El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 145: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Este es uno de los salmos alfabéticos, compuesto con mucho arte y, sin duda, dispuesto así para ayudar a la memoria. El Espíritu Santo se digna usar aun los métodos más artificiales del poeta para captar la atención y grabarse en el corazón.

Título

Salmo de alabanza de David. Es de David, de David, propio de David, el favorito de David. Es la Alabanza de David como otro (Sal 86:1-17) es la Oración de David. Es enteramente alabanza, y alabanza afinada en un tono alto. David había bendecido a Dios muchas veces en otros salmos, pero este lo consideraba su joya peculiar, su joya de la corona de la alabanza. Ciertamente la alabanza de David es la mejor de las alabanzas, pues es la de un hombre de experiencia, de sinceridad, de serena deliberación y de intenso calor de corazón. A ninguno de nosotros le corresponde rendir la alabanza de David, pues solo David pudo hacerlo, pero podemos tomar el salmo de David como modelo y procurar que nuestra adoración personal se parezca a él lo más posible: pasará mucho tiempo antes de que igualemos nuestro modelo. Que cada lector cristiano presente su propia alabanza al Señor y la llame por su propio nombre. ¡Qué riqueza de variada alabanza se presentará así por medio de Cristo Jesús!

División

El salmo no se divide en partes marcadas, sino que es uno e indivisible. Otros traductores han trazado el esquema de este cántico con considerable discernimiento. No es una disposición perfecta, pero servirá a nuestra conveniencia en la exposición. David alaba a Dios por su fama o gloria (Sal 145:1-7), por su bondad (Sal 145:8-10), por su reino (Sal 145:11-13), por su providencia (Sal 145:14-16) y por su misericordia salvadora (Sal 145:17-21).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Este salmo ha sido caracterizado con acierto como el «cántico nuevo» prometido en Sal 144:9. En otras palabras, es el cántico de alabanza, que corresponde a los salmos didácticos, penitenciales y suplicatorios de esta serie. —Joseph Addison Alexander.

Los antiguos hebreos declaran feliz a quien, en tiempos posteriores, pronuncie este salmo tres veces cada día con la boca, el corazón y la lengua. —Victorinus Bythner, 1670.

Los últimos seis o siete salmos son la Beula del libro, donde el sol brilla de noche y de día, y la voz de la tórtola se oye en la tierra. Venidos al final, después de todas las notas variadas, tristes, quejumbrosas, penitenciales y de oración, tipifican inconscientemente el gozo y el reposo de la gloria. —George Gilfillan.

Título. La alabanza de David. Los salmos son las alabanzas de Dios acompañadas de canto; los salmos son cánticos que contienen la alabanza de Dios. Si hay alabanza, pero no de Dios, no es un salmo. Si hay alabanza, y alabanza de Dios, si no se canta, no es un salmo. Para hacer un salmo se requieren estas tres cosas: alabanza, alabanza de Dios y canto. —Agustín.

Título. Es observable, respecto al título que David da al salmo, «La alabanza de David», que en el original ningún otro salmo lleva tal título. Le corresponde a este porque consiste enteramente en alabanza; en él fue elevado a un estado de ánimo hecho de pura alabanza de Dios, sin ningún toque de lo que le era particular a él mismo. No eran gracias, sino alabanza del todo, y enteramente alabanza. —Thomas Goodwin.

Título. Este salmo, que se designa Tehillah, o salmo de alabanza —nombre que ha pasado de este salmo a todo el Salterio, comúnmente llamado Sepher Tehillim, o «Libro de Alabanzas»—, es el último de los salmos atribuidos a David. Es notable que, aunque ese es el nombre dado al Salterio (que en hebreo se titula Sepher Tehillim, o Libro de Alabanzas), este es el único salmo de todo el número que se designa en el título como una Tehillah, palabra derivada de la misma raíz que Aleluya. Parece que este nombre, Tehillah, se hubiera reservado cuidadosamente para el último de los salmos de David, para marcar con más énfasis que todas sus expresiones se consuman en alabanza. Y esta idea se manifiesta con más claridad por la circunstancia de que la palabra Tehillah se introduce en el último versículo de este salmo: «La alabanza» (tehillah) «de Jehová proclamará mi boca» (obsérvese esta preparación para el Aleluya, Alabad a Jehová); «y bendiga toda carne su santo nombre eternamente y para siempre». Como diciendo que, aunque la voz de David estaba a punto de acallarse en esta vida, nunca callaría en el mundo venidero, y siempre «alabaría a Jehová»; y como diciendo también que su última exhortación sería para que todas las naciones lo alaben: «Bendiga toda carne su santo nombre eternamente y para siempre». —Christopher Wordsworth.

Título. Este salmo se titula «Alabanza de David». Pues aunque las oraciones y las alabanzas (todas) de este libro son (en su mayoría) de la pluma de David, hay dos que él ha apartado de las demás y en las que ha puesto su propia marca como propias de sí mismo: el Salmo 86, su Tephilla, la Oración de David; y aquí está su Tehilla, su propia Alabanza o acción de gracias. Como si hubiera hecho las demás para todos en común, pero hubiera reservado estas peculiarmente para sí. —Lancelot Andrews.

Todo el salmo. En cuanto a su estructura alfabética, tiene una peculiaridad, a saber, que falta la nun; la razón de lo cual puede ser que (como hemos visto en algunos otros salmos de esta estructura) por medio de esa omisión o de alguna otra semejante se nos impida poner el énfasis en la mera forma de la composición. —Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Casiodoro observa con ingenio que los salmos en que el orden alfabético está completo son especialmente adecuados para los justos en la Iglesia triunfante, pero aquellos en que falta una letra son para la Iglesia militante aquí en la tierra, por ser todavía imperfecta y necesitar ser purificada de defectos. —Neale y Littledale.

Sugerencias para el predicador

Vv. 1-2. Alabanza.

O bien:

Vv. 1-2. Los cuatro «yo» de la alabanza. Alabanza al Rey; alabanza al carácter divino; alabanza para todo tiempo; alabanza por toda la eternidad.

Salmos 145:1

Versículo 1. «Te exaltaré, mi Dios, mi Rey.» David, como rey de Dios, adora a Dios como su rey. Es bueno cuando la realeza del Señor despierta nuestra lealtad y nuestro espíritu se mueve a magnificar su majestad. El salmista ha exaltado a su Señor muchas veces antes, lo está haciendo todavía y lo hará en el futuro: la alabanza es para todos los tiempos. Cuando no podemos expresar ahora toda nuestra alabanza, es prudente registrar nuestra resolución de continuar en la bendita obra y escribirla como un compromiso: «Te exaltaré». Mira cómo David testifica su devoción y adhesión a su Dios con el pronombre «mi», cómo reconoce su lealtad con el título «Rey», y cómo pasa a declarar su determinación de engrandecerlo en su cántico. «Y bendeciré tu nombre eternamente y para siempre.» David determinó que su alabanza se elevara hasta la bendición, que se gastara inteligentemente en el nombre o carácter de Dios y que continuara por los siglos de los siglos. Usa la palabra «bendecir» no solo para variar el sonido, sino también para profundizar y endulzar el sentido. Bendecir a Dios es alabarlo con un afecto personal hacia él y con el deseo de su bien: este es un ejercicio cada vez más fácil a medida que avanzamos en la experiencia y crecemos en la gracia. David declara que ofrecerá toda forma de alabanza, a través de toda forma de existencia. Su noción de duración es plena: «eternamente» no tiene fin, pero cuando le añade otro «para siempre» prohíbe toda idea de término. Nuestra alabanza a Dios será tan eterna como el Dios a quien alabamos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Te exaltaré, mi Dios, mi Rey.» Exaltar es poner en lo alto de manera preeminente; elevar por encima de todos los demás; es la expresión de la mayor admiración posible; es dar a conocer a otros nuestra alta opinión de una persona y procurar ganarlos para ella. El hombre que tiene una opinión tan alta de otro que lo induce a exaltarlo difícilmente descansará sin poner en prominente observación el objeto de su alabanza. —Philip Bennett Power.

Versículo 1. «Oh Rey»; o el Rey, por excelencia; el Rey de reyes, el Dios por quien reinan los reyes, y a quien yo y todos los demás reyes debemos sujeción y obediencia. —Matthew Pool.

Versículo 1. «Oh Rey.» El salmista, en éxtasis arrobado, parece como si viera a Dios encarnado en Cristo presente para inspirar su alabanza. Cristo es nuestro Dios y Rey, que ha de ser exaltado con el corazón, con la boca y con la vida. —Thomas Le Blanc.

Versículo 1. Rey. Dios es Rey en verdad; otros son llamados reyes en vanidad. —Martin Geier.

Versículo 1. «Y bendeciré tu nombre eternamente y para siempre.» El nombre de Dios en la Escritura se toma, primero, por Dios mismo. El nombre de una cosa se pone por la cosa nombrada, Sal 44:5: «Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre hollaremos a nuestros adversarios». «En tu nombre», es decir, por ti. Segundo, el nombre de Dios se pone a menudo en la Escritura por los atributos de Dios. Tercero, el nombre de Dios se pone por sus ordenanzas de adoración. «Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio» (Jer 7:12), es decir, donde establecí por primera vez mi culto público; porque, así como un hombre es conocido por su nombre propio, así lo es Dios por su culto propio. Cuarto, el nombre de Dios es esa reverencia, estima y honra que los ángeles y los hombres dan a Dios. Como sabemos entre nosotros, el informe y la reputación que un hombre tiene entre los hombres es su nombre; lo que los hombres hablan de él, ese es su nombre; tal persona tiene buen nombre, decimos; tal otra tiene mal nombre, es decir, los hombres hablan o piensan bien o mal de esas personas. Así Gn 6:4. Cuando Moisés describe a los gigantes, dice: «Fueron varones que desde la antigüedad fueron varones de renombre»; el hebreo es: «Fueron varones de nombre», porque el nombre de un hombre es el carácter que tiene entre los hombres; según se le estima, así se lleva su nombre, y él mismo es aceptado en el mundo. Así el nombre de Dios es esa alta estima, esas honrosas concepciones que los ángeles y los hombres tienen de Dios; como son los pensamientos y las palabras de los hombres para celebrar la gloria y alabanza de Dios, así es su nombre en el mundo. —Joseph Caryl.

Versículo 1. «Eternamente y para siempre.» leolam vaed, siempre adelante, en este mundo y en el venidero. Las expresiones de esta clase son muy difíciles de traducir, pero en conjunto están bien interpretadas por estas palabras del señor Addison:

«A través de toda la eternidad a ti

un gozoso cántico elevaré;

¡pero ay, la eternidad es demasiado corta

para pronunciar toda tu alabanza!» —Adam Clarke.

Versículo 1. «Eternamente y para siempre.» La alabanza es la única parte del deber en que ahora nos ocupamos que será duradera. Oramos, pero habrá un tiempo en que la oración ofrecerá su última letanía; creemos, pero habrá un tiempo en que la fe se perderá en la vista; esperamos, y la esperanza no avergüenza, pero habrá un tiempo en que la esperanza se acueste y muera, perdida en el esplendor de la plena posesión que Dios revelará. Pero la alabanza entra cantando en el cielo, y está lista, sin necesidad de maestro, para pulsar el arpa que la aguarda, para transmitir a lo largo de los ecos de la eternidad el cántico del Cordero. En el mundo abigarrado en que vivimos hay días de diversas clases y experiencias, que componen el conjunto de la vida del cristiano. Hay días de espera, en que, porque la Providencia nos cerca alrededor y parece que no podemos marchar ni movernos, como si debiéramos esperar a ver lo que el Señor está por hacer en nosotros y por nosotros; y hay días de vigilancia, en que nos conviene no dormitar nunca, sino estar siempre listos para los ataques de nuestro enemigo espiritual; y hay días de guerra, en que con penacho ondeante y armadura completa debemos salir a combatir por la verdad; y hay días de llanto, en que parece que se hubieran roto las fuentes del gran abismo dentro de nosotros, y como si, por mucha tribulación, hubiéramos de pasar al cielo en lágrimas. Pero todos estos días pasarán pronto: los días de espera, todos pasados; los días de guerra, todos pasados; los días de vigilancia, todos pasados; pero

«Nuestros días de alabanza nunca pasarán

mientras duren la vida, y el pensamiento, y el ser,

y perdure la inmortalidad.» —William Morley Punshon, 1824-1881.

Versículo 1. «Eternamente y para siempre.» Alabar a Dios ahora no satisface la aspiración devota, pues en esta era la devoción del adorador es interrumpida por el pecado, el temor, la enfermedad, etc.; pero en la eternidad la alabanza procederá en procesión ininterrumpida. —John Lorinus.

Vv. 1-2. «Te bendeciré eternamente y para siempre», y otra vez, Sal 145:2. Esto insinúa:

Salmos 145:2

Versículo 2. «Cada día te bendeciré.» Cualquiera que sea el carácter del día, o de mis circunstancias y condiciones durante ese día, seguiré glorificando a Dios. Si consideráramos bien el asunto, veríamos en cada día abundante motivo para rendir una bendición especial al Señor. Todo lo que precede al día, todo lo que hay en el día, todo lo que sigue al día debería constreñirnos a magnificar a nuestro Dios cada día, durante todo el año. Nuestro amor a Dios no es cuestión de días festivos: todos los días son igualmente santos para los hombres santos. David se acerca aquí más a Dios que cuando dijo: «Bendeciré tu nombre»: ahora es: «Te bendeciré a ti». Este es el centro y el meollo de la verdadera devoción: no admiramos solamente las palabras y las obras del Señor, sino a él mismo. Sin darse cuenta de la personalidad de Dios, la alabanza es casi imposible; no se puede exaltar una abstracción. «Y alabaré tu nombre eternamente y para siempre.» Dijo que bendeciría ese nombre, y ahora promete alabarlo; exaltará al Señor en todo sentido y manera. La adoración eterna no carecerá de variaciones; nunca se volverá monótona. La música celestial no es tocar una sola cuerda, sino que todas las cuerdas se afinarán para una sola alabanza. Observa los pronombres personales: cuatro veces dice «yo»: la alabanza no se ha de cumplir por poder; tu propio ser tiene que estar en ella, o no hay nada en ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Cada día. Entonces Dios ha de ser bendecido y alabado en los días oscuros tanto como en los claros. —Johannes Paulus Palanterius, 1600.

Versículo 2. «Cada día (de la semana) te bendeciré», parece significar el salmista. Como hay «siete espíritus» que existen de manera peculiar en la cercanía de Dios, David sostiene los siete días de la semana como siete estrellas en su mano, o como un candelabro de oro de siete brazos que arde cada día con su devoción. Llama a los siete días a ser como siete ángeles con trompetas. —Thomas Le Blanc.

Versículo 2. «Te bendeciré; alabaré tu nombre.» La repetición insinúa el fervor de su afecto por esta obra, la firmeza de su propósito de abundar en ella y la frecuencia de su ejercicio en ella. —Matthew Henry.

Versículo 2. Alabanza. Si hemos de definirla con palabras, podemos decir que la alabanza es la adoración agradecida, humilde y amorosa de la bondad y la majestad de Dios. Y por eso encontramos a menudo la palabra «alabanza» unida a «bendición» y «acción de gracias»; pero aunque las tres son afines entre sí, no son todas iguales. Son peldaños de una escala gradual: un cántico de grados. La acción de gracias sube hasta la bendición, y la bendición asciende hasta la alabanza; pues la alabanza comprende ambas, y es la obra más alta y más perfecta de todos los espíritus vivientes. —Henry Edward Manning, 1850.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Cada día; para siempre.

Salmos 145:3

Versículo 3. «Grande es Jehová, y digno de suprema alabanza.» La adoración debe parecerse algo a su objeto: gran alabanza para un gran Dios. No hay parte alguna de la grandeza de Jehová que no sea digna de gran alabanza. En algunos seres la grandeza no es sino inmensidad de maldad: en él es magnificencia de bondad. Se puede decir que la alabanza es grande cuando el cántico contiene grandes materias, cuando los corazones que lo producen están intensamente fervientes y cuando grandes multitudes se unen en la solemne aclamación. Ningún coro es demasiado ruidoso, ninguna orquesta demasiado grande, ningún salmo demasiado elevado para loar al Señor de los ejércitos.

«Y su grandeza es inescrutable.»

«Su valor sobrepasa aún vuestra alabanza,

excelentes son todas sus obras».

El canto debe fundarse en la indagación; los himnos compuestos sin reflexión no valen nada, y las melodías en las que no se ha puesto esmero están por debajo de la dignidad de la adoración divina. Sin embargo, cuando más meditamos y más estudiosamente indagamos, nos seguiremos hallando rodeados de maravillas inescrutables, que frustrarán todos los intentos de cantarlas dignamente. La mejor adoración del Inescrutable es reconocer que lo es, y cerrar los ojos en reverencia ante la luz excesiva de su gloria. Todas las mentes de todos los siglos no bastarán para escudriñar las inescrutables riquezas de Dios; es inalcanzable; y por eso su merecida alabanza está todavía por encima y más allá de todo lo que podemos rendirle.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Grande es Jehová.» Si «grande» se refiere aquí a Dios como rey, entonces es un rey grande por la anchura de su imperio, pues todas las criaturas, desde el ángel más alto hasta el gusano más humilde, están bajo él. «Grande» en largura, pues «su reino es reino eterno». «Grande» en profundidad, pues gobierna aun en el corazón de los reyes, de todos los hombres, y dirige sus pensamientos y afectos; nada le está oculto. Y «grande» otra vez en altura, siendo «Rey grande sobre todos los dioses», que gobierna con su propio poder y autoridad absolutos, mientras que todos los demás reyes tienen su espada de él, y gobiernan con un poder delegado y vicario. —William Nicholson.

Versículo 3. «Su grandeza es inescrutable.» Dios es tan grande que, hasta que Cristo reveló al Padre, la Deidad se perdía en su propia infinitud para la percepción de los hombres. El que intenta navegar un océano infinito tiene que volver a su punto de partida, sin poder cruzarlo jamás. Así los filósofos antiguos, al disputar sobre la naturaleza divina, quedaron frustrados por su propio ingenio; tuvieron que confesar que no comprendían nada de Dios, salvo que era incomprensible. Sin Cristo, los hombres solo pueden descubrir acerca de Dios que nunca podrán hallarlo. —Thomas Le Blanc.

Versículo 3. (última parte.) La Vulgata traduce así: «De su grandeza no hay fin». El hebreo es: «De su grandeza no hay investigación». Como diría el griego clásico, avexicniastos, imposible de rastrear. —Simon de Muis, 1587-1644.

Versículo 3. Dios había escudriñado a David de arriba abajo (Sal 139:1), pero David demostró que no podía escudriñar la grandeza de Dios. —Martin Geier.

Vv. 3-6. Los vv. 3-4 contienen la materia de la alabanza, y los vv. 5-6 la alabanza misma. El v. 3 enuncia una proposición, y el v. 4 da su amplificación. —Hermann Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Versículo 3. (última parte.) La inescrutable grandeza de Dios. Considérala:

Salmos 145:4

Versículo 4. «Generación a generación celebrará tus obras.» Habrá una tradición de alabanza: los hombres transmitirán el servicio, se propondrán instruir a sus descendientes en este santo ejercicio. Miramos atrás a la experiencia de nuestros padres y la cantamos; así también nuestros hijos aprenderán la alabanza de las obras del Señor entre nosotros. Procuremos alabar a Dios delante de nuestros hijos, y nunca hacerles pensar que su servicio es desdichado. «Y anunciarán tus poderosos hechos.» Las generaciones se unirán en esto: juntas compondrán una historia extraordinaria. Cada generación aportará su capítulo, y todas las generaciones juntas compondrán un volumen de carácter incomparable. David comenzó con «yo», pero en este versículo ha llegado pronto a una multitud inconcebible, que abarca las miríadas de nuestra raza de toda edad. La alabanza del Señor ensancha el corazón, y a medida que crece en nosotros, nuestras mentes crecen con ella. Las obras de bondad y los actos de poder de Dios componen un tema que todas las épocas de la historia humana nunca podrán agotar. Un corazón lleno de alabanza parece vivir en todos los siglos en deliciosa compañía con todos los buenos. No tememos que el incienso deje jamás de arder sobre los altares de Jehová: los sacerdotes mueren, pero la adoración sigue viviendo. Toda gloria sea para aquel que permanece como el mismo Señor por todas las generaciones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Generación a generación celebrará tus obras», etc. Dt 4:9; 6:7. Los padres enseñando a sus hijos la bondad y la gloria de Dios. Esta era una ordenanza legal. La iglesia y sus adoradores están recogiendo las alabanzas de las generaciones sucesivas para la celebración final del Aleluya. —Martin Geier.

Versículo 4. «Generación a generación celebrará tus obras.» En el hebreo el singular se cambia por el plural: «Una generación alabará (cantará) tus obras a otra, y anunciarán (plural) tus poderosos hechos». Aquí hay primero melodía, la antífona de los coros que se responden entre sí; luego armonía: todas las generaciones prorrumpirán juntas en coro. —Hermann Venema.

Versículo 4. «Generación a generación.» ¡La tradición de la alabanza! Cada generación capta las notas de la anterior, las repite y las transmite a la siguiente. Una generación declara lo que ha visto y pasa la alabanza a la generación que todavía no ha visto las maravillas celebradas. —Simon De Muis.

Versículo 4. «Generación a generación celebrará tus obras», etc. Así provee Dios a su Iglesia. Cuando Elías es llevado al cielo, Eliseo debe seguirlo en el poder y el espíritu de Elías. Cuando una corriente se desliza y se vierte en el océano, otra circula desde el mismo océano por las entrañas de la tierra hasta los manantiales bajo los montes, y refresca las llanuras abrasadas. Cuando se pone una estrella, otra sale para guiar al viajero errante, y por fin la brillante lámpara de la mañana reluce en el oriente, y luego el glorioso Sol de justicia. Mientras la Iglesia está sentada desfalleciendo bajo un enebro en el desierto, volarán profetas a alimentarla hasta la bendita resurrección de los testigos. Es nuestro alto deber estudiar la obra presente, estimar la ayuda presente y regocijarnos mucho cuando el Señor envía, como lo hizo una vez, a Boanerges y a Bernabé juntos. Oren por el manto, el cinto y la bendición de Elías, para que el amor de Juan y el celo de Pablo entrelacen las manos para llevar almas al cielo; hasta que venga el Amado como una gacela o un cervatillo sobre los montes de las especias; hasta que huyan las sombras; hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en sus corazones. —Samuel Lee, en su prefacio a "Emmanuel" de Row, 1679.

Versículo 4. «Generación a generación celebrará tus obras.» No hay fenómeno de la vida humana más solemne que su sucesión de generaciones. «Generación va, y generación viene». Y, como para poner esto en una luz tan conmovedora e indeleble como sea posible, el salmista añade enseguida: «mas la tierra siempre permanece». Un pensamiento que destella como un relámpago a través de este panorama de la vida, grabándolo para siempre en el cerebro del que lo contempla. Hasta la tierra tosca, grosera y material, que fuimos creados para sojuzgar y sobre la cual pisamos con tanto orgullo, se representa como si tuviera, para el sentido palpable, esta ventaja sobre nosotros. La tierra que permanece constituye una pequeña eternidad, comparada con la duración de sus cambiantes habitantes. Entramos en ella y pasamos sobre ella, borrando quizá algunas huellas en su polvo con la marca de las nuestras, para ser a su vez borradas, y luego la dejamos con asombrosa rapidez, cuando el hombre jornalero cumple sus días. —Henry Allon, 1852.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Vv. 5-7. La antífona.

Vv. 5-7.

(a) La majestad divina.

(b) Las obras divinas.

(c) Los juicios divinos.

(d) La grandeza divina.

(e) La bondad divina.

(f) La justicia divina.

(a) Personal: «Yo hablaré».

(b) Universal: «Los hombres hablarán». —G. R.

Vv. 6-7.

Salmos 145:5

Versículo 5. «La hermosura de la gloria de tu majestad… meditaré.» Es justo que un rey hable de la majestad del Rey de reyes. David no puede dejar el culto de Dios en manos de otros, aunque todas las generaciones se encarguen de perpetuarlo: debe tener su propia parte individual en él, y por eso dice: «Hablaré». ¡Qué orador! Pues apenas empieza, amontona palabras de honra: «la hermosura de la gloria de tu majestad», o «la belleza del honor de tu majestad». Su lenguaje se esfuerza por expresar su pensamiento; multiplica los términos con que quiere exaltar a Jehová, su Rey. Todo lo que tiene que ver con el Gran Rey es majestuoso, honroso, glorioso. Lo menor en él es mayor que lo más grande del hombre, lo más bajo en él es más alto que lo más alto del hombre. No hay nada en el Señor infinito que sea indigno de su realeza; y, por otra parte, nada falta al esplendor de su reinado: su majestad es honrosa, y su honra es gloriosa: es del todo maravilloso. «Y tus hechos maravillosos.» Todas las obras de Dios entre los hombres son dignas de Dios, pero algunas de ellas están especialmente calculadas para causar asombro. Muchas obras de poder, de justicia, de sabiduría, son maravillosas; y su obra de gracia es maravillosa por encima de todas. De esta especialmente, y de todas las demás en proporción, deben hablar los hombres santos, los hombres de experiencia y los hombres que tienen la capacidad de hablar con poder. Estas cosas no deben dejarse pasar en silencio; si otros no las recuerdan, los hombres representativos como David deben proponerse conversar sobre ellas en privado y hablar de ellas en público. Que sea el deleite de cada uno de nosotros, según su posición, hablar con amor de nuestro Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «La hermosura de la gloria de tu majestad… meditaré», etc. La palabra que aquí traducimos «hablar» es considerada por los críticos hebreos como una que incluye también la idea de «explayarse», «hablar extensamente»; no meramente «aludir de pasada», sino «entrar en pormenores»; como si uno se deleitara en hablar del asunto que tiene entre manos. Ahora bien, hay algo muy satisfactorio en entrar en pormenores; a menudo podemos obtener luz sobre una gran verdad si se nos han expuesto algunos de los pormenores relacionados con ella; a menudo podemos entender lo que es demasiado alto para nosotros en sí y por sí mismo mediante algunos ejemplos que lo ponen al alcance de nuestro torpe entendimiento. Somos como hombres que quieren alcanzar una altura, que no tienen alas para volar hasta ella, pero que pueden llegar subiendo por una escalera peldaño a peldaño. Los pormenores son a menudo como los peldaños de una escalera, pequeños quizá en sí mismos, pero muy útiles para nosotros; y detenerse en los pormenores es a menudo de provecho para nosotros mismos; ciertamente lo es para muchos con quienes conversamos. Recordemos que, en las circunstancias de nuestro estado presente, no tenemos facultades para captar en su sencilla grandeza la gloriosa honra de la majestad de Dios. Conocemos de Dios sobre todo lo que sabemos de sus obras entre los hijos de los hombres. En lo sucesivo, al pueblo del Señor le serán revelados, sin duda, muchos aspectos de la gloriosa honra de la majestad de Dios que ahora no podría soportar ni entender; entre tanto, tienen que conocerlo principalmente por lo que ha dicho y hecho; y con tal que tengamos los ojos abiertos, no nos costará reconocer en estas cosas la gloriosa honra de su majestad. —Philip Bennett Power.

Versículo 5. «Hablaré», etc. «Meditaré» es mejor que «hablaré», por ser el sentido primario y más usual de la palabra hebrea. Sugiere que estas gloriosas cualidades del carácter y de las obras de Dios deben ser no solo habladas y exaltadas en cántico, sino profundamente ponderadas, puestas muy cerca de nuestro mismo corazón, para que la impresión legítima se grabe en nuestra misma alma y moldee todo nuestro espíritu y carácter conforme a la imagen moral del propio Dios. —Henry Cowles.

Versículo 5. ¡Con qué cúmulo de ardientes términos busca la Santa Escritura mostrar la excelencia de la Deidad! Mediante estas descripciones se declara que esos atributos que son débilmente imitados o reflejados en lo que llamamos bueno entre las cosas creadas existen en Dios de manera infinita, inmutable e inefable. —Martin Geier.

Versículo 5. «Tus hechos maravillosos.» Heb.: «las palabras de tus hechos maravillosos». Así declara el salmista que los registros dejados de las antiguas obras de Dios en la historia de Israel son muy preciosos. Los ha oído. Moisés y Aarón y otros los hablaron. Se deleita en ellos; los cantará de nuevo con su propia arpa. —Hermann Venema.

Vv. 5-6. El v. 5 habla de las opera mirabilia de Dios; el v. 6, de sus opera terribilia. Las primeras deleitan a sus santos; las segundas aterran a los impíos. —John Lorinus.

Salmos 145:6

Versículo 6. «Del poder de tus hechos estupendos hablarán los hombres.» Aunque no se fijen en otras cosas, estos actos de juicio captarán su atención e impresionarán sus mentes, de modo que no podrán sino hablar de ellos. ¿No hablaron los hombres, en los días de nuestro Salvador, de la torre de Siloé que cayó y de los galileos que fueron muertos? ¿No hay rumores de guerras cuando ni siquiera hay susurros de otras cosas? Las noticias horribles seguramente se propagan: ante las misericordias los hombres pueden quedarse mudos, pero ante las miserias levantan un gran clamor. La fuerza del espanto es un poder que suelta la lengua de la multitud: seguramente hablarán de lo que hace zumbar el oído y erizarse el cabello. Mientras ellos se ocupan así de los «hechos aterradores», como el ahogamiento de un mundo, la destrucción de las ciudades de la llanura, las plagas de Egipto, la destrucción en el Mar Rojo, etc., David miraría estos asuntos bajo otra luz y cantaría otra melodía. «Y yo publicaré tu grandeza.» Aquellos actos que eran hechos terribles para la mayoría de los hombres eran hechos poderosos, o grandezas, para nuestro santo poeta: él los publicaría como un heraldo que menciona los títulos y honores de su real señor. Es la ocupación de todo verdadero creyente repasar los grandes hechos de su gran Dios. No hemos de dejar esto a la conversación común de la multitud, sino que personalmente hemos de hacer una declaración de lo que hemos visto y conocido. Estamos obligados incluso, con profunda solemnidad de modales, a advertir a los hombres de la grandeza del Señor en sus terribles actos de justicia: así serán amonestados a abstenerse de provocarlo. Para cumplir este deber ya estamos atados por solemnes obligaciones, y haremos bien en atarnos aún más con resoluciones: «Yo lo haré; con la ayuda de Dios, lo haré».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Del poder de tus hechos estupendos hablarán los hombres.» Cuando los hombres no observan sus obras de misericordia y generosidad, el Señor les mostrará obras de justicia, es decir, obras terribles, y les dará materia de conversación por esta razón. —David Dickson.

Versículo 6. (última parte.) «Publicar» significa aquí o bien en discurso o bien en cántico; no meramente afirmar como un hecho, sino proclamar en alabanza. La palabra hebrea tiene esta amplitud de significado; no meramente declarar en frío enunciado, tratándose de pura historia. —Hermann Venema.

Versículo 6. «Tu grandeza.» Todos los hombres están enamorados de la grandeza. Entonces deben buscarla en Dios y recibirla de Dios. David hizo ambas cosas. Toda la historia muestra a la criatura aspirando a esta gloria. Asuero, Astiages, Ciro, Cambises, Nabucodonosor fueron todos llamados el grande. Alejandro Magno, cuando llegó al Ganges, mandó hacer su estatua de tamaño mayor que el natural, para que la posteridad creyera que había sido de estatura más noble. Solo en Cristo alcanza el hombre la grandeza que su corazón anhela: la gloria de la bondad perfecta. —Thomas Le Blanc.

Versículo 6. «Tu grandeza.» O, según el texto escrito, grandezas. Así Aquila y Jerónimo. El paralelismo está decididamente a favor del plural. —A. S. Aglen.

Salmos 145:7

Versículo 7. «Proclamarán la memoria de tu inmensa bondad.» Derramarán recuerdos agradecidos como los manantiales brotan agua: abundante, espontánea, constante y gozosamente. El pueblo redimido del Señor, habiendo sido llenado de su inmensa bondad, conservará el feliz recuerdo de ella y se sentirá movido una y otra vez a expresar esos recuerdos. No contentos con una mención escasa de un amor tan asombroso, pasarán a una expresión abundante de un favor tan abundante. Será su deleite hablar unos con otros de los tratos de Dios con ellos y comparar sus experiencias. Dios no ha hecho nada con mezquindad; toda su bondad es inmensa bondad, toda digna de ser recordada, toda sugerente de santa conversación. Sobre este tema no hay escasez de materia, y cuando el corazón está recto no hay necesidad de detenerse por falta de hechos que contar. ¡Oh, si hubiera más de estos recuerdos y expresiones!, porque no es justo que la bondad del Dios vivo sea sepultada en el cementerio del silencio, en la tumba de la ingratitud.

«Y cantarán tu justicia.» Dirán y luego cantarán. ¿Y cuál es el tema que los impulsa a dejar el púlpito por la orquesta? ¿De qué cantan? Cantan esa justicia que es el terror del pecador, que aun los hombres buenos mencionan con profunda solemnidad. La justicia recibida a la luz del evangelio es en realidad el fundamento secreto de la esperanza del creyente. El pacto de gracia de Dios es nuestro fuerte consuelo, porque el que lo hizo es justo y no retrocederá de él. Puesto que Jesús murió como nuestro sustituto, la justicia exige y asegura la salvación de todos los redimidos. Este atributo es nuestro mejor amigo, y por eso lo cantamos. Los pensadores modernos querrían borrar la idea de la justicia de su noción de Dios; pero los hombres convertidos no querrían. Es señal de crecimiento en la gracia cuando nos regocijamos en la justicia, la rectitud y la santidad de nuestro Dios. Aun un rebelde puede regocijarse en la misericordia, que considera laxitud; pero un súbdito leal se regocija cuando aprende que Dios es tan justo que ni siquiera para salvar a los suyos consentiría en violar la justicia de su gobierno moral. Pocos hombres gritarán de gozo por la justicia de Jehová, pero los que lo hacen son sus escogidos, en quienes su alma se deleita.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Hay una grandeza extensiva y una intensiva, y ambas deben hallarse en nuestras alabanzas a Dios. Primero, una grandeza extensiva en cuanto a su número; debemos ser frecuentes y abundantes en el deber: debemos «proclamar abundantemente la memoria de la inmensa bondad de Dios». Segundo, debe haber una grandeza intensiva en nuestras alabanzas, en cuanto al grado, fervor y calor de ellas. Deben ser altas, vehementes, fervientes, flameantes, celosas y afectuosas, llenas de vida y vigor; nuestros espíritus deben elevarse, nuestros corazones y lenguas ensancharse en el cumplimiento de este deber. El glorioso nombre de Dios, como dice Neh 9:5, «se exalta sobre toda bendición y alabanza», sobre nuestras alabanzas más devotas y más celosas; y por tanto, ciertamente, las alabanzas débiles, sin corazón y sin vida están tan lejos de alcanzarlo que podrían parecer dirigidas a otro objeto, y más bajo. Dios, pues, no es alabado en absoluto si no es alabado grandemente. Las alabanzas débiles y desganadas son vituperios; porque una persona o cosa no es honrada ni alabada a menos que haya alguna proporción entre la honra y la alabanza y la dignidad de la persona o cosa honrada y alabada. —Henry Jeanes, en "The Works of Heaven upon Earth", 1649.

Versículo 7. «Proclamarán abundantemente.» La palabra contiene la idea de hervir o borbotear como una fuente. Significa una santa fluidez acerca de la misericordia de Dios. Tenemos ya bastante gente fluida, pero muchos de ellos son holgazanes a quienes Satanás encuentra abundante trabajo que hacer. Que el Señor nos libre del ruido de las mujeres parlanchinas; pero no importa cuán fluidos sean los hombres y las mujeres si lo son sobre el tema que tenemos ahora delante. Abran la boca; que la alabanza se derrame; que venga, ríos de ella. ¡Fluyan! ¡Brota, todo lo que puedas! «Proclamarán abundantemente la memoria de tu inmensa bondad.» No detengan a los hablantes gozosos; déjenlos seguir para siempre. No exageran, no pueden. Dicen que son entusiastas, pero ni a la mitad del tono han llegado todavía; díganles que se exciten más y hablen aún con más fervor. Sigue, hermano, sigue; amontona; ¡di algo todavía más grande, más grandioso y más ardiente! No puedes exceder la verdad. Has llegado a un tema donde tus más fluidas facultades fracasarán en la expresión. El texto pide una fluidez sagrada, y los exhortaría a ejercerla liberalmente cuando hablen de la bondad de Dios. —C. H. S.

Versículo 7. Demasiados testigos de la bondad de Dios son testigos callados. Los hombres no hablan lo bastante de los testimonios que podrían dar en este asunto. La razón por la que amo a los metodistas —a los buenos— es que tienen una lengua para su piedad. Cumplen el mandato de Dios: ser fervientes de espíritu. —Henry Ward Beecher.

Versículo 7.

El pensamiento de nuestros años pasados engendra en mí

perpetuas bendiciones. —William Wordsworth, 1770-1805.

Versículo 7. «Cantarán tu justicia.» Cantar la bondad, la misericordia, el perdón es natural; pero un cántico de justicia es singular. Aquí está la belleza de la alabanza de David: que ve materia de deleite tanto en la justicia de Dios como en su misericordia. —John Lorinus.

Versículo 7. «Cantarán tu justicia.» La justicia de Dios, por la cual justifica a los pecadores, santifica a los justificados y ejecuta juicio a favor de su pueblo reconciliado, es el objeto más dulce del gozo de la iglesia. —David Dickson.

Versículo 7. Tu justicia (léase en conexión con el versículo siguiente). Es fácil concebir la gloria del Creador manifestada en el bien de una criatura inocente; pero la gloria del Juez justo manifestada en el bien del criminal culpable es la peculiar y misteriosa sabiduría de la cruz. Es fácil percibir la justicia de Dios declarada en el castigo de los pecados; solo la cruz declara «su justicia, a causa de la remisión de los pecados». Magnifica la justicia en el camino de perdonar el pecado, y la misericordia en el camino de castigarlo. —John M'Laurin, 1693-1754.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Véanse los Spurgeon's Sermons, n.º 1468: "The Philosophy and Propriety of Abundant Praise."

Salmos 145:8

Versículo 8. «Clemente y misericordioso es Jehová.» ¿No fue en términos semejantes como el Señor se reveló a Moisés? ¿No es esta la gloria de Jehová? Ese es su aspecto para todos los hombres vivos: es clemente, o lleno de bondad y generosidad. Trata a las criaturas con benignidad, a sus súbditos con consideración y a sus santos con favor. Sus palabras y sus caminos, sus promesas y sus dones, sus planes y sus propósitos manifiestan todos su gracia, o favor inmerecido. No hay nada receloso, hosco, malhumorado, tiránico o inaccesible en Jehová: es condescendiente y bondadoso. «Y misericordioso.» Con los que sufren, con los débiles, con los abatidos es muy compasivo: siente por ellos, siente con ellos; lo hace de corazón y de manera práctica. De esta compasión está lleno, de modo que se compadece libre, constante, profunda, divina y eficazmente. Su plenitud es en un sentido no conocido entre los hombres, y esta plenitud es toda simpatía fragante por la miseria humana. Si el Señor está lleno de compasión, no hay en él lugar para el olvido ni la dureza, y nadie debería sospechar tal cosa de él. ¡Qué océano de compasión debe de haber, puesto que el Dios infinito está lleno de ella! «Lento para la ira.» Aun los que rechazan su gracia participan de su paciencia. Cuando los hombres no se arrepienten, sino que, al contrario, van de mal en peor, él es reacio a dejar que su ira estalle contra ellos. Sumamente paciente y deseoso de que el pecador viva, «deja caer el trueno levantado» y sigue soportando. «El amor es sufrido, es benigno», y Dios es amor. «Y grande en misericordia.» Esta es su actitud hacia los culpables. Cuando los hombres por fin se arrepienten, hallan el perdón aguardándolos. Grande es su pecado, y grande es la misericordia de Dios; necesitan gran ayuda, y la tienen aunque no la merezcan; porque él es bueno con los muy culpables.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Clemente y misericordioso es Jehová», etc. La proclamación del Señor a Moisés (Éx 34:6) es la fuente de estos epítetos. —James G. Murphy.

Versículo 8. En Dios no hay pasión, solo compasión. —Richard Rothe, 1799-1867.

Versículo 8. «Grande en misericordia.» La misericordia tiene por objeto la miseria, y es ese atributo hacia el cual los ojos de un mundo caído deben volverse necesariamente. El salmista, en consecuencia, la ha introducido la última con gran pompa y esplendor, sentada en su carro triunfal e investida de supremacía sobre todas las obras de Dios. Está por encima de los cielos y sobre toda la tierra, de modo que toda la creación halla ese refugio bajo la sombra de sus alas que, por la transgresión del hombre, necesita. —Samuel Burder.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

Salmos 145:9

Versículo 9. «Bueno es Jehová para con todos.» Nadie, ni siquiera su enemigo más feroz, puede negar esto; pues la falsedad sería demasiado descarada, ya que la sola existencia de los labios que lo calumnian es prueba de que es una calumnia. Él les permite vivir, incluso les provee alimento y allana su camino con muchas comodidades; para ellos el sol brilla tan resplandeciente como si fueran santos, y la lluvia riega sus campos tan abundantemente como si fueran hombres perfectos. ¿No es esto bondad para con todos? En nuestra propia tierra el evangelio suena en los oídos de todos los que quieren escuchar, y las Escrituras están al alcance del niño más pobre. Sería una torsión arbitraria de la Escritura limitar esta expresión a los elegidos, como algunos han intentado hacer; nos gozamos en el amor electivo, pero no por eso dejamos de acoger la gloriosa verdad: «Jehová es bueno para con todos.»

«Y sus misericordias sobre todas sus obras.» No «sobre sus obras del nuevo pacto», como lo leyó el otro día alguien que fue sabio más allá de lo que está escrito, más aún, contra lo que está escrito. La bondad es una ley del universo de Dios: el mundo fue planeado para la felicidad; aun ahora que el pecado ha estropeado tan tristemente la obra de las manos de Dios, e introducido elementos que no estaban desde el principio, el Señor ha dispuesto las cosas de tal modo que la caída queda amortiguada, la maldición se encuentra con un antídoto y el dolor inevitable se suaviza con alivios. Aun en este mundo herido por el pecado, bajo su economía desordenada, hay abundantes huellas de una mano hábil para aliviar la angustia y sanar la enfermedad. Lo que hace soportable la vida es la ternura del gran Padre. Esto se ve en la creación de un insecto tanto como en el gobierno de las naciones. El Creador nunca es rudo, el Proveedor nunca olvida, el Gobernante nunca es cruel. Nada se hace para crear enfermedad, ningún órgano está dispuesto para fomentar la miseria; la llegada de la enfermedad y del dolor no responde al designio original, sino que es resultado de nuestro estado desordenado. El cuerpo del hombre, tal como salió de la mano del Hacedor, no fue formado para la enfermedad, la decadencia ni la muerte, ni su propósito era la incomodidad y la angustia; muy al contrario, fue formado para una actividad gozosa y para un pacífico disfrute de Dios. Jehová, con gran consideración, ha almacenado en el mundo remedios para nuestros males y ayudas para nuestra debilidad; y si muchos de ellos han tardado en descubrirse, es porque convenía más al hombre hallarlos por sí mismo que tenerlos etiquetados y puestos en orden ante sus ojos. Podemos estar seguros de que Jehová nunca se ha deleitado en los males de sus criaturas, sino que ha buscado su bien y se ha esmerado en aliviar las angustias en que ellas mismas se han hundido culpablemente. El deber de ser bondadosos con los animales puede argumentarse lógicamente a partir de este versículo. ¿No deben los hijos de Dios parecerse a su Padre en bondad?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Bueno es Jehová para con todos», etc. Según la doctrina del cristianismo, no somos criaturas de un Dios que no cuida de sus seres y los abandona a sí mismos; no somos la descendencia de un padre que desconoce a sus hijos, que no se preocupa por ellos y es indiferente a su felicidad y a su desdicha. No; según esa doctrina consoladora, Dios nunca se ha dejado a sí mismo sin testimonio ante el hombre; nunca le ha retirado su providencia y su amor paternales; nunca ha abandonado la suerte de sus hijos débiles, desvalidos e ignorantes al ciego azar o a su propia ignorancia. No; desde su primer progenitor hasta su última posteridad, él mismo ha provisto para su sustento, su instrucción, su guía, su avance hacia logros más elevados. Constantemente se ha revelado a ellos de diversas maneras; constantemente ha derramado sobre ellos innumerables beneficios; unas veces corrigiéndolos con amor y otras bendiciéndolos con generosidad; constantemente ha estado cerca de ellos y no los ha dejado carentes de ningún medio para llegar a ser más sabios y mejores. —George Joachim Zollikofer, 1730-1788.

Versículo 9. «Bueno es Jehová para con todos», etc. La compasión de Dios no es como un dulce cordial vertido en gotas delicadas de un frasco de oro. No es como las gotas musicales de un arroyuelo delgado que murmura por la oscura ladera del monte Sinaí. Es ancha como todo el ámbito del cielo. Es abundante como todo el aire. Si alguien tuviera el arte de reunir toda la luz dorada del sol que hoy cae por todo el continente, cayendo a través de cada hora silenciosa; y toda la que se dispersa sobre el océano entero, flotando desde cada ola; y toda la que se derrama refulgente sobre los páramos helados del norte, y a lo largo de todo el continente de Europa, y la vasta Asia que se extiende más allá, y la tórrida África; si pudiéramos de algún modo reunir este flujo inmenso e incalculable, este tesoro que cae a través de las horas brillantes, y corre como éter líquido por las montañas, y llena todas las llanuras, y envía innumerables rayos a cada lugar secreto, derramándose sobre cada flor y llenándola, brillando por los costados de cada hoja de hierba, descansando con gloriosa humildad sobre las cosas más humildes —sobre palos, y piedras, y guijarros—, sobre la tela de la araña, el nido del gorrión, el umbral de la madriguera de los zorrillos, donde juegan y se calientan; que descansa en la ventana del prisionero, que atraviesa con rayos radiantes la lágrima del esclavo y pone oro sobre el luto de la viuda, que reviste y techa la ciudad con oro bruñido, y sigue en su salvaje abundancia por toda la tierra, brillando en todas partes y siempre, desde el día de la creación primera, sin vacilar, sin escatimar, sin desperdicio ni disminución; tan pleno, tan fresco, tan desbordante hoy como si fuera el primerísimo día de su derroche; si alguien pudiera reunir este tesoro ilimitado, interminable, infinito, para medirlo, entonces podría decir la altura, la profundidad y la gloria sin fin de la compasión de Dios. Esa luz, y el sol, su fuente, son la figura que Dios mismo da de la inmensidad y la abundancia de su misericordia y compasión. —Henry Ward Beecher, 1875.

Versículo 9. Aun los peores gustan la misericordia de Dios; incluso los que luchan contra la misericordia de Dios gustan de ella; los impíos reciben algunas migajas de la mesa de la misericordia. «Bueno es Jehová para con todos.» Dulces gotas de rocío hay sobre el cardo como sobre la rosa. La diócesis que visita la misericordia es muy grande. La cabeza del faraón estaba coronada aunque su corazón estaba endurecido. —Thomas Watson.

Versículo 9. «Y sus misericordias sobre todas sus obras.» Cuando el pecador sensible busca fe de parte de Dios, puede alegar la amplitud de la misericordia. La misericordia de Dios es como el firmamento extendido sobre todo este mundo inferior; y toda criatura enferma participa más o menos de su influencia, según su necesidad y su capacidad. Es cierto, puede decir, que yo mismo me he hecho, por el pecado, la más vil de todas las criaturas; me he vuelto peor que las bestias que perecen; tan vil como un gusano, tan repugnante como un sapo, por la corrupción venenosa que hay en mi corazón y mi lamentable contrariedad a la naturaleza de un Dios santo. Pero hay «misericordia sobre todas», aun sobre criaturas tan viles y repugnantes como estas; puede haberla sobre mí, aunque la ira permanezca ahora sobre mí. ¡Oh, que esa misericordia, cuya gloria es extenderse sobre todas, alcance también mi alma! ¡Oh, que su bendita y poderosa influencia engendre fe en mi corazón! —David Clarkson.

Versículo 9. «Sus misericordias.» La naturaleza y la fuerza de la palabra Mymxr es propiamente las entrañas; es decir, hay entrañables misericordias en Dios (así lo llamamos en el Benedictus). No de la clase ordinaria, ligeras, que no penetran hondo ni llegan lejos, sino de las que vienen de profundis, de las mismas entrañas, que afectan esa parte y hacen que las entrañas se conmuevan. ¿Y qué entrañas? No las entrañas del hombre común (pues entonces Mwem habría sido la palabra correcta), sino que Mmxr son las entrañas de un padre o una madre (así, dijimos, significa la palabra), y esto añade mucho; añade a la misericordia el amor natural; a un afecto fuerte, otro tan fuerte o más que él.

¿Y qué progenitor? El más compasivo de los dos, la madre. Pues Mxr (el singular de esta palabra) es en hebreo el vientre. Así que esto añade a los dos anteriores el sexo, el que se tiene por más compasivo. De todas las misericordias, las de las entrañas; y de todas las entrañas, las entrañas de un progenitor; y de los dos progenitores, las de la madre: la compasión que la madre tiene de los hijos de su vientre. Hay misericordias en Dios; hay tales misericordias en Dios. «Sobre todas.» Es buena noticia para nosotros que estas misericordias estén en Dios; pero mejor aún que estén en él con un super, «sobre». Pero lo mejor de todo es que ese super es un super omnia, «sobre todas». Mucho se dice en pocas palabras en alabanza de la misericordia cuando se dice super omnia. Nihil supra, «nada por encima», ya habría sido mucho; pero está escrito super omnia, por encima de todas. El que dice esto no deja nada más que decir; no hay grado más alto; super omnia es el superlativo.

No todo lo que está encima está sobre. No es solo encima, como un obelisco o un mayo, más alto que todo lo que lo rodea pero sin sombra ni abrigo; ¡ningún bien hacen! La misericordia tiene una cima ancha, que se extiende sobre todos. Está tan por encima de todo que también está sobre ellos. Como la bóveda de esta capilla está sobre nosotros, y la gran bóveda del firmamento sobre esa; el super de la latitud y la expansión, no menos que de la altura y la elevación. Y esto a fin de que todos se refugien en ella y se pongan a cubierto; ella sobre ellos, y ellos debajo de ella. Debajo de ella, bajo su sombra, como la de la «gran peña en tierra calurosa» de Isaías, contra el calor; debajo de ella, bajo el abrigo de ella, como el del «gran árbol» de Daniel, contra la tempestad (Is 32:2; Dn 4:11-12). —Lancelot Andrewes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La bondad universal de Dios no contradice en ningún grado la elección especial de la gracia.

Salmos 145:10

Versículo 10. «Te alabarán, oh Jehová, todas tus obras.» Hay en toda criatura algo que redunda en honra de Dios. La habilidad, la bondad y el poder manifestados en la formación de cada ser viviente son en sí mismos para alabanza de Dios, y cuando una mente inteligente los observa, el Señor es honrado por ello. Algunas obras lo alaban por su ser, y otras por su bienestar; unas por su mera existencia, y otras por su cordial voluntad. «Y tus santos te bendecirán.» Estos santos se acercan más y rinden una adoración más dulce. Se ha visto a hombres alabar a quienes odiaban, como podemos admirar la valentía de un guerrero que es nuestro enemigo; pero los santos alaban con amor, y por eso se dice que «bendicen». Desean el bien a Dios; lo harían más bendito, si tal cosa fuera posible; desean bendiciones sobre su causa y sobre sus hijos, e invocan éxito sobre su obra y su combate. Solo los hombres bendecidos bendecirán al Señor. Solo los santos bendecirán al tres veces santo Dios. Si alabamos a Jehová por sus obras a nuestro alrededor, debemos seguir adelante y bendecirlo por sus obras dentro de nosotros. Que se cumplan los dos «serán» de este versículo, y especialmente el segundo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Te alabarán, oh Jehová, todas tus obras.» Es una pobre filosofía y una religión estrecha la que no reconoce a Dios como todo en todo. Cada momento de nuestra vida respiramos, estamos o nos movemos en el templo del Altísimo, pues todo el universo es ese templo. Dondequiera que vamos, allí están el testimonio de su poder y la huella de su mano. Pregunta a los mundos brillantes que nos rodean, mientras giran en la armonía eterna de sus órbitas, y te hablarán de aquel cuyo poder los lanzó en sus cursos; pregunta a las montañas, que alzan sus cabezas entre las nubes y por encima de ellas, y la cumbre desolada de una parecerá llamar a gritos a la cima nevada de otra, proclamando su testimonio de la Fuerza que ha puesto sus hondos cimientos. Pregunta a las aguas del océano, y el rugido de sus olas sin límite entonará de orilla a orilla un himno de atribución de gloria a aquel Ser que ha dicho: «Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante.» Pregunta a los ríos, y mientras ruedan hacia el mar, ¿no llevan consigo su tributo incesante a la Energía siempre activa que abrió sus fuentes y los derramó por los valles? Pregunta a cada región de la tierra, desde el ecuador ardiente hasta el polo helado, desde la costa rocosa hasta la llanura cubierta de lujuriante vegetación; ¿y no hallarás en todas ellas el registro de la presencia del Creador? Pregunta a las incontables tribus de plantas y animales; ¿y no testificarán de la acción de la gran Fuente de la Vida? Sí, de cada parte, de cada departamento de la naturaleza, sale la misma voz; ¡en todas partes oímos tu nombre, oh Dios! ¡En todas partes vemos tu amor! La creación, en todo su largo y ancho, en toda su profundidad y altura, es la manifestación de tu Espíritu, y sin ti el mundo estaría oscuro y muerto. El universo es para nosotros como la zarza ardiente que vio el caudillo hebreo: Dios está siempre presente en él, pues arde con su gloria, y el suelo que pisamos es siempre santo. —«Francis» (vizconde Dillon).

Versículo 10. Es maravilloso que el hombre no esté alabando siempre, siendo que todo lo que lo rodea lo invita continuamente a alabar. —Gregorio Magno.

Versículo 10. «Te alabarán, oh Jehová, todas tus obras», etc. «Todas» las «obras» de Dios lo «alaban», como el hermoso edificio alaba al constructor, o el cuadro bien pintado alaba al pintor; pero sus «santos lo bendicen», como los hijos de padres prudentes y tiernos se levantan y los llaman bienaventurados. De todas las obras de Dios, sus santos, la hechura de su gracia, las primicias de sus criaturas, tienen el mayor motivo para bendecirlo. —Matthew Henry.

Versículo 10. «Te alabarán, oh Jehová, todas tus obras», etc. Hay dos palabras con que se expresa nuestra gratitud a Dios: alabar y bendecir. ¿Cuál es la diferencia? La alabanza mira las excelencias de Dios, y la bendición mira los beneficios de Dios. Podemos alabar a un hombre que nunca nos ha hecho bien, si es excelente y digno de alabanza; pero la bendición mira la generosidad y los beneficios de Dios; aunque a menudo se usan indistintamente. —Thomas Manton.

Versículo 10. «Y tus santos te bendecirán.» El lirio se yergue sobre su tallo esbelto y despliega sus pétalos dorados y sus hojas de reluciente marfil; y con su sola existencia alaba a Dios. Aquel mar profundo y estruendoso se levanta en tormenta y tempestad arrasando todo ante sí; y cada embate de sus olas alaba a Dios. Las aves por la mañana, y algunas de ellas durante toda la noche, no pueden dejar de alabar; unidas a las diez mil voces que forman un concierto incesante ante el trono. Pero observen que ni la flor, ni el mar, ni el ave alaban con intención de alabar. Para ellos no es un ejercicio del intelecto, pues no conocen a Dios y no pueden entender su dignidad; ni siquiera saben que lo están alabando. Exhiben su habilidad, y su bondad, y demás, y al hacerlo hacen mucho; pero nosotros debemos aprender a hacer más. Cuando tú y yo alabamos a Dios, hay el elemento de la voluntad, de la inteligencia, del deseo, de la intención; y en los santos de Dios hay otro elemento, a saber, el del amor a él, el de la gratitud reverente hacia él, y esto convierte la alabanza en bendición. Un hombre es un pintor eminente, y exclamas: «Su pincel está lleno de vida.» Sin embargo, el hombre no es amigo tuyo, no pronuncias bendiciones sobre su nombre. Quizá tu sentimiento hacia él sea el de un profundo pesar de que tales capacidades estén unidas a un carácter tan malo. Cierta persona es sumamente hábil en su profesión, pero te trata injustamente, y por eso, aunque a menudo la alabes por sus extraordinarias obras, no puedes bendecirla, pues no tienes motivo para ello. Temo que pudiera haber un sentimiento así de admiración por Dios por su gran habilidad, su maravilloso poder, su extraordinaria justicia, y sin embargo ningún calor de amor hacia él en el corazón; pero en los santos la alabanza se endulza con amor y está llena de bendición. —C. H. S.

Versículos 10-11. Si no solo las criaturas irracionales, sino también las inanimadas alaban a Dios dando ocasión para su alabanza, ¡cuánto más deben los hombres proclamar su alabanza, que no son solo criaturas vivientes, sino racionales! Y si las criaturas sin vida y sin razón deben provocar a la humanidad en general, que tiene vida y razón, a alabar a Dios, ¡cuánto más deben ser provocados por ellas los hombres piadosos a cantar su alabanza, teniendo no solo vida, que las estrellas no tienen, y razón, que las aves y las bestias no tienen, sino gracia, que la mayoría de los hombres no tienen! Entre las criaturas visibles, los hombres tienen más motivo (porque tienen razón) para alabar a Dios; y entre los hombres, los hombres de gracia tienen más motivo para alabar a Dios, porque tienen gracia. Y por eso, apenas David hubo dicho: «Te alabarán, oh Jehová, todas tus obras», añade en las palabras siguientes: «y tus santos te bendecirán. La gloria de tu reino dirán, y hablarán de tu poder.» Como si dijera: Así como todas tus obras, oh Señor, te alaban, los santos (que son las piezas más escogidas de tu hechura) tienen motivo para hacerlo por encima de todo: no pueden sino hablar y platicar de tu reino y de tu poder, que son muy gloriosos. —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 1796: «Concerning Saints.»

Salmos 145:11

Versículo 11. «La gloria de tu reino dirán.» Excelentes temas para mentes santas. Los que bendicen a Dios de corazón se regocijan al verlo entronizado, glorificado y engrandecido en poder. Ningún asunto es más provechoso para la humildad, la obediencia, la esperanza y el gozo que el del poder reinante del Señor nuestro Dios. Sus obras lo alaban, pero no pueden coronarlo: esto queda para manos y corazones santos. Es su alto placer hablar de la gloria de su reino en su justicia, su bondad, su eternidad, etc. Los reinos de la tierra son gloriosos por sus riquezas, por la extensión de su territorio, por sus victorias, por su libertad, por su comercio y otras cosas; pero en todas las glorias verdaderas el reino de Jehová los supera. Hemos visto un palacio dedicado «a todas las glorias de Francia»; pero el tiempo, la eternidad y todo el espacio están llenos de las glorias de Dios: de ellas nos gusta hablar. «Y hablarán de tu poder.» Este poder sostiene el reino y despliega la gloria, y seguro que hablaremos de él cuando se trate de la gloria del reino divino. El poder de Dios para crear o destruir, para bendecir o castigar, para fortalecer o aplastar, es materia de frecuente repaso. Todo poder viene de Dios. Aparte de él, las leyes de la naturaleza serían inoperantes. Su poder es la única fuente de fuerza: mecánica, vital, mental, espiritual. Más allá del poder de Dios que se ha desplegado, yace latente en él una fuerza infinita. ¿Quién puede calcular las fuerzas de reserva del Infinito? ¿Cómo, pues, podría fallar su reino? Oímos hablar de las cinco grandes potencias, pero ¿qué son ellas ante el Único Gran Poder? El Señor es «el bienaventurado y solo Soberano». Acostumbrémonos a pensar más hondamente y a hablar más ampliamente de este poder que siempre obra por la justicia y trabaja por la misericordia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «La gloria de tu reino dirán», etc. La gloria de un reino es sinónimo de su poder. El poder de un reino consiste en el número de sus súbditos y en la suficiencia de sus rentas para mantenerlos. Ahora bien, la gloria, o el poder, del reino de Dios puede inferirse de la diferencia entre este y el del hombre. Hay cuatro puntos de diferencia. Primero, los reyes de este mundo tienen pocos súbditos, y poca riqueza, no más que la población y las riquezas de un reino o de una provincia, mientras que Dios reina sobre todos los ángeles, todos los hombres, todos los demonios; y toda la riqueza en la tierra, en el mar o en el aire le pertenece. Hay otra diferencia: mientras los reyes de este mundo gobiernan a sus súbditos, ellos mismos son gobernados por estos, dependen de ellos, y nada podrían hacer sin ellos; y por abundantes que sean sus rentas, por lo general están en necesidad, más aún, en deuda, y en consecuencia siempre reclaman nuevos tributos e impuestos; pero Dios, aunque gobierna a todos, no está sujeto a ninguno, porque no necesita la ayuda ni la asistencia de nadie. En vez de estar en necesidad, abunda en todo, porque podría, en un momento, sacar de la nada mucho más de lo que ahora contempla o disfruta. La tercera diferencia es consecuencia de la segunda: mientras los reyes de este mundo parecen gozar así de sus honores y dignidades, al mismo tiempo sufren agudamente por temores interiores, dudas y cuidados, que a veces han sido tan pesados que los han llevado a abdicar por completo. Dios nunca sufre tal presión, no está sujeto a ningún temor ni recelo, sino que reina absolutamente en perfecta tranquilidad. La cuarta diferencia, esencial, es que los reyes del mundo reinan solo por un tiempo; pero Dios reina para siempre. —Roberto Belarmino.

Versículo 11. «Dirán... y hablarán.» El gozo y la tristeza son difíciles de ocultar; como del semblante, así de la lengua. Hay tanta correspondencia entre el corazón y la lengua que se mueven a la vez: todo hombre, pues, habla de su placer y de su preocupación; el cazador y el halconero, de su caza; el labrador, de su yunta; el soldado, de su marcha y sus banderas. Si el corazón estuviera tan lleno de Dios, la lengua no podría abstenerse de hablar de él: la rareza de la conversación cristiana demuestra la pobreza común de gracia. Si Cristo no está en nuestro corazón, somos impíos; si está allí sin que tengamos gozo, somos insensibles; si nos gozamos en él y no hablamos de él, somos vergonzosamente ingratos. Todo hombre toma, más aún, provoca la ocasión de introducir en la conversación lo que le gusta. Así como pensaré en ti siempre, oh Señor, será mi gozo hablar de ti a menudo; y si no hallo la ocasión, la haré. —Joseph Hall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La gloria del reino de Cristo. La gloria de este reino se manifiesta:

Versículos 11-12. La conversación transfigurada.

Versículos 11-13. Para mostrar la grandeza del reino de Dios, David observa:

Salmos 145:12

Versículo 12. «Para hacer saber a los hijos de los hombres sus poderosos hechos.» Estos hechos gloriosos deberían ser conocidos por toda la humanidad; y sin embargo pocos consideran tal conocimiento una parte esencial de la educación. Como el Estado no puede enseñar estas santas historias, el pueblo de Dios debe cuidar de hacerlo él mismo. La obra debe hacerse para cada generación, pues los hombres tienen corta memoria en lo que se refiere a su Dios y a las obras de su poder. Inscriben las hazañas de sus héroes en bronce, pero los gloriosos hechos de Jehová están escritos en la arena, y la marea del tiempo los borra de la memoria presente; por eso debemos repetir la lección, y repetirla otra vez. Los santos son los instructores religiosos de la raza; deben ser no solo los historiadores del pasado, sino los bardos del presente, cuyo deber es mantener en la memoria de los hijos de los hombres las grandes obras que el Señor hizo en los días de sus padres y en los tiempos antiguos que los precedieron. Noten el contraste entre las grandes obras de Dios y los hijos insignificantes de Adán, que han degenerado incluso de su padre, aunque este era como nada comparado con su Hacedor. «Y la gloria de la magnificencia de su reino.» ¡Qué tema tan grandioso! Y sin embargo esto debemos darlo a conocer; su publicación se deja a nosotros, los que bendecimos al Señor. «La gloria de la majestad de su reinado.» ¡Qué tema! El reinado de Jehová como Señor soberano de todo, su majestad en ese dominio y la gloria de esa majestad. El triple asunto desconcierta a la mente más dispuesta. ¿Cómo daremos esto a conocer a los hijos de los hombres? Esforcémonos primero por conocerlo nosotros mismos, y luego hagamos de ello un tema frecuente de conversación, y así lo conocerán los hombres por nosotros, acompañando el Espíritu Santo nuestra palabra.

Salmos 145:13

Versículo 13. «Tu reino es reino de todos los siglos.» Su meditación lo ha acercado a Dios, y a Dios a él: le habla en adoración, cambiando el pronombre de «su» a «tu». Ve al gran Rey y se postra ante él. Bueno es cuando nuestra devoción abre la puerta del cielo y entra por el portal, para hablar con Dios cara a cara, como habla un hombre con su amigo. El punto en que descansa la mente del salmista es la eternidad del trono divino: «tu reinado es un reinado de todas las eternidades». El reino del Señor es sin comienzo, sin interrupción, sin límite y sin fin. Nunca abdica su trono, ni llama a un segundo para que comparta su imperio. Nadie puede derrocar su poder ni sustraerse de su dominio. Ni esta edad, ni la edad venidera, ni las edades de las edades harán fallar su soberanía. Aquí hay descanso para la fe. «Jehová se sienta como Rey eternamente.» «Y tu señorío en todas las generaciones.» Los hombres vienen y van como sombras en la pared, pero Dios reina eternamente. Distinguimos a los reyes, conforme se suceden, llamándolos primero y segundo; pero este Rey es Jehová, el Primero y el Último. Adán en su generación conoció a su Creador como Rey, y el último de su raza conocerá lo mismo. ¡Salve, gran Dios! ¡Tú eres siempre Señor de señores!

Estos tres versículos son un himno reverente acerca del «reino de Dios»: serán mejor apreciados por quienes están en ese reino en el sentido más pleno y son más verdaderamente leales al Señor. Es, según estos versículos, un reino de gloria y poder; un reino de luz que los hombres han de conocer, y de fuerza que los hombres han de sentir; está lleno de majestad y de eternidad; es la bendición de cada generación. Hemos de hablar de él, platicar de él y darlo a conocer, y luego hemos de reconocerlo en el homenaje dirigido directamente al Señor mismo, como en el v. 13. En estos tres versículos Jehová es adorado por su providencia misericordiosa hacia los hombres y todas las demás criaturas; esto sigue apropiadamente a la proclamación de su realeza, pues aquí vemos cómo rige su reino y provee para sus súbditos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. El reino de Dios es su gobierno del mundo. La gloria de este se hace especialmente visible en que él eleva el dominio de su ungido sobre todos los reinos del mundo: compárese Sal 89:27. «Tu reino es reino de todas las eternidades» (Sal 145:13), y así también el reino de tu ungido ha de ser eterno, y sobrevivirá a todos los reinos pasajeros de este mundo, por mucho que se ensoberbezcan. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 13. En la puerta de la antigua mezquita de Damasco, que fue en otro tiempo una iglesia cristiana, pero que durante doce siglos ha figurado entre los santuarios más sagrados de los mahometanos, están inscritas estas palabras memorables: «Tu reino, oh Cristo, es reino de todos los siglos, y tu señorío en todas las generaciones.» Aunque el nombre de Cristo ha sido blasfemado regularmente, y los discípulos de Cristo maldecidos regularmente durante mil doscientos años dentro de ella, la inscripción ha permanecido, sin embargo, intacta por el tiempo e inalterada por el hombre. Fue desconocida durante el largo reinado de la intolerancia y la opresión mahometanas; pero cuando la libertad religiosa fue restaurada en parte, y los misioneros pudieron establecer una iglesia cristiana en esa ciudad, volvió a salir a la luz, animándolos en su obra de fe y trabajo de amor. —De «Cyclopoedia of Illustrations» de John Bate, 1865.

Versículos 13-14. Lo que admiramos en estos versículos es que combinan la magnificencia del poder ilimitado con la asiduidad de la ternura ilimitada. Es esta combinación la que los hombres tienden a considerar casi increíble, suponiendo que un Ser tan grande como Dios nunca puede ocuparse de seres tan insignificantes como ellos. Díganles que Dios levanta a los que están doblegados, y no pueden imaginar que su reino y su dominio sean ilimitados; o háblenles, por el contrario, de la grandeza de su imperio, y piensan que es imposible que sostenga a todos los que caen. —Henry Melvill.

Salmos 145:14

Versículo 14. «Sostiene Jehová a todos los que caen.» Lean este versículo en conexión con el anterior y admiren el contraste inesperado: el que reina en gloriosa majestad se digna, sin embargo, levantar y sostener a los que están a punto de caer. La forma del verbo muestra que lo hace siempre; es Jehová el que sostiene. Debe notarse especialmente su elección de los caídos y de los que caen como objeto de su ayuda misericordiosa. A los caídos de nuestra raza, en especial a las mujeres caídas, los evitamos; y es ternura peculiar del Señor que mire a tales, aun a los que son a la vez los primeros de los pecadores y los menos considerados de la humanidad. Los que caen entre nosotros son demasiado propensos a ser derribados por los fuertes: su timidez y su dependencia los convierten en víctimas de los soberbios y dominantes. A ellos también el Señor les da su ayuda sustentadora. Al Señor le gusta invertir las cosas: abate a los altivos y levanta a los humildes. «Y levanta a todos los que están doblegados.» Otro acto de condescendencia. Muchos están abatidos y no pueden alzar la cabeza con ánimo ni el corazón con consuelo; pero a estos él los alegra. Algunos están encorvados bajo su carga diaria, y a estos los fortalece. Jesús soltó a una hija de Abraham a quien Satanás había atado de tal modo que andaba encorvada y de ninguna manera se podía enderezar. En esto demostró ser el verdadero Hijo del Altísimo. Piensen en el Infinito inclinándose para levantar a los doblegados, y agachándose para que se apoyen en él los que están a punto de caer. No deben pasarse por alto las dos «todos»: el Señor tiene un corazón bondadoso hacia toda la compañía de los afligidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Sostiene Jehová a todos los que caen», etc. Es digno de notar cómo el salmista procede a mostrar la fortaleza del reino de Dios, no por su poder para «desmenuzar y quebrantar», como las piernas de hierro de la estatua de la visión de Nabucodonosor (Dn 2:40), sino por la prontitud del Rey para ayudar a los débiles. Hasta un pagano pudo ver que este era el más noble uso del poder.

Regia (crede mihi) res est succurrere lapsis.

Ovidio, Ep. de Ponto, ii. 9, 11.

Es cosa de reyes ayudar a los caídos. —Neale y Littledale.

Versículo 14. «Sostiene Jehová a todos los que caen», etc. oyekn nophelim, los que caen, o los que no son capaces de mantenerse en pie; los débiles. Él los apuntala; es su puntal. Ningún hombre cae simplemente por su propia debilidad; si confía en Dios, el enemigo más fuerte no puede sacudirlo. —Adam Clarke.

Versículo 14. «Y levanta a todos los que están doblegados», incurvatos. Muchos que no llegan a caer son reducidos a una angustia que puede ser aún más dolorosa; pues los que luchan sufren más que los que están realmente pasivos. Los hombres están doblegados físicamente por la enfermedad; mentalmente, por la preocupación; espiritualmente, por el remordimiento; algunos son aplastados incluso por las tres cargas. Para todos ellos hay ayuda en un Poderoso. Pero nadie puede ayudarse solo: nadie es levantado sino por una intervención sobrenatural: non nisi opitulante Domino. —Martin Geier.

Versículo 14. «Sostiene Jehová a todos los que caen.» La palabra usada aquí es un participio; literalmente, «Jehová sosteniendo», es decir, Jehová es un Sustentador o Sostenedor de todos los que caen. —Albert Barnes.

Versículo 14. «Y levanta a todos los que están doblegados.» Alfonso, rey de Aragón, es famoso por haber sacado con su propia mano de una zanja a uno de sus súbditos. De la reina Isabel se registra, para su eterna alabanza, que aborrecía (no menos que Mitrídates) a los que procuraban aplastar la virtud abandonada de la fortuna. Cristo no quebrará la caña cascada, sino que la sostiene; no apagará el pabilo que humea, sino que lo cuida. —John Trapp.

Versículos 14-19. El salmista levanta un argumento espléndido. Habiendo alabado el reino, pasa a exhibir siete glorias propias de los reyes, y muestra que en Jehová resplandecen supremamente. Los vv. 14-19 de Sal 145 contienen cada uno una virtud real. —John Lorinus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. La gracia de Dios en su bondad para con los inmerecedores y los desdichados, que acuden a él en busca de ayuda.

(a) Una descripción que abarca (1) a los pecadores que han caído más bajo; (2) a los reincidentes que han tropezado más vergonzosamente.

(b) Un acto que implica (1) compasión que se acerca; (2) poder que pone en pie a los caídos; (3) preservación que los mantiene de pie.

(a) Doblegados por la vergüenza y el arrepentimiento.

(b) Agobiados por perplejidades y cuidados.

(c) Cargados con el sentimiento de debilidad ante deberes onerosos.

(d) Abatidos a causa del error y el pecado que prevalecen a su alrededor. —J. F.

Versículo 14. Ayuda para los falibles.

Versículos 15-16. Dependencia universal y sustento divino. El salmista enseña aquí:

(a) Gratitud. La provisión constante debería llevar a constante agradecimiento y consagración.

(b) Confianza. (1) Para las provisiones temporales. (2) Para las espirituales. «Gracia para el oportuno socorro» se dará ciertamente a todos los que miran a él. —William Jones, en «The Homiletic Quarterly», 1878.

Salmos 145:15

Versículo 15. «Los ojos de todos esperan en ti.» Han aprendido a mirar a ti: se ha vuelto su naturaleza acudir a ti para todo lo que quieren. Como los niños miran a un padre para todo lo que necesitan, así miran las criaturas a Dios, el Proveedor que todo lo basta. Sería bueno que todos los hombres tuvieran el ojo de la fe y que con él esperaran en el Señor. «Y tú les das su comida a su tiempo.» Ellos esperan, y Dios da. El pensamiento de esto acerca tanto a Dios a nuestro poeta profeta que de nuevo habla con Dios al estilo de «tú». ¿Es de extrañar, cuando el Señor está alimentando a los hambrientos a nuestro alrededor, dando alimento a todas las criaturas, y a nosotros entre ellas? Como un rebaño de ovejas las criaturas se juntan en torno al Señor, su gran Pastor; todos los ojos están puestos en su mano esperando recibir su alimento; y no quedan defraudados, pues cuando llega la hora el alimento adecuado está listo para cada criatura. Observen la puntualidad del Señor en dar la comida a la hora de comer, en el tiempo en que es debida. Esto lo hace para todos, y cada ser viviente tiene su propio tiempo, de modo que el Señor del cielo alimenta a su gran rebaño tanto de día como de noche, durante cada momento del tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Los ojos de todos esperan en ti.» Así como Dios no puede ser abrumado por lo grande y enorme, tampoco puede pasar por alto lo pequeño e insignificante. Dios es aquel ser para quien lo único grande es él mismo; y por eso, cuando «los ojos de todos esperan en él», el serafín no gana atención por su mirada de fuego, ni el insecto la pierde por la debilidad de su vista. Arcángeles, y ángeles, y hombres, y bestias del campo, y aves del cielo, y peces del mar, atraen por igual la mirada de aquel que, no contando nada por grande sino a sí mismo, el Creador, no puede pasar por alto como pequeña ninguna fracción de la criatura. —Henry Melvill.

Versículo 15. ¿No les enseña la naturaleza a orar? Pregunten a los brutos, a los cuervos, los leones, etc. (Job 38:41; Sal 147:9; 104:27; 145:15); no como si estas criaturas irracionales pudieran conocer y adorar a Dios, sino porque la naturaleza les ha enseñado tanto de este deber como son capaces y pueden soportar; tienen cierto sentido de sus cargas y necesidades, gimen y claman, y desean ser aliviadas; y el Señor atiende esa voz y dice: «Ahora la pobre criatura clama a mí, y tendré compasión de ella.» ¡Ah! ¿Han de clamar a Dios las bestias a su manera, y tú callarás? ¿Te ha elevado el Señor tan por encima de estas criaturas inferiores y te ha capacitado para los actos inmediatos de su adoración y para una comunión más alta con él mismo, y no lo servirás en consecuencia? ¿Te ha dado un corazón y un alma espiritual, como a los brutos les ha dado un apetito sensitivo y deseos naturales, y ellos clamarán a Dios con lo uno, y tú no con lo otro? —Alexander Pitcairne, 1664.

Versículo 15. Ojos... esperan en ti. Muchos mendigos mudos han sido socorridos a la puerta de Cristo haciendo señas. —William Secker.

Versículo 15. En la agonía la naturaleza no es atea; la mente que no sabe adónde huir, huye a Dios. —Hannah More, 1745-1833.

Versículo 15. Las criaturas son suyas, y por tanto han de recibirse con acción de gracias; esto lo cumplió nuestro Salvador con gran rigor y celo; enseñándonos así, cuando «alzó los ojos al cielo», que «los ojos de todos» deben, en el sentido más literal, «esperar» en aquel Señor «que les da su comida a su tiempo». ...Un secreto sentido de la bondad de Dios no basta en absoluto. Los hombres deben hacer expresiones solemnes y externas de ella cuando reciben sus criaturas para su sustento; un servicio y homenaje no solo debido a él, sino provechoso para ellos mismos. —George Stanhope, 1660-1728.

Versículo 15. Mientras el ateísmo, en su sentido estricto, a saber, el de la negación total de la existencia de Dios, apenas se encuentra, si es que se encuentra, sobre la tierra, el ateísmo, en cuanto a la negación de la providencia de Dios, es el credo adoptado por cientos entre nosotros. ...La providencia, que se confiesa en las cosas grandes, es rechazada en las pequeñas; e incluso si logran que los hombres confiesen con facilidad que Dios preside los asuntos nacionales, los verán sustraer a los individuos de su escrutinio. Presentamos contra este recorte de la providencia de Dios una clara acusación de ateísmo. Si confesamos la existencia de un Dios, la leemos en la hechura de la hoja más diminuta, como en las magníficas cumbres de los Andes y los Alpes; si creemos en la providencia de Dios, debemos confesar que él cuenta los cabellos de nuestra cabeza, así como ordena las estrellas del firmamento; y que la providencia no es universal, y por tanto no puede ser divina, si un gorrión, tanto como un serafín, se desvanece sin que se le preste atención. Ahora bien, las palabras que tenemos delante se oponen con gran energía a este ateísmo popular. Se representa a toda la creación fijando su mirada en el Padre universal y sacando de su plenitud el suministro para cada necesidad. «Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su comida a su tiempo.» No se hace, ven, excepción alguna; la exhibición es simplemente la de todo rango y orden de seres mirando al Todopoderoso, confesando su dependencia de él y rodeados por su custodia. De modo que, en lugar de algo que se aproxime al abandono de nuestra creación, el salmista afirma una atención incesante a sus necesidades, cuya suspensión por un instante causaría frío y oscuridad en todo el universo. —Henry Melvill.

Versículo 15. «Tú les das su comida a su tiempo.» El alimento que permanece para vida eterna; la carne de Cristo, que es verdadera comida; las doctrinas del evangelio, que, así como algunas de ellas son leche para los niños, otras son alimento para los fuertes, o alimento sólido para los creyentes experimentados; y estas son dadas bajo la dirección de Cristo por sus siervos ministros, que son sus administradores sabios y fieles, que dan a cada uno de la familia su ración de alimento a tiempo, que es la palabra dicha a propósito; ¡y cuando es así, qué buena es! Lc 12:42; Pr 15:23. Este es el alimento conveniente para ellos, dado en su tiempo, como dice el original; ya sea en el tiempo del Señor, cuando él lo ve mejor, o en el tiempo de ellos, como en la versión siríaca, cuando más lo necesitan y más les aprovechará. —John Gill.

Versículo 15. (segunda parte.) Se dice que Dios les da «su comida», y «a su tiempo», pues la misma variedad de ella sirve más para ilustrar la providencia de Dios. Cada uno tiene su propia manera de alimentarse, y las diferentes clases de alimento están destinadas y adaptadas a usos diferentes. David habla, pues, del alimento que les es particular. El pronombre no está en plural, y no hemos de leer «en su tiempo de ellos», como si se aplicara a los animales. Menciona el alimento como dado en su tiempo; pues también aquí debemos notar los admirables arreglos de la providencia divina: que hay un tiempo señalado para la cosecha, la vendimia y la siega del heno, y que el año está dividido en intervalos tales que el ganado se alimenta en un tiempo de hierba, en otro de heno, o paja, o bellotas, u otros productos de la tierra. Si todo el suministro se derramara en un mismo momento, no podría recogerse tan convenientemente; y tenemos no poca razón para admirar la oportunidad con que se producen cada año las diferentes clases de fruta y alimento. —Juan Calvino.

Versículo 15. El señor Robertson contó de un niño pobre que estaba acostumbrado a ver llegar provisión inesperada para las necesidades de su madre en respuesta a la oración. El barril de harina en Escocia lo es todo para un muchacho hambriento; así que dijo: «Madre, creo que Dios siempre oye cuando estamos rascando el fondo del barril.» —«The Christian.»

Versículos 15-17. ¿Quién puede temer que, porque los caminos de Dios son inescrutables, no todos tiendan al bien final de sus criaturas, cuando sabe que con la ternura de un padre muy afectuoso este Creador y Gobernante atiende a la más humilde criatura viviente? ¿Quién puede inquietarse por lo misterioso de los tratos divinos cuando recuerda que son los de uno que nunca cesa, ni por un solitario momento, de velar por la felicidad de todo lo que ha formado? ¿Quién, en suma, puede desconfiar de Dios porque nubes y oscuridad lo rodean, cuando hay luz suficiente para mostrar que es el guardián vigilante de todo habitante de esta tierra, que su mano sostiene, y su aliento anima, y su generosidad nutre, las multitudes que pululan en la ciudad, y el desierto, y el océano? Parece que hay así en nuestro texto un hermoso, aunque tácito proceso de razonamiento, y que el versículo diecisiete queda puesto en su conexión propia. Es como si David hubiera dicho: «Vamos, meditemos en la justicia de Dios. No sería Dios si no fuera justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras; y por tanto podemos estar seguros de que todo lo que hace es lo mejor que podía hacerse, descubramos o no su excelencia.»

Sí, esto puede ser cierto, pero cuando miramos los tratos divinos, ¡qué abismo de aguas oscuras hay! ¡Cuán inescrutables, cuán insondables son los juicios de Dios! Lo admitimos; pero, estando antes convencidos de la justicia de Dios, no debemos tambalearnos por lo que es oscuro en sus disposiciones. «Cierto», responden, «pero la mente no parece satisfecha con este razonamiento; puede ser convincente para el intelecto, pero no se dirige a los sentimientos.» Pues bien, pasen entonces de lo que es oscuro en el trato de Dios a lo que es claro. Él está alrededor de su camino y de su lecho; «al hombre y al animal conservas»; «sus misericordias sobre todas sus obras». ¿Es este un Dios de quien sospechar? ¿Es este un Dios de quien desconfiar? ¡Oh! Seguramente, si se fortifican con hechos como estos —«Tú, oh Señor, colmas de bendición a todo ser viviente», «Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su comida a su tiempo»—, si, digo, fortifican sus mentes con hechos como estos, podrán en todo tiempo y en todas las circunstancias unirse de corazón al reconocimiento del salmista: «Justo es Jehová en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras.» —Henry Melvill.

Salmos 145:16

Versículo 16. «Abres tu mano, y colmas de bendición a todo ser viviente.» ¡Tú solo provees, oh Jehová! Lo haces liberalmente, con mano abierta; lo haces con facilidad, como si solo hiciera falta abrir tu mano; lo haces al instante, tan prontamente como si todos los suministros estuvieran a la mano. Los seres vivientes tienen necesidades, y estas crean deseos; el Dios viviente tiene a la mano los suministros adecuados, y los da hasta que se produce la satisfacción interior y la criatura ya no suspira. En las cosas espirituales, cuando Dios ha suscitado un deseo, siempre lo satisface; por eso el anhelo es profético de la bendición. En ningún caso se excita el deseo del ser viviente para producir angustia, sino para que busque y halle satisfacción. Estos versículos se refieren a la providencia natural; pero pueden aplicarse igualmente bien a los tesoros de la gracia, ya que el mismo Dios es rey en ambas esferas. Con tal que esperemos en el Señor por perdón, renovación o lo que necesitemos, no esperaremos en vano. La mano de la gracia nunca se cierra mientras el pecador vive. En estos versículos contemplamos a nuestro Dios, en el reino de su gracia libre, tratando bien a su pueblo creyente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16.

Abres tu mano de gracia

y tú satisfaces

las necesidades de todos en todo lugar

que claman por tu presencia. —Thomas MacKellar, 1883.

Versículo 16. «Abres tu mano.» Esto parece tomado del hábito de una ama de casa que alimenta a una nidada de pollitos y otras criaturas. Lanza con mano plena y abierta una gran provisión, sin medir al grano justo lo que bastaría. —Martin Geier.

Versículo 16. «Abres tu mano.» ¡Qué idea transmite esto de la bondad paternal del gran Padre de su creación! ¡Qué opuesta a la conducta de muchas de sus criaturas unas con otras, cuyas manos y corazones están cerrados! ¡Qué idea transmite también de la facilidad con que se suplen las necesidades de toda la creación! Permítanme detenerme un momento y pensar en sus necesidades. ¡Qué cantidad de alimento vegetal y animal se consume diariamente en una ciudad; qué cantidad en una gran ciudad como Londres; qué cantidad en una nación; en el mundo entero! ¡Pero los hombres no componen ni la centésima parte de «todo ser viviente»! ¡Cuántas necesidades innumerables en toda la naturaleza animada: en la tierra, en el aire, en las aguas! ¿De dónde viene su provisión? «Abres tu mano», y todos son saciados. ¿Y pueden todas estas necesidades ser suplidas solo con abrir su mano? ¿Qué debe de ser entonces el pecado, y la salvación de él? Esa es una obra de maravilloso costo. Dios abre su mano y sacia a toda la creación, pero debe comprar a la Iglesia con su sangre. ...¡De cuán variadas maneras son suplidas nuestras necesidades! La tierra es fructífera, el aire está lleno de vida, las nubes se vacían sobre la tierra, el sol derrama sus rayos benignos; pero la operación de todas estas causas segundas no es sino el abrir su mano. Más aún: ¿miramos a los instrumentos además de los medios? Los padres nos alimentan en la niñez y suplen nuestras necesidades juveniles; se abren caminos para nuestro sustento futuro; se forman relaciones que resultan fuentes de consuelo; los amigos son bondadosos en las horas de extremidad; llegan provisiones de lugares de los que nunca las esperábamos. ¿Qué es todo esto sino el abrir su mano? Si su mano estuviera cerrada, ¡qué mundo sería este! Los cielos de bronce, la tierra de hierro; hambre, pestilencia y muerte seguirían. Véase Sal 104:27-29.

Consideren luego el término «mano». Hay una diferencia entre la mano y el corazón. Dios abre su mano, en el camino de la providencia, hacia sus peores enemigos. Dio a Nabucodonosor todos los reinos de la tierra. Pero abre su corazón en el evangelio de su Hijo. Esta es la mejor porción de las dos. Mientras damos gracias por la una, no nos conformemos con ella: es meramente una porción de mano. Oremos más bien con Jabes para ser bendecidos en verdad, y para tener la porción de José; no solo las cosas preciosas de la tierra y su plenitud, sino «la buena voluntad del que habitaba en la zarza». «Colmas de bendición a todo ser viviente», etc. Dios no da de mala gana. Parece ser una característica de la naturaleza divina, tanto en el mundo natural como en el moral, suscitar deseos no con la mira de frustrarlos, sino de satisfacerlos. ¡Oh, qué pensamiento tan consolador es este! Si hay en nosotros algunos deseos que no son satisfechos, es porque son deseos creados por nosotros mismos, lo cual es culpa nuestra; o por una escasez artificial debida al lujo de los hombres, lo cual es culpa de nuestra especie. Dios no suscita deseos como nuestro Creador sin dar lo suficiente para satisfacerlos; y ninguno como nuestro Redentor y Santificador que no vaya a ser realmente satisfecho. ¡Oh, la maravillosa munificencia de Dios! «¡Cuánta es su bondad, y cuánta su hermosura!» —Andrew Fuller.

Versículo 16. (segunda parte). La palabra nwur, ratson, algunos la traducen «deseo», como si quisiera decir que Dios provee a cada clase de animal el alimento conforme a su deseo. Y poco después, en efecto, la hallamos usada en ese sentido. Otros, sin embargo, la refieren más bien a que Dios los alimenta por su mero beneplácito y bondad; no basta decir que nuestro alimento nos lo da Dios, a menos que añadamos, como en la segunda parte del versículo, que su bondad es gratuita y que no hay causa extrínseca alguna que lo mueva a proveer tan liberalmente a toda criatura viviente. En ese caso se pone la causa por el efecto: las diversas clases de provisión son efectos de su beneplácito: carismata ths caritos. —Juan Calvino.

Salmos 145:17

Versículo 17. «Justo es Jehová en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras.» Sus caminos y sus obras son ambos dignos de ser alabados. Jehová no puede ser injusto ni impuro. Sean sus obras las que sean, son en todo caso justas y santas. Esta es la confesión de los piadosos que siguen sus caminos y de los agraciados que estudian sus obras. Todo lo que Dios es o hace debe ser recto. En la salvación de su pueblo es tan justo y santo como en cualquiera de sus otros caminos y obras: no ha manifestado misericordia a expensas de la justicia, sino que más bien ha engrandecido su justicia por la muerte de su Hijo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Justo es Jehová en todos sus caminos», etc. El fundamento por el que aquí se atribuye alabanza a Dios puede parecer común, estando en boca de todos; pero en nada se muestra más la sabiduría que en aferrarse a la verdad de que Dios es justo en todos sus caminos, de modo que conservemos en nuestro corazón un sentido inalterado de ello en medio de todas las pruebas y confusiones. Aunque todos reconocen que Dios es justo, la mayoría de los hombres, apenas los alcanza la aflicción, se querellan contra su severidad: a menos que sus deseos sean cumplidos de inmediato, se impacientan, y nada es más común que oír impugnada su justicia. Como es abusada en todas partes por las imputaciones malvadas que los hombres arrojan sobre ella, aquí es muy oportunamente vindicada de tal trato ingrato y afirmada como constante e infalible, por mucho que el mundo la desprecie. Se añade expresamente «en todos sus caminos y obras»; pues no damos a Dios la honra debida a menos que reconozcamos un tenor constante de justicia en todo el curso de su obrar. Nada es más difícil en el tiempo de la prueba, cuando Dios aparentemente nos ha abandonado, o nos aflige sin causa, que impedir que nuestros sentimientos corruptos estallen contra sus juicios; como se nos cuenta del emperador Mauricio en un pasaje memorable de la historia, que viendo a sus hijos asesinados por el malvado y pérfido traidor Focas, y a punto de ser él mismo llevado a la muerte, exclamó: «Justo eres, oh Dios, y rectos son tus juicios.» —Juan Calvino.

Versículo 17. Santo en todas sus obras. Dios es bueno, lo absoluto y perfecto; y de lo bueno nada puede venir sino bien: y por tanto todo lo que Dios ha hecho es bueno, como él lo es; y por tanto, si algo en el mundo parece malo, una de dos cosas debe ser verdad de ello. O bien no es malo, aunque nos lo parezca a nosotros; y Dios sacará bien de ello a su debido tiempo, y se justificará ante los hombres, y nos mostrará que es santo en todas sus obras y justo en todos sus caminos. O bien, si la cosa es realmente mala, entonces Dios no la hizo. Debe de ser una enfermedad, un error, un fracaso, hecho por el hombre o por alguna persona, pero no hecho por Dios. Pues todo lo que él ha hecho lo ve eternamente; y he aquí que es bueno en gran manera. —Charles Kingsley, en «The Good News of God», 1878.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Versículos 18-20. Deduzcan de estos versículos el carácter del pueblo de Dios.

Salmos 145:18

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Cercano está Jehová a todos los que le invocan.» No solo cerca por su omnipresencia, sino para simpatizar y favorecer. No deja a los hombres que oran y confiesan su nombre luchar solos con el mundo, sino que está siempre a su lado. Este favor no es para unos pocos de los que lo invocan, sino para cada uno de la compañía piadosa. «Todos» los que se ponen bajo el escudo de su glorioso nombre llamándose por él, e invocándolo en súplica, lo hallarán como una ayuda muy presente en las tribulaciones. «De todos los que le invocan de veras»: pues hay muchos cuyas oraciones formales y falsas profesiones nunca los llevarán a la comunión con el Señor. Para orar de veras debemos tener un corazón verdadero y la verdad en nuestro corazón; y luego debemos ser humildes, pues el orgullo es una falsedad; y ser fervientes, pues de lo contrario la oración es una mentira. Un Dios de verdad no puede estar cerca del espíritu de hipocresía; esto lo conoce y lo aborrece; ni puede estar lejos de un espíritu sincero, ya que es obra suya, y él no abandona la obra de sus propias manos.

Versículo 18. «Cercano está Jehová.» La cercanía o la lejanía de un amigo es muy importante y considerable en nuestras tribulaciones, angustias, necesidades, peligros, etc. Tengo tal amigo y me ayudaría, pero vive muy lejos; y tengo otro amigo que me tiene gran amor, que es capaz de aconsejarme y de decirme una palabra a tiempo, y que en mi angustia estaría muy cerca de mí, pero está tan remoto. Tengo un amigo especial que, si supiera cómo me van las cosas, haría suyas mis cargas, y suyas mis necesidades, y suyas mis penas; pero está en un país lejano, está en las Indias, y puedo estar perdido antes de saber de él. Pero no es así con ustedes, ¡oh cristianos!, que tienen un Dios tan cercano, que tienen la presencia señalada de Dios en medio de ustedes, más aún, que tienen un Dios que siempre está a su lado: «El Señor estuvo a mi lado», etc. 2 Ti 4:17. —Thomas Brooks.

Versículo 18. Los que le invocan. Invocar el nombre del Señor implica fe recta, invocarlo tal como él es; confianza recta en él, apoyándose en él; devoción recta, invocándolo como él ha dispuesto; vida recta, siendo nosotros que lo invocamos, o llegando a ser por su gracia, lo que él quiere. No «invocan al Señor», sino a algún ídolo de su propia imaginación, los que lo invocan como distinto de como él se ha revelado, o permaneciendo ellos mismos distintos de aquellos a quienes él ha declarado que oirá. Pues tales niegan el atributo primario mismo de Dios, su verdad. Su Dios no es un Dios de verdad. —Edward Bouverie Pusey, 1800-1882.

Versículo 18. «De todos los que le invocan de veras.» Porque hay una clase falsificada y falsa de adorar e invocar a Dios, que queda excluida del beneficio de esta promesa, a saber, cuando el suplicante no está reconciliado ni busca reconciliación por medio de Cristo el Mediador, o busca algo no prometido, o algo con un fin carnal, para dárselo a sus concupiscencias; por tanto, el que tiene derecho a esta promesa debe ser adorador de Dios en fe y con intención sincera; y a tal el Señor se mostrará «cercano». —David Dickson.

Versículo 18. Invocar a Dios de veras es, primero, depositar una confianza implícita en la fidelidad de su promesa y esperar respuestas ilimitadas a la oración de las riquezas de su gracia en Cristo Jesús. Pero es también, en segundo lugar, sentir nuestra propia necesidad urgente de las cosas que suplicamos y tener un interés ferviente y sincero en obtenerlas. «Todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá», dijo el Señor; y de ahí deducimos que el deseo sincero, que surge de la conciencia de la necesidad, es parte integral e inseparable de la oración genuina y eficaz. —Thomas Dale, 1853.

Versículos 18-19. El pueblo de Dios es un pueblo que ora, una generación de buscadores, y tales suelen ser los que prosperan. Dios nunca dijo a la descendencia de Jacob: «En vano me buscaréis.» Buscan su rostro, justicia y fortaleza, y él se deja hallar de ellos. ...Solo los santos se refugian en Dios y en su ayuda, corren a él como su santuario; otros huyen de la presencia de Dios, corren a las peñas, y a las cumbres de las peñas escarpadas, llaman a los collados y a los montes; pero un hijo de Dios va solamente y se lo dice a su Padre, y ante él expone su causa; como hizo el buen Ezequías cuando Rabsaces salió contra él; «Oh Señor, violencia padezco; fortaléceme»; o la Iglesia (Is 33:2): «Sé tú nuestro brazo cada mañana, nuestra salvación en tiempo de la tribulación.» Solo ellos necesitan sensiblemente, y por eso solos ruegan e imploran el socorro divino; y Dios no permitirá que su pueblo pierda el precioso tesoro de sus oraciones. «Cercano está Jehová a todos los que le invocan; hará la voluntad de los que le temen, oirá su clamor», etc. El Dios que prepara el corazón de su pueblo para orar prepara también su propio oído para oír; y el que promete oír antes que llamemos nunca negará escuchar cuando clamemos a él. Como dice Calvino: «Las opresiones y aflicciones hacen clamar al hombre, y los clamores y súplicas hacen que Dios oiga.» —F. E., en «The Saint's Ebenezer», 1667.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. (última parte.) La verdadera oración, en lo que se diferencia esencialmente del mero formalismo.

Versículo 18. A las puertas del palacio.

(a) «Llámenlo»; que la repetición sugiera tenacidad.

(b) Llamen «de veras»; con sinceridad, con las promesas, por el camino señalado.

Versículos 18-19. La bienaventuranza de la oración.

Salmos 145:19

Versículo 19. «Cumplirá el deseo de los que le temen»: es decir, de los que reverencian su nombre y su ley. Puesto que ellos respetan su voluntad, él respetará la voluntad de ellos. Tendrán lo que quieren, porque tienen el camino de él en el corazón. Un corazón santo solo desea lo que un Dios santo puede dar, y así su deseo se llena hasta rebosar de la plenitud del Señor. «Oirá asimismo el clamor de ellos, y los salvará.» Divinamente práctica será su cercanía, pues obrará su liberación. Escuchará su clamor lastimero y luego enviará salvación de todo mal. Esto lo hará él mismo personalmente; no los confiará a ángeles ni a santos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Cumplirá el deseo de los que le temen.» Esto es consuelo para todos los pobres corazones quebrantados en quienes Dios ha engendrado el verdadero deseo de gracia. Sepan tales que el primer paso hacia la gracia es ver que no tienen gracia; y el primer grado de la gracia es el deseo de gracia. No ocurre con el cuerpo como con el alma: si quieres ser sanado, serás sanado. Un hombre puede desear ser sanado corporalmente y su enfermedad continuar sobre él; pero no es así con el alma: si dices: «Cristo, sáname», serás hecho sano. Si un hombre tiene solo el verdadero deseo de gracia, le será dada: «Jehová, el deseo de los humildes oíste» (Sal 10:17): cuando la pobre alma está humillada delante de Dios por el sentimiento de la falta de gracia, y suspira y desea tenerla, el Señor concederá tales deseos: «Cumplirá el deseo de los que le temen; oirá asimismo el clamor de ellos, y los salvará.» Uno dijo: «La mayor parte del cristianismo es desear ser cristiano.» Y otro dijo: «La suma total de la religión de un hombre en esta vida consiste en los verdaderos deseos de la gracia salvadora.» Esta fue la perfección a que llegó san Pablo (Ro 7:18): «el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.» Sabemos que san Pablo era hijo de Dios, y muy amado de Dios; sin embargo, ese era el punto de su piedad; consistía más en deseo que en realización. ¿Puedes demostrar con argumentos evidentes y sólidos que tienes los verdaderos deseos de la gracia? Entonces sabe para tu consuelo que el Espíritu de gracia del Señor se ha estado moviendo y agitando en ti: «Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer» (Fil 2:13), y esto por su buena voluntad, no solo por su generosidad, de la cual ha otorgado muchas gracias incluso a aquellos a quienes después condenará por su maldito abuso de ellas, con el descuido de su poder. Pero si Dios ha puesto tu voluntad, y la corriente de tus afectos y deseos, en él mismo y en la gracia, es una evidencia del beneplácito de Dios, por el cual al principio te eligió y dio a su Hijo para redimirte. —William Fenner (1560-1640), en «The Riches of Grace».

Versículo 19. «Cumplirá el deseo de los que le temen.» Dios no nos concederá todo deseo, y esa es nuestra misericordia; pues, 1. Algunos de ellos son pecaminosos. David deseó vengarse de Nabal y de su familia inocente. Jonás deseó la ruina de Nínive. 2. Otros no serían para nuestro bien. David deseó la vida del hijo que tuvo con Betsabé; David también deseó la vida de Jonatán; ninguna de las dos cosas habría sido para su bien. Más aún, ni todo deseo justo. Es un deseo justo que un ministro desee la salvación de los que lo oyen. Así declaró Pablo: «Quisiera Dios que no sólo tú, sino también todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy»: Hch 26:29. Y de nuevo: «Deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne»: Ro 9:3. David deseó edificar una casa para Dios, y era un deseo justo, pues Dios lo recibió bien de su parte; sin embargo, no se lo concedió. Reyes y profetas desearon ver al Señor Mesías, y sin embargo no lo vieron. ¿Cómo hemos de entenderlo, entonces? Respuesta: la suma o sustancia de sus deseos será cumplida. ¿Cuál es el deseo principal de un marinero? Llegar al puerto. Así los santos serán llevados a su puerto deseado. ¿Y el de un peregrino? Véase He 11:16. Así todos los deseos de un cristiano se resumen en esto: gozar eternamente de Dios y ser semejante a él. Sin duda hay un gran misterio en estas cosas. Sin embargo, creo que es cierto que cuando Dios suscita un deseo espiritual en una persona, es a menudo, aunque no siempre, con la intención de otorgar el objeto deseado. —Andrew Fuller.

Versículo 19. (primera parte.) Dios cumplirá la voluntad de los que temen desobedecer su voluntad. —Simon de Muis.

Versículo 19. Deseo es la palabra más amplia y comprensiva que puede usarse; contiene todas las cosas. ...Nada bueno, nada necesario, nada provechoso deja de caer bajo esta palabra «deseo». Cuando Dios promete «cumplir el deseo de los que le temen», promete todas las cosas buenas; el deseo comprende todo lo que puede desearse. —Ralph Robinson.

Versículo 19. «Oirá asimismo el clamor de ellos», etc. Marca de un gran rey: da audiencia de buena gana a los suplicantes. —Johannes Paulus Palanterius.

Versículo 19. «Oirá y salvará.» ¡Qué fiel descripción de Cristo en su oficio constante! Oyó a María Magdalena y la salvó. Oyó a la mujer cananea y salvó a su hija. Oyó el clamor de los dos ciegos y los iluminó. Oyó a los leprosos y los limpió. Oyó el clamor del ladrón moribundo y le prometió el Paraíso. Nunca ha clamado uno al Rey Jesús sin ser oído y librado. —Thomas Le Blanc.

Salmos 145:20

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Jehová guarda a todos los que le aman.» Ellos lo guardan en su amor, y él los guarda por su amor. Vean cómo estos favorecidos han avanzado de temer al Señor y clamar a él, hasta amarlo, y en ese amor están seguros de todo peligro. Noten el número de «todos» en estos últimos versículos del salmo. En cada uno de ellos Dios es todo en todo. «Pero destruirá a todos los impíos.» La maldad es una ofensa para todos los seres santos, y por tanto los que están decididos a continuar en ella deben ser arrancados. Así como las buenas leyes sanitarias eliminan a todos los creadores de peste y plaga, así el gobierno moral de Dios marca para destrucción toda cosa mala; no puede ser tolerada en la presencia de un Dios perfectamente santo. ¡En qué ruinas se convierten con frecuencia los hombres malos en esta vida! ¡Qué monumentos de ira serán en el mundo venidero! Como Nínive y Babilonia, y otros lugares destruidos, solo existirán para declarar cuán cabalmente cumple Dios sus amenazas.

Versículo 20. «Jehová guarda», etc. La misericordia de Dios y la justicia de Dios; él guarda y él destruye. Felipe IV de Francia, apodado el Hermoso, hizo blasonar en su escudo una espada y una rama de olivo, con el lema Utrumque, es decir, «lo uno o lo otro». Un rey verdaderamente grande domina ambas artes: la guerra y la paz. —Thomas Le Blanc.

Versículo 20. Los que eran llamados «los que le temen» son ahora denominados «los que le aman». —Simon de Muis.

Versículo 20. «Destruirá a todos los impíos.» Dios tiene tantas maneras diferentes e inescrutables de sacar del mundo a los hombres malos y enviarlos al infierno, que nada hace parecer que Dios necesitara incurrir en el gasto de un milagro, o salirse del curso ordinario de su providencia, para destruir a cualquier hombre malo en cualquier momento. —Jonathan Edwards.

Versículo 20. «Destruirá a todos los impíos.» No debe pasarse por alto que esta declaración aparece en un cántico de alabanza. Todo el contexto es totalmente incompatible con la expresión de emociones de ira o de venganza. —Speaker's Commentary.

Versículo 20. «Destruirá a todos los impíos.» Versión del Libro de Oración: «dispersa».] Como las ruinas de un edificio demolido; o más bien, como un ejército a quien el enemigo ha derrotado por completo. —William Keatinge Clay.

Versículo 20. «Guarda... destruirá.» Nótese este contraste recurrente: la custodia de los buenos implica la destrucción de los malvados. —A. S. Aglen.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. Los que aman a Dios son guardados de la tentación excesiva, de caer en pecado, desesperación, apostasía, remordimiento, hambre; guardados en la prueba, la persecución, el abatimiento, la muerte; guardados para la actividad, la santidad, la victoria, la gloria.

Versículo 20. Contrastes solemnes.

Versículo 20. Cómo el amor de Dios es lo opuesto de la maldad, y la maldad incompatible con el amor de Dios.

Salmos 145:21

Versículo 21. «La alabanza de Jehová proclamará mi boca.» Hagan lo que hagan los demás, yo no callaré en la alabanza del Señor: hablen otros de lo que quieran, mi tema está fijado de una vez por todas: hablaré la alabanza de Jehová. Lo estoy haciendo, y lo haré mientras respire. «Y todos bendigan su santo nombre eternamente y para siempre.» La alabanza no es monopolio de uno, aunque sea un David; los demás son deudores, que sean también cantores. Todos los hombres de toda raza, condición o generación deben unirse para glorificar a Dios. Nadie necesita pensar que será rechazado cuando venga con su nota personal de alabanza; todos tienen permiso, son invitados y exhortados a engrandecer al Señor. Especialmente debe ser adorada su santidad: esta es la corona, y en cierto sentido la suma, de todos sus atributos. Solo los corazones santos alabarán el santo nombre, o carácter, del Señor; ¡oh, que toda carne fuera santificada, y entonces la santidad de Dios sería el deleite de todos! Una vez que empiece el canto, no tendrá fin. Seguirá por siempre y un día más, como solían decir los viejos. Si hubiera dos eternidades, o veinte, todas deberían gastarse en las alabanzas del siempre viviente, siempre bendiciente, siempre bendito JEHOVÁ. Bendito sea el Señor para siempre por habernos revelado su nombre, y bendito sea ese nombre tal como él lo ha revelado; sí, bendito sea él por encima de todo lo que podemos conocer, pensar o decir. Nuestros corazones se deleitan en alabarlo. Nuestra boca, nuestra mente, nuestros labios, nuestra vida serán de nuestro Señor durante toda esta existencia mortal, y cuando el tiempo ya no sea más.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. La alabanza individual sugiere el deseo de alabanza universal. Nos gusta tener compañía en una buena obra; percibimos la insuficiencia de nuestro propio canto; deseamos que otros sean felices; anhelamos ver hecho lo que es recto y bueno.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.