ser demasiado dispuesto a creer los malos rumores. Común, cruel, necio, dañino, perverso.

Salmos 15:4

Versículo 4. «A cuyos ojos el vil es menospreciado; pero honra a los que temen a Jehová.» Debemos ser tan honrados al rendir respeto como al pagar nuestras cuentas. Honra a quien honra merece. A todos los hombres buenos les debemos una deuda de honor, y no tenemos derecho a entregar lo que se les debe a personas viles que se hallan por casualidad en lugares altos. Cuando hombres bajos están en el cargo, es nuestro deber respetar el cargo, pero no podemos violentar de tal modo nuestra conciencia que hagamos otra cosa que menospreciar a los hombres; y, por otra parte, cuando verdaderos santos están en pobreza y angustia, debemos compadecernos de sus aflicciones y honrar a los hombres no menos por ello. Podemos honrar el cofre más tosco por causa de las joyas, pero no debemos apreciar las gemas falsas por causa de su engaste. Un pecador con cadena de oro y ropas de seda no es más comparable a un santo harapiento que una vela de junco en un candelero de plata al sol detrás de una nube. Dice el proverbio que «las mujeres feas, muy bien vestidas, resultan más feas por ello», y así los hombres ruines en alto estado resultan más ruines por causa de ello. «El que aun jurando en perjuicio suyo, no por eso cambia.» Los santos bíblicos bajo el régimen del Nuevo Testamento «no juran en ninguna manera», pero su palabra vale tanto como un juramento; los hombres de Dios que consideran justo jurar son cuidadosos y oran para no pasarse siquiera en apariencia. Cuando se han contraído compromisos que resultan desventajosos, «los santos siguen siendo hombres de honor». Nuestro bendito Fiador juró en perjuicio suyo, pero ¡con qué gloria cumplió su fianza! ¡Qué consuelo para nosotros que él no cambia, y qué ejemplo para ser escrupulosa y puntualmente exactos en el cumplimiento de nuestros pactos con otros! El comerciante más previsor puede contraer compromisos que resulten en graves pérdidas, pero, pierda lo que pierda, si conserva su honor sus pérdidas serán soportables; si este se pierde, todo está perdido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «A cuyos ojos el vil es menospreciado», etc. Cuando el perverso Joram, rey de Israel, vino a Eliseo, el profeta, a pedir consejo del Señor y a rogar por agua, teniendo en su compañía a Josafat, rey de Judá, que era virtuoso, el profeta mostró su desprecio al uno, por ser impío, y su reverencia al otro, por ser piadoso, fiel y virtuoso, y dijo: «Vive Jehová de los ejércitos, en cuya presencia estoy, que si no tuviera respeto al rostro de Josafat rey de Judá, no te mirara a ti, ni te viera.» 2 R 3:14. Así era vil el impío ante sus ojos; así no adulaba a los impíos. De igual manera el piadoso Mardoqueo, el judío, teniendo en desprecio a Amán, el ambicioso y soberbio agagueo, de ninguna manera quiso doblar la rodilla ante él en señal de honra, como hacía el resto del pueblo; por lo cual fue sumamente aborrecido, amenazado y molestado por el soberbio y perverso Amán. Hacer la vista gorda ante su maldad, sostenerlos en su iniquidad, halagarlos y adularlos, alabarlos cuando merecen justa reprensión es, por así decirlo, honrarlos; y sobre ello, como sobre un pecado gravísimo, el profeta pronuncia una amarguísima maldición: «¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!» Is 5:20. Richard Turnbull.

Versículo 4. «A cuyos ojos el vil es menospreciado.» Menospreciar a los impíos y honrar a los piadosos son cosas opuestas la una a la otra. Pero la primera puede parecer no ser suficientemente conveniente a un hombre piadoso. Porque ¿por qué ha de menospreciar o despreciar a otros el que tiene mandado por todos los medios cuidar del crédito de otros, como oímos hace un momento? Más bien un hombre piadoso, dejando a los demás, debe escudriñarse a sí mismo y acusarse a sí mismo, pero no juzgar a otros. Sin embargo, este dicho del profeta ha de entenderse más de las faltas que de la persona. Así como todo hombre ha de ser amado, así también las faltas de todo hombre han de ser aborrecidas por los piadosos. Pues así es Dios mismo, a quien deseamos parecernos para morar con él, en su afecto y disposición. ¿Por qué? Porque él no aborrece a hombre alguno; más aún, no aborrece nada en todo este universo mundo sino el pecado. Pues él es el autor y conservador de todas las cosas que son, y por eso hace bien y desea el bien a todos; del pecado solo no es el autor, sino la voluntad libre y sin coacción del hombre y de Satanás. Con todo, Dios aborrece tanto el pecado que por causa de él algunas veces descuida y abandona a los hombres, y aun los tiene en desprecio. Así pues, un hombre piadoso no desprecia a nadie; pero, no obstante, le desagrada el pecado en los hombres pecadores, y no vacila en hacérselo saber, ya reprendiéndolos, ya evitando su compañía, ya haciendo alguna otra cosa por la cual puedan saber que los hombres buenos los desaprueban por sus enormidades, y verse a sí mismos menospreciados por otros a causa de su vida perversa e impía. Un hombre bueno, por tanto, no debe adular a los impíos en sus intentos desgraciados, sino que debe declarar libremente que desaprueba su camino y su conducta. Peter Baro.

Versículo 4. «A cuyos ojos el vil es menospreciado.» Agustín, según escribe Posidonio, para mostrar el odio que tenía a los chismosos y a los que dan falsos informes de otros, hizo escribir dos versos sobre su mesa; traducidos, dicen:

«El que ama difamar con amarga palabra al ausente,

sepa que en esta mesa no hay lugar para él.» Richard Turnbull.

Versículo 4. «A cuyos ojos el vil es menospreciado.» El ciudadano de la Nueva Jerusalén reprobos reprobat, et probos probat; no puede adular a nadie ni cobrar afecto a aquellos en quienes no halla aliquid Christi, algo de la imagen de Dios. Un coloso dorado, relleno de escombros, no puede inclinarse ante él. «Pero honra a los que temen a Jehová», como los únicos ángeles de la tierra, por humildes y despreciables que sean a los ojos del mundo. Al preguntarle al señor Fox si no se acordaba de cierto pobre siervo de Dios que había recibido de él socorro en tiempo de aflicción, respondió: «Lo recuerdo bien; os digo que olvido a los lores y las damas para recordar a tales.» John Trapp.

Versículo 4. «Honra a los que temen a Jehová.» Aunque los piadosos nos sean de algún modo injuriosos, debemos, sin embargo, honrarlos y no despreciarlos. Así hizo José con María, aunque suponía que ella había obrado injuriosamente con él; y así habría sido, en efecto, si le hubiera ocurrido lo que él imaginaba. La resolución de Calvino respecto a Lutero fue en este sentido muy admirable. Diferían mucho acerca de la presencia de Cristo en el sacramento; y siendo Lutero de espíritu vehemente, escribió amargamente contra los que sostenían en ese punto otra cosa que él. Esto obligó a algunos, que estaban más directamente implicados en el asunto, a prepararse para responder a Lutero; lo cual, entendiéndolo Calvino y temiendo que, provocados por la aspereza de Lutero, procedieran con él de la misma manera, escribió a Bullinger, hombre principal entre ellos, persuadiéndolo y exhortándolo a llevar el asunto de modo que mostrara todo el debido respeto a Lutero, considerando cuánto valor y excelencia había en él, por más que se hubiera conducido como se había conducido en aquel particular. Y añade que solía decir a menudo que, aunque Lutero lo llamara diablo, aun así él le haría el honor de reconocerlo como un siervo escogido de Dios. Christopher Cartwright.

Versículo 4. «Honra a los que temen a Jehová.» He leído de uno que decía que, si se encontrara juntos con un predicador y con un ángel, saludaría primero al predicador y después al ángel. Charles Bradbury, en "Cabinet of Jewels," 1785.

Versículo 4. «El que aun jurando en perjuicio suyo, no por eso cambia.»

«Sus palabras son obligaciones, sus juramentos oráculos;

su amor sincero, sus pensamientos inmaculados;

sus lágrimas, mensajeras puras enviadas desde su corazón;

su corazón tan lejos del fraude como el cielo de la tierra.» William Shakspere.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El deber de honrar en la práctica a los que temen a Jehová. Elogio, deferencia, ayuda, imitación, etc.

Versículo 4. El pecado de estimar a las personas por algo distinto de su carácter práctico.

Versículo 4 (última parte). El Señor Jesús como nuestro inmutable Fiador, su juramento y su perjuicio.

Salmos 15:5

Versículo 5. «Quien su dinero no dio a usura.» La usura era y es odiosa tanto a Dios como a los hombres. Que el prestamista participe con el prestatario de las ganancias hechas con su dinero es muy conveniente y apropiado; pero que el hombre de bienes devore al pobre desdichado que tuvo la desgracia de obtener de él un préstamo es abominable. Los que oprimen a pobres comerciantes, a viudas necesitadas y otros semejantes cobrándoles intereses intolerables, descubrirán que su oro y su plata están enmohecidos. El hombre que ha de subir al monte de Jehová debe sacudirse este pecado como Pablo sacudió la víbora en el fuego. «Ni contra el inocente admitió cohecho.» El soborno es un pecado tanto en el que da como en el que recibe. Se practicaba con frecuencia en los tribunales orientales; esa forma de soborno es hoy, bajo nuestros excelentes jueces, casi cosa inaudita; sin embargo, el pecado sobrevive en diversas formas que el lector no necesita que mencionemos; y bajo cualquier forma es repugnante al verdadero hombre de Dios. Este recuerda que Jesús, en vez de aceptar recompensa contra el inocente, murió por los culpables.

Versículo 5. «El que hace estas cosas, no resbalará jamás.» Ninguna tormenta lo arrancará de sus cimientos, lo arrastrará de su ancladero ni lo desarraigará de su lugar. Como el Señor Jesús, cuyo dominio es eterno, el verdadero cristiano jamás perderá su corona. No solo estará en Sion, sino que será como Sion, fijo y firme. Morará en el tabernáculo del Altísimo, y ni la muerte ni el juicio lo removerán de su lugar de privilegio y bienaventuranza.

Entreguémonos a la oración y al examen de nosotros mismos, porque este salmo es como fuego para el oro y como horno para la plata. ¿Podemos soportar su poder de prueba?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Los teólogos puritanos están casi todos en contra de cobrar cualquier interés sobre el dinero, y llegan a decir que un penique por ciento al año cerrará el cielo a un hombre si persiste en ello. Me pareció inútil citar opiniones con las que no puedo estar de acuerdo, sobre todo porque esto ocuparía un espacio mejor empleado. Exigir un interés excesivo y opresor es un pecado que ha de detestarse; cobrar el interés habitual y corriente en un país comercial no es contrario a la ley del amor. Los judíos no se dedicaban al comercio, y prestar dinero, aun al interés más bajo, a sus hermanos agricultores en tiempos de pobreza habría sido usura; pero podían prestar a los extranjeros, que normalmente estarían ocupados en el comercio, porque en el mundo comercial el dinero es cosa fructífera, y el prestamista tiene derecho a una parte de sus productos; un préstamo para permitir a un no comerciante pasar una temporada de necesidad es un asunto muy distinto. C. H. S.

Versículo 5. «Quien su dinero no dio a usura.» Por usura se entiende generalmente la ganancia de cualquier cosa por encima del principal, o de lo que fue prestado, exigida solo en consideración al préstamo, sea en dinero, trigo, mercancías o semejantes. Se toma muy comúnmente por un provecho ilícito que una persona saca de su dinero o sus bienes. La palabra hebrea para usura significa mordedura. La ley de Dios prohíbe imponer rigurosamente condiciones de ganancia por el préstamo de dinero o de bienes, y exigirlas sin consideración a la condición del prestatario, ya gane o pierda; ya la pobreza lo moviera a pedir prestado, o una perspectiva visible de ganancia empleando los bienes prestados. Se dice en Éx 22:25-26: «Si dieres dinero prestado a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le impondrás usura», etc. Y en Lv 25:35-37: «Si tu hermano empobreciere, y se acogiere a ti, tú lo sustentarás; como peregrino y extranjero vivirá contigo. No tomarás de él usura», etc. Esta ley prohíbe tomar usura de un hermano que era pobre, un israelita reducido a la pobreza, o de un prosélito; pero en Dt 23:20 Dios parece tolerar la usura para con los extranjeros: «Del extranjero podrás exigir interés.» Por extranjeros, en este pasaje, algunos entienden a los gentiles en general, o a todos los que no eran judíos, exceptuados los prosélitos. Otros piensan que por extranjeros se entiende a los cananeos y a los demás pueblos destinados a la servidumbre y sujeción; de estos se permitía a los hebreos exigir usura, pero no de aquellos extranjeros con quienes no tenían disputa y contra quienes el Señor no había anunciado sus juicios. A los hebreos se les mandó claramente en Éx 22:25, etc., no recibir usura por dinero de ninguno que pidiera prestado por necesidad, como en aquel caso de Neh 5:5, 7. Y tal previsión hacía la ley para conservar las heredades de sus familias mediante el año del jubileo; pues de un pueblo que tenía poca relación con el comercio no cabía suponer que pidiera dinero prestado sino por necesidad; pero se les permitía prestar a usura a los extranjeros, a quienes, con todo, no debían oprimir. Esta ley, por tanto, en su rigor, nos obliga a mostrar misericordia a aquellos con quienes tenemos ventaja, y a contentarnos con compartir con los que prestamos la pérdida, así como la ganancia, si la Providencia los contraría. Y bajo esta condición, dice un comentarista valioso, me parece tan lícito recibir interés por dinero con el cual otro se afana, lo hace producir, pero corre su riesgo en el comercio, como lo es recibir renta por mi tierra, que otro trabaja, mejora, pero corre su riesgo en la labranza. Alexander Cruden, 1701-1770.

Versículo 5. «Quien su dinero no dio a usura.» «Si dieres dinero prestado a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo.» Éx 22:25. Más bien, según la letra del original: «Si prestares dinero a mi pueblo, al pobre que está contigo.» Los israelitas eran un pueblo poco dedicado al comercio y, por tanto, no cabía suponer en general que pidieran dinero prestado sino por pura necesidad; y de esa necesidad no debía el prestamista aprovecharse con exigencias usurarias. La ley no ha de entenderse como una prohibición del interés a cualquier tasa, sino del interés excesivo o usura. La cláusula «no te portarás con él como logrero» equivale a decir: «No te portarás con él como un déspota ni señorearás sobre él con rigor y crueldad.» Que esta clase de hombres fuera particularmente extorsionadora y opresora en su trato con los deudores parece implicarse en la etimología del término original para usura (hebreo neshek), que viene de una raíz que significa morder; y en Neh 5:2-5 tenemos un caso notable de los efectos amargos y opresores que resultan de los derechos del acreedor sobre el deudor. Una gran parte del pueblo no solo había hipotecado sus tierras, viñas y casas, sino que había vendido en servidumbre a sus hijos e hijas para satisfacer las exigencias de sus codiciosos acreedores. En esta emergencia Nehemías tomó la causa de los pobres y obligó a los ricos, contra quienes convocó al pueblo, a perdonar todas sus deudas; y además les exigió juramento de que nunca más oprimirían a sus hermanos pobres para cobrar aquellas deudas. Esto no fue porque cada parte de aquellos procedimientos hubiera sido contraria a la letra de la ley mosaica, sino porque era una infracción flagrante de la equidad dadas las circunstancias. Era aprovecharse cruel y bárbaramente de las necesidades de sus hermanos, lo cual indignaba sobremanera a Dios y era reprendido con razón por sus siervos. De esta ley los canonistas hebreos han deducido una regla general: «Quien exige de un pobre, y sabe que este no tiene con qué pagarle, transgrede esta prohibición: No te portarás con él como acreedor exigente.» (Maimónides, en Ainsworth.) En ninguna parte de las instituciones dadas por Moisés aprendemos que el mero cobro de interés, especialmente a las naciones vecinas (Dt 23:19-20), estuviera prohibido a los israelitas; pero la ley divina no daría apoyo a las prácticas avaras y extorsionadoras a las que los prestamistas mezquinos son siempre propensos. Los pobres meritorios y laboriosos podían verse a veces reducidos a tales apuros que les serían muy deseables facilidades pecuniarias; y hacia ellos quiere Dios inculcar un espíritu benigno, bondadoso y tolerante, y el precepto se refuerza con la relación que ellos tenían con él: es decir: «Recuerda que prestas a mi pueblo, a mis pobres; y por eso no te aproveches de sus necesidades. Confía en mí frente al temor de la pérdida, y trátalos con bondad y generosidad.» George Bush, en "Notes on the Book of Exodus," 1856.

Versículo 5. «Quien su dinero no dio a usura.» Respecto a la primera cláusula, como David parece condenar toda clase de usura en general y sin excepción, el mismo nombre ha sido tenido en todas partes en detestación. Pero los hombres astutos han inventado nombres especiosos bajo los cuales ocultar el vicio; y pensando escapar con este artificio, han despojado con mayor exceso que si hubieran prestado a usura declarada y abiertamente. Dios, sin embargo, no se deja tratar ni engañar con sofismas y falsos pretextos. Él mira la cosa tal como es realmente. No hay peor especie de usura que una manera injusta de hacer tratos, donde la equidad es desatendida por ambas partes. Recordemos, pues, que todos los tratos en que una parte procura injustamente ganar con la pérdida de la otra, cualquiera que sea el nombre que se les dé, son aquí condenados. Puede preguntarse si todas las clases de usura han de ponerse bajo esta denuncia y considerarse igualmente ilícitas. Si las condenamos todas sin distinción, hay peligro de que muchos, viéndose reducidos a tal apuro que descubren que habrán de incurrir en pecado de cualquier modo que se vuelvan, se vuelvan más audaces por desesperación y se lancen de cabeza a toda clase de usura sin elección ni discernimiento. Por otra parte, siempre que concedemos que algo puede hacerse lícitamente de este modo, muchos se darán rienda suelta, pensando que se les ha concedido libertad para ejercer la usura sin freno ni moderación. En primer lugar, por tanto, aconsejaría ante todo a mis lectores que se guarden de idear ingeniosamente pretextos engañosos para aprovecharse de sus semejantes, y que no se imaginen que puede serles lícito nada que sea gravoso y dañino para otros. […] No sin causa Dios prohibió la usura en Lv 25:35-36, añadiendo esta razón: «Si tu hermano empobreciere, y se acogiere a ti, tú lo sustentarás; como peregrino y extranjero vivirá contigo. No tomarás de él usura ni aumento.» Vemos que el fin para el cual se hizo la ley era que el hombre no oprimiera cruelmente al pobre, que más bien debe recibir simpatía y compasión. Esto era, ciertamente, parte de la ley judicial que Dios estableció para los judíos en particular; pero es un principio común de justicia, que se extiende a todas las naciones y a todas las edades, que nos guardemos de despojar y devorar a los pobres que están en aflicción y necesidad. De lo cual se sigue que la ganancia que adquiere el que presta su dinero a interés sin hacer daño a nadie no ha de incluirse bajo el rubro de la usura ilícita. La palabra hebrea neshek, que David emplea, derivada de otra palabra que significa morder, muestra suficientemente que las usuras son condenadas en cuanto implican o conducen a una licencia de robar o despojar a nuestros semejantes. Ezequiel, ciertamente (caps. 18:17 y 22:12), parece condenar el cobro de cualquier interés por el dinero prestado; pero él, sin duda, tiene la vista puesta en las artes injustas y astutas de ganancia con que los ricos devoraban al pueblo pobre. En suma, con tal que tuviéramos grabada en el corazón la regla de equidad que Cristo prescribe en Mt 7:12: «Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos», no sería necesario entrar en largas disputas sobre la usura. Juan Calvino, en el lugar.

Versículo 5 (primera parte). La ley mosaica prohíbe prestar dinero a interés a un israelita. Éx 22:25; Lv 25:37; Dt 23:19; Pr 28:8; Ez 18:8. En varios de los pasajes referidos se supone expresamente que el dinero se presta solo a los pobres, una suposición que tiene su fundamento en las relaciones sencillas de los tiempos mosaicos, en los cuales no existía el préstamo con fines de especulación y ganancia. Tal préstamo solo debe ser una obra de amor fraternal; y es una gran violación de este si alguien, en vez de ayudar a su prójimo, se aprovecha de su necesidad para meterlo en mayores apuros. La disposición mosaica en cuestión tiene, por consiguiente, su significado también para los tiempos del Nuevo Testamento. Nada tiene que ver con el préstamo a interés de los capitalistas, que piden prestado para especular. Esto pertenece a un asunto muy distinto, como lo implica el mismo nombre (hebreo), a mordendo, según el cual solo puede entenderse la usura que atormenta y empobrece al prójimo. Por una comparación inoportuna con nuestros modos de hablar, muchos expondrían: «No pone su dinero a interés.» E. W. Hengstenberg.

Versículo 5 (primera parte). El gusano llamado en latín teredo, del cual Plinio ha contado algo en su historia, que se cría en la madera, al tacto es blando y, sin embargo, tiene dientes tales que se afana en roer y consume la madera dura. Así el usurero es al principio una bestia blanda al tacto, pero con el paso del tiempo la dureza de sus dientes te devorará, carne y hueso, si no te cuidas. Alega amor, pero no por ti, sino por sí mismo; porque como la hiedra abraza y ciñe al roble como un amante, pero con ello crece y sobrepasa al roble y le chupa el jugo y la savia, de modo que no puede medrar ni prosperar, así el usurero abraza, estrecha y ciñe en sus brazos al que pide prestado, para que él mismo se enriquezca y le chupe toda riqueza, bienes y haberes, de modo que nunca más medre ni prospere. El agrado que muestra el usurero es como el juego del gato con el pobre ratón: el gato juega con el ratón, pero el juego del gato es la muerte del ratón. El usurero agrada al que pide prestado, pero el agrado del usurero es la ruina del prestatario. La zorra, con astucia, se desliza y se revuelca y se divierte largamente hasta llegar a la presa; entonces la devora: el usurero hace muchos discursos hermosos, da muchas bellas promesas, aparenta muy gran bondad, hasta que te tiene dentro de su alcance, y entonces te aplasta y te atormenta. El usurero se ceba en el pobre, se enriquece con la penuria de su hermano, se viste con la túnica del desnudo, junta riquezas de la indigencia y la necesidad de su prójimo; se alimenta del pan del hambriento y devora a su pobre hermano como las bestias a las más pequeñas; que no hay, dice Ambrosio, mayor inhumanidad y crueldad, mayor miseria e iniquidad, como bien han observado Crisóstomo en muchos lugares y Basilio sobre este salmo. Richard Turnbull.

Versículo 5. Los ricos hacen que los pobres los sacien; pues los usureros se alimentan de los pobres, así como los peces grandes devoran a los pequeños. Por tanto, el que dijo: «No haya mendigo en Israel» (Dt 15:4), dijo también: No haya usurero en Israel. Porque si hay usureros en Israel habrá mendigos en Israel; pues los usureros hacen mendigos, así como los abogados hacen pleiteantes. […] Es un oficio miserable vivir del pecado, y un gran consuelo para un hombre cuando mira su oro y su plata y su corazón le dice: Todo esto está bien ganado; y cuando yace en su lecho de muerte y debe dejarlo todo a sus hijos, puede decirles: Os dejo lo mío; pero el usurero no puede decir: Os dejo lo mío, sino que os dejo lo ajeno; por eso el usurero nunca puede morir en paz, porque si muere antes de hacer restitución, muere en su pecado. Henry Smith.

Versículo 5. Los usureros mordaces eran tan aborrecidos en la iglesia primitiva que, así como condenaban al usurero mismo, así declaraban a los escribas que escribían las obligaciones, y también a los testigos, incapaces de todo beneficio; y que ningún testamento ni última voluntad escrita por tales fuera válido. La casa del usurero se llamaba domus Satanae, la casa del diablo; y ordenaban que nadie comiera ni bebiera con tal usurero, ni tomara fuego de él; y que después de muertos no fueran sepultados con sepultura cristiana. La conclusión de esto es (Ez 18:13) que este pecado se empareja con el robo; y en el v. 11, con el adulterio; y en el v. 12, con la violencia; es hija de la opresión y hermana de la idolatría, y el que hace estas cosas no morará en el santo monte de Dios. Aunque estos mundanos se crean más honrados que los ladrones y los adúlteros, el Señor iguala del todo su caso. John Weemse, 1636.

Versículo 5. «Ni contra el inocente admitió cohecho.» Estoy seguro de que esta es scala inferni, el camino recto al infierno: ser codicioso, aceptar sobornos y pervertir la justicia. Si un juez me preguntara el camino al infierno, le mostraría este: primero, que sea un hombre codicioso; que su corazón esté envenenado de codicia. Luego que avance un poco más y acepte sobornos; y, por último, que pervierta los juicios. He aquí la madre, y la hija, y la hija de la hija. La avaricia es la madre; ella da a luz el aceptar sobornos, y el aceptar sobornos, el pervertir el juicio. Falta una cuarta cosa para completar el guiso, que, así Dios me ayude, si yo fuera juez, sería hangum tuum, un collar de Tyburn para que se lo lleve consigo; aunque fuera el juez del Banco del Rey, mi señor Presidente del Tribunal de Inglaterra, incluso mi señor Canciller en persona, ¡a Tyburn con él! Hugh Latimer.

Versículo 5. «Ni contra el inocente admitió cohecho.» Llego a los abogados y letrados corruptos, que tan a menudo toman recompensas contra el inocente, pues se encargan de la defensa de causas que en su propia conciencia están persuadidos de que son malas e injustas. Siendo esta una falta tan común entre los abogados, que muy pocos de los que defienden causas, ya en los tribunales civiles o en los eclesiásticos, parecen hacer conciencia de ello, para quienes todo es pez que entra en sus redes, por eso todos los abogados deben ser exhortados a aplicarse esta nota. George Downame.

Versículo 5. «El que hace.» No dice el que profesa esto o aquello, ni el que cree así y asá, ni el que es de tal o cual opinión o manera de culto, ni el que levanta nuevas luces y pretende al Espíritu como su guía inmediato; no es el que oye mucho o habla mucho de religión; no, ni el que predica y ora mucho, ni el que piensa mucho en estas cosas y tiene buenas intenciones; sino que es el que «hace estas cosas», es decir, el que se ocupa realmente en ellas, el que es hombre religioso y verdaderamente piadoso. No es, digo, un profesante formalista, un solifidiano confiado, un opinionista desbocado, un perfeccionista altisonante; no es un oyente constante, ni un gran hablador, ni un maestro laborioso, ni un hermano dotado, ni un simple bienintencionado el que ha de pasar; sino que es el hacedor honrado y sincero de estas cosas el que resistirá la prueba y soportará el examen; cuando todas las demás pretensiones vistosas serán, en aquellas llamas escudriñadoras, quemadas y consumidas como «heno y hojarasca», como lo expresa el apóstol. Llevar la librea de Cristo y no prestarle servicio alguno no es sino burlarse de un Amo bondadoso; reconocerlo en nuestra profesión y negarlo en nuestra práctica es, como Judas, traicionarlo con un beso de homenaje; con los rudos soldados, doblar la rodilla ante él y entre tanto golpear su sagrada cabeza con su cetro de caña, y con Pilato coronarlo de espinas, crucificar al Señor y escribir sobre su cabeza: «Rey de los judíos»; en una palabra, afligirlo con nuestros honores y herirlo con nuestros reconocimientos. Una profesión cristiana sin una vida que le corresponda estará tan lejos de salvar a alguien que agravará altamente su condenación; cuando una amistad fingida en el gran día de las revelaciones será tenida por la peor de las enemistades. Una mera formalidad exterior de culto es, a lo sumo, el sacrificio de Prometeo, un esqueleto de huesos y un fraude religioso. […] El inofensivo humor de tener buenas intenciones no basta para aprobar el estado espiritual de un hombre, para cumplir sus obligaciones o para asegurar sus expectativas. Porque el que nos manda «apartarnos del mal» añade inmediatamente que debemos «seguir» y «retener lo bueno». No será buena cuenta no haber hecho el mal, a menos que mostremos que hemos estado haciendo también el bien; puesto que el no cometer grandes pecados no excusará nuestra omisión de grandes deberes. En la mejor república de abejas, el zángano sin aguijón, así como no tiene arma para el mal, así, careciendo de herramienta para el trabajo, es con justicia expulsado de la colmena. Condensado de Adam Littleton, D.D., 1627-1694.

Versículo 5. «El que hace estas cosas no resbalará jamás.» Nota cómo el profeta no dice: el que lee estas cosas, o el que oye estas cosas, sino el que las hace, no será removido jamás. Pues si bastara leer u oír estos preceptos, entrarían y permanecerían en la iglesia un número infinito de personas vanas y malvadas que, sin embargo, no tienen lugar en ella; porque hay muy pocos, o ninguno, que no hayan leído o al menos oído estas cosas, y con todo no las quieren hacer. Ni dice tampoco el que habla de estas cosas, sino el que las hace; porque muchos hoy en día saben hablar gloriosamente de rectitud, justicia y verdad, en quienes, sin embargo, no se halla ni trato recto, ni justicia sana, ni verdad sin fingimiento. Muchos saben decir que la calumnia es pecado, la injuria es iniquidad, recibir falsos informes es falta de caridad, que no conviene a los santos adular a los impíos, que quebrantar la promesa y falsear los juramentos es indecoroso, que dar a usura es opresión, que recibir sobornos contra el inocente es extrema crueldad; y sin embargo ellos mismos calumnian y dañan a su prójimo, ellos mismos creen todo cuento que se les trae, adulan y halagan a los impíos por provecho, juran y perjuran por comodidad, oprimen mediante la usura y reciben dádivas de soborno contra el inocente; y así de palabra hablan de estas cosas, pero no las hacen de veras. […] Ni dice David que el que predica estas cosas «no será removido jamás», porque entonces no solo muchos otros impíos que saben hablar de ellas, sí, muchos hombres impíos que saben también predicar de la virtud, tendrían lugar en el tabernáculo del Señor y reposarían en su santo monte; sino que, entre otros, aun Balaam, el profeta codicioso, tendría lugar seguro en el tabernáculo de Dios; pues él podía decir: «Aunque Balac me diese su casa llena de plata y oro, no puedo traspasar la palabra de Jehová mi Dios para hacer cosa chica ni grande» (Nm 22:18); y sin embargo tomó recompensas; y sin embargo fue arrastrado por la codicia, en cuanto de él dependía, a obrar la destrucción de Israel, el pueblo inocente del Señor. Richard Turnbull.

Versículo 5. «No resbalará jamás.» Conmovido puede ser por un tiempo, pero no removido para siempre. Su alma está ligada en el haz de los que viven, cerca del trono de gloria; mientras que las almas de los impíos están inquietas como una piedra en medio de una honda, dice el Targum en 1 S 25. John Trapp.

Versículo 5 (última parte). El alma santa es el amor de Dios, el gozo de los ángeles; sus ojos se atreven a mirar al glorioso Juez, a quien sabe que es su Salvador. Su corazón es valeroso; se atreve a afrontar el trueno; y cuando las mentes culpables se arrastran a los rincones, ella está confiada en aquel que la defenderá. Desafía a todo el mundo a acusarla de injusticia, y no teme la subordinación de falsos testigos, porque conoce el testimonio de su propia conciencia. Su lenguaje es libre y osado, sin la culpabilidad de las pausas entrecortadas. Su frente es clara y lisa, como el semblante del cielo. Sus rodillas están siempre dobladas ante el trono de la gracia; sus pies caminan hacia Jerusalén; sus manos tejen la tela de la justicia. Los hombres buenos la bendicen; los ángeles buenos la guardan; el Hijo de Dios la besa; y cuando todo el mundo se convierta en una pira ardiente, será llevada a salvo al monte de gozo y puesta en un trono de bienaventuranza para siempre. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Las evidencias y los privilegios de los hombres piadosos.

Versículo 5 (última parte). La firmeza y la seguridad de los piadosos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.