El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 141: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo de David. Sí, David bajo sospecha, medio temeroso de hablar por no hablar imprudentemente mientras trata de justificarse; David calumniado y asediado por enemigos; David censurado incluso por santos, y recibiéndolo con bondad; David lamentando la condición del partido de los piadosos del cual era la cabeza reconocida; David esperando en Dios con confiada expectación. El salmo es uno de un grupo de cuatro, y guarda un parecido notable con los otros tres. Su significado está tan hondo que en algunos lugares es sumamente oscuro, y sin embargo aun en su superficie tiene polvo de oro. En su comienzo el salmo se ilumina con el resplandor de la tarde mientras el incienso sube al cielo; luego viene una noche de lenguaje cuyo sentido no podemos ver; y esta da lugar a la luz de la mañana en la que nuestros ojos están puestos en el Señor.

División

El salmista clama por ser aceptado en la oración (Sal 141:1-2); luego ruega ser guardado en cuanto a su habla, preservado en corazón y obra, y librado de toda clase de compañerismo con los impíos. Prefiere ser reprendido por los benignos antes que ser adulado por los malvados, y se consuela con la confiada seguridad de que un día será comprendido por el partido de los piadosos y hecho consuelo para ellos (Sal 141:3-6). En los últimos versículos el santo calumniado representa la condición de la iglesia perseguida, mira hacia Dios y suplica rescate de sus crueles enemigos y castigo para sus opresores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo, como el anterior, se distingue por una brevedad preñada de sentido y por el uso de expresiones raras, mientras que al mismo tiempo está lleno de coincidencias verbales y reales con los otros salmos de David. Estos indicios son tan claros e innegables que un crítico escéptico de gran eminencia (De Wette) lo declara uno de los salmos más antiguos de la colección. —Joseph Addison Alexander.

Todo el salmo. Pocos salmos en tan pequeño espacio amontonan tantas gemas de preciosa y santa verdad. —Barton Bouchier.

Todo el salmo. Muchos comentaristas opinan firmemente que este salmo fue escrito como memorial de aquella escena interesantísima de la vida de David que se registra en 1 S 24:1-22, relativa a su trato generoso con Saúl. Aunque tuvo oportunidad de dar muerte a su cruel perseguidor en la cueva de En-gadi, le perdonó la vida, cortando solo el borde de su manto y sin permitir a sus seguidores que lo tocaran; y cuando Saúl salió de la cueva, David, saliendo tras él, le reprochó desde cierta distancia, en el lenguaje más suave y respetuoso, la injusticia de su conducta hacia él. Se piensa que el versículo sexto contiene una referencia tan expresa a este notabilísimo suceso de la historia de David que deja poca duda de que fue la ocasión en que se compuso el salmo. —Nota de James Anderson a Calvino, en el lugar.

Todo el salmo. Las imágenes y alusiones del salmo concuerdan: a saber, el aceite con que había sido ungido poco antes; y la guarda a la puerta de su boca, etc., sugerida por la vigilancia a la entrada de la cueva, aunque refiriéndose en última instancia al servicio del tabernáculo. —John Jebb.

Salmos 141:1

Versículo 1. «Jehová, a ti he clamado.» Este es mi último recurso: la oración nunca me falla. Mi oración es dolorosa y débil, y digna solo de llamarse un clamor; pero es un clamor a Jehová, y eso la ennoblece. He clamado a ti, aún clamo a ti, y siempre pienso clamar a ti. ¿A quién más podría ir? ¿Qué otra cosa puedo hacer? Otros confían en sí mismos, pero yo clamo a ti. El arma de toda oración es una que el creyente puede llevar siempre consigo y usar en todo tiempo de necesidad. «Apresúrate a mí.» Su caso era urgente, y alegaba esa urgencia. El tiempo de Dios es el mejor tiempo, pero cuando estamos duramente apremiados podemos, con santa importunidad, acelerar los movimientos de la misericordia. En muchos casos, si el auxilio llegara tarde, llegaría demasiado tarde; y se nos permite orar contra tal calamidad. «Escucha mi voz cuando te invocare.» Mira cómo habla por segunda vez de clamar: la oración se había vuelto su ejercicio frecuente, más aún, constante: dos veces en pocas palabras dice: «Clamo; clamo». ¡Cómo anhela ser oído, y ser oído de inmediato! Hay una voz para el gran Padre en cada clamor, gemido y lágrima de sus hijos: él puede entender lo que quieren decir cuando son totalmente incapaces de expresarlo. Turba el espíritu de los santos cuando temen que ningún oído favorable se vuelva a sus lastimeros clamores: no pueden descansar a menos que su «a ti» sea respondido con un «a mí». Cuando la oración es el único refugio de un hombre, se angustia profundamente ante la mera idea de fallar en ella.

«Sería un dolor que no podría soportar

si no oyeras y respondieras la oración;

pero un Dios que oye la oración y responde

me sostiene bajo toda carga.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová, a ti he clamado.» La incredulidad busca muchos caminos para librarse de la angustia; pero la fe no tiene sino uno: ir a Dios, a saber, por la oración, por todo lo que sea necesario. —David Dickson.

Versículo 1. «Jehová, a ti he clamado.» Ninguna angustia o peligro, por grande que sea, ahogará mi fe ni cerrará mi boca, sino que me hará más fervoroso, y mis oraciones, como fuertes corrientes en estrechos, arrastrarán todo lo que tengan delante. —John Trapp.

Versículo 1. A ti... a mí. Nuestra oración y la misericordia de Dios son como dos cubos en un pozo; mientras uno sube, el otro baja. —Ezekiel Hopkins.

Versículo 1. Nótese que la diferencia de tiempo, «he clamado» (Heb., LXX. y Vulgata) seguido de «cuando te invocare», significa la ferviente perseverancia del santo en la oración, que nunca cesa mientras dura la angustia. Y la angustia dura mientras estemos en el mundo; por eso el apóstol nos enseña a «orar sin cesar». —Agustín y Bruno, en Neale y Littledale.

Versículos 1-5. Que el salmista estaba ahora en alguna angustia, de la cual era profundamente consciente, es evidente por la vehemencia de su espíritu, que expresa en la reiteración de su ruego o súplica (Sal 141:1); y por su deseo de que su «oración suba delante del Señor como el incienso, y el don de sus manos como la ofrenda de la tarde» (Sal 141:2). Los expositores judíos suponen, no sin probabilidad, que en esa alusión tenía en cuenta su actual exclusión de los santos servicios del tabernáculo, de la cual se queja hondamente en otros lugares. En cuanto a la materia de su oración al comienzo del salmo, se refiere a él mismo y a su comportamiento en su condición presente, que desea que sea inofensivo y santo, conveniente a él mismo y útil a otros. Y como estaba expuesto a fracasar de dos maneras —primero, por una exasperación demasiado alta de espíritu contra sus opresores y perseguidores; y segundo, por una complacencia fraudulenta y pusilánime con ellos en sus malos caminos—, que son los dos extremos en que los hombres tienden a caer pecaminosamente en tales condiciones, ruega con fervor ser librado de ambos. Al primero se refiere en Sal 141:3: «Pon guarda a mi boca, oh Jehová; guarda la puerta de mis labios»: a saber, para que, bajo las grandes provocaciones que se le habían hecho, no estallara en una indecorosa destemplanza de palabras contra sus injustos opresores, cosa que a veces las crueldades feroces e irrazonables arrancan a los espíritus más serenos y moderados. Pero el deseo de este santo salmista, como en casos semejantes debería ser el nuestro, era que su corazón se conservara siempre en tal disposición, bajo la dirección del Espíritu de Dios, que no fuera sorprendido en la expresión de una pasión desordenada en ninguna de sus palabras o dichos. Del otro se ocupa en su ferviente súplica de ser librado de él, Sal 141:4: «No dejes que se incline mi corazón a cosa mala, a hacer obras impías con los que hacen iniquidad; y no coma yo de sus deleites.» Hay dos partes en su petición para el propósito pretendido. 1. Que por el poder de la gracia de Dios que influye en su mente y alma, su corazón no se incline a ninguna comunión o sociedad con sus malvados adversarios en su maldad. 2. Que fuera preservado de gustar o anhelar aquellas cosas que son los cebos y atractivos con que los hombres suelen ser arrastrados a sociedades y conspiraciones con los que obran iniquidad; «Y no coma yo de sus deleites.» Véase Pr 1:10-14. Pues describe aquí la condición de los hombres que prosperan por un tiempo en un curso de maldad; primero se entregan juntos a la práctica de la iniquidad, y luego juntos se solazan en aquellas satisfacciones de sus deseos de que su poder e interés en el mundo los proveen.

Estos son los «deleites», por los cuales un impotente anhelo y deseo traicionan las mentes de las personas inestables a una complacencia con los caminos del pecado y de la necedad: pues veo en estos «deleites» todo lo que pueden ofrecer la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne o la vanagloria de la vida. De toda inclinación a todos ellos ruega David ser librado; especialmente cuando se hacen los atractivos de un curso de pecado. En el goce de estos «deleites» es práctica común de los hombres malos arrullarse y animarse mutuamente en el camino y curso en que están metidos. Y esto completa aquella pobre felicidad a la que tantos aspiran en este mundo y de la cual solo ellos son capaces. Toda ella no es sino una sociedad en perecederos goces sensuales, sin freno y con aplauso mutuo de unos a otros. A esto tuvo el salmista especial consideración cuando, dirigiendo la mirada hacia otra comunión y sociedad que anhelaba (Sal 141:5), vio allí no deleites sino reprensiones: discernió lo que es más opuesto a aquel aplauso mutuo y regocijo de unos en otros, que es la sal y el cemento de todas las sociedades malas, porque notó reprensiones y reproches por los más leves descuidos que se observen. Ahora bien, como los deleites que algunos gozan en un curso de maldad próspera son lo único que parece tener algo deseable entre ellos, y por otro lado las reprensiones y reproches son lo único que parece tener alguna aspereza, o motivo de incomodidad y desagrado, en la sociedad de los piadosos, David pone en la balanza lo que parece más áspero en una sociedad contra lo que parece más dulce en la otra, y, sin consideración a otras ventajas, prefiere la una a la otra. De ahí que algunos lean el comienzo de las palabras: «Que el justo más bien me hiera», con el sentido de «antes que comer yo de los deleites de los impíos». —John Owen.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. Santa prisa.

Versículos 1-2.

Salmos 141:2

Versículo 2. «Suba mi oración delante de ti como el incienso.» Así como el incienso se prepara con cuidado, se enciende con fuego santo y se presenta devotamente a Dios, así sea mi oración. No hemos de mirar la oración como un trabajo fácil que no requiere pensamiento. Necesita ser «presentada»; y más aún, debe presentarse «delante del Señor», con el sentido de su presencia y una santa reverencia por su nombre: ni hemos de considerar que toda súplica tiene asegurada la aceptación divina; necesita presentarse delante del Señor «como el incienso», cuya ofrenda tenía reglas que observar, pues de otro modo sería rechazada por Dios. «El don de mis manos como la ofrenda de la tarde.» Cualquiera que fuera la forma de su oración, su único deseo era que fuese aceptada por Dios. La oración se presenta a veces sin palabras por los mismos movimientos de nuestros cuerpos: las rodillas dobladas y las manos alzadas son señales de oración ferviente y expectante. Ciertamente el trabajo, o el alzar las manos en la labor, es oración si se hace con dependencia de Dios y para su gloria: hay una oración de la mano así como una oración del corazón, y nuestro deseo es que esta sea dulce al Señor como el sacrificio de la tarde. La santa esperanza, el alzar las manos caídas, es también una clase de adoración: que sea siempre aceptable ante Dios. El salmista hace una petición audaz: querría que sus humildes clamores y oraciones fueran tan tenidos en cuenta por el Señor como los sacrificios señalados de la mañana y de la tarde en el lugar santo. Sin embargo, la oración no es de ningún modo demasiado audaz, pues, después de todo, lo espiritual está más alto en la estima del Señor que lo ceremonial, y los becerros de los labios son un sacrificio más verdadero que los becerros del establo. Hasta aquí tenemos una oración acerca de la oración: en los dos versículos siguientes tenemos una súplica distinta.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Suba mi oración delante de ti.» Margen: dirigida. La palabra hebrea significa ajustar; establecer; afirmar. El salmista desea que su oración no sea como la que es débil, lánguida, fácilmente disipada; sino como la que es firme y segura. —Albert Barnes.

Versículo 2. «Suba mi oración delante de ti como el incienso.» Literalmente: Sea puesta en orden delante de ti mi oración, incienso, lo cual implica que la oración era en la realidad lo que el incienso era en el símbolo... Pasando a la Escritura del Nuevo Testamento, aunque todavía solo a aquella porción que se refiere a tiempos del Antiguo, se nos dice que el pueblo estaba fuera orando mientras Zacarías ofrecía el incienso dentro del Santuario (Lc 1:10); iban en espíritu acompañando el servicio sacerdotal. Y en el libro de Apocalipsis las oraciones de los santos se identifican una y otra vez con la ofrenda de incienso en el altar de oro delante del trono. Ap 5:8; 8:3-4. —Patrick Fairbairn, en "The Typology of Scripture."

Versículo 2. Presentada. La oración es trabajo que requiere saber, trabajo de creer, trabajo de pensar, trabajo de escudriñar, trabajo de humillarse, y no vale nada si el corazón y la mano no se unen en ella. —Thomas Adam, 1701-1784.

Versículo 2. Presentada delante de ti como el incienso, cuyo humo fragante sigue ascendiendo hacia arriba. Pero muchas veces en el mismo ascenso, mientras se esfuerza por subir más y más alto, infimo phantasmate verberatur, dice Gregorio, «es golpeado de nuevo hacia atrás por las imaginaciones terrenales que se interponen», y entonces se debilita poco a poco y se desvanece en nada. Por eso el profeta ora ut diriyatur oratio, «que su oración sea puesta delante de Dios», ut stubiliatur; así traducen algunos del hebreo, «que sea establecida», para que ni se evapore ella misma ni sea esparcida por el viento de imaginaciones vanas y contrarias, que vienen ab extrinseco [de fuera], y pueden corromperla. —Anthony Farindon.

Versículo 2. Como el incienso. Que en general por el incienso se significa la oración, la Escritura lo atestigua expresamente. Y hay una cuádruple semejanza entre ellos:

Versículo 2. Como el incienso... como la ofrenda de la tarde. Aunque esta mi súplica necesariamente carece de toda la solemnidad de preparación que se requería en el servicio de tu santo Tabernáculo, la nube de incienso y perfume, etc., la «mincha» u oblación de flor de harina, etc., sean aceptados, en lugar de todo esto, la pureza y el fervor de mi corazón y la inocencia de mis manos, ahora alzadas a ti en esta triste hora de mi angustia, y prevalezcan para la liberación y un refugio seguro para mí y mis compañeros. —Charles Peters ( —1777), en "A Critical Dissertation on the Book of Job," 1751.

Versículo 2. Como la ofrenda de la tarde. Este debería ser nuestro servicio diario, así como un cordero se ofrecía por la mañana y por la tarde en sacrificio. ¡Pero, ay, qué torpes y muertas son nuestras devociones! Como los carros de Faraón, avanzan pesadamente. Algunos, como la asna de Balaam, apenas abren la boca dos veces. —Thomas Adams.

Versículo 2. Mis manos. Extender nuestras manos en oración creyente y ferviente es el único modo de asir la misericordia. —F. E., en "The Saints of Ebenezer," 1667.

Versículo 2. En el suntuoso culto ceremonial de los hebreos, ninguno de los sentidos quedaba excluido de tomar parte en el servicio... El sentido del olfato ocupaba, quizá, el lugar más destacado; pues la aceptación del culto se indicaba siempre con un símbolo tomado de este sentido: «Y percibió Jehová olor grato». La oración del pueblo subía como incienso, y el alzar de sus manos como la ofrenda de la tarde. La ofrenda del incienso formaba la parte esencial del servicio religioso. El altar del incienso ocupaba una de las posiciones más conspicuas y honradas en el tabernáculo y en el templo... En este altar un incensario lleno de incienso derramaba sus nubes fragantes cada mañana y cada tarde; y cada año, cuando llegaba el día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo, llenaba un incensario con brasas vivas del fuego sagrado del altar de los holocaustos, y lo llevaba al santuario, donde echaba sobre las brasas encendidas el «incienso aromático molido» que había traído en la mano. Sin este incensario humeante tenía prohibido, bajo pena de muerte, entrar en el temible santuario de Jehová. A pesar del lavamiento de su carne y de las vestiduras de lino con que estaba vestido, no se atrevía a entrar en el lugar santísimo con la sangre de la expiación a menos que pudiera ampararse personalmente bajo una nube de incienso.

Algunos escritores han supuesto que el incienso fue inventado con el fin de ocultar o neutralizar los efluvios nocivos causados por el número de animales sacrificados cada día en el santuario. Otros escritores le han atribuido un significado místico, y han creído que era un símbolo del aliento del mundo que se eleva en alabanza al Creador, representando los cuatro ingredientes de que se componía los cuatro elementos. Y una tercera clase, mirando el tabernáculo como el palacio de Dios, el Rey teocrático de Israel, y el arca del pacto como su trono, consideraba el incienso como correspondiente meramente al perfume empleado tan profusamente en la persona y los aposentos de un monarca oriental. Sin duda pudo haber tenido el propósito primario de servir a estos fines y transmitir estos significados, pero derivaba su principal importancia, en conexión con las observancias ceremoniales del ritual mosaico, del hecho de ser el gran símbolo de la oración. Se ofrecía cuando el pueblo estaba en la postura y el acto de devoción; y se suponía que sus oraciones eran presentadas a Dios por el sacerdote, y subían a él en el humo y el aroma de aquella fragante ofrenda. La Escritura está llena de alusiones a él, entendido en este hermoso sentido simbólico. La oración aceptable y eficaz era olor fragante al Señor; y la oración que era ilícita, o hipócrita, o inútil, era rechazada con repugnancia por el órgano del olfato.

Sin duda los judíos sentían, cuando veían las suaves nubes blancas de humo fragante subir lentamente del altar del incienso, como si la voz del sacerdote suplicara silenciosa pero elocuentemente en su favor en aquel expresivo emblema. La asociación del sonido se perdía en la del olfato, y los dos sentidos se fundían en uno. Y este modo simbólico de súplica, como ha observado el Dr. George Wilson, tiene esta ventaja sobre la oración hablada o escrita, que se dirigía a los que eran a la vez ciegos y sordos, una clase que suele quedar excluida del culto social por su aflicción. Los que no podían oír las oraciones del sacerdote podían unirse en los ejercicios devocionales simbolizados por el incienso, por medio de su sentido del olfato; y las impresiones santas excluidas por una vía eran admitidas a la mente y al corazón por otra. El altar del incienso estaba en la más estrecha conexión con el altar de los holocaustos. La sangre de la ofrenda por el pecado se rociaba sobre los cuernos de ambos en el gran día de la expiación anual. Por la mañana y por la tarde, tan pronto como se ofrecía el sacrificio, el incensario derramaba su fragante contenido, de modo que el incienso perpetuo dentro subía simultáneamente con el holocausto perpetuo fuera. Sin las brasas vivas del altar del sacrificio, no se podía encender el incienso sagrado; y sin el incienso que llenara antes el lugar santo, no se podía rociar sobre el propiciatorio la sangre de la expiación del altar del holocausto. ¡Hermoso y expresivo tipo del sacrificio perfecto y de la intercesión todopoderosa de Jesús: de la intercesión fundada en la expiación, de la expiación precedida y seguida de intercesión! ¡Hermoso y expresivo tipo también de las oraciones de los creyentes, encendidas por el fuego del altar del sacrificio de Cristo y perfumadas con sus méritos! —Hugh Macmillan, en "The Ministry of Nature," 1871.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La verdadera oración, aceptable como el incienso y como el sacrificio de la tarde. Es espiritual, solemne, ordenada por Dios, trae a Cristo a la memoria.

Salmos 141:3

Versículo 3. «Pon guarda a mi boca, oh Jehová.» Esa boca había sido usada en la oración; sería una lástima que alguna vez se manchara con falsedad, o soberbia, o ira; y sin embargo así sucederá a menos que se la vigile con cuidado, pues esos intrusos acechan siempre cerca de la puerta. David siente que, con toda su propia vigilancia, puede ser sorprendido en pecado, y por eso ruega al Señor mismo que lo guarde. Cuando Jehová pone la guardia, la ciudad está bien custodiada: cuando el Señor se hace guardián de nuestra boca, el hombre entero está bien guarnecido. «Guarda la puerta de mis labios.» Dios ha hecho de nuestros labios la puerta de la boca, pero no podemos guardar esa puerta por nosotros mismos, por eso suplicamos al Señor que tome el mando de ella. ¡Oh, que el Señor abriera y cerrara nuestros labios, pues no podemos hacer ni lo uno ni lo otro como es debido si se nos deja solos! En tiempos de persecución por hombres impíos somos particularmente propensos a hablar con precipitación o con evasivas, y por eso debemos estar especialmente ansiosos de ser preservados en ese terreno de toda forma de pecado. ¡Qué condescendiente es el Señor! Somos ennoblecidos al ser porteros para él, y sin embargo él se digna ser portero para nosotros. «No dejes que se incline mi corazón a cosa mala.» Equivale a la petición: «No nos metas en tentación». Que nada surja en la providencia que excite nuestros deseos en dirección equivocada. El salmista cuida aquí su corazón. Quien tiene el corazón es señor del hombre: pero si la lengua y el corazón están bajo el cuidado de Dios, todo está seguro. Oremos para que nunca nos deje a nuestras propias inclinaciones, o pronto nos desviaremos de lo recto. «A hacer obras impías con los que hacen iniquidad.» Hacia donde se inclina el corazón, pronto tiende la vida: las cosas malas deseadas dan a luz cosas malas practicadas. A menos que la fuente de la vida se mantenga pura, los arroyos de la vida pronto serán contaminados. ¡Ay!, hay gran poder en la compañía: hasta los hombres buenos tienden a dejarse llevar por la asociación; de ahí el temor de que practiquemos obras impías cuando estamos con los que obran impíamente. Debemos procurar no estar con ellos, no sea que pequemos con ellos. Es malo cuando el corazón va solo por mal camino, peor cuando la vida corre sola por el camino del mal; pero tiende a aumentar hasta un alto grado de impiedad cuando el desviado corre por la senda cuesta abajo con toda una horda de pecadores a su alrededor. Nuestra práctica será nuestra perdición si es mala: decir que es nuestra costumbre y nuestro hábito es agravar el pecado más bien que excusarlo. Es práctica de Dios castigar a todos los que hacen una práctica de la iniquidad. Los hombres buenos se horrorizan ante la idea de pecar como otros; el temor de ello los pone de rodillas. La iniquidad, que, interpretada, es falta de equidad, es algo que hay que evitar como evitaríamos una enfermedad contagiosa. «Y no coma yo de sus deleites.» Si trabajamos con ellos, pronto comeremos con ellos. Sacarán sus dulces bocados y platos delicados, con la esperanza de atarnos a su servicio por medio de nuestro paladar. La trampa se cebó con carnes deliciosas para que seamos capturados y nos convirtamos en carne de su malicia. Si no queremos pecar con los hombres, más nos vale no sentarnos con ellos, y si no queremos compartir su maldad, no debemos compartir su disipación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Pon guarda a mi boca, oh Jehová», etc.

(a) En primer lugar: Dios es capaz de nuestra preservación.

(b) Sus socorros no se obtienen sin oración.

(c) La oración siempre trae la ayuda que implora. —Condensado del sermón de W. Jay sobre "The Regulation of the Tongue."

Versículo 3. «Pon guarda a mi boca, oh Jehová», etc. La vigilancia y la oración van a menudo juntas. Estamos mejor guardados cuando somos encomendados a la mano de Dios. Observo aquí, primero, que los discursos imprudentes y apasionados se nos escapan fácilmente en nuestras tribulaciones, especialmente en nuestra persecución. Segundo, que un hombre piadoso y concienzudo es muy delicado en esto, como en todo mal. El que quiere vivir en comunión con Dios en el presente, y espera comparecer con consuelo ante él en lo por venir, es sensible a lo más mínimo que tiende al desagrado y al deshonor de Dios: este es el verdadero espíritu de quien será reconocido por Cristo en el último día. Tercero, no hay modo de evitar ser provocado a la impaciencia y a la precipitación en el habla, o a cualquier mal, sino manteniendo una guardia y renovando nuestras obligaciones para con Dios. Cuarto, quienquiera que quiera mantener una guardia debe invocar la ayuda y el auxilio de la gracia de Dios: «Señor, pon guarda a mi boca». —Thomas Manton.

Versículo 3. «Pon guarda a mi boca, oh Jehová», etc. Así han celebrado los hombres santos las sesiones en casa, y han hecho de sus corazones los presidentes del jurado, y se han examinado a sí mismos como examinamos a otros. El temor del Señor estaba a la puerta de sus almas, para examinar cada pensamiento antes de que entrara, y a la puerta de sus labios, para examinar cada palabra antes de que saliera, con lo cual escapaban de mil pecados que nosotros cometemos como si no tuviéramos otra tarea. —Henry Smith.

Versículo 3. «Pon guarda a mi boca, oh Jehová.» Habiendo hecho la naturaleza mis labios puerta de mis palabras, guarde la gracia esa puerta, para que no se permita salir ninguna palabra que de algún modo tienda al deshonor de Dios o al daño de otros. —Matthew Henry.

Versículo 3. «Pon guarda», etc. Que un sello para las palabras que no han de decirse descanse sobre la lengua. Una guardia sobre las palabras es mejor que sobre las riquezas. —Luciano.

Versículo 3. «Guarda la puerta de mis labios.» Que no se mueva chirriando y quejándose, como sobre goznes oxidados, por falta del aceite de gozo y alegría. David tenía algo que ver con su lengua, como vemos (Sal 39:1, 3); y cuando hubo transportado el arca en un carro, qué desacertadamente habló, como si la culpa estuviera más en Dios que en él mismo, de que se hubiera hecho tal brecha en Uza (1 Cr 13:12). No era sino necesario orar así. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 141:4

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «No dejes que se incline mi corazón a cosa mala», etc. El placer y la comodidad presentes del pecado son tenidos en alta estima por el pecador, y mucho más dulces para él que lo que puede disfrutar lícitamente; los placeres del pecado son sus delicias. Nadie puede librarse de ser cautivado por los atractivos de un curso pecaminoso, a menos que el Señor lo preserve: «No coma yo de sus deleites.» Los hombres más santos de la Escritura han sido los más conscientes de la impotencia de su propio libre albedrío y de su incapacidad para resistir las tentaciones o para poner en acción los principios de la gracia; los más desconfiados de sí mismos, los más dependientes de Dios, los más cuidadosos de hacer uso de los medios y concienzudos en seguir las ordenanzas, como lo atestiguan sus oraciones: «No dejes que se incline mi corazón a cosa mala», etc. —David Dickson.

Versículo 4. «No dejes que se incline mi corazón.» Heb.: No sea inclinado mi corazón. —John Jebb.

Versículo 4. «Mi corazón.» Ese hombre es como Esaú, que tenía una herencia, que tenía un corazón, pero ahora no tiene posesión de lo suyo; por eso, da a Dios tu corazón, para que lo guarde; y no un pedazo de tu corazón, no un aposento de tu corazón, sino tu corazón. El corazón dividido muere. Dios no es como la madre que quería el niño dividido, sino como la madre verdadera, que dijo, antes que fuera dividido, que lo tomara ella entero. Que el diablo lo tenga todo, si quien lo dio no es digno de él. Dios no tiene compañero, por eso no admite reparto de apuestas, sino todo o nada; y por eso quien aquí te pide el corazón, en el capítulo seis de Deuteronomio, versículo cinco, pide «todo tu corazón, toda tu alma y todas tus fuerzas»; tres veces requiere todo, para que no retengamos un pensamiento atrás. Sin embargo, es tu corazón, es decir, un corazón vano, un corazón estéril, un corazón pecaminoso, hasta que lo des a Dios, y entonces es la esposa de Cristo, el templo del Espíritu Santo y la imagen de Dios, tan cambiado, formado y refinado que Dios lo llama un corazón nuevo. Hay tal contienda por el corazón como la hubo por el cuerpo de Moisés. «Dámelo», dice el Señor; «dámelo», dice el tentador; «dámelo», dice el papa; «dámelo», dicen las riquezas; «dámelo», dice el placer; como si tuvieras que darlo por fuerza a alguien. Ahora bien, esta es la elección: si lo darás a Dios o al diablo; corazón de Dios o corazón del diablo; ¿de quién serás? —Henry Smith.

Versículo 4. «No coma yo de sus deleites.» El pecado no es solo comida, sino comida dulce, no solo pan, sino pan agradable para un corazón malo. Daniel por algunas semanas no comió pan agradable; comió pan para mantener unidos la vida y el alma, pero se abstuvo de festines o buena mesa. El pecado es un festín para el hombre carnal, es su buena mesa, más aún, son «deleites» para él. David, hablando de los hombres malos, dice: No dejes que se incline mi corazón a cosa mala, a hacer obras impías con los que hacen iniquidad; y no coma yo de sus deleites. Estos «deleites» pueden explicarse o bien como la prosperidad que viene por las prácticas impías (algunos, por caminos malos, obtienen no solo su alimento ordinario sino «deleites»); o bien esos «deleites» son el pecado mismo: se festejaban haciendo el mal: «Señor, no coma yo de sus deleites». Si ese es su alimento, prefiero morir de hambre que comer con ellos. —Joseph Caryl.

Versículo 4. Sus deleites. Los enemigos de David eran sensuales y lujuriosos; y le habrían admitido gustosos a participar en sus banquetes, si su carácter se hubiera parecido al de ellos. Él ruega ser preservado de la inducción a hacerlo. —William Walford.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Total abstinencia de deseos, prácticas y deleites malos.

Versículo 4. Una oración,

Versículo 4. Deprecación de,

Salmos 141:5

Versículo 5. «Que el justo me castigue, será un favor.» Prefiere lo amargo de la compañía piadosa a los manjares de los impíos. Preferiría ser golpeado por los justos que ser agasajado por los malvados. Da permiso a la amonestación fiel, e incluso la invita: «Que el justo me castigue». Cuando los impíos nos sonríen, su adulación es cruel; cuando los justos nos golpean, su fidelidad es bondadosa. A veces los hombres piadosos golpean fuerte; no se limitan a insinuar el mal, sino que lo martillean; y aun entonces hemos de recibir los golpes con amor y agradecer a la mano que golpea tan pesadamente. Los necios se resienten de la reprensión; los sabios procuran sacar provecho de ella. «Y que me reprenda, será un excelente bálsamo que no me herirá la cabeza.» El aceite no rompe cabezas, y la reprensión no hace daño a nadie; antes bien, así como el aceite refresca y perfuma, así la reprensión, cuando se recibe como es debido, endulza y renueva el corazón. Mi amigo debe de amarme mucho si se atreve a decirme mis faltas; hay en él una unción si es lo bastante honesto para señalar mis errores. Muchos han salido con la cabeza rota de los banquetes de los malvados, pero ninguno de la mesa de un reprensor de corazón sincero. El aceite de la adulación no es excelente; el aceite derrochado en el banquete del libertino no es excelente; cabezas rotas y corazones rotos acompañan las unciones de los disolutos; pero no es así con las censuras más severas de los piadosos: no siempre son dulces, pero siempre son excelentes; por el momento pueden magullar el corazón, pero nunca lo rompen, ni tampoco la cabeza. «Pero mi oración será continuamente en sus calamidades.» Los hombres piadosos nunca se enfurecen con los amigos francos hasta albergar contra ellos mala voluntad; si así fuera, cuando los vieran afligidos se volverían contra ellos y les echarían en cara sus reprensiones. ¡Lejos de eso! Estas almas sabiamente agradecidas se preocupan mucho al ver en apuros a quienes las instruyeron, y presentan sus mejores oraciones en su ayuda. No solo oran por ellos, sino que simpatizan tan estrecha y sinceramente que sus oraciones están «en sus calamidades», abajo en el calabozo con ellos. Tan real es la fraternidad cristiana que estamos con nuestros amigos en la enfermedad o en la persecución, sufriendo sus dolores, de modo que la oración de nuestro corazón está en sus penas. Cuando no podamos dar a los buenos nada más, démosles nuestras oraciones, y hagámoslo doblemente por quienes nos han dado sus reprensiones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Que el justo me castigue, etc. Este versículo es tan oscuro que casi resulta ininteligible. Según las versiones inglesas, expresa su disposición a ser reprendido por los buenos para su provecho. Pero este sentido no solo es difícil de extraer de las palabras, sino ajeno al contexto. De las muchas interpretaciones contradictorias que se han propuesto, la más probable es la que hace que la frase signifique que los sufrimientos que soporta el hombre bueno, aun a manos de los impíos, son castigos infligidos por un Dios justo, con justicia y con misericordia, y que como tales pueden compararse a un ungüento de fiesta que la cabeza del que sufre no debe rechazar, pues todavía tendrá necesidad de consuelo y ocasión de invocar a Dios en medio de las pruebas y desgracias que aún han de venir. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 5. Que el justo me castigue. La palabra olh se usa rara vez en la Escritura salvo para significar un golpe severo que sacude al golpeado y le hace temblar; véanse Pr 23:35, 1 S 14:16, Sal 74:6; y se usa para el golpe del martillo sobre el yunque al forjar el hierro (Is 41:7). Por tanto, la palabra dox que sigue puede tomarse como adverbio, como un lenitivo de la severidad que implica esta palabra: «Que me golpee, pero» leniter, benigne, misericorditer, «con suavidad, con bondad, con amistad, con misericordia»; y así leen algunas traducciones: «Que el justo me golpee amistosa o bondadosamente». —John Owen.

Versículo 5. Que el justo me castigue, será un favor, etc. La gracia enseñará al cristiano a tomar las pociones que son saludables, aunque no sean sabrosas. La reprensión fiel es señal de amor, y por tanto bien puede estimarse un favor. Esa herida de un amigo es sanadora, y así David bien pudo llamarla un excelente bálsamo. Y no solo lo dijo, que es fácil y corriente, sino que obró en consecuencia. No hizo como los papistas, que elogian mucho el agua bendita, pero apartan el rostro cuando van a rociarlos con ella. Cuando, por el pecado y por perseverar en él, había gangrenado de tal modo su carne y se había corrompido a sí mismo que estaba en peligro de muerte, soportó sin queja que le exploraran a fondo las llagas. Natán fue el cirujano que Dios empleó para sondear aquella herida que tenía varias bocas de supuración en su alma; y en verdad no se anduvo con rodeos con su paciente, aunque era un príncipe, sino que metió el instrumento hasta el fondo; pero fuera cual fuese el dolor que le causó, lo soportó con paciencia, y estuvo tan lejos de enojarse con el profeta que lo hizo uno de sus consejeros privados. Es señal de una naturaleza contaminada que un hombre, como una serpiente, con solo ser tocado, recoja veneno y lo vomite contra el que lo toca. «Corrige al sabio, y te amará»: Pr 9:8. —George Swinnock.

Versículo 5. Que el justo me castigue, etc. Si los justos nos golpean con reprensiones, hay que tomarlo como un favor y como un precioso bálsamo que no nos rompe la cabeza, sino que nos sana. No que estemos obligados a desmentirnos a nosotros mismos para complacer el humor censurador de cualquiera que quiera acusarnos; pero debemos estar más dispuestos a censurarnos a nosotros mismos que a otros, y más dispuestos a confesar una falta que a esperar una confesión de otros a quienes reprendemos. La sinceridad y el arrepentimiento serio serán honrosos en aquella persona que más se cuide de evitar el pecado, y que esté más dispuesta a confesarlo con penitencia cuando ha sido vencida, y verdaderamente agradecida a los que la llaman al arrepentimiento; por desear más que Dios, sus leyes y su religión tengan la gloria de su santidad que tener ella misma la indebida gloria de la inocencia y escapar a la merecida vergüenza de su pecado. Es una de las enfermedades más peligrosas de los profesantes, y uno de los mayores escándalos de esta época, que personas tenidas por eminentemente religiosas sean más impacientes ante una reprensión franca, aunque justa, que muchos borrachos, blasfemos o fornicarios; y que, cuando han pasado horas o días en una aparentemente ferviente confesión de su pecado, y se lamentan ante Dios y ante los hombres de no poder hacerlo con más dolor y lágrimas, tomen sin embargo por una injuria atroz que otro diga la mitad de lo que ellos dicen contra sí mismos, y tengan por enemigo maligno de los piadosos al que los llame como ellos mismos se llaman. —Richard Baxter (1615-1691), en "The Morning Exercises."

Versículo 5. Que el justo me castigue. Si un hombre justo, o recto y sabio, golpea y reprende, lo hará: 1. Sine felle, sin hiel, sin amargura. 2. Sine publicatione, sin publicarlo, divulgarlo ni contarlo al mundo. 3. Sine contumelia, sin deshonra: para reformar a su amigo, no para deshonrarlo. 4. Sine adulatione, sin adulación. 5. Non sine Deo, no sin Dios. —John Gore, en un sermón titulado "Unknowne Kindnesse", 1635.

Versículo 5. El justo, etc. El ministro no puede estar siempre predicando; dos o tres horas, tal vez, a la semana las pasa entre su pueblo en el púlpito, sosteniendo ante sus rostros el espejo del evangelio; pero las vidas de los profesantes predican toda la semana: si fueran santas y ejemplares, serían como una repetición del sermón del predicador ante sus familias y vecinos entre quienes conviven, y mantendrían continuamente en sus oídos el sonido de su doctrina. Esto daría a los cristianos una amable ventaja para hacer bien a sus vecinos carnales con el consejo y la reprensión, lo cual ahora rara vez se hace, y cuando se hace sirve de poco, porque no está respaldado por su propio andar ejemplar. «Conviene», dice Tertuliano, «al que quiere aconsejar o reprender a otro, guardar sus palabras con la autoridad de su propia conducta, no sea que, faltando esta, lo que dice lo haga sonrojarse a sí mismo». No nos gusta que se nos acerque mucho uno que tiene mal aliento; por eso quien reprende necesita tener una vida de dulce fragancia. Las reprensiones son una buena medicina, pero tienen una acogida desagradable; a los hombres les cuesta no arrojarlas a la cara del que las da. Ahora bien, nada es más poderoso para evitar que una reprensión vuelva así que la santidad de la persona que reprende. «Que el justo me castigue», dice David, «será un favor; y que me reprenda, será un excelente bálsamo que no me herirá la cabeza.» Mira cuán bien se recibe de tal mano, por la autoridad que lleva consigo la santidad. Solo un miserable golpeará con el reproche a un hombre justo por haberlo golpeado con una reprensión, si esta se aplica suavemente y, como aceite macerado, se le hace penetrar como debe ser, con compasión y amor por su alma. Así vemos cuán influyente sería el poder de la santidad sobre los impíos, y no sería menor sobre nuestros hermanos y compañeros cristianos. El santo David declaró que tomaría como un favor que el justo lo golpeara; más aún, tan amablemente como si le rompiera sobre la cabeza un frasco de aceite precioso, lo cual era entre los judíos una alta expresión de amor. —William Gurnall.

Versículo 5. Será un favor.

Versículo 5. «Será un excelente bálsamo que no me herirá la cabeza.» Hay quienes se enorgullecen de ser francos o, como dicen, «honestos»; pero las personas muy francas hacen poco bien a otros y se ganan poco cariño. Las Escrituras recomiendan la gentileza y la bondad. La reprensión debe caer como el rocío, y no como la tormenta de granizo. El «aceite» se insinúa; la piedra hiere y luego rebota. Los cristianos deben cuidarse de aficionarse a la obra de «reprender». Esos «alguaciles espirituales» hacen mucho daño sin pretenderlo. Son en una iglesia lo que en la sociedad es una persona muy ingeniosa y sarcástica, o en una escuela el chismoso; y se acercan mucho a esa clase que el apóstol llama «entremetidos en lo ajeno». Nuestro modo debe ser tierno y persuasivo. El clavo de la reprensión, dice un escritor antiguo, debe estar bien untado de aceite de bondad antes de clavarlo a fondo. Meterse con las faltas ajenas es como intentar mover a una persona aquejada de gota reumática: hay que hacerlo despacio y con ternura, y no debemos asustarnos por uno o dos gritos. Lo importante es mostrar a la persona que de veras la amas; y si lo manifiestas a la vista de Dios, él bendecirá tus esfuerzos y te dará favor a los ojos del hermano que yerra. —Christian Treasury.

Versículo 5. Será un excelente bálsamo. Se dice que ciertos aceites tienen un efecto muy saludable sobre la cabeza; por eso en las fiebres, o en cualquier otro mal que afecte la cabeza, los médicos siempre recomiendan aceite. He conocido a personas trastornadas que se curaron en muy poco tiempo con nada más que la aplicación de cierta clase de aceite en la cabeza. Hay, sin embargo, otras clases que se cree que, aplicadas así, producen delirio. De este modo las reprensiones de los justos fueron comparadas a un «excelente aceite» que producía un efecto muy saludable sobre la cabeza. Tan común es esta costumbre de ungirse la cabeza que todos los que pueden permitírselo lo hacen cada semana. Pero, por extraño que parezca, la coronilla es el lugar escogido para el castigo; así los dueños de esclavos, o los maridos, o los maestros de escuela, golpean con los nudillos la cabeza de los culpables. Si un muchacho llega tarde a la escuela, o olvida su lección, el maestro dice a algunos de los otros chicos: «¡Vayan y péguenle en la cabeza!». «¡Largo de aquí, tipo! o te pego en la cabeza.» Si un hombre es castigado así por un inferior, cita el viejo proverbio: «Si me han de pegar en la cabeza, que sea con los dedos que llevan anillos»; es decir, un hombre de rango. «Sí, sí; ¡que un hombre santo me golpee la cabeza! ¿y qué importa? es un excelente aceite.» «Mi amo me ha estado pegando en la cabeza, pero ha sido buen aceite para mí.» —Joseph Roberts.

Versículo 5. Aceite que no me herirá la cabeza. Cuando tomé por primera vez este texto entre manos, esta me pareció una expresión muy extraña y extravagante. Si el salmista hubiera dicho: Será una piedra que no me romperá la cabeza, etc., lo habríamos entendido fácilmente; pero hablar de un aceite, o un bálsamo, que sabemos que es un ungüento tan suave, tan blando, tan flexible y apacible, que se hable de romper la cabeza con aceite, es extraño. Confieso que me turbó durante un tiempo, hasta que al fin concebí que podía estar dicho por contrarios; como cuando un médico da a un paciente algún pectoral o cordial y dice: Toma esto, no te hará daño; su significado es que lo ayudará y le hará bien. Así este aceite no me herirá la cabeza; es decir, la sanará, estando rota por mi propia corrupción, por las tentaciones de Satanás y por la mala influencia de los que me adulan en mis pecados. —John Gore.

Versículo 5. Si David pudo decir de su enemigo que lo maldecía: «Déjenlo, que Jehová le ha dicho que maldiga», mucho más seguro puedes decir de tu amigo que te reprende: «Déjalo, que Dios le ha mandado que golpee». Y como dice el apóstol de los ministros, que Dios «exhorta por medio de nosotros», persuádete de que Dios te reprende por medio de ellos. —John Gore.

Versículo 5. Fue dicho de un pagano, aunque no es un dicho pagano: «Que el que quiera ser bueno debe tener un amigo fiel que lo instruya o un enemigo vigilante que lo corrija». ¿Mataremos a un médico porque viene a curarnos, o lo estimaremos menos porque quiere hacernos mejores? La espada flamígera de la reprensión solo sirve para guardarnos del fruto prohibido de la transgresión. «Que el justo me castigue, será un favor; y que me reprenda, será un excelente bálsamo que no me herirá la cabeza.» Que me golpee como con un martillo, pues así significa la palabra. Un Boanerges es tan necesario como un Bernabé. —William Seeker.

Versículo 5. «Pero mi oración será continuamente en sus calamidades.» Es decir, si alguna vez quienes me reprenden caen en calamidad, aunque puedan pensar que me provocaron tanto al reprenderme que han perdido mi amor y se han echado fuera de mis oraciones, o que nunca volveré a hablar bien de ellos ni a favor de ellos; con todo, oraré por ellos de todo corazón, según lo requiera su necesidad. Oraré por ellos cuando más necesidad tengan de oración, aun «en sus calamidades». Algunos elevan el sentido así: cuanto más agudizan su reprensión, más obligado me siento a orar por ellos. Muestra un espíritu excelente no dejarse impedir de hacer el bien a otros por nada de lo que hagan o digan contra nosotros, ni por sus reprensiones más agudas (aunque quizá equivocadas). Así fue como aquel buen hombre Job «oró por sus amigos», que habían hablado mucho contra él, y no solo lo habían reprendido sin causa, sino que lo habían ultrajado sin caridad. —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Las reprensiones de los buenos.

Versículo 5. (última parte.) «La oración de intercesión.» Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 1.049.

Salmos 141:6

Versículo 6. Este es un versículo cuyo significado parece difícil de hallar. ¿Se refiere a los justos entre los israelitas? Así lo creemos. David sin duda quiere decir que cuando sus caudillos cayeran para no levantarse más, entonces se volverían a él y se deleitarían en escuchar su voz. «Serán despeñados sus jueces en lugares rocosos, y oirán mis palabras, porque son dulces.» Y así fue: la muerte de Saúl hizo que lo mejor de la nación mirara al hijo de Isaí como el ungido del Señor; sus palabras se les hicieron dulces. Muchos de aquellos buenos hombres que habían hablado con dureza de la salida de David de su país y de su paso a los filisteos eran, sin embargo, queridos a su corazón por su fidelidad, y a ellos no devolvió sino buena voluntad, oraciones amorosas y palabras dulces, sabiendo que andando el tiempo pasarían por alto sus faltas y lo elegirían por jefe. Lo golpearon cuando erró, pero reconocieron sus excelencias. Él, por su parte, no guardó rencor, sino que los amó por su honestidad. Oraría por ellos cuando su tierra yaciera sangrando a los pies de sus enemigos extranjeros; acudiría en su rescate cuando sus antiguos jefes fueran muertos; y sus palabras de valerosa esperanza serían dulces a sus oídos. Esto me parece un buen sentido, coherente con el contexto. Al mismo tiempo, otras interpretaciones más laboriosas tienen sus eruditos admiradores, y a estas nos referiremos en nuestras notas de otros autores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Serán despeñados sus jueces, etc. Cuando los juicios reservados para los jefes de mis enemigos caigan sobre ellos, percibirán demasiado tarde cuán razonables son mis palabras, y desearán haberlas escuchado antes. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 6. Despeñados. El verbo traducido «despeñados» se usa de Jezabel en 2 R 9:33: «Echadla abajo. Y ellos la echaron abajo». —Speaker's Commentary.

Versículo 6. «Oirán mis palabras, porque son dulces.» Esto es especialmente cierto de todas las palabras que David habló por inspiración, o que el Espíritu de Dios le habló a él; articuladamente en su libro de los Salmos; acerca del Mesías, el pacto de gracia y sus bendiciones; de las ricas experiencias de gracia que tuvo y de las diversas doctrinas del evangelio declaradas por él; que eran dulces, deleitosas y gratas para quienes tienen oídos para oír tales cosas, o cuyos oídos son abiertos para oírlas, de modo que las entiendan y las distingan; pero no para otros. —John Gill.

Versículo 6. «Oirán mis palabras, porque son dulces.» Los que antes despreciaron la palabra de Dios la saborearán y se alegrarán de ella cuando estén en la aflicción; porque esta abre el oído a la instrucción. Cuando el mundo es amargo, la palabra es dulce. La inocencia oprimida no puede lograr que la escuchen los que viven en pompa y placer; pero cuando a ellos mismos les toque ser derribados, tendrán pensamientos más compasivos hacia los afligidos. —Matthew Henry.

Versículo 6. Porque son dulces. Serán agradables; suaves; apacibles; equitativas; justas. Después de las duras y severas disposiciones de Saúl, después de soportar sus actos de tiranía, el pueblo se alegrará de acogerme y de vivir bajo las leyes de una administración justa e igualitaria. El pasaje expresa, pues, la confianza de que Saúl y sus huestes serían derribados y de que el pueblo del país saludaría gustosamente el acceso al trono de aquel que había sido ungido para reinar sobre ellos. —Albert Barnes.

Versículos 6-7. La conducta suave y respetuosa de David hacia Saúl y sus amigos se pone aquí en contraste, a la luz más fuerte, con los casos de cada clase que se aducen. El primero es la humanidad de David hacia Saúl, al perdonarle la vida en dos ocasiones distintas, cuando estaba en su mano destruirlo a su antojo. «Sus jueces han sido despedidos en los lugares rocosos, y han oído mis palabras, que son dulces»; es decir: «Sus príncipes han sido despedidos a salvo, cuando yo los tenía en ventaja en aquellos desiertos rocosos, y solo me oyeron razonar con ellos con las palabras más suaves». El otro es la barbarie y crueldad de Saúl hacia David (o hacia sus amigos, que viene a ser lo mismo) en la horrenda matanza de Ahimelec y los sacerdotes, por mano de Doeg el edomita, hecha de manera tan salvaje que la compara con el tronzar y partir leña; «Como quien hiende y parte leña, así han sido esparcidos nuestros huesos por la tierra por mandato de Saúl»; pues así leo yo las palabras hebreas, le-pi Saúl, a la boca, es decir, por mandato de Saúl. Si suponemos que este pasaje se refiere a la primera vez que David perdonó a Saúl, a saber, cuando lo tuvo en su poder en la cueva de Engadi (aquí llamada jede selay), los costados de la roca, o los lugares rocosos, el discurso que pronunció en esa ocasión cuando llamó a Saúl (y que está registrado en 1 S 24:8-16) bien pudo llamarse palabras dulces o agradables. Pues presentaron su propia inocencia y el injusto proceder del rey para con él a una luz tan fuerte, y con toda esa gentileza y mansedumbre, que hasta este príncipe de duro corazón no pudo evitar sentirse muy conmovido por el momento; y se nos dice (1 S 24:16-17) que «alzó su voz y lloró». —Charles Peters.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Versículo 6. Un oasis en el desierto.

Versículos 7-8. Una escena de cementerio.

Salmos 141:7

Versículo 7. El caso de David parecía desesperado: la causa de Dios en Israel era como una cosa muerta, como un esqueleto roto y podrido, sacado a paladas de la tumba para volver como polvo a su polvo. «Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol.» No parecía haber vida, cohesión, forma, orden ni jefatura en el partido piadoso de Israel: Saúl lo había demolido y dispersado todas sus partes, de modo que no existía como un todo organizado. El mismo David era como uno de esos huesos secos, y los demás piadosos estaban en una condición muy parecida. No parecía haber vitalidad ni unión entre la simiente santa; su causa yacía a las puertas de la muerte. «Como quien hiende y rompe la tierra.» Eran como leña partida y arrojada en todas direcciones: no como una sola pieza de madera, ni siquiera como un haz, sino toda hecha pedazos y completamente dividida. Si se omite la palabra «leña», que suplen los traductores, la figura se refiere a hender sobre la tierra, lo que probablemente significa arar, pero puede significar cualquier otra forma de tronzar y partir, como talar un bosque, arrancar matorrales o causar de otro modo confusión y división. ¡Cuántas veces los buenos hombres han pensado así de la causa de Dios! Dondequiera que han mirado, la muerte, la división y la destrucción los han mirado a la cara. ¡Cortada y hendida, sin esperanza dividida! ¡Esparcida, sí, esparcida a la boca del sepulcro! ¡Partida y partida para el fuego! Así ha parecido a veces la causa de Dios y de la verdad. «Sobre la tierra» el panorama era lamentable; el campo de la iglesia estaba arado, excavado y rasgado: se había vuelto como el patio de un leñador, donde todo estaba condenado a ser hecho pedazos. Hemos visto iglesias en tal estado, y hemos tenido el corazón destrozado. ¡Qué misericordia que siempre haya un lugar por encima de la tierra al que podemos mirar! Allí vive Uno que dará resurrección a su causa y reunión a su pueblo dividido. Él sacará los huesos muertos de la boca del sepulcro y hará vivir de nuevo los haces secos. Imitemos al salmista en el versículo siguiente y miremos al Dios vivo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol, etc. La referencia primaria puede ser la matanza de los sacerdotes por mandato de Saúl, 1 S 22:16-19. El lenguaje, sin embargo, puede ilustrar las muchas matanzas como la de la víspera de San Bartolomé, tan numerosas como para quedar esparcidas sobre la faz de la tierra, marcando el paso de los piadosos mártires de este mundo a otro mejor y atestiguando dónde será descubierta la sangre de los muertos para el juicio de sus asesinos. —W. Wilson.

Versículo 7. Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol, etc. Suponiendo lo más extremo, es una mirada de esperanza hacia el futuro: aunque sus huesos y los huesos de sus seguidores fueran incluso esparcidos a la boca del Seol (cf. el cuadro sirio del Seol: «el polvo sobre su umbral», `al-escufteh", Deutsche Morgenland. Zeit-schrift, 20. 513), su alma abajo, sus huesos arriba, no sería, con todo, más que como cuando uno, al arar, hiende la tierra; es decir, no yacen allí para seguir yaciendo, sino para levantarse de nuevo, como la semilla que se siembra brota de la tierra removida. —Franz Delitzsch.

Versículo 7. Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol. Es decir: yo y mi compañía estamos en condición de muerte, libres entre los muertos; más aún, si nos apresaran, se nos daría las muertes más crueles, seríamos hechos pedazos o desmembrados y dejados sin sepultura; y nuestros cuerpos muertos serían mutilados con bárbara inhumanidad, como los leñadores hacen volar astillas de acá para allá. Este es el peligroso caso mío y de mis partidarios. —John Trapp.

Versículo 7. Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol. Esto parece fuerte pintura oriental y lenguaje casi figurado; pero que puede ser estrictamente cierto lo demuestra el siguiente extracto: «A las cinco salimos de Garigana, siendo nuestro viaje aún al este del norte; y, a las seis y cuarto de la tarde, llegamos a la aldea de ese nombre, cuyos habitantes habían perecido todos de hambre el año anterior; sus miserables huesos estaban todos sin enterrar y esparcidos sobre la superficie del suelo donde antes estuvo la aldea. Acampamos entre los huesos de los muertos, pues no se pudo hallar espacio libre de ellos; y el día 23, a las seis de la mañana, llenos de horror ante este miserable espectáculo, partimos hacia Teawa». —(James Bruce's Travels.) Para los judíos tal espectáculo debió de ser terrible, pues la falta de sepultura se estimaba una de las mayores calamidades que podían sobrevenirles. —Burder's "Oriental Customs."

Versículo 7. Como quien ara y hiende la tierra. Esta cláusula puede explicarse no de partir leña sino de arar, a lo cual se aplica el primer verbo en árabe. Como (quien) ara y hiende (abre surcos) en la tierra, no por el afán de mutilar su superficie, sino para hacerla fructífera y productiva, (así) nuestros huesos son esparcidos a la boca del infierno como el medio necesario de una resurrección gloriosa. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 7. ¿Quién puede asistir a la apertura de una sepultura y contemplar las ruinas que entonces se descubren sin exclamar: Son esparcidos nuestros huesos a la boca del sepulcro, como quien hiende y parte leña sobre la tierra? —George Horne.

Salmos 141:8

Versículo 8. «Por tanto, a ti, oh Jehová, Señor, miran mis ojos.» Miró hacia arriba y mantuvo allí fijos los ojos. Atendió más al deber que a las circunstancias; consideró la promesa más que la providencia exterior; y esperó de Dios más que de los hombres. No cerró los ojos en la indiferencia o la desesperación, ni los volvió a la criatura con vana confianza, sino que dio sus ojos a su Dios y no vio nada que temer. Jehová, su Señor, es también su esperanza. Tomás llamó a Jesús Señor y Dios, y David habla aquí de su Dios y Señor. Los santos se deleitan en detenerse en los nombres divinos cuando adoran o ruegan. «En ti he confiado.» No solo en tus atributos o en tus promesas, sino en ti mismo. Otros podían confiar donde quisieran, pero David se atuvo a su Dios: en él confió siempre, solo en él, con confianza y sin reservas. «No desampares mi alma»; como lo estaría si el Señor no recordara y cumpliera su promesa. Estar desamparado en las circunstancias es malo, pero estar desamparado en el alma es mucho peor; ser dejado por los amigos es una calamidad, pero ser dejado por Dios sería destrucción. Desamparado de Dios es desamparo con todas las de la ley. El consuelo es que Dios ha dicho: «No te desampararé, ni te dejaré».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «A ti, oh Jehová, Señor, miran mis ojos.» Si quieres mantener fija tu mente en la oración, mantén fija tu mirada. Mucha vanidad entra por el ojo. Cuando los ojos vagan en la oración, el corazón vaga. Pensar en mantener fijo el corazón en la oración y dejar que los ojos miren por todas partes es como si uno pensara tener segura su casa y dejara abiertas las ventanas. —Thomas Watson.

Versículo 8. No desampares mi alma. El hebreo literal es: No derrames mi alma, sino guárdala en tu copa de salvación. —Agellius. Compárese Is 53:12: «Derramó su vida hasta la muerte».

Versículo 8. No desampares mi alma, o «No arrojes mi alma». Es decir: no deseches mi vida, como se echa fuera el agua, que no vale nada, del recipiente que la contiene. —Daniel Cresswell.

Versículo 8. No desampares mi alma. Su alma sabía lo que era estar «desamparada»; había conocido la miseria de la mendicidad espiritual y de la pobreza del alma. No le ocurría como a los ricos la pobreza natural, una cuestión de especulación, de mera teoría, sino un asunto de experiencia personal y dolorosa... En el margen dice «No dejes desnuda mi alma»: no me despojes de toda esperanza; no me dejes completamente desnudo; no me abandones a la mendicidad y miseria de la naturaleza; no me dejes descender al foso con todos mis pecados sobre mi cabeza; no dejes mi alma desprovista de perdón y de paz. —Joseph C. Philpot.

Versículos 8-10.

Oh, no derrames mi alma, te ruego,

del oscuro lazo guarda mi camino,

las cámaras de la red ciega y enredadora

que los poderes del mal tienden junto a mi senda.

Míralos escondidos, la turba impía,

abajo en las redes que oscuramente tramaron:

mientras tanto, con ánimo creciente y ojo atento,

espero mi hora de pasar victorioso. —John Keble.

Versículos 9-10. Lazos, trampas, redes. El método habitual de capturar o matar al león en Palestina era mediante fosos o redes, a ambos de los cuales hay muchas referencias en las Escrituras. El modo de cazar al león con redes era idéntico al que se practica hoy en la India. Descubierto el lugar preciso de la guarida del león, se dispone alrededor una muralla circular de red, o si solo se pueden conseguir unas pocas redes, se colocan en forma curva, con el lado cóncavo hacia el león. Luego envían perros al matorral, arrojan piedras y palos a la guarida, disparan flechas contra ella, lanzan antorchas encendidas, y así irritan y alarman al animal de modo que se lanza contra la red, que está hecha de tal modo que cae y envuelve al animal en sus pliegues. Si las redes son pocas, los ojeadores van al lado opuesto de la guarida e inducen al león a escapar en la dirección donde no ve enemigos, pero donde seguramente topará con la red traicionera. Otros animales grandes y peligrosos eran capturados también por el mismo medio. Otro método más común, por ser más fácil y barato, era cavar un foso profundo, cubrir la boca con una ligera cubierta de ramas y tierra y empujar al animal sobre la cubierta traicionera. Es un método más fácil que la red, porque una vez cavado el foso la única molestia está en echar la cubierta sobre su boca. Pero no es tan adecuado para tomar las fieras vivas, pues es probable que se dañen, ya sea por la caída en el foso, ya por los medios empleados para sacarlas de nuevo. Los animales, por tanto, que se capturan en fosos generalmente, aunque no siempre, son muertos antes de sacarlos. La red, en cambio, envuelve tan perfectamente al animal y lo deja tan indefenso que puede atarse fácilmente y llevárselo. La red de caza es muy cara y requiere un gran personal para manejarla, de modo que solo un hombre rico podía usar la red en la caza. Además de la red, los antiguos judíos usaban varios otros modos de cazar aves, como ocurre en la actualidad. Los muchachos, por ejemplo, que cazan aves para su propio consumo y no para el mercado, pueden hacerlo mediante diversas trampas, la mayoría hechas sobre el principio del lazo corredizo o la trampa. A veces se ponen gran número de lazos de crin en lugares adonde se atrae a las aves, de modo que al brincar, muchas de ellas quedan enredadas en los lazos. A veces el lazo se cuelga ingeniosamente en un paso estrecho que es probable que las aves atraviesen, y a veces se emplea una simple trampa de caída. —J. G. Wood.

Salmos 141:9

Versículo 9. «Guárdame de los lazos que me han tendido.» Antes había pedido, en el Sal 141:3, que se guardara la puerta de su boca; pero ahora su oración crece hasta «Guárdame a mí». Parece más angustiado por la tentación encubierta que por los ataques abiertos. Los hombres valientes no temen la batalla, pero detestan las conspiraciones secretas. No podemos soportar ser atrapados como animales desprevenidos; por eso clamamos al Dios de sabiduría pidiendo protección. «Y de las trampas de los que hacen iniquidad.» Estos obradores del mal procuraban atrapar a David en sus palabras o en sus actos. Esto era de por sí una iniquidad, y por tanto en consonancia con el resto de su conducta. Ellos eran malos, y querían o hacerlo semejante a ellos o hacer que lo pareciera. Si no podían atrapar al hombre bueno de una manera, lo intentarían de otra; lazos y trampas se multiplicarían, pues de cualquier modo estaban resueltos a procurar su ruina. Nadie podía guardar a David sino el Omnisciente y Omnipotente: él también nos guardará a nosotros. Es difícil guardarse de lazos que no se ven y escapar de trampas que no se descubren. Bien podía el salmista, tan acosado, clamar: «Guárdame».

Salmos 141:10

Versículo 10. «Caigan los impíos a una en sus redes, mientras yo pasaré adelante.» Puede que no sea una oración cristiana, pero es muy justa, y hace falta mucha gracia para abstenerse de decir Amén a ella; de hecho, la gracia no obra en el sentido de hacernos desear otra cosa respecto de los enemigos de los hombres santos. ¿No deseamos todos que el inocente sea librado y que el culpable coseche el resultado de su propia malicia? Por supuesto que sí, si somos hombres justos. No puede haber mal en desear que ocurra en nuestro propio caso lo que deseamos para todos los buenos. Con todo, hay un camino más excelente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. En sus propias redes. La palabra traducida «redes» aparece solo en este lugar, como la palabra estrechamente correspondiente en el Sal 140:10, que se traduce «fosos profundos», aparece solo allí. —Speaker's Commentary.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.