El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 146: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

División

Estamos ahora entre los aleluyas. El resto de nuestro viaje transcurre por las Montañas Deleitables. Todo es alabanza hasta el final del libro. El tono es alto: la música se ejecuta con los címbalos de sonido elevado. ¡Oh, tener un corazón lleno de gratitud gozosa, para correr, saltar y glorificar a Dios, como lo hacen estos salmos!

Alexander piensa que este cántico puede considerarse compuesto de dos partes iguales; en la primera vemos la felicidad de los que confían en Dios y no en el hombre (Sal 146:1-5), mientras que la segunda da la razón sacada de las perfecciones divinas (Sal 146:5-10). Esto podría bastar para nuestro propósito; pero como en realidad no hay corte alguno, lo mantendremos entero. Es «una perla», un incensario sagrado de santo incienso que derrama un solo dulce perfume.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Salmos 146:1 a 148:14. En la dedicación del segundo Templo, a comienzos del año séptimo de Darío, parece que se cantaron Sal 146:1-10, Sal 147:1-20 y Sal 148:1-14; pues en la versión de los Setenta se los titula Salmos de Hageo y de Zacarías, como si estos los hubieran compuesto para esta ocasión. Esto, sin duda, provenía de alguna tradición antigua; pero en el hebreo original estos salmos no llevan tal título, ni tienen ningún otro que lo contradiga. —Humphrey Prideaux.

Salmos 146:1 a 150:6. No sabemos quién reunió estas diferentes composiciones sagradas, ni si fueron ordenadas según algún principio particular. Esto, sin embargo, es obvio: que la última serie, la que cierra el conjunto, está llena de alabanza. Aunque en la parte anterior encontramos con frecuencia dolor, vergüenza y lágrimas, mucho que oprime el espíritu, y en el centro muchas referencias a las diversas vicisitudes y fortunas por las que ha pasado la iglesia o el individuo, sin embargo, al acercarnos al final, y al cerrarse el libro, es Aleluya: alabanza. Cuando la iglesia antigua deja de hablarnos, cuando depone su lira y deja de tocarla, los últimos tonos son tonos del cielo; como si la guerra hubiera terminado, el conflicto estuviera cumplido, y ella anticipara, o bien las revelaciones que la harán gloriosa aquí, la «cosa nueva» que Dios está por «crear» cuando la ponga bajo otra dispensación, o bien, como harán ustedes y yo (confío) cuando lleguemos a morir, la alabanza y la ocupación de esa eternidad y descanso que esperamos en el seno de Dios. —Thomas Binney, 1798-1874.

Todo el salmo. Este salmo da en resumen el Evangelio de la Confianza. Inculca los elementos de la Fe, la Esperanza y la Acción de Gracias. —Martin Geier.

Salmos 146:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová», o Aleluya. Es entristecedor recordar cómo esta majestuosa palabra ha sido arrastrada por el lodo en tiempos recientes. Su uso irreverente es un caso agravado de tomar en vano el nombre de Jehová nuestro Dios. Esperemos que lo hayan hecho por ignorancia los de condición más tosca; pero una gran responsabilidad recae sobre los líderes que aprueban e incluso copian esta blasfemia. Con santo temor pronunciemos la palabra ALELUYA, y por ella convoquémonos a nosotros mismos y a todos los demás a adorar al Dios de toda la tierra. Los hombres necesitan ser llamados a alabar; es importante que alaben; y hay muchas razones por las que deben hacerlo de inmediato. Que todos los que oigan la palabra Aleluya se unan al instante en santa alabanza. «Alaba, oh alma mía, a Jehová.» Quería practicar lo que había predicado. Quería ser el director del coro que había convocado. Es mal negocio si solo exhortamos a otros y no despertamos nuestra propia alma. Es cosa mala decir «Alabad» y nunca añadir «Alaba, oh alma mía». Cuando alabemos a Dios, despertemos nuestro yo más íntimo, nuestra vida central: tenemos una sola alma, y si ha sido salvada de la ira eterna, está obligada a alabar a su Salvador. ¡Vamos, corazón, mente, pensamiento! ¡Vamos, todo mi ser, mi alma, mi todo, ardan todos en gozosa adoración! ¡Arriba, hermanos míos! ¡Eleven el canto! «Alabad a Jehová.» Pero ¿qué estoy haciendo? ¿Cómo me atrevo a llamar a otros y ser yo negligente? Si alguna vez hombre alguno estuvo obligado a bendecir al Señor, ese soy yo; por tanto, pongamos mi alma en el centro del coro, y que mi mejor naturaleza excite todo mi ser hasta la máxima altura de la alabanza amorosa. «¡Oh, un arpa bien templada!» No; más bien, oh, un corazón santificado. Entonces, si mi voz fuera de las más pobres y algo carente de melodía, mi alma sin mi voz cumplirá mi resolución de engrandecer al Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» La palabra usada aquí es Aleluya, y es muy apropiado que la usemos constantemente nosotros, criaturas dependientes y con tan grandes obligaciones para con el Padre de misericordias. A menudo hemos oído que la oración hace grandes maravillas; pero tampoco faltan casos de alabanza acompañada de sucesos señalados. Los antiguos britanos, en el año 420, obtuvieron una victoria sobre el ejército de los pictos y sajones, cerca de Mold, en Flintshire. Los britanos, sin armas, con Germánico y Lupo a la cabeza, cuando los pictos y sajones llegaron al ataque, los dos comandantes, a la manera de Gedeón, ordenaron a su pequeño ejército gritar Aleluya tres veces; al sonido de lo cual el enemigo, herido de repente de terror, huyó en la mayor confusión y dejó a los britanos dueños del campo. Un monumento de piedra para perpetuar el recuerdo de esta victoria del Aleluya permanece, creo, hasta hoy, en un campo cerca de Mold. —Charles Buck, 1771-1815.

Versículo 1. «Alaba, oh alma mía, a Jehová.» El salmista llama al elemento más noble de su ser a ejercer su función más noble. —Hermann Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. ¿A quién debo alabar? ¿Y por qué? ¿Y cuándo? ¿Y cómo?

Versículo 1. El culto público.

Salmos 146:2

Versículo 2. «Alabaré a Jehová en mi vida.» No viviré aquí para siempre. Esta vida mortal hallará un finis en la muerte; pero mientras dure alabaré al Señor mi Dios. No puedo decir cuán larga o corta será mi vida; pero cada hora de ella será dada a las alabanzas de mi Dios. Mientras viva amaré; y mientras respire bendeciré. Es solo por un tiempo, y no malgastaré ese tiempo en ociosidad, sino que lo consagraré al mismo servicio que ocupará la eternidad. Como nuestra vida es don de la misericordia de Dios, debe usarse para su gloria. «Cantaré salmos a mi Dios mientras viva.» Cuando ya no exista en la tierra, espero tener un ser más alto en el cielo, y allí no solo alabaré, sino que cantaré alabanzas. Aquí tengo que suspirar y alabar, pero allá solo cantaré y alabaré. Este «mientras tenga ser» será un gran tiempo, pero todo él será llenado de adoración; pues el glorioso Jehová es mi Dios, mi propio Dios por pacto y por parentesco de sangre en Cristo Jesús. No tengo ser aparte de mi Dios; por tanto, no intentaré disfrutar de mi ser de otro modo que cantando para su honra. Dos veces dice el salmista «alabaré»; aquí los primeros pensamientos y los segundos son igualmente buenos. No podemos ser demasiado firmes en la santa resolución de alabar a Dios, pues el fin principal de nuestro vivir y ser es que glorifiquemos a Dios y lo disfrutemos para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Alabaré a Jehová en mi vida.» El señor John Janeway, en su lecho de muerte, exclamó así: «Vengan, ayúdenme con alabanzas, aunque todo es poco todavía. ¡Vengan, ayúdenme, todos ustedes, poderosos y gloriosos ángeles, tan bien versados en la obra celestial de la alabanza! Alábenlo, todas las criaturas sobre la tierra; que todo lo que tiene ser me ayude a alabar a Dios. ¡Aleluya! ¡Aleluya! ¡Aleluya! La alabanza es ahora mi obra, y estaré empeñado en esta dulce obra ahora y para siempre. Traigan la Biblia; busquen los Salmos de David, y cantemos un salmo de alabanza. Vengan, alcemos nuestras voces en las alabanzas del Altísimo. Cantaré con ustedes mientras me dure el aliento, y cuando ya no lo tenga, lo haré mejor.»

Versículo 2. «Alabaré a Jehová en mi vida.» George Carpenter, el mártir bávaro, a quien algunos hermanos piadosos pidieron que, cuando estuviera ardiendo en el fuego, les diera alguna señal de su constancia, respondió: «Sea esta una señal segura para ustedes de mi fe y perseverancia en la verdad: que mientras pueda mantener abierta la boca, o susurrar, nunca cesaré de alabar a Dios y de profesar su verdad»; lo cual también hizo, dice mi autor; y así hicieron muchos otros mártires además. —John Trapp.

Versículo 2. «Cantaré salmos a mi Dios mientras viva.» Había consagrado toda su existencia terrenal al ejercicio de la alabanza. Y no solo eso, sino que añade: «Cantaré salmos a mi Dios mientras tenga ser.» En esta expresión podemos concluir justamente que el salmista extiende sus pensamientos más allá de los límites del tiempo y contempla esa escena de alabanza eterna que sucederá a los cánticos menos perfectos de la iglesia aquí abajo. —John Morison.

Versículo 2. «A mi Dios.» La alabanza es más agradable cuando, al alabar a Dios, lo miramos como nuestro, como alguien en quien tenemos un interés y con quien estamos en relación. —Matthew Henry.

Versículo 2. «Mientras tenga ser.» Alabemos a Dios constantemente por las liberaciones. Algunos serán agradecidos mientras el recuerdo de una liberación está fresco, y luego lo dejan. Los cartagineses acostumbraban al principio enviar la décima parte de su renta anual a Hércules; y luego, poco a poco, se cansaron y dejaron de enviarla; pero nosotros debemos ser constantes en nuestro sacrificio eucarístico, o de acción de gracias. El movimiento de nuestra alabanza debe ser como el movimiento de nuestro pulso, que late mientras dura la vida. —Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Obra para aquí y para después.

Salmos 146:3

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes.» Si el autor es David, esta advertencia viene de un príncipe. En todo caso, viene del Espíritu del Dios viviente. Los hombres son siempre demasiado propensos a depender de los grandes de la tierra y a olvidar al Grande que está arriba; y este hábito es fuente fecunda de desengaños. Los príncipes son solo hombres, y hombres con mayores necesidades que otros; entonces, ¿por qué habríamos de mirar a ellos en busca de ayuda? Están en mayor peligro, cargan con mayores preocupaciones y es más probable que sean engañados que los demás hombres; por tanto, es una locura elegirlos para depositar en ellos nuestra confianza. Probablemente ninguna clase de hombres ha sido tan infiel a sus promesas y tratados como los de sangre real. Vive, pues, de modo que merezcas su confianza, pero no los cargues con la tuya. «Ni en hijo de hombre, en quien no hay salvación.» Aunque escogieras a un hijo de hombre entre muchos, e imaginaras que es distinto de los demás y que se puede depender de él con seguridad, te equivocarías. No hay nadie digno de confianza, ni uno solo. Adán cayó; por tanto, no te apoyes en sus hijos. El hombre es una criatura desvalida sin Dios; por tanto, no busques ayuda por ese lado. Todos los hombres son como los pocos que han sido hechos príncipes: son más en apariencia que en realidad, más en prometer que en cumplir, más aptos para ayudarse a sí mismos que para ayudar a otros. ¡Cuántos se han apartado con el corazón enfermo de hombres en quienes antes confiaban! Jamás sucedió esto con un creyente en el Señor. Él es «nuestro pronto auxilio en las tribulaciones». En el hombre no hay ayuda en los tiempos de abatimiento del ánimo, en el día de la dolorosa pérdida de un ser querido, en la noche de la convicción de pecado ni en la hora de la muerte. ¡Qué horror, cuando más necesitamos ayuda, leer esas negras palabras: NO HAY AYUDA!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes», etc. Por alguna clase de debilidad, el alma del hombre, cuando se halla aquí en tribulación, desespera de Dios y prefiere confiar en el hombre. Dígasele a alguien que está en alguna aflicción: «Hay un gran hombre por quien puedes ser librado»; sonríe, se alegra, se anima. Pero si se le dice: «Dios te libra», queda, por así decir, helado de desesperación. Se te promete la ayuda de un mortal, y te alegras; ¿se te promete la ayuda del Inmortal, y te entristeces? Se te promete que serás librado por uno que necesita ser librado contigo, y exultas como ante una gran ayuda; se te promete aquel gran Libertador, que no necesita que nadie lo libre, y desesperas, como si fuera solo una fábula. ¡Ay de tales pensamientos! Se extravían lejos; verdaderamente hay en ellos una muerte triste y grande. —Agustín.

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes.» La palabra traducida «príncipes» significa los liberales, los generosos, eurgetai; así querrían ser tenidos los príncipes; pero no se puede confiar en ellos sin Dios, ni contra él. —John Trapp.

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes.» El rey Carlos había dado al conde de Strafford una promesa solemne, bajo palabra de rey, de que no sufriría en «vida, honra ni fortuna»; sin embargo, con singular bajeza e ingratitud, y con una política miope, dio su asentimiento al decreto de proscripción. Al saber que se había hecho esto, Strafford, poniéndose la mano en el corazón y alzando los ojos al cielo, pronunció las memorables palabras: «No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres, porque en ellos no hay salvación.» —James Taylor, en el "Imperial Dictionary of Universal Biography", 1868.

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes.» Shakespeare pone este sentimiento en boca de Wolsey:

«¡Oh, qué desdichado

es el pobre hombre que depende del favor de los príncipes!

Entre esa sonrisa a la que aspiramos,

ese dulce semblante de los príncipes, y su ruina,

hay más angustias y temores que los que traen las guerras y las mujeres:

y cuando cae, cae como Lucifer,

para no volver a tener esperanza jamás.»

Versículo 3. «No confiéis en los príncipes», etc. Es verdad, dirán algunos, que sería una locura confiar en príncipes débiles, confiar en ellos para recibir ayuda cuando no tienen poder para darla; pero acudiremos a príncipes poderosos; esperamos que en ellos sí haya ayuda. No; esas palabras, «en quien no hay salvación», no distinguen a los príncipes débiles de los fuertes, sino que concluyen que no hay ayuda en los más fuertes. ¡Es extraño! ¿Cómo? ¡No hay ayuda en los príncipes fuertes! Si hubiera dicho que no hay ayuda en la gente baja, la razón carnal habría consentido; pero cuando dice: «No confiéis en los príncipes, ni en hijo de hombre», sea uno u otro, ¿quién puede creerlo? Sin embargo, esta es verdad divina; podemos escribir insuficiencia, insuficiencia, y una tercera vez insuficiencia, sobre todos ellos; el final de este versículo puede ser su lema: En ellos no hay ayuda. —Joseph Caryl.

Versículo 3. Príncipes. Los príncipes de la tierra ofrecen chucherías para atraer el alma lejos de la búsqueda de un premio eterno. Los propios príncipes han declarado que su principado es su mayor peligro. El papa Pío V dijo: «Cuando era monje tenía esperanza de mi salvación; cuando fui cardenal empecé a temer; cuando me hicieron papa casi desesperé de la eternidad.» —Thomas Le Blanc.

Versículo 3. «Ni en hijo de hombre.» Todos los hijos de hombre son como el hombre de quien descienden, que, estando en honra, no permaneció. —Matthew Henry.

Versículo 3. Que un hombre ponga su confianza en otro es como si un mendigo pidiera limosna a otro mendigo, o un lisiado cargara a otro, o un ciego guiara a otro ciego. —Anthony Farindon.

Versículos 3-4. Ven ustedes que el primero y el último, el más alto y el más bajo de todos los hijos de Adán, pueden ser hechos príncipes honorables, pero nacen pecadores, hijos de hombres; nacen débiles, no hay en ellos ayuda; nacen mortales, su aliento sale; nacen corruptibles, vuelven a su tierra; y por último, la mortalidad y la corrupción no están solo en su carne, sino en alguna parte o resto de sus espíritus, pues sus pensamientos perecen. El profeta (si lo notan) sube por grados hasta incapacitar a los mejores hombres entre nosotros, y en ellos a todos los demás. Pues si los príncipes no merecen confianza, el argumento vale por comparación: mucho menos la merecen los hombres de condición más baja. El orden de las palabras está dispuesto de tal modo que los miembros que siguen son siempre la razón o alguna confirmación de lo que precedió. «No confiéis en los príncipes.» ¿Por qué? Porque son «hijos de hombres». ¿Por qué no en «hijos de hombres»? Porque no hay en ellos ayuda. ¿Por qué no hay en ellos ayuda? Porque cuando «sale su aliento, vuelven a su tierra». ¿Y si su carne se corrompe? No, también «sus pensamientos» se reducen a nada.

Pues, en primer lugar, este primer orden y rango que el profeta ha colocado aquí, los príncipes y dioses de la tierra, son por nacimiento hombres; en segundo lugar, hombres débiles, y tales que en ellos no hay ayuda; en tercer lugar, no solo débiles, sino moribundos, su aliento sale; en cuarto lugar, no solo moribundos, sino sujetos a disolución, vuelven a la tierra; en quinto lugar, si solo sus cuerpos se disolvieran, y sus propósitos y acciones pudieran subsistir, habría menos motivo para desconfiar de ellos; pero sus pensamientos son tan pasajeros como sus cuerpos. —John King (1559?-1621), en un sermón fúnebre.

Versículos 3-4. El salmista inscribe una antítesis. Los príncipes, aunque señores de ejércitos, poseedores de riquezas, cargados de honores, deleitándose en placeres, están a merced de un despiadado Príncipe Negro. La muerte es tirana tanto del príncipe como del campesino. Los mismos placeres que se envidian son a menudo ministros de la muerte para los príncipes voluptuosos. —Thomas Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 146:4

Versículo 4. «Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra.» Su aliento sale de su cuerpo, y su cuerpo va al sepulcro. Su espíritu va por un camino, y su cuerpo por otro. Por alto que estuviera, la falta de un poco de aire lo derriba por tierra y lo pone debajo de ella. El hombre, que viene de la tierra, vuelve a la tierra: ella es la madre y la hermana de su cuerpo, y por fuerza ha de yacer entre sus parientes en cuanto el espíritu que era su vida haya salido. Hay un espíritu en el hombre, y cuando este se va, el hombre se va. El espíritu vuelve a Dios que lo dio, y la carne al polvo de donde fue formada. Pobre criatura es esta para confiar en ella: una criatura que muere, una criatura que se corrompe. Caerán por tierra las esperanzas que se edifican sobre hombres que tan pronto yacen bajo tierra. «En ese mismo día perecen sus pensamientos.» Lo que haya propuesto hacer, la propuesta termina en humo. No puede pensar, y lo que había pensado no puede cumplirse por sí mismo, y por eso muere. Ahora que se ha ido, los hombres están muy dispuestos a dejar que sus pensamientos se vayan con él al olvido; viene otro pensador y pone en ridículo los pensamientos de su predecesor. Es lamentable estar esperando a los príncipes o a cualesquiera otros hombres, con la esperanza de que piensen en nosotros. En una hora se van, ¿y dónde quedan sus planes para nuestro ascenso? Un día ha puesto fin a sus pensamientos al poner fin a ellos; y nuestras confianzas han perecido, porque sus pensamientos han perecido. Las ambiciones, expectativas, declaraciones y jactancias de los hombres se desvanecen en el aire cuando el aliento de vida se desvanece de sus cuerpos. Este es el estrecho dominio del hombre: su aliento, su tierra y sus pensamientos; y esta es su triple culminación en él: su aliento sale, a su tierra vuelve y sus pensamientos perecen. ¿Es este un ser en quien se pueda confiar? Vanidad de vanidades, todo es vanidad. Confiar en él sería una vanidad todavía mayor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Vuelve a su tierra.» La tierra, el polvo, es «suya».

Versículo 4. «Sale su aliento.» Aquí está la calavera, la mortalidad del hombre en verdad: que un soplo es todo lo que vale su ser. Nuestra alma, ese spiraculum vitarum (soplo de vidas), el Señor la inspiró, no en el ojo, ni en el oído, ni en la boca de Adán, sino en su nariz, lo cual puede mostrar al hombre su debilidad, cujus anima in naribus, cuya alma está en su nariz, y depende, por así decir, de un soplo; pues el alma misma ha de irse si el aliento expira; alma y aliento salen juntos. Oigan ahora esto, todos los pueblos, ténganlo presente grandes y pequeños: su castillo está edificado sobre el aire mismo, el sustento está en su nariz, en un soplo que se va en un abrir y cerrar de ojos. Por eso David hace una pregunta: «Jehová, ¿qué es el hombre?» Él mismo se responde: «El hombre es semejante a un soplo; sus días son como la sombra que pasa» (Sal 144:3-4), una sombra de humo, o más bien el sueño de una sombra, como dice el poeta. Bienaventurados, pues, los pobres en espíritu; esta ventaja tienen todos los afligidos: que tienen frenos suficientes para llamarlos a casa y hacerles ver que no son sino hombres. La cortina de la honra, del provecho o del placer, es difícil y raro correrla cuando está tendida sobre nosotros: «el hombre en honra no permanece» (Sal 49:20). A los grandes, pues, se dice esto; el salmo se refiere a los mismos príncipes: «Sale su aliento.» Veamos ahora la continuidad: exit, «sale», como si estuviera ahora mismo en su paso; mostrando esto, que Homo vivens continue moritur, que la vida es una muerte continuada; nuestra vela alumbra, se consume y muere: como en el paso de un reloj de arena, cada minuto falta algo de arena, y una vez vuelto el reloj, ninguna criatura puede rogar a la arena que se detenga, sino que continúa cayendo hasta que toda se ha ido: así es nuestra vida, se acorta y muere cada minuto, y no podemos pedir que nos devuelvan un minuto de tiempo, y lo que llamamos muerte no es sino el término o la consumación de ella. —Thomas Williamson; en un sermón titulado "A Comfortable Meditation of Humane Frailtie and Divine Mercie", 1630.

Versículo 4. La idea primaria de aliento y la secundaria de espíritu se funden una en otra en el uso de la palabra hebrea xwr, de modo que cualquiera de las dos puede expresarse en la traducción sin excluir del todo la otra. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 4. «Sale su aliento» (o espíritu). Llego ahora a la libertad del espíritu, que se retira inviolado: 1. En el acto: «sale»; 2. En la esencia: «sale».

Versículo 4. «Sale su aliento», etc. El hebreo da la idea no de que el espíritu, sino la parte mortal del hombre volverá al polvo. «Su alma (fem. xwr) sale», es decir, vuelve a Dios; «vuelve él (masc. bv) a su tierra». Como en Ec 12:7: «Él» es el hombre mortal de barro, pero su «aliento» (alma) es el verdadero hombre inmortal. —Simon de Muis.

Versículo 4. «Vuelve a su tierra.» Volver, en su noción propia, es regresar al lugar de donde vinimos, de modo que en esta cláusula hay una verdad triple: implícita, expresada, inferida.

Versículo 4. «En ese mismo día perecen sus pensamientos.» Los pensamientos que el salmista tiene aquí en mente, sin duda especialmente, son esos propósitos que hay en el ánimo de los grandes de hacer bien a los que están bajo ellos y dependen de ellos. La palabra hebrea aquí usada deriva de un verbo que significa ser brillante: cogitationes serenae, esos pensamientos cándidos, serenos, benignos, benévolos, que tienen de promover a sus aliados, amigos y seguidores. Se dice que estos pensamientos «perecen» en «ese día» en que son concebidos; así lo glosa Tremelio. En este sentido se afirma la inestabilidad del favor de los grandes, cuyas sonrisas se cambian pronto en ceños fruncidos, el amor en odio, y así, en un momento, cambiado su ánimo, se desvanecen sus buenos pensamientos. Pero con más razón, «sus pensamientos perecen en ese día» en que mueren sus personas, porque no hay oportunidad de poner en ejecución sus propósitos. Perecen como el niño que llega al parto sin que haya fuerza para darlo a luz; o como el fruto que es arrancado antes de madurar. Mientras viven podemos ser engañados en nuestras expectativas por el cambio de su ánimo; pero, de todos modos, su condición es mortal, y cuando llega ese gran cambio de la muerte, sus designios (por bien intencionados que sean) tendrán que quedarse sin éxito. De ahí se sigue, lo cual algunos consideran parte del sentido de las palabras, que los pensamientos o esperanzas de quienes confían en ellos perecen. Es un apotegma verdadero: Major pars hominum expectando moritur; la mayor parte de los hombres perece esperando. Y con buena razón, puesto que su expectativa, mal puesta, perece. Cuán fuertemente sirve este argumento para apoyar la advertencia del salmista contra la confianza en el hombre, por grande que sea, es obvio. Es verdad que los príncipes y nobles, investidos de honra, riqueza y autoridad, tienen poder en sus manos, y quizá tengan en su corazón pensamientos de hacerte bien; pero, ay, qué incierta es la ejecución de esas intenciones, y por tanto qué necio es depender de ellas. «Confiad en Jehová perpetuamente» (dice el profeta), «porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos». Sí, y con él está la bondad inmutable. Es seguro edificar sobre la roca, confiando en Dios, cuyos pensamientos de misericordia son (como él mismo) de eternidad a eternidad; pero nada es más necio que edificar sobre la arena, confiando en hombres cuyas personas, junto con sus pensamientos, perecen en un momento. Sea, pues, nuestra resolución la de David: «Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre. Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes», Sal 118:8-9. —Nathanael Hardy.

Versículo 4. «En ese mismo día perecen sus pensamientos.» En la muerte el hombre ve que todos aquellos pensamientos que no fueron empleados en Dios han sido infructuosos. Todos los pensamientos mundanos y vanos perecen en el día de la muerte y quedan en nada. ¿De qué servirá entonces todo el globo del mundo? Los que han derrochado sus pensamientos en impertinencias solo estarán más inquietos; les partirá el corazón pensar cómo han hilado un hilo de necios. Un capitán escita que, por un trago de agua, entregó una ciudad, exclamó: «¿Qué he perdido? ¿Qué he traicionado?» Así será con el hombre que, al llegar a morir, haya gastado todas sus meditaciones en el mundo; dirá: ¿Qué he perdido? ¿Qué he traicionado? He perdido el cielo, he traicionado mi alma. ¿No debería la consideración de esto fijar nuestras mentes en los pensamientos de Dios y de la gloria? Todas las demás meditaciones son infructuosas; como un pedazo de terreno en el que se ha invertido mucho gasto pero que no da cosecha. —Thomas Watson.

Versículo 4. Quisiera que tomaran este pasaje y lo ilustraran aplicándolo a los propósitos, proyectos e intenciones. Esa, pienso ahora, es precisamente la idea que se quiere transmitir. «En ese mismo día perecen sus pensamientos»; sus propósitos, sus proyectos, lo que pensaba hacer. Esos pensamientos acariciados se han ido. Amados hermanos, aquí hay algo para nosotros. Encuentran muchos pasajes y casos hermosos en la Escritura en los que esta idea está encarnada y realizada, a veces con gran belleza y efecto poético, en relación con los enemigos de la iglesia. «El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré despojos; mi alma se saciará de ellos; sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en aguas impetuosas.» En ese mismo día perecieron sus pensamientos. «¿No han hallado botín, y lo están repartiendo? A cada uno una doncella o dos; para Sísara las vestiduras de colores, las vestiduras bordadas de colores. Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová.» La poetisa sagrada ni siquiera sugiere que hubieran perecido; sino que, sintiendo que era un hecho, solo eleva su corazón a Dios: «Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová.» Y así encontrarán en muchas partes de la Escritura hermosas ideas como esta acerca de los propósitos e intenciones que estaban en el corazón de los hombres y que «perecían» por completo cuando Dios, en su justicia, ponía su mano sobre ellos: los propósitos que tenían en su corazón contra la iglesia. —Thomas Binney.

Versículo 4. «En ese mismo día perecen sus pensamientos.» En el caso del rico insensato (Lc 12:16,20), sus «pensamientos» de construir graneros más grandes, y de muchos años de comodidad y prosperidad, todos sus planes egoístas y mundanos, «perecieron» en esa misma noche. —John W. Haley, en "An Examination of the Alleged Discrepancies of the Bible", 1875.

Versículo 4. «Perecen sus pensamientos.» La ciencia, la filosofía, la política de una época son desechadas en la siguiente. Los hombres que hoy son los amos del intelecto del mundo son destronados mañana. En esta era de cambios inquietos y rápidos, pueden sobrevivir a sus propios pensamientos; sus pensamientos no los sobreviven a ellos. —J.J. Stewart Perowne.

Versículo 4. «Perecen sus pensamientos.» Así como los propósitos de todos acerca de las cosas mundanas perecen al acercarse la muerte, así perecen los propósitos de algunos acerca de las cosas espirituales y celestiales. ¡Cuántos han tenido propósitos de arrepentirse, de enmendar su vida y volverse a Dios, que han sido impedidos y del todo cortados por el extremo dolor y enfermedad, pero sobre todo por el golpe de la muerte, cuando (como pensaban) «estaban a punto de arrepentirse» y (como decimos) «pasar a una hoja nueva» en su vida; han sido vueltos al sepulcro por la muerte, y al infierno por la justa ira de Dios! —Joseph Caryl.

Versículo 4. «Sus pensamientos.» Más bien, «su falsa y engañosa apariencia»; literalmente, «sus destellos». —Samuel Horsley, 1733-1806.

Versículo 4. Confiar en el hombre es apoyarse no en una columna, sino en un montoncito de polvo. Lo más orgulloso en el hombre es su pensamiento. En los pensamientos de su corazón se enaltece, si no en otra parte; pero he aquí que aun sus más orgullosos pensamientos, dice el salmista, serán degradados y perecerán en ese polvo al que volverá. ¡Pobre orgullo perecedero! ¿Quién debería confiar en él? —Johannes Paulus Palanterius.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Muerte, decadencia, derrota.

Versículo 4. (segunda parte). El fracaso de los proyectos del hombre, la desaparición de sus filosofías, la refutación de sus jactancias.

Salmos 146:5

Versículo 5. «Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob.» Su felicidad está colmada. Tiene felicidad de verdad: el deleite genuino y real está con él. El Dios de Jacob es el Dios del pacto, el Dios de la oración luchadora, el Dios del creyente probado; es el único Dios vivo y verdadero. El Dios de Jacob es Jehová, que se apareció a Moisés y sacó a las tribus de Jacob de Egipto y las condujo por el desierto. Felices son los que confían en él, porque nunca serán avergonzados ni confundidos. El Señor nunca muere, ni perecen sus pensamientos: su propósito de misericordia, como él mismo, permanece por todas las generaciones. ¡Aleluya! «Cuya esperanza está en Jehová su Dios.» Es feliz en la ayuda para el presente y en la esperanza para el futuro quien ha puesto toda su confianza en Jehová, que es su Dios por un pacto de sal. ¡Feliz es él cuando otros desesperan! Felicísimo será en esa misma hora en que otros descubren las profundidades de la agonía. Tenemos aquí una afirmación que hemos probado y comprobado personalmente: descansando en el Señor, conocemos una felicidad que está más allá de toda descripción, de toda comparación, de toda concepción. ¡Oh, qué cosa tan bendita es saber que Dios es nuestro pronto auxilio y nuestra esperanza eterna! La plena certidumbre es más que el cielo en capullo: la flor ha comenzado a abrirse. No cambiaríamos con César; su cetro es una chuchería, pero nuestra dicha es verdadero tesoro. En cada uno de los dos títulos que se dan aquí, a saber, «el Dios de Jacob» y «Jehová su Dios», hay una dulzura peculiar. Cualquiera de ellos tiene en sí una fuente de gozo; pero el primero no nos alegrará sin el segundo. A menos que Jehová sea su Dios, nadie puede hallar confianza en el hecho de que fue el Dios de Jacob. Pero cuando por la fe sabemos que el Señor es nuestro, entonces somos «ricos para todos los fines de la bienaventuranza».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Bienaventurado.» Este es el último de los veinticinco lugares (o veintiséis, si se incluye Sal 128:2) en que se encuentra la palabra ashre, con la cual comienza el salterio. —Speaker's Commentary.

Versículo 5. ¡Ay, cuán a menudo confiamos cuando deberíamos tener miedo, y nos da miedo cuando deberíamos confiar! —Lange's Commentary.

Versículo 5. «El Dios de Jacob.» Una descripción famosa y significativa de Dios; y esto, primero, en cuanto a su naturaleza, es decir, la verdad y realidad de su ser y excelencia. Se le llama aquí, por elegancia o énfasis, «el Dios de Jacob», dice Mollerus, para discernir y distinguir al Dios verdadero de Israel de todas las deidades paganas, y desechar todos los dioses ficticios y todos sus cultos. Así como el Dios verdadero es el Dios de Jacob, así el Dios de Jacob es el Dios verdadero. Él es Dios solo, y no hay otro fuera de él... Segundo. Este título o apelativo sirve también para describirlo en su relación especial con su pueblo. Lo hallamos llamado por nuestro salmista «el Fuerte de Jacob»: Sal 132:5. Es en verdad el Dios de toda la tierra, pero de una manera peculiar «el Dios de Israel»: Mt 15:31... Es de notar en la Escritura que no se llama a sí mismo con tanta frecuencia, en sus revelaciones de sí mismo a ellos, «el Dios de los cielos y de la tierra» (aunque ese también es un título lleno de aliento), sino «el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob»; como si hubiera tenido tan escogida buena voluntad y tan peculiar cuidado por estos tres hombres que pasara por alto a todo el mundo fuera de ellos. Tan cercana e íntima es la relación que el pueblo de Dios tiene con él, que sus intereses están mutuamente implicados y entrelazados en un vínculo recíproco y de pacto. Son suyos, él es su porción; su Amado es de ellos y ellos son de él: se les llama por su nombre, a los santos se les designa sus «santos», y a la Iglesia se la llama expresamente «Cristo». Es más, él se digna ser llamado por el nombre de ellos; toma el nombre de Jacob, Sal 24:6: «Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Jacob.» —De "The Saints' Ebenezer", por F.E., 1667.

Versículo 5. «El Dios de Jacob.» Este versículo nos autoriza con acierto a aplicar a todos los creyentes todas las ilustraciones de ayuda y esperanza que ofrece Jacob en su destierro, cuando nadie sino Dios podía ayudarlo. —Simon de Muis.

Versículos 5-6. El Dios de Jacob... «que hizo los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.» Es característico de estos salmos proclamar a todas las naciones que adoraban ídolos que «el Dios de Jacob», «el Dios de Sion», es el Creador y Gobernador de todas las cosas; y hacer un llamado a todas las naciones para que se vuelvan a él. Todos estos salmos tienen carácter misionero y función evangélica. Podemos comparar aquí la oración apostólica en Jerusalén, tras el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés: «Alzaron unánimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Señor, tú eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay» (donde las palabras son las mismas de la Septuaginta en este lugar): «que por boca de David tu siervo dijiste: ¿Por qué se amotinan las gentes?» Hch 4:24-25. El oficio de estos salmos es declarar al universo que Jehová, y él solo, es Elohim; e invitar a todos a adorarlo como tal, con su tan repetido Aleluya. —Christopher Wordsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El secreto de la verdadera felicidad.

Versículos 6-7. El Dios de nuestra esperanza es:

Salmos 146:6

Versículo 6. «El cual hizo los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.» Sabiamente podemos confiar en nuestro Creador: con justicia podemos esperar ser felices al hacerlo. El que hizo el cielo puede hacer un cielo para nosotros y hacernos aptos para el cielo. El que hizo la tierra puede preservarnos mientras estamos en la tierra y ayudarnos a hacer buen uso de ella mientras peregrinamos sobre ella. El que hizo el mar y todos sus misterios puede guiarnos a través de los abismos sin senderos de una vida agitada y hacer de ella un camino para que pasen sus redimidos. Este Dios que sigue haciendo el mundo al mantenerlo en existencia es ciertamente capaz de guardarnos para su reino y gloria eternos. La hechura de los mundos es la prueba permanente del poder y la sabiduría de ese gran Dios en quien confiamos. Es nuestro gozo que no solo hizo el cielo, sino el mar; no solo las cosas que son brillantes y bendecidas, sino las que son profundas y oscuras. En todas nuestras circunstancias podemos decir que el Señor está allí. En las tormentas y los huracanes el Señor reina tan verdaderamente como en la gran calma que gobierna el firmamento de arriba. «Que guarda la verdad para siempre.» Esta es una segunda y muy poderosa justificación de nuestra confianza: el Señor nunca permitirá que falle su promesa. Es fiel a su propia naturaleza, fiel a las relaciones que ha asumido, fiel a su pacto, fiel a su Palabra, fiel a su Hijo. Se mantiene fiel y es el guardador de todo lo que es verdadero. La fidelidad inmutable es el carácter del proceder de Jehová. Nadie puede acusarlo de falsedad ni de vacilación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Que guarda la verdad para siempre.» Guardada en su inagotable tesoro como la joya más costosa que haya habido allí. Y esto porque la verdad que así guarda, y que es el poder sustentador que preserva el edificio de la creación, es el Verbo eterno, su Hijo unigénito, Jesucristo. —Dionisio el Cartujano y Ayguan, en Neale y Littledale.

Versículo 6. «Que guarda la verdad para siempre.» Dios, en efecto, guarda la verdad de edad en edad; ¿de qué otro modo habría vivido el Libro de Dios? —John Lorinus.

Versículos 6-9. Jehová es un Dios todopoderoso, como Creador del universo; luego, es un Dios fiel «que guarda la verdad para siempre»; además, es un Dios justo (Sal 146:7), un Dios generoso (ib.), un Dios misericordioso (Sal 146:7-9). —J.J. Stewart Perowne.

Salmos 146:7

Versículo 7. «Que hace justicia a los agraviados.» Es un administrador de justicia pronto e imparcial. Nuestro Rey supera a todos los príncipes de la tierra porque no muestra deferencia al rango ni a la riqueza, y nunca hace acepción de personas. Es el amigo de los oprimidos, el vengador de los perseguidos, el campeón de los indefensos. Con seguridad podemos confiar nuestra causa a tal Juez, si es justa: felices somos de estar bajo tal Gobernante. ¿Somos «maltratados»? ¿Se nos niegan nuestros derechos? ¿Somos calumniados? Que esto nos consuele: que el que ocupa el trono no solo pensará en nuestro caso, sino que se moverá para hacer justicia en nuestro favor. «Que da pan a los hambrientos.» ¡Glorioso Rey eres, oh Jehová! No solo repartes justicia, sino que dispensas generosidad. Todo alimento viene de Dios; pero cuando estamos reducidos al hambre y la providencia suple nuestra necesidad, nos impresiona de modo particular el hecho. Que todo hambriento se aferre a esta afirmación y la presente ante el propiciatorio, ya sufra hambre del cuerpo o hambre del corazón. Miren cómo nuestro Dios halla a sus clientes especiales entre lo más bajo de la humanidad: los oprimidos y los hambrientos hallan ayuda en el Dios de Jacob. «Jehová liberta a los cautivos.» Así completa la triple bendición: justicia, pan y libertad. A Jehová no le agrada ver a los hombres consumirse en calabozos ni lamentarse en grillos: sacó a José del calabozo, y a Israel de la casa de servidumbre. Jesús es el Emancipador, espiritual, providencial y nacionalmente. ¡Tus cadenas, oh África, fueron rotas por su mano! A medida que la fe en Jehová se haga común entre los hombres, la libertad avanzará en toda forma; en especial serán desatadas las ataduras mentales, morales y espirituales, y los esclavos del error, del pecado y de la muerte serán puestos en libertad. ¡Bien podía el salmista alabar a Jehová, que es tan bondadoso con los hombres encadenados! ¡Bien pueden los liberados ser los que más alto canten!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Que da pan a los hambrientos.» Aprendemos de esto que no siempre es tan indulgente con los suyos como para cargarlos de abundancia, sino que a veces retira su bendición para socorrerlos cuando están reducidos al hambre. Si el salmista hubiera dicho que Dios alimentaba a su pueblo con abundancia y lo regalaba, ¿no se habrían desanimado de inmediato los que pasaban necesidad o hambre? La bondad de Dios se extiende, pues, con propiedad más allá, hasta alimentar a los hambrientos. —Juan Calvino.

Versículo 7. «Que da pan a los hambrientos.» Que Jesús era ese Señor de quien el salmista habla en este lugar, y en Sal 145:16, quedó plenamente testificado por los milagros que hizo, alimentando a muchos miles con unos pocos panes y dos pececillos, y llenando tantas cestas con los fragmentos o sobras de aquella pequeña provisión con que había saciado a miles. De estos milagros, el pueblo que los había visto hacer y había gustado de su generosidad infirió con razón que él era el profeta que había de venir al mundo, como pueden leer en Jn 6:14; y suponiéndolo el profeta, presumieron en consecuencia que él era también el Rey de Israel; y por esta idea o presunción quisieron forzarlo a ser su rey, Jn 6:15. —Thomas Jackson, 1579-1640.

Versículo 7. «Jehová liberta a los cautivos.» Así como en aquel lugar de Is 61:1 la frase «a los presos apertura de la cárcel» es considerada por los doctos una elegancia profética para significar la curación de los sordos y mudos, cuyas almas, por tanto, estaban encerradas, sin poder expresarse como el lenguaje permite a otros, así también aquí puede usarse poéticamente, y entonces será directamente paralela a aquella parte de la respuesta de Cristo: «los sordos oyen» (Mt 11:5). Al curar a tales, la forma de hablar de Cristo era Efata, «sé abierto», como a la puerta de una cárcel, cuando los que estaban allí encerrados iban a ser puestos en libertad, sacudidas sus cadenas. Pero además, es manifiesto que los que estaban bajo alguna enfermedad grave o cojera, etc., son dichos «atados por Satanás» (Lc 13:16), y «desatados» por Cristo cuando él los curaba. Así dice Cristo (Lc 13:12): «Mujer, eres libre de tu enfermedad. Y puso las manos sobre ella; y ella se enderezó luego.» Ser «enderezada» fue ser desatada de su sujeción, o ataduras, o cárcel. Y en esta amplitud de la expresión poética o profética, el libertar Jehová a los cautivos aquí comprenderá el andar de los cojos, la limpieza de los leprosos, el oír de los sordos, y aun el resucitar de los muertos; pues estos son los más fuertemente atados, y así, cuando fueron resucitados, el estilo es tan propio como en el caso de Lázaro respecto de los lienzos: «Desatadle, y dejadle ir.» —Henry Hammond.

Versículos 7-8. No debe pasar sin comentario que el nombre Jehová se repite aquí cinco veces en cinco líneas, para indicar que es un poder todopoderoso, el de Jehová, el que se emplea y ejerce para el alivio de los oprimidos; y que es tanta gloria de Dios socorrer a los que están en miseria como cabalgar sobre los cielos por su nombre JAH, Sal 68:4. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (última parte). —Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 484: "The Lord —the Liberator."

Versículo 7. Los derechos del pueblo.

Salmos 146:8

Versículo 8. «Jehová abre los ojos a los ciegos.» Jesús hizo esto con mucha frecuencia, y con ello probó que era Jehová. El que hizo el ojo puede abrirlo, y cuando lo hace es para su gloria. ¡Cuántas veces está cerrado el ojo de la mente en noche moral! ¿Y quién puede quitar este lúgubre efecto de la caída sino el Dios Todopoderoso? Este milagro de gracia lo ha realizado en miríadas de casos, y en cada caso es tema de la más alta alabanza. «Jehová levanta a los caídos.» Esto también lo hizo Jesús literalmente, haciendo así la obra propia de Dios. Jehová consuela a los que han perdido seres queridos, anima a los derrotados, alivia a los abatidos, conforta a los desesperados. Que los que están postrados en tierra recurran a él, y pronto los levantará. «Jehová ama a los justos.» Les da el amor de complacencia, de comunión y de recompensa. Los malos reyes favorecen a los licenciosos, pero Jehová hace de los rectos sus favorecidos. Esto es para su gran gloria. Que los que gozan del inestimable privilegio de su amor magnifiquen su nombre con entusiasta deleite. ¡Amados, nunca deben faltar al coro! ¡Nunca deben cesar de alabar a aquel cuyo amor infinito los ha hecho lo que son!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Abre los ojos a los ciegos.» Literalmente, «abre a los ciegos», es decir, hace que vean. La expresión puede usarse en sentido figurado, como remedio aplicado ya sea a una impotencia física, como en Dt 28:29, Is 59:9-10, Job 12:25, o a una falta espiritual de discernimiento, como en Is 29:18, 42:7,18, 43:8. Aquí el contexto favorece lo primero. —J.J. Stewart Perowne.

Versículo 8. «Jehová abre los ojos a los ciegos.» El hebreo no menciona los ojos de los ciegos. Hilario lo traduce sapientificat. La versión árabe sigue lo mismo. Jehová, por su sabiduría, ilumina las mentes oscuras. Es la ceguera mental la aflicción común de los hombres. —John Lorinus.

Versículo 8. «Los ciegos.» Volney ha observado el gran número de ciegos que se ven tanteando su camino por las calles de El Cairo y Alejandría. «Caminando por las calles de El Cairo», dice, «de cien personas con quienes me encontraba, a menudo veinte eran ciegas, dieciocho tuertas, y otras veinte tenían los ojos rojos, purulentos o manchados. Casi todos llevan vendas, lo que indica que tienen oftalmía o se están recuperando de ella.» La oftalmía es, de hecho, uno de los azotes de Egipto, como saben todos los médicos. Su prevalencia debe atribuirse en gran medida a la arena que el viento sopla en los ojos; pero se entiende que en los países orientales en general el calor excesivo del sol debe hacer la ceguera mucho más común que entre nosotros. No es, pues, sorprendente para quien conoce el Oriente que se mencione tan a menudo a los ciegos en la historia evangélica, y que se encuentren en la Escritura tantas alusiones a esta dolencia. De las doce maldiciones de los levitas hay una contra el que «hiciere errar al ciego en el camino»: Dt 27:18. «El Espíritu del Señor está sobre mí», dijo Jesús, citando a Isaías, «por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos»: Lc 4:18. «Jehová», dice David, «liberta a los cautivos; Jehová abre los ojos a los ciegos.» —Felix Bovet (1824 —), en "Egypt, Palestine, and Phoenicia", 1882.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. (primera parte). La ceguera espiritual, su maldición, su causa y su cura.

Versículo 8. (segunda parte). ¿Quiénes son esas personas? ¿Quién las levanta? Cómo lo hace. ¿Y qué después?

Versículo 8. (tercera parte). El amor de Dios por los justos.

Salmos 146:9

Versículo 9. «Jehová guarda a los extranjeros.» Muchos monarcas daban caza a los extranjeros, o los trasladaban de un lugar a otro, o los dejaban como proscritos indignos de los derechos del hombre; pero Jehová hizo leyes especiales para su amparo dentro de su dominio. En este país el extranjero fue, hace poco, tenido por vagabundo, una especie de fiera que había que evitar si no atacar; y aun hasta hoy hay prejuicios contra los extranjeros que son contrarios a nuestra santa religión. Nuestro Dios y Rey nunca es extraño a ninguna de sus criaturas, y si alguna queda en condición solitaria y desamparada, tiene un ojo especial para su preservación. «Al huérfano y a la viuda sostiene.» Estos mueven su compasión, y la muestra de manera práctica levantándolos de su desamparo. La ley mosaica hizo provisión para estas personas desvalidas. Cuando falta la paternidad secundaria, el niño recurre a la paternidad primaria del Creador; cuando es quitado el marido terrenal, la viuda piadosa se arroja al cuidado de su Hacedor. «Y el camino de los impíos trastorna.» Lo llena de lugares torcidos; lo invierte, lo derriba o lo vuelca. Lo que el hombre se proponía, lo pierde, y consigue para sí aquello que de buena gana habría evitado. El camino del impío es en sí mismo un trastocar las cosas moralmente, y el Señor hace que lo sea para él providencialmente: todo le sale mal al que obra mal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Jehová guarda a los extranjeros.» Dios tiene un amor peculiar por los errantes y peregrinos (Dt 10:18), y Jacob era extranjero en tierra extraña cuando Dios se mostró como el Dios de Jacob, su siervo elegido. —Thomas Le Blanc.

Versículo 9. «Jehová guarda a los extranjeros.» Los que no pertenecen a Babilonia ni a este mundo, sino los verdaderos peregrinos en tierra extraña. —Roberto Belarmino.

Versículo 9. «Al huérfano y a la viuda sostiene.» El olivo no ha de sacudirse dos veces, la viña no ha de rebuscarse dos veces, ni han de recogerse las gavillas dejadas en los campos; todo eso pertenece a los pobres, a la viuda y al huérfano. Se permitía arrancar con la mano espigas al pasar por el campo de un vecino (Dt 23:25), aunque no se podía usar la hoz. La ley se preocupa con la mayor solicitud por las viudas y los huérfanos, pues «Padre de huérfanos y defensor de viudas es Dios» (Sal 68:5). El vestido de una viuda no podía tomarse en prenda, y tanto viudas como huérfanos habían de ser invitados a sus fiestas. Una institución destinada especialmente a la protección y alivio de los pobres era el segundo diezmo, el llamado diezmo de los pobres. El primer diezmo pertenecía a los levitas. Lo que sobraba se diezmaba de nuevo, y el producto de este segundo diezmo, destinado en los dos primeros años a una fiesta en el santuario con la ofrenda de las primicias, se destinaba en el tercer año a una fiesta en la casa, a la cual eran invitados los levitas y los extranjeros, las viudas y los huérfanos (Dt 14:28-29; Dt 26:12-13). —G. Uhlhorn, en "Christian Charity in the Ancient Church", 1883.

Versículo 9. «El camino de los impíos trastorna.» Trastorna sus planes, frustra sus esquemas; hace que sus propósitos logren lo que ellos no pretendían que lograsen. La palabra hebrea aquí significa doblar, curvar, torcer, distorsionar; luego, volcar, poner patas arriba. La misma palabra se aplica a la conducta de los impíos en Sal 119:78: «Se han portado perversamente conmigo.» La idea aquí es que el sendero no es un sendero recto; que Dios lo hace un camino torcido; que son desviados de su designio; que por medio de ellos él cumple propósitos que ellos no pretendían; que les impide lograr sus propios designios; y que hará que sus planes sirvan a un propósito más alto y mejor que el suyo. Esta es la undécima razón por la cual son felices los que ponen su confianza en Dios. Es que Dios es digno de confianza y amor, porque tiene todos los planes de los hombres malos enteramente bajo su control. —Albert Barnes.

Versículo 9. «El camino de los impíos trastorna.» Como el barro del alfarero, cuando este ha empleado algún tiempo y esfuerzo en templarlo y formarlo en el torno, y ya la vasija está casi llegando a su forma, un hombre que esté de pie junto a él puede, con el menor empujón, sacarla del todo de forma y echar a perder de repente lo que él tanto tardó en hacer: así sucede con todas las tramas y artificios de los hombres malos, todo su trastocar las cosas será como el barro del alfarero; pues cuando creen haberlo llevado todo a madurez, sazón y perfección, cuando consideran su asunto como ya hecho, de repente se pierde todo su trabajo; porque Dios, que está presente todo el tiempo y mira, con un leve toque, con el menor soplo de su ira, lo arruinará y quebrará todo en pedazos. —Edlin, 1656.

Versículo 9. «El camino de los impíos trastorna.» Las diez cláusulas anteriores levantan al pobre santo paso a paso, más y más alto. A una sola palabra, de pronto, como Satanás cayendo del cielo como un rayo, se muestra a los impíos precipitados por todo el camino desde la cumbre del orgullo hasta lo profundo del infierno. —Johannes Paulus Palanterius.

Versículo 9. «El camino de los impíos trastorna.» Una llamativa ilustración de la necedad de descartar a Dios de los planes de vida la ofrece la trayectoria de William M. Tweed, cuya muerte se anunció recientemente. Era un hombre que buscó riqueza y poder, y que por un tiempo pareció triunfar en su búsqueda. Al parecer, no se proponía obedecer a Dios ni vivir para una vida venidera. Lo que quería era prosperidad mundana. Pensó que la tenía. Fue al Congreso. Reunió sus millones. Controló los intereses materiales de la metrópoli de su país. Desafió abiertamente la opinión pública y los tribunales de justicia en la ejecución de sus planes. Fue un ejemplo brillante, y por tanto peligroso, de villanía exitosa. Pero la promesa de prosperidad para la vida presente es solo para los piadosos. Mientras William M. Tweed yacía moribundo en una prisión de la ciudad que una vez gobernó, su confesión de amarga decepción fue: «Mi vida ha sido un fracaso en todo. No hay nada de lo que esté orgulloso.» Si algún joven quiere llegar a un fin como este, el camino es sencillo y claro. «El Dios grande, que formó todas las cosas, da el salario al insensato y a los transgresores.» «El camino de los impíos trastorna.» —American Sunday School Times, 1878.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Observe la provisión hecha en la ley judía para el extranjero. La manera en que Dios recibía a los extranjeros. La verdad de que sus escogidos son extranjeros en el mundo. Su designio de reunir a los extranjeros en los postreros días.

Versículo 9. (parte central). Las demandas de los huérfanos y las viudas sobre el pueblo de Dios.

Versículo 9. (última parte). Ilustrada por los hermanos de José, Amán y otros.

Salmos 146:10

Versículo 10. «Reinará Jehová para siempre.» Jehová es Rey, y su reino nunca puede acabar. Ni muere, ni abdica, ni pierde su corona por la fuerza. Gloria a su nombre, su trono nunca está en peligro. Así como el Señor vive para siempre, así reina para siempre. «Tu Dios, oh Sion, de generación en generación.» El Dios de Sion, el Dios de su pueblo que lo adora, es el que reinará en toda edad. Siempre habrá una Sion; Sion tendrá siempre a Jehová por su Rey; por ella él se mostrará siempre reinando con gran poder. ¿Qué debemos hacer en presencia de tan gran Rey sino entrar en sus atrios con alabanza y rendirle nuestro gozoso homenaje? «Aleluya.» De nuevo dijeron Aleluya. De nuevo se elevó el dulce perfume de las copas de oro llenas de suaves olores. ¿No estamos preparados para una explosión de santo cántico? ¿No decimos nosotros también: Aleluya? Aquí termina este feliz salmo. Aquí no termina la alabanza al Señor, que ascenderá por los siglos de los siglos. Amén.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.