El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 147: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Este es un cántico especialmente notable. En él se celebran la grandeza y la bondad condescendiente del Señor. El Dios de Israel es presentado en la peculiaridad de su gloria como quien cuida de los que sufren, de los insignificantes y de los olvidados. El poeta halla un gozo singular en ensalzar a quien es tan singularmente misericordioso. Es un salmo de la ciudad y del campo, de la primera y de la segunda creación, de la república y de la iglesia. Es bueno y agradable de principio a fin.

División

El cántico parece dividirse en tres partes. De Sal 147:1-6, Jehová es ensalzado por edificar Sion y bendecir a sus afligidos; de Sal 147:7-11, se le da la misma alabanza por su provisión para los humildes y su complacencia en ellos; y luego, de Sal 147:12-20, es magnificado por su obra en favor de su pueblo y por el poder de su palabra en la naturaleza y en la gracia. Estúdiese con gozosa gratitud.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Todo el salmo es una invitación a alabar a Dios. Los argumentos se sacan, primero, de la bondad general de Dios para con el mundo (Sal 147:4,8-9,16-18); segundo, de su misericordia especial para con su Iglesia. 1. Al restaurarla de una condición triste y quebrantada (Sal 147:2-3). 2. Al confirmarla en un estado feliz y próspero, tanto temporal, en cuanto a fortaleza, paz y abundancia (Sal 147:12-14), como espiritual, en cuanto a su palabra, estatutos y juicios, que les ha dado a conocer (Sal 147:19-20). Por último, todas estas misericordias son recomendadas por la manera de concederlas: con poder y con rapidez. Él lo hace; por una palabra de mando y por una palabra de presteza: «Enviará su palabra a la tierra; velozmente corre su palabra» (Sal 147:15). La parte temporal de este feliz estado, junto con la manera de concederlo, se describe aquí, pero de ningún modo debemos excluir el sentido espiritual. ¿Y qué puede faltar a una nación «fortalecida» con muros, «bendecida» con multitudes, que tiene «paz» en sus fronteras, «abundancia» en el campo y, lo que es todo en todo, a Dios en el santuario: Dios, el cerrojo de la «puerta», el Padre de los hijos, la corona de la «paz», el báculo de la «abundancia»? Tienen una «puerta» restaurada, una «ciudad» bendecida, una «frontera» sosegada, un «campo» coronado, un «santuario» embellecido con los oráculos de Dios. ¿Qué puede faltar a tal pueblo sino una boca llena, un corazón ensanchado, un espíritu enaltecido en las alabanzas del Señor? «Alaba a Jehová, Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sion», etc. (Sal 147:12). —Edward Reynolds en un sermón titulado "Sion's Praises", 1657.

Todo el salmo. El Dios de Israel, lo que ha hecho, lo que hace, lo que puede hacer: esta es la nota de «Aleluya» de su cántico. Tan feliz es el tema que en Sal 147:1 encontramos una contribución para él exigida de Sal 33:1, 92:1 y 135:3; cada uno debe aportar su cuota de testimonio sobre lo deseable que es dar alabanza a tal Dios. —Andrew A. Bonar.

Salmos 147:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová», o Aleluya: el curso del ancho río del Libro de los Salmos termina en una catarata de alabanza. El presente salmo comienza y termina con Aleluya. Jehová y la alabanza feliz deben estar siempre asociados en la mente del creyente. A Júpiter se le temía, pero a Jehová se le ama. A todos y cada uno de la verdadera simiente de Israel el salmista les sirve de director del coro y clama: «Alabad a Jehová.» Tal exhortación puede dirigirse con propiedad a todos los que deben algo al favor de Dios; ¿y quién de nosotros no? Pagarle no podemos, pero alabarle sí lo haremos, no solo ahora, sino para siempre. «Porque es bueno cantar salmos a nuestro Dios.» Es bueno porque es justo; bueno porque es aceptable a Dios, beneficioso para nosotros mismos y estimulante para nuestros semejantes. La bondad de un ejercicio es buen argumento, para los hombres buenos, para su práctica continua. Cantar las alabanzas divinas es el mejor uso posible del habla: habla de Dios, por Dios y a Dios, y lo hace de manera gozosa y reverente. Cantar en el corazón es bueno, pero cantar con el corazón y con la voz es mejor, porque permite que otros se unan a nosotros. Jehová es nuestro Dios, nuestro Dios del pacto, por tanto démosle el homenaje de nuestra alabanza; y es un Dios tan misericordioso y feliz que nuestra alabanza se expresa mejor en cántico gozoso. «Porque suave y hermosa es la alabanza.» Es agradable y apropiado, dulce y adecuado, loar al Señor Altísimo. Es refrescante para el gusto de la mente verdaderamente refinada, y es agradable a la vista de los de limpio corazón: es deleitoso tanto oír como ver a toda una asamblea alabando al Señor. Estos son argumentos a favor del servicio del canto que no despreciarán los hombres que aman la verdadera piedad, el placer real y la estricta corrección. Complácete en alabar, porque la alabanza es agradable; alaba al Señor en la hermosura de la santidad, porque la alabanza es hermosa. Donde se unen el deber y el deleite, el beneficio y la belleza, no debemos mostrarnos remisos. Que cada lector sienta que él y su familia deben constituir un coro para la celebración diaria de las alabanzas del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» Aleluya. Una expresión de sonido muy parecido a esta parece haber sido usada por muchas naciones, de las que difícilmente puede suponerse que la tomaran de los judíos. ¿Es imposible que esta sea una de las más antiguas expresiones de devoción? Del hecho de que los griegos usaran eleleu ih como comienzo y final solemne de sus himnos a Apolo, parece que la conocían; se dice también que se oyó entre los indios de América, y Alia, Alla, como nombre de Dios, se usa en gran parte del Oriente; también en composición. ¿Cuál será el tronco primitivo que ha dado ramas tan extendidas? —Augustin Calmer, 1672-1757.

Versículo 1. «Bueno es cantar salmos a nuestro Dios.» El canto está necesariamente incluido y reconocido en la alabanza de los salmos. Que los alegres canten es tan natural como que los afligidos oren; más natural, aún. El canto como expresión de alegría es algo universal en la naturaleza humana; siempre hubo, tanto en Israel como entre todas las demás naciones, cantos de gozo. De ahí que se mencione constantemente en los profetas, que usan con frecuencia el canto gozoso como figura, así como amenazan con que Dios quitará el canto del novio y de la novia, y así sucesivamente. El canto de los hombres es en sí bueno y noble. El mismo Dios que dotó a las aves del cielo de las notas con que alaban inconscientemente a su Creador dio al hombre el poder de cantar. Todos sabemos cuán alto estimaba Lutero, por ejemplo, el don y el arte del canto. Alégrese en él aquel a quien le ha sido concedido; procure despertarlo, si es posible, aquel a quien le falta; pues es un buen don del Creador. Que nuestros hijos aprendan a cantar en las escuelas, así como aprenden a leer. Nuestros padres cantaban más que nosotros en todos los asuntos de la vida; nuestras melodías son en este respecto menos frescas, y sencillas, y alegres. Hay muchos entre nosotros que nunca cantan, salvo cuando unen sus voces a la voz de la iglesia, y por eso cantan tan mal allí. No que un canto áspero de un buen corazón sea inaceptable a Dios; pero él debe tener lo mejor de nosotros. Así como David, en su día, cuidó de que hubiera cantores adiestrados para el santuario, también nosotros debemos hacer provisión para el servicio de canto de la iglesia, a fin de que Dios tenga en todo sentido una ofrenda perfecta. ¡Qué grata y hermosa es la congregación que canta con el corazón cánticos aceptables! —Rudolf Stier, en "The Epistle of James Expounded", 1859.

Versículo 1. La traducción aquí es dudosa. Puede traducirse «Alabad a Jehová, porque es bueno», o «porque es (la alabanza) buena». ¿Por qué se declara que alabar a la Deidad es «suave» y «hermoso»? No solo porque si lo glorificamos él también nos glorificará, sino porque es tan infinitamente glorioso que somos infinitamente honrados con ser tenidos por dignos de adorar a Uno tan grande. —John Lorinus.

Versículo 1. «Bueno es cantar salmos a nuestro Dios; porque suave y hermosa es la alabanza.» Estos puntos merecen una consideración cuidadosa.

Versículo 1. David, para persuadir a todos los hombres a la gratitud, dice que es cosa buena y agradable ser agradecido. Si no hubiera dicho más que «buena», todos los que aman la bondad están obligados a ser agradecidos; pero cuando dice no solo «buena», sino también «agradable», todos los que aman el placer están obligados a ser agradecidos; y por eso, así como la suegra de Pedro, en cuanto Cristo la sanó de la fiebre, se levantó de inmediato a servirle (Mt 8:15), así nosotros, en cuanto Cristo haya hecho algo por nosotros, debemos levantarnos de inmediato a servirle. —Henry Smith.

Versículo 1. No hay cielo, ni en este mundo ni en el venidero, para la gente que no alaba a Dios. Si no entran en el espíritu y la adoración del cielo, ¿cómo habrían de entrar en ustedes el espíritu y el gozo del cielo? El egoísmo hace oraciones largas, pero el amor hace oraciones breves, para poder continuar más tiempo en la alabanza. —John Pulsford, 1857.

Versículo 1. Alabanza. Hay otra cosa que es un serio estorbo para alabar mediante el servicio de canto de la Iglesia, y es que tenemos muy pocos himnos de alabanza. Se sorprenderán de que lo diga; pero se sorprenderán más si toman un verdadero ejemplo de alabanza y buscan himnos de alabanza. Encontrarán cualquier cantidad de himnos que hablan de la alabanza y los exhortan a alabar. No faltan himnos que dicen que Dios debe ser alabado. Pero de himnos que alaben, y no hablen de ello, hay muy pocos en verdad. Y por los que hay estamos casi enteramente en deuda con las iglesias antiguas. La mayoría de ellos nos han llegado de las Iglesias latina y griega... No hay lugar en la literatura humana donde puedan encontrar tal alabanza como la que hay en los Salmos de David. —Henry Ward Beecher.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La alabanza. Su provecho, placer y propiedad. —J.F.

Versículo 1. El culto racional.

Versículos 1-3.

Salmos 147:2

Versículo 2. «Jehová edifica a Jerusalén.» Dios aparece tanto en el mundo material como en el espiritual como Constructor y Hacedor, y en ello ha de ser alabado. Su gracia, sabiduría y poder se ven todos en la formación y el establecimiento de la sede escogida de su culto; antes una ciudad con muros materiales, ahora una iglesia compuesta de piedras espirituales. Los judíos se regocijaban en el resurgimiento de su capital de entre sus ruinas, y nosotros triunfamos en el crecimiento de la iglesia de entre un mundo sin Dios. «A los desterrados de Israel recogerá»; y así repara los lugares asolados y hace que las antiguas desolaciones sean habitadas. Esta frase puede referirse a Nehemías y a los que volvieron con él; pero no hay razón por la cual no se refiera con igual propiedad a David, que, con sus amigos, fue una vez desterrado, pero pronto llegó a ser el medio de edificar Jerusalén. En todo caso, el salmista atribuye a Jehová todas las bendiciones disfrutadas; la restauración de la ciudad y la restauración de los desterrados las atribuye por igual a la mano divina. ¡Cuán claramente veían estos antiguos creyentes al Señor presente, obrando entre ellos y por ellos! Espiritualmente vemos la mano de Dios en la edificación de la iglesia y en la reunión de los pecadores. ¿Qué son los hombres bajo convicción de pecado sino desterrados de Dios, de la santidad, del cielo e incluso de la esperanza? ¿Quién podría reunirlos de sus dispersiones y hacerlos ciudadanos en Cristo Jesús sino el Señor nuestro Dios? Esta obra de amor y poder la realiza constantemente. Por tanto, comience el cántico en Jerusalén, nuestro hogar, y que cada piedra viva de la ciudad espiritual haga eco de la melodía; porque es el Señor quien ha hecho volver a sus desterrados y los ha edificado juntos en Sion.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Jehová edifica a Jerusalén», etc. Si este salmo fue escrito con ocasión del regreso de Babilonia y la reedificación de la ciudad terrenal, las ideas han de trasladarse, como en otros salmos de la misma clase, a una restauración más importante de un cautiverio mucho peor, y a la edificación de la iglesia bajo el evangelio, cuando Cristo «reunió en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos» (Jn 11:52); es decir, en las palabras de nuestro salmo, recogió a los desterrados de Israel. Así volverá a hacerlo, en la resurrección, cuando «juntará a sus escogidos, de los cuatro vientos» (Mt 24:31), y «edificará una Jerusalén» en la cual le servirán y alabarán para siempre. —George Horne.

Versículo 2. «Jehová edifica a Jerusalén», etc.

¡Jerusalén! ¡Jerusalén! La bendición aún persiste

en la ciudad de los escogidos, donde se puso el sello del sábado;

y aunque sus hijos están dispersos y sus hijas lloran apartadas,

mientras la desolación, como un paño mortuorio, abate cada corazón fiel;

como la llanura junto a las aguas, como el cedro en los montes,

ella se levantará en fuerza y hermosura cuando Jehová lo quiera:

Él ha prometido su protección, y la santa promesa es buena, se susurra por los olivares y la murmura la corriente,

como en tu quietud sabática se oye el fluir del Jordán,

y las brisas del sábado agitan los árboles canosos. —Mrs. Hale, en "The Rhyme of Life".

Versículo 2. «A los desterrados de Israel recogerá.» No te maravilles de que Dios reúna «a los desterrados» y los escoja de todos los rincones para un regreso; ¿por qué no puede hacer esto, tanto como «contar el número de las estrellas y llamarlas a todas por sus nombres»? No hay ninguno de su pueblo tan despreciable a los ojos de los hombres que no sea conocido y tenido en cuenta por Dios. Aunque estén oscurecidos en el mundo, son las estrellas del mundo; ¿y contará Dios las estrellas inanimadas en los cielos y no tendrá en cuenta a sus estrellas vivas en la tierra? No; dondequiera que estén dispersos, no los olvidará: por afligidos que estén, no los despreciará. Las estrellas son tan numerosas que no pueden ser contadas por el hombre; algunas son visibles y conocidas por los hombres, otras yacen más ocultas y sin descubrir en una luz confusa, como las de la Vía Láctea; un hombre no puede ver ninguna de ellas con distinción. Dios conoce a todo su pueblo. Así como puede hacer lo que está por encima del poder del hombre, así entiende lo que está por encima de la destreza del hombre para descubrir. —Stephen Charnock.

Versículo 2. «A los desterrados de Israel recogerá.» Bien pudo David escribir con sentimiento acerca de los «desterrados», pues él mismo lo había sido; y aun de Jerusalén, en su vejez, cuando fue expulsado de allí por su hijo desnaturalizado, subió por la cuesta del monte de los Olivos, llorando y descalzo, y otros «desterrados» con él, llorando también mientras iban. —Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El Señor es Arquitecto, Constructor, Sustentador, Restaurador y Dueño de la Iglesia. Sea alabado en cada relación.

Versículo 2. El gran Recogedor.

Versículo 2. Primero la iglesia es edificada y luego los pecadores son reunidos en ella. Un estado próspero de la iglesia por dentro es necesario para su crecimiento desde fuera.

Versículo 2. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 1302: "Good Cheer for Outcasts."

Versículo 2. Edificación y reunión.

Salmos 147:3

Versículo 3. «Sana a los quebrantados de corazón, y venda sus heridas.» Esto lo menciona el Espíritu Santo como parte de la gloria de Dios y como motivo para que proclamemos su alabanza: el Señor no solo es Constructor, sino también Sanador; restaura corazones quebrantados además de muros quebrantados. Los reyes de la tierra piensan engrandecerse por su altura, pero Jehová se hace verdaderamente grande por su condescendencia. ¡Mira, el Altísimo trata con los enfermos y los afligidos, con los desdichados y los heridos! ¡Recorre los hospitales como el buen Médico! Su honda compasión por los que lloran es una marca especial de su bondad. Pocos se juntan con los abatidos, pero Jehová escoge su compañía y permanece con ellos hasta que los ha sanado con sus consuelos. Se digna tomar en sus manos los corazones quebrantados y sanarlos: él mismo aplica el ungüento de la gracia y las suaves vendas del amor, y así venda las heridas sangrantes de quienes han sido convencidos de pecado. Esto es compasión propia de un Dios. Bien pueden alabarle aquellos con quienes ha obrado de manera tan generosa. El Señor siempre está sanando y vendando: esta no es una obra nueva para él, la ha hecho desde antiguo; y no es algo del pasado de lo cual ahora esté cansado, pues sigue sanando y sigue vendando, como lo tiene el original. ¡Vengan, corazones quebrantados, vengan al Médico que nunca deja de sanar; descubran sus heridas ante aquel que tan tiernamente las venda!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Sana a los quebrantados de corazón», etc. Dos cosas se contienen en este texto: los pacientes y el médico. Los pacientes son los quebrantados de corazón. El médico es Cristo; es él quien venda sus heridas. A los pacientes de aquí se les siente y reconoce dos heridas o dolencias: el quebrantamiento de corazón y la herida; a los tales él los venda. El quebrantamiento de corazón presupone una integridad anterior del corazón. La integridad del corazón es doble: o integridad de corazón en el pecado, o integridad de corazón respecto del pecado. Primero, la integridad de corazón respecto del pecado es cuando el corazón está sin pecado; así los santos ángeles tienen corazones íntegros, y así Adán y Eva, y nosotros en ellos, antes de la caída, tuvimos corazones íntegros. Segundo, la integridad de corazón en el pecado; así los demonios tienen corazones íntegros, y todos los hombres desde la caída, desde su concepción hasta su conversión, tienen corazones íntegros; y estos son los que nuestro Salvador tiene en mente: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos».

El quebrantamiento de corazón puede considerarse de dos maneras: primero, en relación con la integridad de corazón en el pecado; así el quebrantamiento de corazón no es una dolencia, sino el comienzo de la cura de una enfermedad desesperada. Segundo, en relación con la integridad de corazón respecto del pecado; y así es una dolencia o enfermedad, y sin embargo propia de una sola sangre, a saber, la de los elegidos de Dios; pues aunque el corazón haya sido hecho íntegro en su deseo hacia Dios, aún está quebrantado por sus pecados. Como un hombre que tiene una flecha de lengüeta clavada en el costado, y la flecha es arrancada de la carne, pero la herida no sana de inmediato; así el pecado puede ser arrancado del corazón, pero la cicatriz que se hizo al arrancarlo todavía no está curada. Las heridas que aún están en cura son las plagas y turbaciones de la conciencia, los suspiros y gemidos de un alma hambrienta de gracia, el veneno punzante que el colmillo de la serpiente ha dejado tras de sí; esas son las heridas. Ahora bien, el corazón se quebranta de tres maneras.

Primero, por la ley; así como quebranta el corazón de un ladrón oír la sentencia de la ley, que ha de ser ahorcado por su robo, así quebranta el corazón del alma entender sensiblemente la sentencia de la ley: No pecarás; si pecas, serás condenado. Si alguna vez el corazón llega a sentir esta sentencia: «Eres un hombre condenado», es imposible resistir bajo ella, sino que tiene que quebrantarse. «¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?» (Jer 23:29). ¿Puede algún corazón de piedra resistir y no quebrantarse con sus golpes? Es cierto que hasta aquí un hombre puede ser quebrantado y, con todo, ser un réprobo; porque todos serán así quebrantados en el infierno, y por tanto este quebrantamiento no basta.

Segundo, por el evangelio; porque si alguna vez el corazón llega a sentir el amor del evangelio, se hará pedazos. «Rasgad vuestro corazón... y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es», etc.: Jl 2:13. Cuando llegan todos los embates de la misericordia de Dios, todos gritan: «Rasgad». En verdad, el corazón no puede resistir contra ellos si una vez los siente. Golpea tu alma contra el evangelio: si hay algún camino bajo el cielo que pueda quebrantarla, este es el camino.

Tercero, el corazón se quebranta por la habilidad del ministro en el manejo de estas dos cosas, la ley y el evangelio: Dios le da destreza para aplicar la ley a fondo, y le da entendimiento para presentar el evangelio, y por este medio Dios quebranta el corazón; pues, ¡ay!, aunque la ley sea un martillo excelente, y aunque el evangelio sea un yunque muy a propósito, si el ministro no pone el alma sobre él, el corazón no se quebrantará: tiene que descargar un golpe pleno con la ley, y tiene que poner todo el poder del evangelio detrás del alma, o de lo contrario el corazón no se quebrantará. Sana a los quebrantados de corazón. De aquí se observa que Cristo justifica y santifica, pues ese es el significado.

Versículo 3.

Oh Tú, que enjugas la lágrima del que llora,

¡qué oscuro sería este mundo,

si, engañados y heridos aquí,

no pudiéramos volar a Ti!

Los amigos que viven en nuestro sol,

cuando llega el invierno se han ido;

y el que solo tiene lágrimas que dar

debe llorar esas lágrimas a solas.

Pero Tú sanarás ese corazón quebrantado

que, como las plantas que lanzan

su fragancia desde la parte herida,

exhala dulzura desde el dolor.

Cuando el gozo ya no calma ni alegra,

y hasta la esperanza que arrojó

un momentáneo destello sobre nuestras lágrimas

se ha empañado y desvanecido también,

¡oh!, ¿quién soportaría el borrascoso destino de la vida

si Tu ala de amor no viniera,

llevando brillante a través de la penumbra

nuestra rama de paz desde lo alto?

Entonces el pesar, tocado por Ti, se torna brillante

con más que el rayo del éxtasis;

¡como la oscuridad nos muestra mundos de luz

que nunca vimos de día! —Thomas Moore, 1779-1852.

Versículo 3. «Sana a los quebrantados de corazón.» El quebrantado de corazón es aquel cuyo corazón es afectado por el mal del pecado, y llora amargas lágrimas por causa de él; el que siente pesar, vergüenza y angustia al repasar su pasada vida pecaminosa y su vil rebelión contra un Dios justo. Quien así siente, tiene un corazón quebrantado. Su corazón se quebranta ante la visión de su propia ingratitud, del desprecio con que trató los esfuerzos del Espíritu Santo. Su corazón se quebranta cuando considera las innumerables invitaciones que se le hicieron en las Escrituras, todas las cuales ha menospreciado y despreciado perversamente. Su corazón se quebranta al recordar mil bondadosas providencias para con él y su familia, de día y de noche, todas enviadas por Dios y destinadas a su beneficio moral, espiritual y eterno, pero que él ha abusado vil y desenfrenadamente. Su corazón se quebranta al considerar el amor y la compasión del adorable Redentor; la humillación de su nacimiento; la entrega de su vida; el oprobio y la indignidad de sus sufrimientos; la ignominia y la angustia de su muerte. Su corazón se quebranta cuando su conciencia le asegura que toda esta humillación, este sufrimiento, esta muerte, fue por él, que tan deliberada y repetidamente había rechazado la gracia que la sangre y la justicia de Cristo han comprado. Es la vista del Calvario lo que le llena de angustia de espíritu, lo que le abruma de confusión y de abatimiento de sí mismo. Mientras contempla la asombrosa escena, se detiene, llora, ora, se golpea el pecho, exclama: «Dios, sé propicio a mí, pecador». Y añade: «¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?».

Por el quebrantado de corazón ha de entenderse además aquel que busca ayuda solo en Dios, y no se consolará hasta que él hable paz a su alma. El acto de Dios, en la Escritura que tenemos delante, es la salud moral y espiritual del hombre; del hombre, que había traído la enfermedad sobre sí mismo; del hombre, que por su propia rebelión contra su Creador, del hombre, que de diez mil maneras había provocado la justicia del cielo y merecía solo indignación e ira eterna; la salud del hombre, a quien podría en un instante arrojar a la destrucción total. La salud salvadora que aquí se propone es la remoción de toda culpa, por muy contraída que sea, y de toda contaminación, por muy arraigada que esté. Es la comunicación del favor de Dios, las riquezas de su gracia, la implantación de su justicia. Para efectuar la sanidad del corazón quebrantado, Dios ha designado además un Médico, cuya habilidad es infalible, y cuya bondad y cuidado son iguales a su habilidad. Ese Médico no es otro que el Hijo de Dios. En ese carácter se nos ha dado a conocer. «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos». El profeta Isaías introduce su venida en el lenguaje más sublime: «Me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel».

La salud, la solidez moral y espiritual del alma, hermanos míos, se deriva del sacrificio expiatorio de Cristo. La gracia de Dios fluye hacia los quebrantados de corazón por medio de su humanidad, su divinidad, su justicia, su verdad; por medio de su paciencia, su humildad, su muerte y pasión; por medio de su victoria sobre el pecado, su resurrección y su ascensión al cielo. Aquí, tú, quebrantado de corazón, penitente afligido y vigilante; aquí está la medicina, aquí el Médico, aquí la cura, aquí la salud que buscas. La sanidad de los quebrantados de corazón ha de entenderse además como efectuada por la acción del Espíritu Santo. Es obra del Espíritu de Dios, para que se haga, y para que se haga bien, y para que toda la alabanza, la gloria de lo que se hace, sea atribuida a la plenitud, la gratuidad, la soberanía de su gracia. El Espíritu de Dios, sin embargo, usa medios. Los medios de gracia están designados expresamente para este fin; allí se aplica la bendición de la salud. Allí, bajo el sonido del evangelio eterno, mientras se mira por fe a Cristo y se hacen propios sus méritos, sana a los quebrantados de corazón. Allí, mientras se conmemora el amor moribundo de Cristo y se aplican por fe sus beneficios al alma, sana a los quebrantados de corazón. Allí, mientras el alma, consciente de su bondad, eleva el canto de alabanza y confía solo en su misericordia, sana a los quebrantados de corazón. Allí, mientras postrada ante su estrado suplica su gracia, descansando en su redención consumada, sana a los quebrantados de corazón. En los actos privados de devoción el Espíritu de Dios también está cerca para bendecir y salvar. Allí, mientras se lee y se cree su santa Palabra, mientras se medita en su significado; allí, mientras en oración secreta y solemne el alma se aferra a Dios en Cristo Jesús, sana a los quebrantados de corazón. —Condensado de un sermón de Thomas Blackley, 1826.

Versículo 3. «Sana a los quebrantados de corazón.» En verdad simpatizo con ustedes muy sinceramente en esta nueva aflicción. «Tus ondas pasaron sobre mí». La prueba es tanto más pesada cuanto que no es la primera vez que irrumpe, sino que las aguas siguen, y siguen subiendo, hasta que un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas, «todas tus ondas». En tales circunstancias, somos grandemente tentados a preguntarnos si es verdad, del Santo que está en medio de nosotros, que no quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea. No debemos, sin embargo, dudarlo, ni aun en el día de nuestro dolor y de nuestra desesperada aflicción tenemos libertad de ponerlo en tela de juicio. Nuestro Dios es el Dios del corazón quebrantado. Cuanto más profundamente es herido tal corazón, y cuanto más sangra, más precioso es a sus ojos, más se le acerca, más tiempo permanece allí. «Habito... con el quebrantado». Tanto más abundantemente manifestará la bondad y la gloria de su poder, llevándolo tiernamente en su seno y, al fin, vendando sus dolorosas heridas. «Sana a los quebrantados de corazón». «Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo, he aquí que yo cimentaré tus piedras sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundaré». La llorosa Noemí dijo: «No me llamén Noemí, sino Mara, porque amargura en gran manera me ha dado el Todopoderoso». Después, la feliz Noemí tomó al hijo de su propia Rut, lo puso en su regazo y halló dulcemente que los días de su duelo habían terminado. Mi querido amigo, esta nueva herida de profundo dolor fue preparada para usted por el Anciano de días. Su Hijo —y ese Hijo es amor— veló sobre los consejos de antaño, para guardarlos y cumplirlos hasta en la más mínima circunstancia. —John Jameson, 1838.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 53: «Healing for the Wounded» (Sanidad para los heridos).

Versículo 3. Dios, un verdadero médico y una tierna enfermera. —J.F.

Versículos 3-4. Los brillantes del cielo y los corazones quebrantados de la tierra.

Versículos 3-4. La compasión y el poder de Dios.

Salmos 147:4

Versículo 4. «Él cuenta el número de las estrellas.» Nadie sino él puede contar la poderosa hueste, pero como él las hizo y las sostiene, puede numerarlas. Para Jehová las estrellas son meras monedas, que el mercader cuenta mientras las echa en su bolsa. «A todas ellas llama por sus nombres.» Tiene un conocimiento íntimo de cada astro por separado, de modo que sabe su nombre o carácter. En efecto, da a cada una su título apropiado, porque conoce su constitución y naturaleza. Por vastas que sean estas estrellas, obedecen perfectamente a su mandato, como los soldados al capitán que dice sus nombres y les asigna sus puestos. ¿No salen, se ponen, se mueven o se detienen precisamente según su orden? ¡Qué cambio hay aquí respecto del versículo anterior! Lean los dos sin pausa y sientan toda la fuerza del contraste. ¡De las estrellas a los suspiros hay un descenso profundo! De los mundos a las heridas hay una distancia que solo la compasión infinita puede salvar. Con todo, el que hace de cirujano con los corazones heridos pone en orden la hueste celestial y pasa lista a los soles y sus majestuosos sistemas. ¡Oh Señor, es bueno alabarte como el que gobierna las estrellas, pero es dulce adorarte como el que sana a los quebrantados de corazón!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Él cuenta el número de las estrellas», etc. En cuya comparación muestra que, aunque Abraham no podía abarcar la multitud de los hijos, ya de su fe, ya de su carne, más de lo que podía contar el número de las estrellas, con todo el Señor conoce por nombre a cada creyente, como conoce a cada estrella y puede llamar a cada una por su nombre. —David Dickson.

Versículo 4. «Él cuenta el número de las estrellas», etc. Entre los paganos cada constelación representaba a algún dios. Pero las Escrituras muestran a Jehová no como uno entre muchos dioses estelares, sino como el único Dios de todas las estrellas. Es también, como enseñó a su pueblo por medio de Abraham, el Dios de un firmamento de estrellas más nobles. Su pueblo está esparcido y pisoteado como las arenas de la orilla del mar. Pero él convierte el polvo y el barro en estrellas de gloria. Hará de cada santo una estrella, y el cielo es el firmamento de su pueblo, donde los sufrientes de corazón quebrantado de la tierra son glorificados en galaxias resplandecientes. —Hermann Venema.

Versículo 4. «A todas ellas llama por sus nombres.» Literalmente: «pone nombres a todas ellas», expresión que marca no solo el poder de Dios al ponerlas todas en orden como una hueste (Is 40:26), sino también el conocimiento más íntimo y el cuidado vigilante, como el de un pastor por su rebaño. Jn 10:3. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 4. «A todas ellas llama por sus nombres.» Rinden a él la debida obediencia, como siervos a su amo. Cuando las señala y las llama por su nombre para algún servicio oficial, las llama a sus diversos oficios, como el general de un ejército asigna el puesto de cada regimiento en un batallón; o bien, «las llama por su nombre», es decir, les impone nombres, señal de dominio, pues el poner nombres a las criaturas inferiores fue el primer acto del dominio derivado de Adán sobre ellas. Estas están bajo la soberanía de Dios. Las estrellas desde sus órbitas pelearon contra Sísara (Jue 5:20); y el sol sujeta sus riendas y se detiene inmóvil como una piedra para alumbrar a Josué hacia una victoria completa: Jos 10:12. Todas están formadas en sus filas para recibir su palabra de mando y pelean en orden cerrado, deseosas de tener parte en la ruina de los enemigos de su soberano. —Stephen Charnock.

Versículo 4. La inmensa distancia a la que se sabe que están situadas las estrellas más cercanas prueba que son cuerpos de tamaño prodigioso, no inferiores a nuestro propio sol, y que brillan no por rayos reflejados, sino por su propia luz nativa. Pero cuerpos rodeados de tan refulgente esplendor serían de poca utilidad en el imperio de Jehová si los mundos circundantes no fueran alegrados por su benigna influencia e iluminados por sus rayos. Por tanto, se concluye que cada estrella es un sol rodeado de globos planetarios. Casi un millar de estos luminares pueden verse a simple vista en una noche despejada de invierno. Pero estos no forman ni la octogésima milésima parte de lo que puede divisarse con ayuda de telescopios. Mientras el Dr. Herschel exploraba la parte más poblada de la Vía Láctea, en un cuarto de hora pasaron por el campo de visión de su telescopio no menos de 116.000 estrellas. Se ha calculado que casi cien millones de estrellas podrían percibirse con nuestros instrumentos más perfectos si se exploraran a fondo todas las regiones del cielo. Pero regiones inmensurables del espacio se extienden más allá de los límites extremos de la visión humana, aun así asistida, en las cuales la imaginación misma apenas puede penetrar, pero que sin duda están llenas de operaciones de la sabiduría divina y de la omnipotencia divina. —Thomas Dick, en "The Christian Philosopher."

Salmos 147:5

Versículo 5. «Grande es el Señor nuestro.» Nuestro Señor y Rey es grande: magnánimo, infinito, inconcebiblemente glorioso. Nadie puede describir su majestad ni contar el número de sus excelencias. «Y de mucho poder.» Hace lo que quiere, y quiere hacer obras poderosas. Sus actos revelan algo de su poder, pero la masa de su fuerza está oculta, porque para Dios todas las cosas son posibles, aun las que son imposibles para los hombres. «Y su entendimiento es infinito.» No hay manera de sondear su sabiduría ni de medir su conocimiento. Es infinito en existencia, en poder y en conocimiento, como nos enseñan claramente estas tres frases. Los dioses de los paganos no son nada, pero nuestro Dios llena todas las cosas. Y, con todo, ¡qué condescendiente! Pues este es el que tan tiernamente cuida de las almas enfermas y espera para ser misericordioso con los hombres pecadores. Aplica su poder ilimitado y su entendimiento infinito a la angustia humana para aliviarla y santificarla. Por todas estas razones, que su alabanza sea grande: aunque pudiera ser infinita, no excedería lo que se le debe. En la edificación de su iglesia y en la salvación de las almas se muestran su grandeza, su poder y su sabiduría: sea enaltecido por cada uno de estos atributos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Su entendimiento es infinito.» Hebreo: «De su entendimiento no hay número.» Dios es incomprensible. En lugar; en tiempo; en entendimiento; en amor. Primero, en lugar; porque ningún lugar, ningún espacio, puede imaginarse tan grande que Dios no lo exceda y no pueda hallarse más allá de él. Segundo, en tiempo; porque excede todo tiempo: pues fue antes de todo tiempo que pueda concebirse, y será después de todo tiempo. El tiempo es una cosa creada, para atender a la creación y continuación de todas las cosas creadas y mantenidas por Dios. Tercero, en entendimiento; porque ningún entendimiento creado puede comprenderle de modo que nada de Dios le quede oculto. Cuarto, en amor, porque Dios excede todo amor: ninguna criatura puede amar a Dios conforme a su valor. Todos estos modos de incomprensibilidad se siguen de su infinitud. —Thomas Larkham, en "The Attributes of God Unfolded, and Applied," 1656.

Versículo 5. «Su entendimiento es infinito.» Se dice que la sabiduría divina es «sin número»; es decir, los objetos de que esta sabiduría de Dios puede tomar conocimiento son innumerables. —Simon de Muis.

Versículo 5. En este versículo tenemos tres de los atributos de Dios: su grandeza, su poder y su conocimiento; y aunque solo del último se dice expresamente que es infinito, lo mismo se da a entender también de los dos primeros; pues todas las perfecciones de Dios, siendo esenciales a él, necesariamente han de ser infinitas como él mismo; y por tanto lo que se afirma de una debe, por paridad de razón, extenderse a las demás. —John Conant, 1608-1693.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Una contemplación de la grandeza de Dios.

Salmos 147:6

Versículo 6. «Jehová exalta a los humildes, y humilla a los impíos hasta la tierra.» Invierte el mal orden de las cosas. Los humildes están abajo, y él los levanta; los impíos están exaltados, y él los arroja al polvo. El Señor ama a los que son reverentes hacia él, humildes ante sus propios ojos y mansos con sus semejantes: a estos los levanta a la esperanza, a la paz, al poder, al honor eterno. Cuando Dios levanta a un hombre, es un levantamiento de veras. Los hombres soberbios, en su propia estima, ya están bastante altos; solo los que están abajo querrán ser levantados, y solo a estos levantará Jehová. En cuanto a los impíos, tienen que bajar de sus asientos de vana gloria. Dios acostumbra derribar a los tales; es su manera y su costumbre. Ninguno de los impíos escapará al fin. A la tierra han de ir; porque de la tierra vinieron, y para la tierra viven. Es una de las glorias de nuestro Dios por las cuales sus santos le alaban que «quitó de los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes». Bien pueden los justos ser levantados en espíritu y los impíos abatirse al pensar en los juicios del Señor Dios. En este versículo vemos el resultado práctico de aquel carácter de Jehová que le lleva a contar y llamar las estrellas como si fueran cosas pequeñas, mientras trata con ternura a los hombres afligidos, como si fueran preciosos a su estima. Es tan grande que nada es grande para él, y tan condescendiente que nada es pequeño para él: su infinita majestad, pues, naturalmente humilla a los altivos y exalta a los humildes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Jehová exalta a los humildes», etc. Los humildes no necesitan envidiar a los altivos que barren la tierra con sus vistosas túnicas, como tampoco la verdadera realeza tiene celos del héroe regio que se pavonea su hora sobre el escenario. Ellos serán príncipes y gobernantes mucho después que estos actores hayan dejado a un lado sus coronas de oropel. ¡Qué maravillosa será la inversión cuando Dios ponga a los últimos primeros y a los primeros últimos! Los moralistas nos han señalado a menudo al gobernante de cien amplios reinos que al fin yace en seis pies de arcilla aprisionadora; pero Dios nos mostrará al aldeano del camino elevado a la herencia del universo. —Evangelical Magazine.

Versículos 7-9. Dios crea, y luego no deja de proveer. Por analogía, el Señor edifica a Jerusalén y provee a las necesidades de sus habitantes; por inferencia espiritual, los santos argumentan que Cristo establece su iglesia y da todos los dones de gracia que se necesitan en esa institución. —John Lorinus.

Versículos 8-9. Montes... cuervos. Maravillosa providencia que toma conocimiento por igual de lo montañoso y de lo minúsculo. El Proveedor de todo desciende de augustas y sublimes alturas para librar de la inanición a la más humilde criatura, extendiendo constante cuidado a las necesidades aun de esos pequeños y abyectos seres, los hijos de los cuervos, heb. «los hijos del cuervo». —Martin Geier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Inversión.

Salmos 147:7

Versículo 7. En este párrafo el contraste anunciado en la sección anterior se amplía desde otro punto de vista, a saber, tal como se ve en la naturaleza y en la providencia. «Cantad a Jehová con alabanza»; o más bien, «respondan a Jehová». Él nos habla en sus obras; respondámosle con nuestra gratitud. Todo lo que hace es misericordioso, cada movimiento de su mano es bondad; por tanto, que nuestros corazones respondan con gratitud y nuestros labios con canto. Nuestras vidas deben ser respuestas al amor divino. Jehová está siempre dando; respondamos con acción de gracias. «Cantad con arpa a nuestro Dios.» Unan la música al canto. Bajo una dispensación de ritual, el uso de la música era muy encomiable y apropiado en la gran congregación; quienes de nosotros juzgamos que es menos deseable para el culto público, bajo una economía espiritual, porque ha dado lugar a tantos abusos, no obstante nos gozamos en ella en privado y de ningún modo somos insensibles a sus encantos. Parece una profanación que la selecta música se dedique tan a menudo a temas indignos: las más dulces armonías deben consagrarse al honor del Señor. Él es nuestro Dios, y este hecho es un gozo selecto del canto. Le hemos escogido porque él nos ha escogido; y vemos en él particularidades que le distinguen de todas las pretendidas deidades de aquellos entre quienes habitamos. Es nuestro Dios en relación de pacto por siempre jamás, y a él sea la alabanza en toda forma posible.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El uso y el provecho del canto.

Salmos 147:8

Versículo 8. «Él es quien cubre de nubes los cielos.» Obra en todas las cosas, tanto arriba como abajo. Las nubes no se deben al azar, sino que las produce el mismo Dios, y hace que adquieran grados de densidad con los que se oculta el azul firmamento. Un paisaje del cielo podría parecer un mero concurso fortuito de vapores, pero no es así: la mano del Gran Artista cubre de este modo el lienzo de los cielos. «El que prepara la lluvia para la tierra.» El Señor prepara las nubes con vistas a la lluvia, y la lluvia con un ojo puesto en los campos de abajo. Por muchas circunstancias concurrentes todo se dispone para la producción de un aguacero; hay más arte en la formación de una nube de lluvia y en la configuración de una gota de lluvia de lo que ven los observadores superficiales. Dios está en el vapor y en la gota perlada que nace de él. «El que hace a los montes producir hierba.» Con el aguacero de largo alcance produce vegetación donde la mano del hombre es del todo desconocida. No cuida solo de las fértiles llanuras de Gosén, sino de las empinadas laderas del Carmelo. Dios hace de los cielos siervos de la tierra, y de las nubes regadoras de los prados de las montañas. Esta es una especie de evolución sobre la cual no puede haber disputa. Ni olvida el Señor los lugares yermos y desolados, sino que hace que los cerros solitarios sean los primeros en participar de sus refrescantes visitas. Esto es propio de nuestro Dios. No solo hace descender la lluvia de los cielos para regar la hierba, y así une los cielos y las plantas con un ministerio de misericordia, sino que piensa también en las cornisas rocosas entre los montes y no olvida los pastos del desierto. ¡Qué Dios es este!

«Pasando de largo a los ricos y grandes,

por los pobres y desolados».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Nubes... lluvia... hierba. Hay una dependencia y subordinación mutuas entre todas las causas segundas. Las criaturas se sirven unas a otras con mutuos ministerios y provisiones; la tierra es alimentada por el calor de los cielos, humedecida por el agua y, por el temple de ambos, hecha fructífera; y así echa innumerables plantas para consuelo y uso de los seres vivos, y los seres vivos son para el sustento del hombre. Es maravilloso considerar la subordinación de todas las causas y la proporción que guardan entre sí. Los cielos obran sobre los elementos, los elementos sobre la tierra, y la tierra da frutos para uso del hombre. El profeta advierte esta admirable gradación: «Yo responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra; y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite, y estos responderán a Jezreel» (Os 2:21-22). Miramos a los campos para el suministro de trigo, vino y aceite; pero nada pueden hacer sin nubes, y las nubes nada pueden hacer sin Dios. Las criaturas se deben unas a otras, y todas a Dios. En el orden del mundo hay una excelente cadena de causas, por la cual todas las cosas se sostienen juntas, para que así lleven el alma hacia el Señor. —Thomas Manton.

Versículo 8. «El que prepara la lluvia.» La nube de lluvia solo suelta su contenido cuando Dios lo manda, y como él lo manda, ya sea en el suave y delicado chaparrón o en el aguacero torrencial que inunda los campos y estorba las labores del labrador. —Thomas Robinson, en "Homiletical Commentary on the Book of Job," 1876.

Versículo 8. «El que hace a los montes producir hierba.» Las hierbas silvestres están, por así decirlo, bajo la providencia especial de Dios. En el verdor perenne de regiones situadas por encima de la zona de cultivo del hombre tenemos una prueba perpetua del cuidado de Dios por los animales inferiores que ni siembran ni siegan. Las hierbas de los montes crecen espontáneamente; no requieren más cultivo que el que suplen la lluvia y el sol del cielo. Obtienen su alimento directamente del suelo inorgánico y son independientes de los materiales orgánicos. En ningún lugar la hierba es tan verde y vigorosa como en las hermosas laderas de pastos semejantes a césped en lo alto de los Alpes, radiantes con la gloria de las flores silvestres y siempre musicales con el zumbido de los saltamontes y el tintineo de las campanillas del ganado. Innumerables vacas y cabras pacen en ellos; los campesinos pasan allí los meses de verano haciendo queso y heno para el consumo invernal en los valles. Este agotador sistema de labranza se ha practicado durante incontables siglos; nadie piensa en abonar los pastos alpinos; y con todo no se ha observado deficiencia alguna en su fertilidad, aunque el suelo es solo una delgada cubierta extendida sobre las rocas desnudas. Puede considerarse parte del mismo sabio y misericordioso arreglo de la providencia que los insectos que devoran las hierbas en los Kuh y Schaf Alpen, los pastos de las vacas y de las ovejas, sean mantenidos a raya por un predominio de insectos carnívoros. En todos los prados de montaña se ha comprobado que las especies de carnívoros son al menos cuatro veces más numerosas que las especies de insectos que comen hierba. Así, en ausencia de aves, que son raras en Suiza, los pastos se preservan de un terrible azote. A quien no conoce este freno, puede sorprenderle que el verdor de los pastos alpinos sea tan rico y exuberante considerando el inmenso desarrollo de la vida de los insectos. La hierba, siempre que brilla el sol, está literalmente cubierta de ellos: mariposas de los matices más alegres y escarabajos del iridiscente más brillante; y el aire se llena de sus fuertes murmullos. Recuerdo bien el vivo sentimiento de la misericordiosa providencia de Dios que me poseyó al pasar por la hermosa Wengern Alp, al pie de la Jungfrau, y ver, dondequiera que descansaba sobre el césped verde, vivo con sus diminutos habitantes, el equilibrio de la naturaleza tan maravillosamente conservado entre la hierba que es para alimento del hombre y la polilla ante la cual es aplastado. Si se permitiera a los insectos herbívoros multiplicarse hasta su máxima extensión, en circunstancias tan favorables como las que producen en Suiza el calor del aire y el verdor de la tierra, los ricos pastos que ahora dan abundante alimento a más de millón y medio de cabezas de ganado se convertirían pronto en desiertos pelados y sin hojas. No solo en su capacidad de crecer sin cultivo, sino también en las peculiaridades de su estructura, las hierbas de montaña proclaman la mano de Dios. Muchas de ellas son vivíparas. En lugar de producir flores y semillas, como las hierbas de los tranquilos valles, de ellas brotan plantitas perfectamente formadas. Se aferran alrededor del tallo y forman una especie de flor. En este estado permanecen hasta que el tallo madre se marchita y cae postrado al suelo, y entonces echan raíz de inmediato y forman hierbas independientes. Es una notable adaptación a las circunstancias; pues es manifiesto que si en las espigas de las hierbas de montaña se desarrollaran semillas en lugar de plantas vivas, serían inútiles en las regiones tormentosas donde crecen. Serían arrastradas por el viento lejos de los lugares que debían vestir, a sitios ajenos a su naturaleza y hábitos, y así la especie perecería pronto. Cuanto más pensamos en ello, más nos impresiona la sabia previsión que sugirió el decreto creador: «Produzca la tierra hierba verde». Es la más abundante y la más generalmente difundida de toda la vegetación. Se adapta a casi todo suelo y clima. —Hugh Macmillan, en "Bible Teachings in Nature," 1868.

Versículos 8-9. Los hebreos no tenían noción de lo que llamamos «leyes secundarias», sino que creían que Dios actuaba directamente sobre la materia y era la causa inmediata y eficiente del solemne orden y de los variados y maravillosos fenómenos de la naturaleza. Prescindiendo así de toda la maquinaria de causa y efecto, tal como empleamos esos términos en el lenguaje filosófico, sus mentes eran puestas en contacto inmediato con Dios en sus múltiples obras, y esto daba, tanto a la devoción como al espíritu de la poesía, la más viva inspiración y el más libre campo de acción. El cielo y la tierra eran gobernados por sus mandatos; el trueno era su «voz», el relámpago sus «saetas». Es él quien «hace subir las nubes de los extremos de la tierra». Cuando la ciudad hambrienta clamara al trigo, al vino y al aceite, y estos clamaran a la tierra por alimento, y la tierra reseca clamara a los cielos por humedad, y los cielos clamaran al Señor por permiso para refrescar la tierra, entonces Jehová oiría y proveería. Él daba la lluvia, y enviaba la sequía y el hambre. Las nubes no se consideraban meramente sostenidas por una ley de gravedad específica, sino que Dios las extendía en el cielo; esas nubes eran el carro de Dios, las cortinas de su pabellón, el polvo de sus pies. La nieve y el granizo eran temibles manifestaciones de Dios, a menudo enviadas como mensajeras de su ira. —G. Hubbard, en "Bate's Encylopeaedia," 1865.

Versículos 8-9. Dios, por su providencia especial, prepara alimento para quienes no tienen otro cuidado. Los animales que viven entre los hombres son atendidos por ellos; enriquecen el suelo con abono y labran la tierra; y esta produce trigo para uso de estos animales tanto como de los hombres. Pero las fieras que viven en los montes y en los bosques y lugares desiertos son alimentadas solo desde los cielos: la lluvia que de allí destila enriquece esas áridas colinas y hace brotar hierba allí, que de otro modo no brotaría; y así Dios da a estas fieras su alimento de la misma manera, por la providencia divina, como al final del versículo se dice que provee para los hijos de los cuervos. —Henry Hammond.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Dios en todo. La unidad de su plan; la cooperación de las fuerzas divinas; la misericordia condescendiente del resultado.

Salmos 147:9

Versículo 9. «Él da a la bestia su mantenimiento.» Haciendo crecer la hierba en los montes, el Señor alimenta al ganado. Dios cuida de la creación irracional. Los hombres pisan la hierba como si nada fuera, pero Dios hace que crezca; con demasiada frecuencia los hombres tratan con crueldad a su ganado, pero el Señor mismo lo alimenta. El gran Dios es demasiado bueno y, en verdad, demasiado grande para pasar por alto las cosas despreciadas. No digas: «¿Se preocupa Dios por los bueyes?». En verdad que sí, y permite que aquí se le describa dándoles su alimento como acostumbran hacer los labradores. «Y a los hijos de los cuervos que claman.» Estas criaturas salvajes, que parecen no servir de nada al hombre, ¿son por eso inútiles? De ningún modo; ocupan su lugar en la economía de la naturaleza. Cuando son meros polluelos y solo pueden clamar a las aves progenitoras por alimento, el Señor no permite que se mueran de hambre, sino que provee a sus necesidades. ¡No es maravilloso cómo se alimenta a tan gran número de avecillas! Un pájaro en una jaula, al cuidado del hombre, corre más peligro de quedarse sin semilla y agua que cualquiera de las miríadas que vuelan en los cielos abiertos, sin más dueño que su Creador ni más proveedor que el Señor. La grandeza ocupada en cosas pequeñas es un rasgo principal de este salmo. ¿No debemos todos sentir especial gozo al alabar a Aquel que tan especialmente se destaca por su cuidado de los necesitados y los olvidados? ¿No debemos también confiar en el Señor? Porque el que alimenta a los hijos del cuervo ciertamente nutrirá a los hijos de Dios. ¡Aleluya a Aquel que alimenta a los cuervos y gobierna las estrellas! ¡Qué Dios eres tú, oh Jehová!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Los hijos de los cuervos que claman.» Las extrañas historias que cuentan escritores judíos y árabes sobre la crueldad del cuervo con sus crías, expulsándolas de sus nidos antes de que sean del todo capaces de proveer para sí mismas, carecen por completo de fundamento, pues ningún ave cuida más de sus pequeños que el cuervo. A su hábito de volar sin descanso en busca de alimento para satisfacer su propio apetito y el de sus crías puede quizá atribuirse la razón de que los escritores sagrados lo escogieran como objeto especial del cuidado protector de Dios. —W. Houghton, en "The Bible Educator."

Versículo 9. «Los hijos de los cuervos que claman.» Mientras aún no tienen plumas, los cuervos jóvenes tienen la extraña costumbre de caerse de sus nidos y aletear pesadamente contra el suelo. A la mañana siguiente los pastores los encuentran posados graznando en el suelo, bajo sus antiguos hogares, y entonces son capturados y llevados con relativa facilidad. —J. G. Wood, en "The Illustrated Natural History," 1869.

Versículo 9. «Los hijos de los cuervos que claman.» Las actividades y maniobras vespertinas de las grajillas son curiosas y divertidas en otoño. Justo antes del anochecer regresan en largas hileras del forrajeo del día y se dan cita por millares sobre Selborne Down, donde giran en el aire y juegan y se zambullen de manera lúdica, esforzando todo el rato sus voces y haciendo un fuerte graznido que, mezclado y suavizado por la distancia a que estamos nosotros en la aldea por debajo de ellas, se vuelve un ruido confuso o regaño; o más bien un agradable murmullo, muy atractivo para la imaginación, y no distinto del aullido de una jauría de perros en bosques huecos y resonantes, o del rumor del viento en árboles altos, o del romper de la marea sobre una playa de guijarros. Cuando termina esta ceremonia, con el último rayo del día se retiran para pasar la noche a los hondos hayedos de Tisted y Ropley. Recordamos a una niña que, al irse a la cama, solía comentar un suceso así, en el verdadero espíritu de la físico-teología, que las grajillas estaban diciendo sus oraciones; y esa niña era demasiado pequeña para saber que las Escrituras habían dicho de la Deidad que da de comer a los cuervos que claman a él. —Gilbert White (1720-1793), en "The Natural History of Selborne."

Versículo 9.

Mirad, y desechad vuestra baja desesperación;

ved a los ligeros habitantes del aire estéril:

a ellos no pertenecen ni provisiones ni graneros,

nada sino los bosques y el canto agradable;

y con todo, vuestro bondadoso Padre celestial inclina su ojo

sobre el ala más pequeña que revolotea por el cielo.

A él cantan cuando la primavera renueva la llanura;

a él claman en el reino cruel del invierno;

ni la música ni su queja son en vano.

Él oye el llamado alegre y el angustiado,

y con liberalidad sin reserva los sacia a todos.

¿No cuidará de vosotros, decidme, vosotros los de poca fe?

¿Es acaso insensato? ¿O sois vosotros menos que ellos? —James Thomson, 1700-1748.

Versículo 9. Se cuenta de Edward Taylor, el predicador marinero de Boston, que el domingo antes de zarpar para Europa estaba rogando al Señor que cuidara bien de su iglesia durante su ausencia. De repente se detuvo y exclamó: «¿Qué he hecho? ¡Desconfiar de la providencia del cielo! Un Dios que da a una ballena una tonelada de arenques para su desayuno, ¿no cuidará de mis hijos?», y luego prosiguió, cerrando su oración de manera más confiada. —De "Eccentric Preachers," por C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 672: «The Ravens' Cry» (El clamor de los cuervos).

Salmos 147:10

Versículo 10. «No se deleita en la fuerza del caballo.» No a los animales grandes y fuertes dirige el Creador en medida alguna su especial pensamiento; sino que en los seres vivos más pequeños halla igual placer. Si el hombre pudiera hacer el papel del Creador, se deleitaría de modo particular en producir nobles cuadrúpedos como los caballos, cuya fuerza y velocidad darían honra a su hacedor; pero Jehová no tiene tal sentir; se preocupa tanto por las aves indefensas en el nido como por el caballo de guerra en el orgullo de su poder. «Ni se complace en la agilidad del hombre.» Estas son la gloria del atleta, pero Dios no se complace en ellas. No las capacidades de la criatura, sino más bien su debilidad y su necesidad, ganan el favor de nuestro Dios. Los monarcas confían en su caballería y su infantería; pero el Rey de reyes no se regocija en las huestes de sus criaturas como si pudieran prestarle poder. La grandeza y el poder físicos o materiales no cuentan para Jehová; él tiene respeto a otras cualidades, más preciosas. Los hombres que se jactan en la lucha del valor de una fuerza gigantesca no se hallarán entre los favoritos de Dios: aunque los príncipes terrenales puedan deleitar sus ojos con sus Joabs y sus Abners, sus Abisais y sus Asaeles, el Señor de los ejércitos no se complace en el mero hueso y músculo. Los tendones y los nervios cuentan poco, ya en los caballos, ya en los hombres, para Aquel que es espíritu y se deleita sobre todo en las cosas espirituales. La expresión del texto puede considerarse como inclusiva de todo poder de la criatura, aun de índole mental o moral. Dios no se complace en nosotros por nuestros logros o potencialidades: respeta el carácter más que la capacidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Las dos partes de este versículo probablemente pretenden describir la caballería y la infantería, como constituyentes de la fuerza militar de las naciones. No es a quienes confían en tales recursos a quienes Jehová muestra favor, sino a quienes confían en su protección (Sal 147:11). —Annotated Paragraph Bible.

Versículos 10-11. Cuando un pecador es puesto de rodillas y se hace suplicante, cuando, así como es abatido por la aflicción, así yace postrado en oración y súplica, entonces el Señor le será favorable y mostrará su complacencia en él. «No se deleita en la fuerza del caballo; ni se complace en la agilidad del hombre.» Ningún hombre es favorecido por Dios por su apariencia exterior, por tener un rostro hermoso o piernas fuertes y limpias; es más, el Señor no solo no se complace en las piernas de hombre alguno, sino tampoco en el cerebro de ninguno, por muy penetrante que sea, ni en el ingenio de ninguno, por muy agudo que sea, ni en el juicio de ninguno, por muy profundo que sea, ni en la lengua de ninguno, por muy elocuente o bien hablada que sea; sino que «se complace Jehová en los que le temen, y en los que esperan en su misericordia», en los que caminan humildemente con él y le invocan... Todas las bellezas y rarezas, tanto de personas como de cosas, son insípidas y mortecinas, es más, fastidiosas y repugnantes para Dios, en comparación con un alma agraciada, honesta y humilde. Los príncipes tienen sus favoritos (Job 33:26); son favorables a unos más que a muchos, ya porque son personas hermosas y apuestas, ya porque son hombres de excelente palabra, prudencia y porte. Todos los hombres piadosos son los favoritos de Dios; les es favorable no solo por encima de muchos hombres del mundo, sino por encima de todos los hombres de este mundo, que tienen su porción en esta vida; y los favorece, pues, porque son la adquisición de su Hijo y la hechura de su Espíritu, que los convence de sus pecados y los humilla por ellos, y también los crea según Dios en justicia y verdadera santidad. Tales serán sus favoritos. —Joseph Caryl.

Salmos 147:11

Versículo 11. «Se complace Jehová en los que le temen, y en los que esperan en su misericordia.» Mientras que los poderes corporales no dan contento a Dios, las cualidades espirituales son su deleite. Le importan sobre todo aquellas emociones que se centran en él: el temor que aprueba es temor de él, y la esperanza que acepta es esperanza en su misericordia. Es un pensamiento sorprendente que Dios no solo esté en paz con ciertas clases de hombres, sino que halle incluso un solaz y un gozo en su compañía. ¡Oh, la incomparable condescendencia del Señor, que su grandeza se complazca en las insignificantes criaturas de su mano! ¿Quiénes son estos hombres favorecidos en quienes Jehová se complace? Algunos de ellos son los más pequeños de su familia, que nunca han pasado de esperar y temer. Otros están más plenamente desarrollados, pero aun así muestran un carácter mixto compuesto de temor y esperanza: temen a Dios con santo asombro y reverencia filial, y también esperan perdón y bienaventuranza por la misericordia divina. Como un padre se complace en sus propios hijos, así el Señor se solaza en sus amados, cuyas marcas de nuevo nacimiento son el temor y la esperanza. Temen, porque son pecadores; esperan, porque Dios es misericordioso. Le temen, porque es grande; esperan en él, porque es bueno. Su temor modera su esperanza; su esperanza aviva su temor: Dios se complace en ambos, tanto en su temblor como en su regocijo. ¿No hay rica causa de alabanza en este rasgo especial del carácter divino? Después de todo, es pobre la naturaleza que se deleita en la fuerza bruta; es cosa más divina complacerse en el carácter santo de los que nos rodean. Así como los hombres pueden ser conocidos por la naturaleza de las cosas que les dan placer, así el Señor es conocido por el bendito hecho de que se complace en los justos, aun cuando esa justicia esté todavía en su etapa inicial de temor y esperanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Los que le temen, los que esperan en su misericordia.» La paciencia y el temor son las vallas de la esperanza. Hay una hermosa relación entre la esperanza y el temor. Los dos están unidos en este versículo. Son como el corcho de la red del pescador, que la mantiene a flote, y el plomo, que impide que flote. La esperanza sin temor corre peligro de ser demasiado optimista; el temor sin esperanza pronto se volvería desesperanzado. —George Seaton Bowes, en "In Prospect of Sunday"; 1880.

Versículo 11. «Los que le temen, los que esperan en su misericordia.» Un cristiano sincero se conoce por ambas cosas: un temor de Dios, o una constante obediencia a sus mandamientos, y una confianza, fe y dependencia en sus misericordias. ¡Oh, cuán dulcemente se unen ambas: una obediencia uniforme y sincera a él y una confianza inquebrantable y constante en su misericordia y bondad! Toda la perfección de la vida cristiana se comprende en estas dos cosas: creer a Dios y temerle, confiar en su misericordia y temer su nombre; lo uno nos hace cuidadosos en evitar el pecado, lo otro diligentes en seguir la justicia; lo uno es un freno contra el pecado y las tentaciones, lo otro una espuela para nuestros deberes. El temor es nuestro freno, y la esperanza nuestro motivo y aliento; lo uno mira a nuestro deber, y lo otro a nuestro consuelo; lo uno modera lo otro. Dios ha de ser temido de tal modo que también se confíe en él; y se ha de confiar en él de tal modo que también se le tema; y así como no debemos permitir que nuestro temor degenere en servidumbre legal, sino esperar en su misericordia, así nuestra confianza no debe degenerar en pereza carnal y libertinaje, sino esperar en su palabra de modo que se tema su nombre. Pues bien, los que creen en Dios y temen ofenderle son los únicos hombres aceptables a Dios y a su pueblo. Dios se complacerá en ellos, y ellos se complacen unos en otros. —Thomas Manton.

Versículo 11. El temor y la esperanza son los grandes vincula de la teología del Antiguo Testamento, que abarcan e incluyen en su significado todas sus ideas. —Thomas Le Blanc.

Versículo 11. El temor y la esperanza son pasiones del ánimo tan contrarias la una a la otra que, con respecto al mismo objeto, es extraño que se encuentren en el mismo carácter loable; sin embargo, aquí vemos que así es, y es alabanza de las mismas personas que temen a Dios y esperan en él. De donde podemos deducir esta doctrina: que en toda preocupación que pese sobre nuestros corazones, debemos procurar siempre mantener parejo el equilibrio entre la esperanza y el temor. Sabemos cuánto depende la salud del cuerpo de un debido temperamento de los humores, que impida que alguno predomine sobre los demás; y cuánto resultan la seguridad y la paz de las naciones de un debido equilibrio de comercio y poder, de modo que ninguna crezca demasiado para sus vecinas; y tan necesario es para la salud y el bienestar de nuestras almas que se mantenga una debida proporción entre sus facultades y pasiones, y que una sea siempre un freno para la otra, para impedir que se vaya a los extremos; como en estos afectos mencionados en el texto. Un santo temor de Dios debe ser un freno para nuestra esperanza, para impedir que se hinche hasta la presunción; y una piadosa esperanza en Dios debe ser un freno para nuestro temor, para impedir que se hunda en el desaliento. Este equilibrio debe, digo, mantenerse parejo, con mano sabia y firme, en toda preocupación que pese sobre nuestros corazones y en que tengamos pensamientos. Enumeraré las de mayor importancia. Debemos mantener tanto la esperanza como el temor: 1. En cuanto a las preocupaciones de nuestras almas y nuestro estado espiritual y eterno. 2. En cuanto a nuestras preocupaciones exteriores, relativas al cuerpo y a la vida presente. 3. En cuanto a las preocupaciones públicas de la iglesia de Dios y de nuestra propia tierra y nación. Con referencia a cada una de estas, siempre debemos estudiar y esforzarnos por sostener aquel afecto, sea esperanza o temor, que el temple presente de nuestro ánimo y las circunstancias de nuestro caso hagan necesario para preservarnos de un extremo. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La singularidad de nuestro Dios y de su favor. Por lo cual ha de ser alabado.

Versículo 11. Se complace en sus personas, emociones, deseos, devociones, esperanzas y caracteres. —W.W.

Salmos 147:12

Versículo 12. «Alaba a Jehová, Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sión.» Cómo insiste el poeta en la alabanza: clama alaba, alaba, como si fuera el más importante de todos los deberes. Un pueblo peculiar debe rendir una alabanza peculiar. La ciudad de la paz debe ser la ciudad de la alabanza; y el templo del Dios del pacto debe resonar con sus glorias. Si en ningún otro lugar, ciertamente en Sión debe haber gozosa adoración al Dios de Sión. Nota que hemos de alabar al Señor en nuestras propias casas en Jerusalén tanto como en su propia casa en Sión. La ciudad santa rodea el monte santo, y ambos están dedicados al Dios santo; por tanto, ambos deben resonar con aleluyas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Que toda la creación debe alabar involuntariamente al Señor, y que el deber primordial de la inteligencia consciente es la alabanza voluntaria a la misma Deidad, son los dos axiomas de la teología del salmista. En la primera parte de este salmo ha estado exponiendo el primero, y ahora está a punto de anunciar el segundo. —Martin Geier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

Salmos 147:13

Versículo 13. «Porque reforzó los cerrojos de tus puertas.» Sus fortificaciones estaban terminadas, hasta los cierres de las puertas, y Dios había hecho todo firme y fuerte, hasta sus cerrojos y barras: así quedó garantizada su seguridad contra los enemigos invasores. Esta no es una misericordia pequeña. ¡Oh, que nuestras iglesias fueran así preservadas de toda doctrina falsa y de toda vida impía! Esto tiene que ser obra del Señor; y donde él lo ha realizado, su nombre ha de ser grandemente alabado. Los libertinos modernos querrían derribar todas las puertas y abolir todas las barras; pero nosotros no, por el temor del Señor. «Bendijo a tus hijos dentro de ti.» La felicidad interior es tan verdaderamente don del Señor como la seguridad exterior. Cuando el Señor bendice a «tus hijos en medio de ti», tú, oh Sión, te llenas de un pueblo feliz, unido, celoso, próspero y santo, que mora en comunión con Dios y entra en el gozo de su Señor. Cuando Dios hace salvación tus muros, tus puertas deben ser alabanza. De poco serviría fortificar una ciudad desdichada y hambrienta; pero cuando los muros están reforzados, es un gozo aún mayor ver que los habitantes son bendecidos con todo buen don. ¡Cuánto necesitan nuestras iglesias una bendición presente y permanente!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Reforzó los cerrojos de tus puertas.» Bienaventurada la ciudad cuyas puertas Dios atranca con su poder y abre de nuevo con su misericordia. Nada puede defender donde su justicia golpee; y nada puede ofender donde su bondad preserve. —Thomas Adams.

Versículos 13-14. El salmista recita cuatro argumentos por los cuales querría que Sión cantara alabanzas: 1. Seguridad y defensa. 2. Bendición. 3. Paz. 4. Sustento o provisión.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Una iglesia fuerte.

Versículos 14-15. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 425: «Peace at Home, and Prosperity Abroad» (Paz en casa y prosperidad fuera).

Versículos 14-15. Bendiciones de la iglesia.

Salmos 147:14

Versículo 14. «Él ha puesto en tus fronteras la paz.» Hasta los linderos se extiende la quietud; ningún enemigo riñe con los habitantes de la frontera. Si allí hay paz, podemos estar seguros de que hay paz en todas partes. «Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, aun a sus enemigos hace estar en paz con él». La paz viene del Dios de paz. Considerando las diferentes constituciones, condiciones, gustos y opiniones de los hombres, es obra de Dios cuando en iglesias grandes se halla paz ininterrumpida año tras año; y es igual maravilla si los mundanos, en lugar de perseguir a los piadosos, los tratan con marcado respeto. El que edifica a Sión es también quien la pacifica, el Señor y Dador de la paz. «Y te hará saciar con lo mejor del trigo.» La paz va acompañada de abundancia: abundancia del mejor alimento y de la mejor clase de ese alimento. Es gran razón de acción de gracias que las necesidades de los hombres sean suplidas de tal modo que queden saciados: se necesita mucho para saciar a algunos hombres; quizá nunca se sacian sino los habitantes de Sión; y solo pueden ser saciados por el Señor mismo. La verdad del evangelio es lo mejor del trigo, y ciertamente son bienaventurados los que se contentan con saciarse de ella y no andan hambrientos tras las cáscaras del mundo. Que los que están saciados de alimento celestial llenen su boca de alabanza celestial.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Él ha puesto en tus fronteras la paz», etc. Hay una paz política: paz en la ciudad y en el campo; esta es la flor más hermosa de la corona de un príncipe; la paz es la mejor bendición de una nación. Va bien a las abejas cuando hay ruido; pero a los cristianos les va mejor cuando, como en la edificación del templo, no se oye ruido de martillo. La paz trae consigo la abundancia; ¡cuántas millas harían algunos de peregrinación para comprar esta paz! Por eso los griegos hicieron de la Paz la nodriza de Pluto, el dios de la riqueza. Las plantas políticas prosperan mejor al sol de la paz. «Él ha puesto en tus fronteras la paz, y te hará saciar con lo mejor del trigo.» Los antiguos hicieron del arpa el emblema de la paz: ¡cuán dulce sería el sonido de esta arpa después del rugido del cañón! Todos deben procurar promover esta paz política. El hombre piadoso, cuando muere, «entrará en la paz» (Is 57:2); pero mientras vive, la paz debe entrar en él. —Thomas Watson.

Versículo 14. «Él ha puesto la paz.» Los hebreos observan que todas las letras del nombre de Dios son literae quiescentes, letras de reposo. Solo Dios es el centro donde el alma puede hallar reposo; solo Dios puede hablar paz a la conciencia. —John Stoughton, —1639.

Versículo 14. «Lo mejor del trigo.» Si los hombres dan mucho, es en mercancía barata y burda. La cantidad y la calidad solo son posibles en la producción humana en razón inversa; pero el Señor da lo más y lo mejor de todos los suministros a sus pensionados. ¡Cuán verdaderamente conoce el creyente, bajo el evangelio, el espíritu íntimo del significado de esto! El Señor Jesucristo dice: «Mi paz os doy». Y cuando nos pone en reposo y todo es reconciliación y paz, entonces nos alimenta consigo mismo: su cuerpo, el trigo más fino, y su sangre, el vino más rico. —Johannes Paulus Palanterius.

Salmos 147:15

Versículo 15. «Él envía su palabra a la tierra.» Sus mensajes vuelan por todos sus dominios: en la tierra se ejecutan sus órdenes como en el cielo. Desde su iglesia sale su palabra; desde Sión envía a las naciones con la palabra de vida. «Velozmente corre su palabra»: sus propósitos de amor se cumplen con prontitud. Los monarcas orientales trabajaron duramente para establecer una comunicación postal rápida; el deseo, la voluntad y el mandato del Señor destellan en un instante de polo a polo, es más, del cielo a la tierra. Los que habitamos en el centro de los dominios del Señor podemos regocijarnos en gran manera de que hasta el último extremo del reino el mandato divino corre con resultado seguro y no es estorbado por la distancia ni el tiempo. El Señor puede librar a su pueblo muy velozmente, o enviarle provisiones de inmediato desde sus atrios de arriba. Los mandatos de Dios en la naturaleza y en la providencia son decretos contra los cuales nunca se levanta oposición; diga mejor: para cumplir los cuales todas las cosas se precipitan con presteza. Las expresiones del texto están tan claramente en presente que pretenden enseñarnos la misión y la eficacia presentes de la palabra del Señor, y así impulsarnos a la alabanza presente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Velozmente corre su palabra.» No hay un momento entre el disparo de la flecha y su clavarse en el blanco; ambas cosas se hacen en el mismo átomo y punto de tiempo. Por eso leemos en la Escritura de los efectos inmediatos de la palabra de Cristo. Dice al leproso: «Sé limpio. Y al instante su lepra desapareció»: Mt 8:3. Y al ciego: «Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista»: Mr 10:52. Ninguna flecha hace una impresión tan inmediata en el blanco al que apunta como la flecha de la palabra de Cristo. Apenas dice Cristo al alma: Sé iluminada, sé vivificada, sé consolada, la obra está hecha. —Ralph Robinson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. (segunda parte). Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 1607: «The Swiftly Running Word» (La palabra que corre velozmente).

Salmos 147:16

Versículo 16. Aquí siguen ejemplos del poder de Dios sobre los elementos. «Da la nieve como lana.» Como un regalo esparce la nieve, que cae en copos como lana de vellón. La nieve cae suavemente, cubre por todas partes y abriga cálidamente, así como la lana cubre a la oveja. La semejanza más evidente está en la blancura de las dos sustancias; pero muchas otras semejanzas pueden verse con ojo observador. Es sabio ver a Dios en el invierno y en la aflicción tanto como en el verano y en la prosperidad. El que un día nos alimenta con lo mejor del trigo, en otro tiempo nos viste de nieve: es el mismo Dios en cada caso, y cada forma de su obrar concede un don a los hombres. «Esparce la escarcha como ceniza.» Aquí de nuevo el salmista ve a Dios directa y personalmente en acción. Como la ceniza empolva la tierra cuando los hombres queman la maleza crecida; y como cuando los hombres lanzan ceniza al aire causan una singular clase de blancura en los lugares donde cae, así también hace la escarcha. La gente del campo habla de una helada negra y una helada blanca, y lo mismo puede decirse de la ceniza, pues es a la vez negra y blanca. Además, el frío excesivo quema tan eficazmente como el gran calor, y de ahí que haya una semejanza interior además de exterior entre la escarcha y la ceniza. Alabemos al Señor, que se digna dar alas a cada copo de nieve y esparcir cada partícula de escarcha. El nuestro no es un dios ausente ni inactivo: él obra todas las cosas y está en todas partes como en su casa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Da la nieve como lana.» Hay tres cosas dignas de consideración en la nieve, por las cuales se la compara con la lana. Primero, por su blancura. La nieve es blanca como la lana; la nieve es tan extremadamente blanca que la blancura de un alma limpiada por la gracia que perdona, en la sangre de Cristo, se la compara con ella (Is 1:18); y la última parte del mismo versículo da a entender que la blancura de la nieve guarda semejanza con la de la lana. La blancura de la nieve es causada por la abundancia de aire y de espíritus que hay en ese cuerpo transparente, como hablan los naturalistas. Cualquier cosa de sustancia acuosa, al helarse o ser muy trabajada por el frío, aparece más blanca; y de ahí que todas las personas que habitan climas o países fríos tengan una tez más blanca que quienes habitan los cálidos. Segundo, la nieve es como la lana en suavidad; es flexible a la mano como un mechón o vellón de lana. Tercero, la nieve es como la lana (lo que puede parecer extraño) en cuanto a su calidez. Aunque la nieve es fría en sí misma, es para la tierra como lana, o como un paño o manta de lana que mantiene caliente el cuerpo. La nieve no es cálida formalmente, pero lo es en efecto y virtualmente; y por eso se la compara con la lana. —Joseph Caryl.

Versículo 16. «Como lana.» A saber, rizada y apelmazada, y tan blanca como la nieve en aquellos países. Is 1:18; Ap 1:14. —John Diodati.

Versículo 16. «Nieve como lana.» Los antiguos solían llamar a la nieve eriwdez udwr, agua lanosa (Eustacio, en Dionys. Perieget. p. 91). Marcial le da el nombre de densum vellus aquarum, espeso vellón de aguas (Epigram. l. iv. Ep. 3). Aristófanes llama a las nubes «vellones de lana voladores» (Nubes, p. 146). Plinio la llama la espuma de las aguas celestiales (Nat. His. lib. xvii. cap. 2). —Samuel Burder.

Versículo 16. «Da la nieve como lana.» En Palestina la nieve no es el rasgo característico del invierno como lo es en las latitudes del norte. Es meramente un fenómeno ocasional. Caen chubascos de ella de vez en cuando en las estaciones más severas sobre las partes más elevadas de la tierra, y emblanquecen por un día o dos las viñas y los trigales; pero se derrite de la tierra verde con tanta rapidez como sus hermanos, los vapores, desaparecen del cielo azul... Pero el salmista aprovechó la nieve ocasional, como aprovechó el vapor fugaz, y la hizo texto de sus meditaciones espirituales. Sigamos su ejemplo. «Da la nieve como lana», dice el salmista. Esta comparación indica expresamente uno de los propósitos más importantes que sirve la nieve en la economía de la naturaleza. Cubre la tierra como una manta durante ese período de sueño invernal que es necesario para recobrar sus energías agotadas y prepararla para nuevos esfuerzos en la primavera; y siendo, como la lana, mala conductora, conserva el calor latente del suelo y protege la vida adormecida de plantas y animales ocultos bajo ella del rigor helado del aire exterior. El trigo sembrado en invierno, cuando está defendido por esta cubierta, cuya superficie inferior rara vez cae mucho por debajo de 32° Fahrenheit, puede prosperar aunque la temperatura del aire encima esté muchos grados por debajo del punto de congelación. Nuestro país, que goza de un clima templado, rara vez requiere esta protección; pero en los climas del norte, donde el invierno es severo y prolongado, sus efectos beneficiosos son muy marcados. La escasa vegetación que florece con tan repentina y maravillosa belleza en pleno verano, en las regiones árticas y en las cumbres de las montañas, perecería por completo si no fuera por la protección de la nieve que yace sobre ella tres cuartas partes del año.

Pero no solo a las plantas alpinas y a los animales que hibernan da Dios la nieve como lana. Los esquimales aprovechan su curiosa propiedad protectora y construyen ingeniosamente sus cabañas de invierno con bloques de nieve endurecida; así, por extraño que parezca, por una ley homeopática, se protegen contra el frío con los efectos del frío. El navegante ártico ha tenido a menudo que agradecer a muros de nieve amontonados en torno a su barco la relativa comodidad de su cuartel de invierno, cuando la temperatura exterior ha bajado tanto que hasta el éter clórico se volvió sólido. Y muchas vidas preciosas se han salvado por el oportuno abrigo que la tormenta de nieve misma ha provisto contra su propia violencia. Pero así como la nieve calienta en las regiones frías, también refresca en las regiones cálidas. Envía desde las blancas cumbres de las montañas ecuatoriales su aliento fresco para reavivar y fortalecer la vida lánguida de las tierras que se achicharran bajo un sol tropical; y desde sus altos e inagotables depósitos alimenta ríos perennes que riegan las llanuras cuando todos los pozos y arroyos están blancos y silenciosos en el calor abrasador. Sin la nieve perpetua de las regiones montañosas, la tierra quedaría reducida a un desierto sin vida.

Y no solo mantiene la nieve alpina siempre llenos los ríos que riegan las llanuras, sino que, por su fuerza trituradora al presionar montaña abajo, desprende partículas de las rocas, que son arrastradas por los ríos y esparcidas por las llanuras. Tal es el origen de gran parte de la tierra llana de Europa. Se ha formado de las ruinas de las montañas por la acción de la nieve. Fue por la nieve de edades remotas que nuestros valles y cuencas de lagos fueron excavados, la forma de nuestros paisajes esculpida y redondeada, y formado el suelo en que cultivamos nuestras cosechas. ¿Quién pensaría en tal conexión? ¡Y sin embargo es verdad! Así como cada estación debemos la flor y el brillo de nuestros campos de verano a la penumbra y el tizón del invierno, así debemos la actual belleza estival del mundo al gran invierno secular del período glacial. ¿Y no produce Dios resultados igualmente notables por agencias aparentemente tan contradictorias en el mundo humano? El que calienta la tierna vida latente de las flores con la nieve y moldea la quieta belleza del paisaje de verano con el glaciar desolador, hace que el frío de la adversidad cuide la vida del alma y redondee en hermosura espiritual la aspereza y rudeza de una naturaleza carnal y egoísta. Muchas vidas cristianas provechosas deben su belleza y fruto a causas que por un tiempo las arruinaron y malograron. Dios da la nieve como lana; y por helado y asolador que sea el toque del dolor, tiene una influencia protectora que guarda de males mayores; esculpe el paisaje espiritual interior en formas de belleza y gracia, y ahonda y fertiliza el suelo del corazón, para que en él crezcan, plantados por el mismo Dios, los frutos apacibles de justicia.

Y ahora miremos al Dador de la nieve. «Él» da la nieve como lana. «El copo de nieve», como dice con acierto el profesor Tyndall, «nos remonta al sol»: tan íntimamente relacionadas están todas las cosas entre sí en este maravilloso universo. Nos lleva más lejos y más alto aún: hasta aquel que es nuestro sol y escudo, la luz y el calor de toda la creación. Todo el vasto reino del invierno, con sus extraños fenómenos, no es sino el aliento de Dios —la Palabra creadora— por así decir, congelado contra la azul transparencia del espacio, como la maravillosa labor de escarcha en un cristal de ventana. El salmista no tenía la sombra de una duda de que Dios formaba y enviaba el milagro anual de la nieve, como había formado y enviado el milagro diario del maná en el desierto. Era algo común; era un suceso natural, ordinario; pero tenía la señal divina sobre sí, y mostraba la gloria y bondad de Dios tan notablemente como el más maravilloso suceso sobrenatural de la historia de su nación. Cuando Dios quiso impresionar a Job con un sentido de su poder, no apeló a algunas de sus obras milagrosas, sino a algunas de sus obras ordinarias. Y cuando el salmista quiere alabar a Dios por la preservación de Israel y la restauración de Jerusalén —como lo hace en el salmo de donde se toma mi tema—, no dirige la atención a los maravillosos sucesos milagrosos de que abundaba la historia de Israel, sino a los sucesos comunes de la providencia y a las apariencias y procesos ordinarios de la naturaleza. No puede pensar bastante en el Creador y Gobernante Omnipotente del universo entrando en relaciones familiares con su pueblo y condescendiendo a sus más humildes necesidades. Es el mismo Dios que «da la nieve como lana» el que «ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel». Y la maravilla de lo peculiar de esto se realza con pensamientos tomados de las maravillas de la naturaleza. Sabemos mil veces más de la naturaleza, formación y propósito de la nieve que el salmista. Pero ese conocimiento está caramente ganado si nuestra ciencia destruye nuestra fe. ¿Qué cantidad de precisión de conocimiento científico puede compensarnos por la pérdida de la sensibilidad espiritual que, en todas las maravillas y bellezas de la creación, nos pone en contacto personal con una mente infinitamente sabia y un corazón infinitamente amoroso? —Hugh Macmillan, en "Two Worlds are Ours," 1880.

Versículo 16. Nieve. Vale la pena detenerse a pensar qué maravillosa obra se va realizando en la atmósfera durante la formación y descenso de cada nevada; qué poder de construcción se pone en juego; y cuán imperfectas parecen las producciones de las mentes y manos humanas comparadas con las formadas por las ciegas fuerzas de la naturaleza. Pero ¿quién se atreve a llamar ciegas a las fuerzas de la naturaleza? En realidad, cuando hablamos así, estamos describiendo nuestra propia condición. La ceguera es nuestra; y lo que realmente deberíamos decir y confesar es que nuestras facultades son absolutamente incapaces de comprender el origen o el fin de las operaciones de la naturaleza. —John Tyndall, en "The Forms of Water," 1872.

Versículos 16-17. El Señor considera suyos el hielo, la escarcha y el frío; no es solo su sol, sino su hielo y su escarcha: «esparce su escarcha como ceniza». La escarcha se compara con la ceniza en tres respectos. Primero, porque la escarcha produce una pequeña interrupción de la vista. Si esparces ceniza en el aire, oscurece la luz; así hace la escarcha. Segundo, la escarcha es como la ceniza porque su color se acerca al de la ceniza. Tercero, es semejante porque hay una especie de quemadura en ella: la helada quema los tiernos brotes y flores, los muerde y los seca. La escarcha toma su denominación en la lengua latina de quemar, y difiere muy poco de esa palabra que comúnmente se usa en latín para un carbón encendido. La helada fría tiene una especie de abrasamiento, como el sol ardiente. Las heladas intempestivas en primavera abrasan los frutos tiernos, mal efecto de la helada que se suele expresar por carbunculación o añublo. —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Los resultados inesperados de la adversidad: la nieve actuando como lana.

Versículos 16-18. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 670: «Frost and Thaw» (Helada y deshielo).

Salmos 147:17

Versículo 17. «Echa su hielo en pedazos.» Tales son las migajas de granizo que arroja, o las costras de hielo que crea sobre las aguas. Estos pedazos son su hielo, y él los esparce. Las dos expresiones indican una presencia muy real de Dios en los fenómenos de la naturaleza. «Delante de su frío, ¿quién resistirá?» Nadie puede resistir los mayores rigores del frío, como tampoco pueden soportar la vehemencia del calor. Los retiros de luz de Dios son una oscuridad que puede palparse, y sus retiros de calor son un frío absolutamente omnipotente. Si el Señor, en lugar de revelarse como fuego, adoptara la manifestación opuesta del frío, en uno u otro caso nos consumiría si desplegara todo su poder. A nosotros nos toca someternos a las privaciones con paciencia, viendo que el frío es su frío. Lo que Dios envía, sea calor o frío, ningún hombre puede desafiarlo impunemente, pero es feliz el que se inclina ante ello con sumisión de niño. Cuando no podamos estar en pie ante Dios, nos echaremos gustosos a sus pies o nos acurrucaremos bajo sus alas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Echa su hielo en pedazos.» O, astillas de pan. Es un dicho digno el de uno sobre este texto: el hielo es pan, la lluvia es bebida, la nieve es lana, la escarcha es un fuego para la tierra, que la hace resplandecer interiormente de calor; enseñándonos qué hacer por los pobres de Dios. —John Trapp.

Versículo 17. «Echa su hielo en pedazos.» La palabra aquí traducida «pedazos» significa, en la mayoría de los lugares donde aparece en la Biblia, trozos de pan, exactamente como los LXX qwmouv; pues este mismo hielo, este frío invernal, es provechoso a la tierra, para disponerla a dar futuras cosechas, y así madura los pedazos de pan que el hombre arrancará aún del suelo a su debido tiempo. —Genebrardus, en Neale y Littledale.

Versículo 17. Pedazos. O migajas. Gn 18:5; Jue 19:5. Sin duda la alusión es al granizo. —A. S. Aglen.

Versículo 17. «Es sumamente severo», le dijo su hermana un día al arzobispo Leighton, hablando de la estación. El buen hombre solo respondió: «Pero tú, oh Dios, has hecho el verano y el invierno». —De "Life of Archbishop Leighton," de J. J. Pearson, 1830.

Salmos 147:18

Versículo 18. «Enviará su palabra, y los derretirá.» Cuando la helada es más aguda y el hielo más duro, el Señor interviene; y aunque no hace más que enviar su palabra, las rocas de hielo se disuelven de una vez y los enormes icebergs comienzan a flotar hacia los mares del sur. Los fenómenos del invierno no son tan abundantes en Palestina como entre nosotros, pero se ven lo bastante para que los devotos bendigan a Dios por el regreso de la primavera. A la voluntad de Dios, la nieve, la escarcha y el hielo desaparecen, y llega el tiempo de los brotes que se abren y del canto de las aves. Por esto alabemos al Señor mientras nos calentamos al sol entre las flores de primavera. «Soplará su viento, y fluirán las aguas.» El Señor es la gran causa primera de todo; hasta los caprichosos vientos errantes son causados por él. Las leyes naturales son en sí mismas meras reglas inoperantes, pero el poder emana directamente del Siempre Presente y Siempre Potente. Las suaves brisas del sur, que traen un deshielo general, son del Señor, como eran aquellas ráfagas invernales que ataron los arroyos con ligaduras de hielo. Sencillos pero eficaces son los métodos de Jehová en el mundo natural; igualmente lo son los que emplea en el reino espiritual; pues el soplo de su Santo Espíritu sopla sobre corazones helados, y de inmediato brotan corrientes de arrepentimiento y de amor. Observa cómo en estas dos frases la palabra y el viento van juntos en la naturaleza. Se acompañan en la gracia; el evangelio y el Espíritu Santo cooperan en la salvación. La verdad que el Espíritu inspiró en profetas y apóstoles la inspira en almas muertas, y estas son vivificadas a la vida espiritual.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Enviará su palabra, y los derretirá.» Israel en el cautiverio había estado aprisionado por el hielo, como los barcos de los navegantes árticos en el mar polar; pero Dios envió la brisa primaveral de su amor, y el agua fluyó, el hielo se derritió y fueron liberados. Dios hizo volver su cautividad y, derretidas sus cadenas de hielo por los rayos solares de la misericordia de Dios, fluyeron en corrientes frescas y vigorosas, como «torrentes del Neguev», brillando al sol. Véase Sal 126:4. Así fue el día de Pentecostés. El invierno del cautiverio espiritual fue deshelado y disuelto por el suave soplo del Espíritu Santo, y la tierra rió y floreció con flores primaverales de fe, amor y gozo. —Christopher Wordsworth.

Salmos 147:19

Versículo 19. «Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel.» El que es el Creador es también el Revelador. Hemos de alabar al Señor por encima de todas las cosas porque se manifiesta a nosotros como no lo hace al mundo. Sea cual sea la parte de su mente que nos revela, ya sea una palabra de instrucción, un estatuto de dirección o un juicio de gobierno, estamos obligados a bendecir al Señor por ello. El que hace venir el verano en lugar del invierno ha quitado también el frío y la muerte de nuestros corazones por el poder de su palabra, y esta es abundante causa para cantar a su nombre. Como la simiente de Jacob fue hecha antiguamente para conocer al Señor, así lo somos nosotros en estos últimos días; por tanto, sea magnificado su nombre entre nosotros. Por ese conocimiento Jacob es ennoblecido en Israel, y por tanto el que es hecho príncipe prevaleciente en la oración sea también maestro de coro en la alabanza. El pueblo elegido estaba obligado a cantar aleluyas a su propio Dios. ¿Por qué fueron tan especialmente favorecidos si no habían de proclamar, más que todos los demás, la gloria de su Dios?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. Aquí vemos a Dios inclinándose en su compasión para comunicar al profundamente caído hijo del hombre algo de un bendito secreto, del cual, sin su especial iluminación, el ojo nunca habría visto nada ni el oído habría oído jamás. —J. J. Van Oosterzee, en "The Image of Christ."

Versículos 19-20. Si la publicación de la ley por el ministerio de los ángeles a los israelitas fue un privilegio tal que se cuenta como su tesoro peculiar —«ha manifestado sus estatutos a Israel; no ha hecho así con ninguna otra de las naciones»—, ¿qué es la revelación del evangelio por el Hijo de Dios mismo? Pues aunque la ley está oscurecida y desfigurada desde la caída, con todo hay en la naturaleza humana algunas nociones injertadas de ella; pero no hay la más mínima sospecha del evangelio. La ley descubre nuestra miseria, pero solo el evangelio muestra el camino para ser librados de ella. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y si, al poseerla con gozo, no sentimos los compromisos que el Padre de misericordias nos ha impuesto, seremos los desdichados más ingratos del mundo. —William Bates.

Versículos 19-20. Que algunos tengan más medios de conocer al Creador y otros menos, todo viene de la misericordia y la voluntad de Dios. Su iglesia tiene un privilegio y una ventaja sobre otras naciones del mundo; los judíos tuvieron este favor sobre los paganos, y los cristianos sobre los judíos; y no puede asignarse otra razón que su amor eterno. —Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19.

Salmos 147:20

Versículo 20. «No ha hecho así con ninguna de las naciones.» Israel tuvo un conocimiento claro y exclusivo de Dios, mientras que los demás quedaron en la ignorancia. La elección es el llamado más fuerte a la adoración agradecida. «Y en cuanto a sus juicios, no los conocieron»; o bien, y juicios, no los conocieron, como si, al no conocer las leyes de Dios, pudiera considerarse que no tenían leyes que valiera la pena mencionar. Las naciones estaban cubiertas de tinieblas, y solo Israel estaba sentado en la luz. Esta era la gracia soberana en el pleno mediodía de su poder. «Aleluya.» Cuando hemos mencionado el amor que elige y distingue, nuestra alabanza no puede subir más alto, y por eso cerramos con un aleluya más.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. «No ha hecho así con ninguna de las naciones… Aleluya.» El dulce salmista de Israel, hombre diestro en alabanzas, comienza y termina este salmo con Aleluya. En el cuerpo del salmo expone la misericordia de Dios, tanto hacia todas las criaturas en general en su providencia común, como hacia su iglesia en particular. Así también en este cierre del salmo: «Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho así con ninguna de las naciones.» En el original dice: «No ha hecho así con toda nación»; es decir, con ninguna nación. En el texto puedes observar una afirmación y una conclusión. La afirmación es que Dios trata con una misericordia singular a su pueblo por encima de todos los demás pueblos. Y luego la conclusión: «Aleluya.» Doctrina: que Dios trata con una misericordia singular a su pueblo, y por tanto espera de su pueblo alabanzas singulares. —Joseph Alleine (1633-1668), en "A Thanksgiving Sermon."

Versículo 20. Mira la maravillosa bondad de Dios, que, además de la luz de la naturaleza, nos ha confiado las Sagradas Escrituras. Los paganos están envueltos en la ignorancia. «Y en cuanto a sus juicios, no los conocieron.» Tienen los oráculos de las Sibilas, pero no los escritos de Moisés y de los apóstoles. ¡Cuántos viven en la región de la muerte, donde jamás ha aparecido la brillante estrella de la Escritura! Nosotros tenemos el bendito Libro de Dios para resolver todas nuestras dudas y para señalarnos un camino de vida. «Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?» Jn 14:22. —Thomas Watson.

Versículo 20. La gracia electiva inspira alabanza al corazón.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.