El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 17: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO y TEMA. Oración de David. David no habría sido un hombre conforme al corazón de Dios si no hubiera sido un hombre de oración. Era un maestro en el sagrado arte de la súplica. Acude a la oración en todo tiempo de necesidad, como el piloto se apresura al puerto en medio de la tempestad. Tan frecuentes eran las oraciones de David que no podían fecharse ni titularse todas; y por eso este salmo lleva sencillamente el nombre del autor, y nada más. El olor del horno está sobre el presente salmo, pero hay evidencia en el último versículo de que quien lo escribió salió ileso de las llamas. Tenemos en este quejumbroso cántico UNA APELACIÓN AL CIELO contra las persecuciones de la tierra. Un ojo espiritual puede ver aquí a Jesús.

DIVISIONES. No hay líneas de demarcación muy claras entre las partes; pero preferimos la división adoptada por aquel precioso comentarista antiguo, David Dickson. En los versículos 1-4, David pide justicia en la controversia entre él y sus opresores. En los versículos 5 y 6, pide al Señor gracia para obrar rectamente mientras dura la prueba. Del versículo 7 al 12, busca protección contra sus enemigos, a quienes describe gráficamente; y en los versículos 13 y 14 ruega que sean frustrados, cerrando todo con la más consoladora confianza de que todo irá ciertamente bien para él al final.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Título. «Oración de David.» Puesto que muchos de los Salmos consisten en oraciones, puede preguntarse por qué tal inscripción pertenece más especialmente a este. Pero aunque los otros contienen diversas oraciones mezcladas con otras materias, este es una súplica en todo su curso. —El Venerable Beda, 672-735.

Salmos 17:1

Versículo 1. «Oye, Jehová, una causa justa.» El que tiene la peor causa es el que más ruido hace; por eso el alma oprimida teme que su voz sea ahogada, y por tanto en este solo versículo pide ser oída nada menos que tres veces. El corazón angustiado anhela el oído del gran Juez, persuadido de que con él oír es reparar. Si nuestro Dios no pudiera o no quisiera oírnos, nuestro estado sería realmente deplorable; y sin embargo algunos que profesan la fe estiman tan poco el propiciatorio que Dios no los oye por la simple razón de que descuidan suplicar. Tanto valdría no tener casa si persistimos, como los gitanos, en vivir en los caminos y los baldíos; tanto valdría no tener propiciatorio como defender siempre nuestra propia causa y no ir nunca a Dios. Hay más temor de que nosotros no oigamos al Señor que de que el Señor no nos oiga a nosotros. «Oye una causa justa»; bueno es que nuestro caso sea bueno en sí mismo y pueda alegarse como justo, pues lo justo nunca será agraviado por nuestro justo Juez; pero si nuestra demanda está estropeada por nuestras flaquezas, es gran privilegio que podamos mencionar la justicia de nuestro Señor Jesucristo, que siempre prevalece en lo alto. La justicia tiene una voz que Jehová oye siempre; y si mis injusticias claman contra mí con gran fuerza y furia, rogaré al Señor que oiga aquella voz aún más fuerte y poderosa de la justicia y de los derechos de su amado Hijo. «Oye, oh Dios, al Justo»; es decir: «oye al Mesías», es la traducción adoptada por Jerónimo y admirada por el obispo Horsley; sea o no correcta como traducción, es bastante apropiada como argumento. Que el lector la alegue ante el trono del Dios justo, aun cuando todos los demás argumentos sean inútiles. «Está atento a mi clamor.» Esto muestra la vehemencia y el fervor del suplicante; no es un mero hablador, llora y se lamenta. ¿Quién puede resistir un clamor? Un clamor genuino, sincero, amargo y lastimero casi podría ablandar una roca; no hay que temer que deje de prevalecer ante nuestro Padre celestial. Un clamor es nuestra primera expresión y, de muchas maneras, el más natural de los sonidos humanos; si nuestra oración, como el llanto del niño, es más natural que inteligente, y más ferviente que elegante, no será por ello menos elocuente ante Dios. Hay un poder inmenso en el llanto de un niño para prevalecer en el corazón de un padre. «Escucha mi oración.» Algunas repeticiones no son vanas. La reduplicación que aquí se usa no es superstición ni tautología, sino que es como el golpe repetido del martillo sobre el mismo clavo para fijarlo con más eficacia, o como el llamar continuo del mendigo a la puerta, a quien no se puede negar una limosna. «Que no sale de labios engañosos.» La sinceridad es una condición sine qua non en la oración. Los labios de engaño son detestables al hombre y mucho más a Dios. En un trato tan santo como el de la oración, la hipocresía, aun en el grado más remoto, es tan fatal como necia. La piedad hipócrita es doble iniquidad. El que quiera fingir y adular, mejor probaría su arte con un necio como él, pues engañar al que todo lo ve es tan imposible como atrapar la luna con una red o llevar el sol a un lazo. El que quiere engañar a Dios ya está él mismo grosísimamente engañado. Nuestra sinceridad en la oración no tiene mérito alguno, como tampoco el fervor de un mendigo en la calle; pero al mismo tiempo el Señor la tiene en cuenta, por Jesús, y no negará por mucho tiempo su oído a un suplicante honesto y ferviente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Oye… está atento… escucha.» Esta petición repetida tres veces indica un gran poder de sentimiento y muchas lágrimas; porque la astucia de los impíos, en verdad, aflige y entristece al hombre espiritual más que su poder y violencia, pues de la fuerza y violencia abiertas podemos tener conocimiento y, cuando vemos el peligro, podemos de algún modo guardarnos de él. —Martín Lutero.

Versículo 1. «Que no sale de labios engañosos.» Existen cosas como los «labios engañosos»: una contradicción entre el corazón y la lengua, un clamor en la voz y una burla en el alma, un clamar a Dios: «Padre mío, guiador de mi juventud eres tú»; y sin embargo hablar y hacer el mal con todo nuestro poder (Jeremías 3:4, 5), como si Dios pudiera ser engañado con pretextos aduladores y, como el viejo Isaac, tomara a Jacob por Esaú y fuera embaucado por el olor de sus vestidos; como si no pudiera discernir el corazón negro bajo el atavío de un ángel. . . Es un concepto indigno de Dios imaginar que podemos satisfacer por los pecados interiores y apartar los juicios que se acercan con ofrendas exteriores, con voz fuerte y corazón falso, como si Dios (como los niños) se complaciera con el brillo de una cáscara vacía, o el sonar de piedras, el tintineo del dinero, una mera voz y un clamor sin disposiciones ni intenciones de servicio interiores. —Stephen Charnock.

Versículo 1. «No de labios engañosos.» Es de notar que el águila se eleva a lo alto, sin intención de volar al cielo, sino de conseguir su presa; así también muchos llevan mucha aparente devoción al alzar los ojos hacia el cielo; pero lo hacen sólo para cumplir con más facilidad, seguridad y aplauso sus malvados y condenables designios aquí en la tierra; por fuera son Catones, por dentro Neros; escúchalos, nadie mejor; examínalos y pruébalos, nadie peor; tienen la voz de Jacob, pero las manos de Esaú; profesan como santos, pero practican como Satanes; tienen sus largas oraciones, pero cortos orares; son como los tarros de los boticarios: por fuera llevan el rótulo de algún excelente preservativo, pero por dentro están llenos de veneno mortal; la santidad fingida es su capa para toda clase de villanías y la comadrona que da a luz todos sus designios diabólicos. Peter Bales, en "Things New and Old" de Spencer.

Versículo 1. «No de labios engañosos.» No sólo una causa justa, sino también una oración justa se alegan como motivos para que Dios oiga. Calvino observa la importancia de unir la oración al testimonio de una buena conciencia, no sea que defraudemos a Dios de su honra al no encomendarle todos los juicios. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 1. Por muy bien compuestas que estén tus oraciones en cuanto a las palabras, y por muy reverentemente que se ejecuten en cuanto a los gestos externos, todo es nada si tu corazón no está en el deber. Pues la oración no es obra sólo de la cabeza, ni de la mano, ni de los ojos, sino principalmente obra del corazón, y por eso se llama en la Escritura el «derramar el alma» (1 Samuel 1:15) y el «derramar el corazón» (Salmo 62:8). Y, en verdad, el alma misma de la oración está en el derramar el alma delante del Señor. Siempre que te acerques a Dios en oración, hazlo, pues, con tu corazón y tu alma; de otro modo no puedes tener seguridad de ser oído y aceptado; porque, como dice Cipriano, Quomodo te audiri a Deo postulas, etc. ¿Cómo puedes esperar que el Señor te oiga, cuando tú mismo no te oyes? ¿O que tenga en cuenta tus oraciones, cuando tú no tienes en cuenta lo que oras? Ciertamente, aquella oración que no llega a nuestro propio corazón no llega al corazón de Dios. —Thomas Gouge, 1605-1681.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La voz de Jesús, nuestra Justicia, y nuestra propia voz. Desarrolle el pensamiento de que ambas llegan al oído del cielo, notando las cualidades de nuestra oración indicadas por el lenguaje del salmista, tales como el fervor, la perseverancia, la sinceridad, etc.

Salmos 17:2

Versículo 2. «De tu presencia proceda mi vindicación.» El salmista se ha vuelto ahora audaz por la influencia fortalecedora de la oración, y ruega al Juez de toda la tierra que dicte sentencia sobre su causa. Ha sido difamado, vil y maliciosamente difamado; y habiendo presentado su querella ante el más alto tribunal, él, como hombre inocente, no desea eludir la investigación, sino que incluso invita y reclama el juicio. No pide secreto, sino que quiere que el resultado salga a la luz del mundo. Quiere que la sentencia sea pronunciada y ejecutada de inmediato. En algunos asuntos podemos atrevernos a ser tan audaces como esto; pero a menos que podamos alegar algo mejor que nuestra supuesta inocencia, sería terrible presunción desafiar así el juicio de un Dios que aborrece el pecado. Con Jesús como nuestra justicia completa y gloriosa, no necesitamos temer aunque el día del juicio comenzara de inmediato y el infierno abriera su boca a nuestros pies, sino que podríamos probar gozosos la verdad del santo jactarse de nuestro himnista:

«Audaz estaré en aquel gran día;

pues ¿quién algo me imputará?

Mientras, por tu sangre, soy absuelto

de la tremenda maldición y vergüenza del pecado.» «Vean tus ojos la rectitud.» Los creyentes no desean otro juez que Dios, ni ser eximidos del juicio, ni siquiera ser juzgados con parcialidad. No; nuestra esperanza no está en la perspectiva de un favoritismo de parte de Dios y la consiguiente suspensión de su ley; esperamos ser juzgados según los mismos principios que los demás hombres, y por la sangre y la justicia de nuestro Redentor pasaremos la prueba indemnes. El Señor nos pesará en las balanzas de la justicia con equidad y rectitud; no usará pesas falsas para dejarnos escapar, sino que con la más severa equidad se usarán aquellas balanzas con nosotros como con los demás; y con nuestro bendito Señor Jesús como nuestro todo en todo no temblamos, pues no seremos hallados faltos de peso. En el caso de David, él sentía que su causa era tan justa que simplemente deseaba que los ojos divinos se posaran sobre el asunto, y estaba seguro de que la equidad le daría todo lo que necesitaba.

Versículo 3, «Tú has probado mi corazón.» Como Pedro, David usa el argumento: «Tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.» Es algo muy tranquilizador poder apelar de inmediato al Señor y llamar a nuestro Juez para que sea testigo en nuestra defensa. «Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios.» «Me has visitado de noche.» Como si dijera: «Señor, has entrado en mi casa a todas horas; y me has visto cuando nadie más estaba cerca; has venido sobre mí sin avisar y has notado mis acciones sin reserva, y sabes si soy o no culpable de los crímenes que se me imputan.» Dichoso el hombre que puede así recordar el ojo omnisciente y al visitante omnipresente, y hallar consuelo en el recuerdo. Esperamos haber tenido nuestras visitas de medianoche de parte de nuestro Señor, y en verdad son dulces; tan dulces que su recuerdo nos hace anhelar más de tan condescendientes comuniones. Señor, si de veras hubiéramos sido hipócritas, ¿habríamos tenido tal comunión, o sentiríamos tales deseos de renovarla? «Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste.» Sin duda el salmista se refiere a nada hipócrita ni malo en el sentido en que sus calumniadores lo acusaban; porque si el Señor pusiera al mejor de su pueblo en el crisol, la escoria sería una vista espantosa y haría abrir de par en par las compuertas del arrepentimiento. Los ensayadores detectan muy pronto la presencia de aleación, y cuando el jefe de todos los ensayadores diga al fin de nosotros que no ha hallado nada, será una hora verdaderamente gloriosa: «Son sin mancha delante del trono de Dios.» Aun aquí, vistos en nuestra Cabeza del pacto, el Señor no ve pecado en Jacob, ni perversidad en Israel; incluso la mirada de la Omnisciencia, que todo lo descubre, no puede ver falta alguna donde el gran Sustituto cubre todo de belleza y perfección. «He resuelto que mi boca no haga transgresión.» ¡Oh, esos tristes labios nuestros! Necesitamos proponernos con firme propósito si hemos de impedir que sobrepasen sus límites. El número de enfermedades de la lengua es tan grande como el de las enfermedades de todo el resto del hombre juntas, y son más inveteradas. Se pueden atar manos y pies, pero ¿quién puede encadenar los labios? Cadenas de hierro pueden sujetar a un loco, pero ¿qué cadenas podrán refrenar la lengua? Hace falta más que un propósito para mantener a este ágil delincuente dentro de sus justos límites. Domar leones y encantar serpientes no merecen mencionarse el mismo día que domar la lengua, pues la lengua ningún hombre puede domarla. Los que han de sufrir las falsedades de otros deben ser tanto más celosos de sí mismos; quizá esto llevó al salmista a registrar esta santa resolución; y además pretendía con ello afirmar que, si había dicho demasiado en su propia defensa, no había sido intencionado, pues deseaba en todo afinar sus labios a la dulce y sencilla música de la verdad. A pesar de todo esto David fue calumniado, como para mostrarnos que la más pura inocencia será embarrada por la malicia. No hay sol sin sombra, ni fruta madura que no picoteen las aves.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. David apela a Dios para que juzgue la rectitud de su corazón hacia Saúl: «De tu presencia proceda mi vindicación.» De Saúl y sus cortesanos viene una sentencia dura; me llaman traidor, me llaman rebelde; pero, Señor, no me dejes a su sentencia: «De tu presencia proceda mi vindicación»; sé que será otra sentencia distinta de la que viene de ellos, pues tú me has probado y examinado, y nada hallas en mí. —Jeremiah Burroughs.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. «De tu presencia proceda mi vindicación.»

I. Cuándo vendrá.

II. Quién se atreve a afrontarla ahora.

III. Cómo estar entre ellos.

Salmos 17:3

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Tú has probado mi corazón»:

¡Cómo! ¿Tomarlo al azar, y no probar

de qué metal está hecho? No, yo no.

Si ahora lo dejara pasar a la ligera,

y tomara hosco plomo por plata, bronce sonoro

en vez de oro macizo, ¡ay!,

¿qué sería de él en el gran día

de hacer las joyas? Sería desechado.

El corazón que me das ha de ser uno

que sea igual de parte a parte. No quiero ninguno

sino el que resista el fuego. No es un exterior reluciente lo que deseo,

cuyas apariencias pronto expiran;

sino un valor real por dentro, que ni escoria

ni viles aleaciones sujetan a pérdida.

Si en la composición de tu corazón

tiene parte una terca obstinación de acero

que no quiera doblarse ni inclinarse ante mí,

salvo en una mera formalidad

de hipocresía adornada de oropel,

no lo estimo, aunque parezca tan bello

como el primer rubor del aire dorado por el sol.

El corazón que en mi horno no se funde,

cuando ha sentido su calor ardiente,

ni se vuelve líquido y se disuelve en lágrimas

de verdadero arrepentimiento por sus faltas, que oye

mi voz amenazante y nunca teme,

no es un corazón que valga la pena. Si es

un corazón de piedra, no es un corazón para mí.

El corazón que, echado en mi horno, escupe

y chispea en mi cara, cae en ataques

de descontento y rencor, lloriquea

cuando se quebranta su voluntad, murmura

ante el menor sufrimiento, rehúsa

mi corrección paternal, es un corazón

en el que no me interesa emplear mi arte. * * * * * * * *

El corazón que se evapora en humo,

y con estas sombras nubosas piensa encubrir

su vacía desnudez, por mucho

que lo estimes, es tal

que nunca soportará mi toque.

Lo llevaré a mi horno, y allí veré

qué resulta, qué viene a ser.

Si es oro, será seguro que soportará

el fuego más ardiente que pueda haber,

y yo lo sacaré más puro.

La aflicción puede refinar, pero no puede consumir

el corazón en el que mi amor está firmemente fijado. —Francis Quarles.

Versículo 3. «Me has visitado de noche», etc. De noche el alma está libre de negocios con el mundo, y por tanto muy libre para los negocios con Dios; y entonces Dios probó y visitó a David, es decir, lo examinó y cribó, trayendo a su memoria todos sus caminos y obras en los lances pasados; y el resultado de esta prueba fue que no halló nada; no que su alma estuviera vacía de cosas buenas, o que no hubiera nada malo en él; sino que Dios, al examinarlo, no halló en él nada de aquel mal del que algunos lo sospechaban; a saber, ni mala voluntad ni mal designio contra Saúl, con respecto al cual llamó a su causa una causa justa, o «lo justo» (versículo 1): «Oye, oh Jehová, lo justo.» —Joseph Caryl.

Versículo 3 (tercera parte, Nueva Traducción). «Me has fundido, y no has hallado en mí escoria.» Metáfora tomada de la fundición de metales para purificarlos de materia extraña. —Geddes.

Versículo 3. «Probado… visitado de noche… examinado.» La tribulación por la cual, al ser examinado, fui hallado justo, se llama no sólo noche, porque suele perturbar con temor, sino fuego, porque realmente quema. —Agustín.

Versículo 3. «He resuelto que mi boca no haga transgresión.» Por tanto, si estás sobre un monte, no mires atrás hacia Sodoma como hizo la mujer de Lot; si estás dentro del arca, no vueles de nuevo al mundo como el cuervo de Noé; si estás bien lavado, no vuelvas otra vez al lodo como el cerdo; si estás limpio, no corras otra vez a tu inmundicia como el perro; si vas hacia la tierra de Canaán, no pienses en las ollas de carne de Egipto; si marchas contra el ejército de Madián, no bebas de las aguas de Harod; si estás en la azotea, no bajes; si has puesto tu mano en el arado, no mires atrás; no recuerdes aquellos vicios que quedan a tu espalda. —Thomas Playfere.

Versículos 3-5. Donde hay verdadera gracia, hay odio a todo pecado, pues el odio es (griego). ¿Puede un hombre estar resuelto a cometer lo que aborrece? No, pues su aversión interior lo aseguraría más contra ello que todos los obstáculos exteriores. Así como este propósito interior de un hombre bueno es contra todo pecado, así lo es más particularmente contra aquel que tan fácilmente lo asedia. David parece en varios lugares inclinado por naturaleza a la mentira, pero toma una resolución particular contra ella: (versículo 3) «He resuelto que mi boca no haga transgresión»; (heb.): he ideado emboscar e interceptar el pecado de la mentira cuando tenga ocasión de acercarse a mí. Un hombre bueno no sólo tiene propósitos, sino que se esfuerza por afirmar y fortalecer esos propósitos con la oración; así David (versículo 5): «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.» Se fortalece despertando viveza en el deber y evitando las ocasiones de pecado; (versículo 4): «Yo me he guardado de las sendas del destructor»; mientras que el impío ni se aparta del camino de la tentación, ni se acerca a Dios por fuerza contra ella. —Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. «Tú has probado mi corazón.» El metal, el horno, el refinador, etc.

Versículo 3. «Me has visitado de noche.»

I. Glorioso visitante.

II. Individuo favorecido.

III. Estación peculiar.

IV. Recuerdo refrescante.

V. Resultado práctico.

Versículo 3 (última frase). Los pecados de los labios y cómo evitarlos.

Salmos 17:4

Versículo 4. «En cuanto a las obras de los hombres.» Mientras estemos en medio de los hombres, tendremos sus obras metidas ante nuestros ojos, y nos veremos obligados a guardar un rincón de nuestro diario titulado «en cuanto a las obras de los hombres». Estar del todo limpio de las obras muertas de la humanidad carnal es el devoto deseo de las almas vivificadas por el Espíritu Santo. «Por la palabra de tus labios yo me he guardado de las sendas del destructor.» Había mantenido el camino real de la Escritura, y no había escogido los atajos de la malicia. Pronto imitaríamos el ejemplo de los peores hombres si la gracia de Dios no usara la Palabra de Dios como gran preservativo contra el mal. Las sendas del destructor nos han tentado muchas veces; hemos sentido el impulso de volvernos también destructores cuando hemos sido duramente provocados y el resentimiento se ha encendido; pero hemos recordado el ejemplo de nuestro Señor, que no quiso hacer descender fuego del cielo sobre sus enemigos, sino que oró mansamente: «Padre, perdónalos.» Todos los caminos del pecado son sendas de Satanás, el Apolión o Abadón, palabras ambas que significan el destructor. Necios son en verdad los que dan su corazón al antiguo homicida porque por el momento complace sus malos deseos. Aquel Libro celestial que yace descuidado en tantos estantes es el único guía para quienes quieren evitar los laberintos seductores y enredadores del pecado; y es el mejor medio de preservar al joven peregrino de pisar jamás esos peligrosos caminos. Debemos seguir lo uno o lo otro: el Libro de la Vida o el camino de la muerte; la palabra del Espíritu Santo o la sugerencia del espíritu malo. David podía alegar como prueba de su sinceridad que no tenía parte ni suerte con los impíos en sus ruinosos caminos. ¿Cómo nos atreveremos a defender nuestra causa ante Dios, a menos que también podamos lavar nuestras manos de toda relación con los enemigos del Gran Rey?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «En cuanto a las obras de los hombres, por la palabra de tus labios yo me he guardado de las sendas del destructor»: como si dijera: ¿Quieren saber cómo es que escapo de aquellas obras y prácticas impías que los hombres comúnmente se permiten? Debo atribuirlo a la buena palabra de Dios; es a ella a quien consulto, y por ella soy guardado de aquellos caminos inmundos adonde otros, que no hacen uso de la palabra para su defensa, son llevados por Satanás el destructor. ¿Podemos ir contra el pecado y Satanás con mejor arma que aquella con que Cristo venció al tentador? Y, ciertamente, Cristo lo hizo para darnos ejemplo de cómo debemos salir armados al campo contra ellos; pues Cristo podría, con un solo rayo disparado de su Deidad (si hubiera querido ejercerlo), haber puesto a sus pies al atrevido demonio tan fácilmente como después lo hizo con los que vinieron a prenderlo; pero prefirió ocultar la majestad de su divinidad y dejar que Satanás se le acercara más, para confundirlo con la palabra y darle así una prueba de aquella espada de sus santos que había de dejarles para su defensa contra el mismo enemigo. El diablo está representado por el leviatán (Isaías 27:1), a quien Dios amenaza con castigar con su espada dura; aludiendo a aquel gran pez, la ballena, que no teme a ningún pez como al pez espada, por quien este gran devorador de todos los demás peces es tan a menudo muerto; pues, al recibir una puntada de su espada, se apresura hacia la orilla y se golpea contra ella hasta morir. Así el diablo, el gran devorador de almas, que juega en el mar de este mundo como el leviatán en las aguas, y se traga a la mayor parte de la humanidad sin que haya poder para resistirle, es él mismo vencido por la palabra. Cuando tiene que vérselas con un santo armado de esta espada e instruido en cómo usar esta arma, entonces, y no antes, encuentra a su igual. —William Gurnall.

Versículo 4. «Por la palabra de tus labios», etc. Es un gran alivio contra las tentaciones tener la palabra a mano. La palabra se llama «la espada del Espíritu». Efesios 6:17. En los conflictos espirituales no hay otra como ella. Los que cabalgan fuera en tiempo de peligro no quieren estar sin espada. Estamos en peligro, y necesitamos manejar la espada del Espíritu. Cuanto más a mano tengamos la Escritura, mayor ventaja en nuestros conflictos y tentaciones. Cuando el diablo vino a asaltar a Cristo, él tenía la Escritura a punto para él, con la cual venció al tentador. La puerta está atrancada a Satanás, y no halla tan fácil entrada cuando la palabra está escondida en nuestros corazones y se usa pertinentemente. «Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes.» ¿Dónde está su fortaleza? «Y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.» 1 Juan 2:14. Oh, es una gran ventaja cuando tenemos la palabra, no sólo junto a nosotros, sino en nosotros, injertada en el corazón; cuando está presente con nosotros, somos más capaces de resistir los asaltos de Satanás. O el hombre olvida la palabra, o ha perdido su afecto por ella, antes de poder ser arrastrado al pecado. —Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El camino real y los atajos. El mundo y el pecado. «Las sendas del destructor»: nombre significativo para la transgresión.

Salmos 17:5

Versículo 5. Bajo la prueba no es fácil portarnos rectamente; no es fácil mantener encendida una vela cuando muchas bocas envidiosas soplan sobre ella. En tiempos malos la oración es particularmente necesaria, y los sabios acuden a ella de inmediato. Platón dijo a uno de sus discípulos: «Cuando los hombres hablen mal de ti, vive de modo que nadie les crea»; bastante buen consejo, pero no nos dijo cómo llevarlo a cabo. Aquí tenemos un precepto incorporado en un ejemplo; si queremos ser preservados, debemos clamar al Preservador y alistar el apoyo divino de nuestra parte. «Sustenta mis pasos», como un cochero cuidadoso sujeta a su caballo al bajar una cuesta. Tenemos toda clase de pasos, rápidos y lentos, y el camino nunca es largo de una sola clase; pero con Dios sosteniendo nuestros pasos, nada en el paso ni en el camino puede derribarnos. El que ha caído una vez y se ha herido las rodillas lastimosamente, hasta el hueso, necesita redoblar su celo al usar esta oración; y todos nosotros, puesto que somos tan débiles de piernas por la caída de Adán, necesitamos usarla a todas horas del día. Si un padre perfecto cayó, ¿cómo se atreverá un hijo imperfecto a jactarse? «En tus caminos.» Abandonando las sendas de Satanás, oró para ser sostenido en las sendas de Dios. No podemos guardarnos del mal sin atenernos al bien. Si la fanega no está llena de trigo, pronto puede estar otra vez llena de paja. En todas las ordenanzas y deberes establecidos de nuestra santísima fe, ¡que el Señor nos capacite para correr por su gracia sustentadora! «Para que mis pies no resbalen.» ¡Cómo! ¿Resbalar en los caminos de Dios? Sí; el camino es bueno, pero nuestros pies son malos, y por eso resbalan, aun en el camino real del Rey. ¿Quién se extraña de que los hombres carnales resbalen y caigan en caminos de su propia elección, que, como el valle de Sidim, están llenos de pozos de brea mortíferos? Uno puede tropezar con una ordenanza como con una tentación. Jesucristo mismo es piedra de tropiezo para algunos, y las doctrinas de la gracia han sido ocasión de ofensa para muchos. Sólo la gracia puede sostener nuestros pasos en las sendas de la verdad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.» Señor, sea cual sea la ira de Saúl contra mí, que ni ella ni cosa alguna me aparte de tu camino, sino mantén mi corazón junto a ti, y guarda mis sendas en tu camino; que mis pies ni siquiera resbalen de ti, porque, Señor, ellos vigilan mi tropiezo; si pueden hallar en mí el menor resbalón, lo aprovechan al máximo; y yo soy una criatura pobre y débil; por tanto, Señor, ayúdame para que mis pies no resbalen. —Jeremiah Burroughs.

Versículo 5. «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.» Así como una piedra lanzada al aire no puede subir más alto, ni permanecer allí cuando cesa la fuerza del lanzador que la impulsa, así también, viendo que nuestra naturaleza corrupta sólo puede ir hacia abajo, y que el diablo, el mundo y la carne empujan al mismo camino, ¿cómo podemos avanzar más en la virtud, o mantenernos en ella cuando somos tentados, si nuestro misericordioso y buen Dios no nos guía y gobierna de tiempo en tiempo por su Santo Espíritu? —Robert Cawdray.

Versículo 5. «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.» Señor, sostenme, para que yo pueda perseverar. Tú has puesto la corona al final de la carrera; déjame correr la carrera para que lleve la corona. Fue la oración de Beza, y sea la nuestra: «Señor, perfecciona lo que has comenzado en mí, para que no naufrague cuando esté casi en el puerto.» —Thomas Watson.

Versículo 5. En los asaltos feroces y las fuertes tentaciones, cuando Satanás pone sitio al alma, disparando sus dardos de fuego y usando estratagemas de astucia, uniendo sus esfuerzos a nuestras corrupciones, como el viento a la marea, entonces tenemos motivo para orar como David: «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.» El apóstol también halló que necesitaba ayuda del cielo cuando fue asaltado, y por eso oró «tres veces» para que aquello que temía se apartara de él. 2 Corintios 12. Cristo nos ha enseñado a orar diariamente: «No nos metas en tentación», porque es peligrosa; y entonces las tentaciones son más peligrosas cuando son: 1. Muy apropiadas, cuando Satanás se une a nuestra disposición o constitución; 2. Continuas; 3. Cuando la oportunidad y el poder son mayores. —Joseph Symonds.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Sustenta.»

I. ¿Quién? Dios.

II. ¿Qué? «Mis pasos.»

III. ¿Cuándo? Tiempo presente.

IV. ¿Dónde? «En tus caminos.»

V. ¿Por qué? «Para que mis pies no resbalen.»

Versículo 5. Observemos a David y aprendamos a orar como él oró: «Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen.»

I. Vea su rumbo. Habla de sus «pasos». La religión no permite a un hombre quedarse sentado. Habla de sus pasos «en los caminos de Dios». Estos son triples: (1) La senda de sus mandamientos. (2) La senda de sus ordenanzas. (3) La senda de sus dispensaciones.

II. Su preocupación respecto a este rumbo. Es el lenguaje de: (1) convicción; (2) aprensión; (3) debilidad; (4) confianza. —William Jay.

Salmos 17:6

Versículo 6. «Yo te invoco, por cuanto tú me oirás, oh Dios.» Siempre me has oído, Señor mío, y por eso tengo la mayor confianza al acercarme de nuevo a tu altar. La experiencia es una bendita maestra. El que ha probado la fidelidad de Dios en horas de necesidad tiene gran osadía al exponer su caso ante el trono. El pozo de Belén, del cual sacamos tan refrescantes tragos en años pasados, aún lo anhelan nuestras almas; ni lo dejaremos por las cisternas rotas de la tierra. «Inclina a mí tu oído, escucha mi palabra.» Inclínate desde el cielo y pon tu oído en mi boca; dame tu oído para mí solo, como hacen los hombres cuando se inclinan para captar cada palabra de su amigo. El salmista vuelve aquí a su primera oración, y así nos da el ejemplo de insistir en nuestra súplica una y otra vez, hasta tener plena seguridad de haberlo logrado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Yo te invoco, por cuanto tú me oirás.» He clamado, dice el salmista, porque tú me has oído. Uno pensaría que debería haber dicho al contrario: tú me has oído porque he clamado; sin embargo, dice: he clamado porque tú me has oído; para mostrar que el clamar no siempre precede al oír con Dios, como ocurre con nosotros; sino que Dios no sólo oirá nuestro clamor, sino que nos oirá antes de que clamemos, y nos ayudará. —T. Playfere.

Versículo 6. «Yo te invoco», etc. La oración es el mejor remedio en una calamidad. Este es en verdad un auténtico catholicon, un remedio general para toda dolencia. No como el catholicon del empírico, que a veces puede funcionar pero por lo común falla, sino el que, por evidencia segura y experiencia constante, tiene su probatum est; siendo aquel que el más sabio, docto, honesto y hábil Médico que jamás hubo, o pueda haber, ha prescrito, aun el que nos enseña a soportar lo que ha de soportarse, o a sanar y ayudar lo que ha sido soportado. —William Gough, 1575-1653.

Versículo 6. Te he invocado antes; por tanto, Señor, óyeme ahora. Será un gran consuelo para nosotros si, cuando venga la aflicción, encuentra las ruedas de la oración ya en marcha, pues entonces podremos acercarnos con más osadía al trono de la gracia. Los comerciantes están dispuestos a complacer a los que han sido por mucho tiempo sus clientes. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Dos palabras, ambas grandes aunque pequeñas: «invocar» y «oír». Dos personas, una pequeña y otra grande: «yo», «tú, oh Dios». Dos tiempos: pasado, «yo he»; futuro, «tú». Dos maravillas: que no invocamos más, y que Dios oye oraciones tan indignas.

Salmos 17:7

Versículo 7. «Muestra tus maravillosas misericordias.» Maravillosa en su antigüedad, en su carácter distintivo, en su fidelidad, en su inmutabilidad y, sobre todo, maravillosa en las maravillas que obra. Esa maravillosa gracia que nos ha redimido con la preciosa sangre del unigénito de Dios es invocada aquí para que acuda al rescate. Esa gracia a veces está oculta; el texto dice: «Muéstrala.» Los gozos presentes del amor divino son cordiales incomparables para sostener corazones desfallecidos. Creyente, ¡qué oración es esta! Considérala bien. Oh Señor, muestra tus maravillosas misericordias; muéstralas a mi entendimiento y quita mi ignorancia; muéstralas a mi corazón y reaviva mi gratitud; muéstralas a mi fe y renueva mi confianza; muéstralas a mi experiencia y líbrame de todos mis temores. La palabra original que aquí se usa es la misma que en el Salmo 4:3 se traduce apartó, y tiene la fuerza de: Distingue tus misericordias, sepáralas, y aparta las más escogidas para concedérmelas en esta hora de mi más severa aflicción. «Oh Salvador de los que se refugian a tu diestra de los que se levantan contra ellos.» El título que aquí se da a nuestro Dios bondadoso es eminentemente consolador. Él es el Dios de salvación; su hábito presente y perpetuo es salvar a los creyentes; despliega su mejor y más gloriosa fuerza, usando su diestra de sabiduría y poder, para salvar a todos los que, de cualquier rango o clase, se confían a él. ¡Dichosa fe que así asegura la protección omnipotente del cielo! ¡Bendito Dios, que es tan bondadoso con mortales indignos cuando sólo tienen la gracia de confiar en ti! La diestra de Dios se interpone entre los santos y todo daño; Dios nunca se halla sin medios; su sola mano desnuda basta. Obra sin instrumentos tanto como con ellos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (primera frase). Véase la Exposición. Una visión deseada de la misericordia divina.

Versículo 7. «Oh Salvador», etc. Dios, el Salvador de los creyentes.

Salmos 17:8

Versículo 8. «Guárdame como a la niña de tu ojo.» Ninguna parte del cuerpo es más preciosa, más tierna y más cuidadosamente guardada que el ojo; y del ojo, ninguna porción debe protegerse más particularmente que la manzana central, la pupila, o como la llama el hebreo, «la hija del ojo». El Creador sapientísimo ha colocado el ojo en una posición bien protegida; está rodeado de huesos salientes como Jerusalén circundada de montes. Además, su gran Autor lo ha rodeado de muchas túnicas de cubierta interior, aparte del seto de las cejas, la cortina de los párpados y la valla de las pestañas; y, además de esto, ha dado a todo hombre tan alto aprecio por sus ojos y una percepción tan rápida del peligro que ningún miembro del cuerpo es cuidado más fielmente que el órgano de la vista. Así, Señor, guárdame tú a mí, pues confío en que soy uno con Jesús, y así un miembro de su cuerpo místico. «Escóndeme bajo la sombra de tus alas.» Así como el ave madre protege completamente a su nidada del mal y entretanto la abriga con el calor de su propio corazón, cubriéndola con sus alas, así hazlo conmigo, Dios condescendiente, pues soy tu descendencia y tienes un amor de padre en perfección. Esta última cláusula está en el hebreo en tiempo futuro, como para mostrar que lo que el autor había pedido apenas un momento antes estaba ya seguro de que se le concedería. Las expectativas confiadas deben ir al paso de la súplica ferviente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Guárdame como a la niña de tu ojo.» Ora por liberación (versículo 7): «Muestra tus maravillosas misericordias» para conmigo; Señor, mis angustias son asombrosas, no sé qué hacer ni adónde volverme, pero mis ojos están puestos en ti; así como las angustias son asombrosas, sea también asombrosa la misericordia de Dios para conmigo, y «guárdame como a la niña de tu ojo.» Oh Señor, para ellos no soy sino un perro, una criatura vil a los ojos de Saúl y de los que están con él; pero bendito sea tu nombre, puedo alzar los ojos a ti y saber que te soy querido como la niña de tu ojo. Todos los santos de Dios son queridos a Dios en todo tiempo, pero los santos perseguidos son la niña del ojo de Dios; si en algún tiempo son queridos a Dios, es especialmente cuando son más perseguidos; ahora son la niña de su ojo, y la niña de un ojo es débil, y poco capaz de resistir cualquier daño, pero tanto más tierno es el hombre con la niña de su ojo. Los santos son débiles e inútiles para sí mismos, pero el Señor es tanto más tierno con ellos. —Jeremiah Burroughs.

Versículo 8. ¿No te parece una obra de la providencia que, considerando la debilidad del ojo, lo haya protegido con párpados, como con puertas, que se abren siempre que hay ocasión de usarlo, y se cierran de nuevo en el sueño? ¿Y que, para que no reciba daño de los vientos, haya plantado en él las pestañas como un colador; y sobre los ojos haya dispuesto las cejas como un alero, para que el sudor de la cabeza no cause perjuicio? —Sócrates, en Jenofonte.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Dos emblemas sumamente sugerentes de ternura y cuidado. Implican en un caso unidad viva, como el ojo con el cuerpo, y en el otro, relación de amor, como el ave y sus polluelos.

Salmos 17:9

Versículo 9. «De los malos que me oprimen, de mis enemigos mortales que me rodean.» Los enemigos de quienes David buscaba ser rescatado eran hombres malos. Es esperanzador para nosotros cuando nuestros enemigos son enemigos de Dios. Eran enemigos mortales, a quienes nada sino su muerte satisfaría. Los enemigos del alma del creyente son enemigos mortales de modo muy enfático, pues los que guerrean contra nuestra fe apuntan a la misma vida de nuestra vida. Los pecados mortales son enemigos mortales, y ¿qué pecado hay que no tenga la muerte en sus entrañas? Estos enemigos oprimían a David, devastaban su espíritu como ejércitos invasores asolan un país, o como las fieras desolan una tierra. Se compara a una ciudad sitiada y se queja de que sus enemigos lo rodean. Bien puede avivar nuestros asuntos hacia lo alto cuando todo a nuestro alrededor, cada camino, está bloqueado por enemigos mortales. Esta es nuestra situación diaria, pues a nuestro alrededor acechan peligros y pecados. Oh Dios, protégenos de todos ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «De los malos»: como si dijera: «Son igualmente enemigos tuyos y míos; no son más opuestos a mí por su crueldad que a ti por su maldad. Vindícate, pues, a ti mismo y líbrame a la vez.» —John Howe.

Salmos 17:10

Versículo 10. «Con su grosura cerraron su corazón.» El lujo y la glotonería engendran una gordura vanidosa del corazón, que cierra sus puertas a todas las emociones compasivas y a los juicios razonables. El viejo proverbio dice que panzas llenas hacen cabezas vacías, y es aún más cierto que con frecuencia hacen corazones vacíos. Las malezas más ásperas crecen en el suelo más gordo. Las riquezas y la complacencia propia son el combustible con que algunos pecados alimentan sus llamas. Soberbia y abundancia de pan fueron los pecados gemelos de Sodoma. (Ezequiel 16:49.) Los halcones bien alimentados olvidan a sus amos; y la luna llena es la más lejana del sol. Eglón fue un notable ejemplo de que un cuerpo bien cebado no es garantía de vida cuando llega de parte de Dios un mensaje agudo dirigido a las entrañas del cuerpo. «Con su boca hablan soberbiamente.» El que se adora a sí mismo no tendrá corazón para adorar al Señor. Lleno de placer egoísta en su corazón, el impío llena su boca de expresiones jactanciosas y arrogantes. Prosperidad y vanidad suelen alojarse juntas. Ay del buey cebado cuando muge contra su dueño: el hacha del matarife no anda lejos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Con su grosura cerraron su corazón», o su grosura los ha encerrado; sea sus ojos, de modo que apenas pueden ver por ellos, o sus corazones, de modo que están embotados e insensibles y sin temor de Dios; la frase expresa la multitud de sus riquezas y el aumento de su poder, con los cuales se hinchaban de soberbia y vanidad, y ni temían a Dios ni respetaban al hombre; así lo parafrasea el Targum: «sus riquezas se multiplican, su grosura los cubre». —John Gill.

Versículo 10. «Con su grosura cerraron su corazón.» Su prosperidad mundana los hincha y los hace insensibles y obstinados contra toda razón y justo temor; y la Escritura usa este término de un corazón engordado en este sentido, porque la grasa del hombre no tiene sensibilidad, y los que son muy gordos están menos sujetos a la pasión del miedo. —John Diodati.

Versículo 10. «Con su grosura cerraron su corazón.» Decir que un hombre es gordo a menudo significa que es muy orgulloso. De uno que habla con pompa se dice: «¿Qué podemos hacer? tassi kullap inal», es decir, «por la grasa de su carne se declara a sí mismo». «¡Oh, la grasa de su boca! ¡Cuán ampliamente habla!» «¡Cuidado, hombre! O refrenaré la grasa de tu boca.» —J. Roberts, en "Oriental Illustrations," 1844.

Salmos 17:11

Versículo 11. «Ahora nos han cercado en nuestros pasos.» La furia de los impíos no se dirige contra un solo creyente, sino contra toda la banda; nos han cercado a nosotros. Toda la raza de los judíos no fue sino un bocado para la hambrienta venganza de Amán, y todo por causa de un Mardoqueo. El príncipe de las tinieblas aborrece a todos los santos por amor a su Maestro. El Señor Jesús es uno de los nosotros, y en esto está nuestra esperanza. Él es el que abre camino, y nos despejará una vía a través de las huestes que nos rodean. El odio de los poderes del mal es continuo y enérgico, pues vigilan cada paso, esperando que llegue el momento en que nos sorprendan. Si nuestros adversarios espirituales cercan así cada paso, ¡con qué ansiedad debemos guardar todos nuestros movimientos, no sea que de algún modo seamos traicionados al mal! «Han puesto sus ojos para echarnos por tierra.» Trapp explica ingeniosamente esta metáfora con una alusión al toro cuando está a punto de arremeter contra su víctima: baja la cabeza, mira hacia abajo y luego concentra toda su fuerza en la embestida que lanza. Lo más probable es que denote los celos maliciosos con que el enemigo vigila los pasos del justo; como si estudiaran el suelo que pisan y buscaran alguna huella en falso para acusarlos por lo pasado, o alguna piedra de tropiezo para echarla en su camino futuro y hacerlos tropezar en días venideros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Ahora nos han cercado en nuestros pasos; han puesto sus ojos para echarnos por tierra.» Un hombre al que otros vigilan para hallar causa de acusación contra él ante el rey o ante los grandes dice: «Sí, están alrededor de mis piernas y de mis pies; sus ojos están siempre abiertos; siempre vigilan mis "suvadu", "pasos"»; es decir, buscan la huella o pisadas en la tierra. Con este fin los ojos de los enemigos de David estaban «inclinados hacia la tierra». —Joseph Roberts.

Versículo 11. «Ahora nos han cercado en nuestros pasos.» Como los que acaban con la caza mediante una batida, y así forman un cerco alrededor de su presa del que sus víctimas no pueden escapar. —C. H. S.

Versículo 11. «Han puesto sus ojos para echarnos por tierra.» La alusión probablemente es al cazador que sigue el rastro del animal que persigue. —Religious Tract Society's Commentary.

Versículo 11. «Han puesto sus ojos para echarnos por tierra.» Es una alusión, según concibo, a los cazadores que andan escudriñando el suelo para marcar la liebre, o para hallar la huella de la pata de la liebre, cuando los sabuesos están perdidos y no sacan nada del olor. —Joseph Caryl.

Salmos 17:12

Versículo 12. Los leones no son más voraces, ni sus modos más astutos, que Satanás y sus ayudantes cuando se ocupan contra los hijos de Dios. El adversario tiene sed de la sangre de las almas, y toda su fuerza y astucia se emplean al máximo para satisfacer su detestable apetito. Somos débiles y necios como ovejas; pero tenemos un pastor sabio y fuerte, que conoce las artimañas del viejo león y es más que rival para su fuerza; por tanto no temeremos, sino que descansaremos seguros en el redil. Cuidémonos, sin embargo, de nuestro enemigo emboscado; y en aquellos tramos del camino donde nos sintamos más seguros, miremos a nuestro alrededor, no sea que, por ventura, nuestro enemigo se nos eche encima.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Como un león», etc. En "El paraíso perdido" tenemos una bella concepción poética del archienemigo merodeando alrededor de nuestros primeros padres cuando vio por primera vez su felicidad y resolvió arruinarlos. —Alrededor de ellos

como león ahora, avanza con ardiente mirada;

luego, como un tigre que por casualidad ha divisado

en algún paraje dos tiernos cervatillos jugando,

al punto se agazapa, luego se alza, y cambia a menudo

su vigilia echada, como quien escoge su terreno

desde donde, lanzándose, pueda atrapar con más seguridad a ambos,

aferrados en cada zarpa. John Milton.

Versículo 12. Estábamos consultando sobre el mejor modo de acercarnos a una hembra de rinoceronte que veíamos de pie a cierta distancia bajo un árbol, cuando una manada de impalas vino cargando, con una hermosa y vieja leona tras ellos. Fuimos y la vimos echada, pero tan pegada al suelo, cabeza y todo, que nadie podía disparar con certeza; y ni por un momento apartó sus ojos de nosotros. Cuando llegamos hasta ella, estaba echada plana como un plato contra el suelo; pero su cabeza podría haber estado sobre un pivote, pues su ojo vigilante nos miraba fijamente por todos lados, sin que pareciera mover el cuerpo, a medida que reducíamos el círculo con la esperanza de que se pusiera de pie y nos diera una buena oportunidad de tiro detrás del hombro. . . Busqué un árbol al que trepar, lo bastante cerca como para asegurar razonablemente mi tiro, y estaba justo subiendo a uno cuando la leona se marchó. —William Charles Baldwin, F.R.G.S., en "African Hunting," 1863.

Salmos 17:13

Versículo 13. «Levántate, oh Jehová.» Cuanto más furioso el ataque, más ferviente la oración del salmista. Su ojo descansa únicamente en el Todopoderoso, y siente que Dios no tiene más que levantarse del asiento de su paciencia para que la obra se cumpla de inmediato. Que el león se lance sobre nosotros; si Jehová se interpone, no necesitamos mejor defensa. Cuando Dios encuentre a nuestro enemigo cara a cara en la batalla, el conflicto pronto habrá terminado. «Sal a su encuentro.» Anticípate a él, burla sus planes y déjalo atrás. Dispón las cosas de otro modo que como él las ha dispuesto, y así frústralo. «Póstrale.» Derríbalo. Hazle caer de rodillas. Hazle inclinarse como se inclina el vencido ante el vencedor. ¡Qué visión gloriosa será contemplar a Satanás postrado bajo el pie de nuestro glorioso Señor! ¡Apresúrate, día glorioso! «Libra mi alma del impío con tu espada.» Reconoce que aun los más profanos y opresores están bajo el gobierno providencial del Rey de reyes y son usados como espada en la mano divina. ¿Qué puede hacer una espada si no la maneja una mano? Tampoco podrían los impíos molestarnos si el Señor no se lo permitiera. La mayoría de los traductores, sin embargo, están de acuerdo en que esta no es la lectura correcta, sino que debe ser como la da Calvino: «Libra mi alma del impío con tu espada.» Así David contrasta la espada del Señor con las ayudas y alivios humanos, y descansa seguro de que está bien a salvo bajo el patrocinio del cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Del impío, que es tu espada.» El diablo y sus instrumentos son ambos instrumentos de Dios; por eso «los impíos» se llaman su «espada», su «hacha» (Salmo 17:13; Isaías 10:15); deja ahora a Dios blandir la una y manejar la otra. Sólo un chapucero se hiere y se tajea las piernas con su propia hacha; lo cual haría Dios si sus hijos salieran peor por las tentaciones de Satanás. Que el diablo escoja su camino, Dios es rival para él en toda arma. Si quiere probarlo por la fuerza de las armas y asalta a los santos con persecución, como «Jehová de los ejércitos» se le opondrá. Si por astucia y sutileza, también allí está dispuesto. El diablo y todo su consejo no son sino necios ante Dios; más aún, su sabiduría, necedad. —William Gurnall.

Versículos 13, 14. «Tu espada… tu mano.» Puedes mandarlos y manejarlos con tanta facilidad como un hombre maneja su espada o mueve su mano. ¿Sufrirás que tu propia espada, tu propia mano, destruya a tu propio siervo? —J. Howe.

Versículo 14 (primera parte). ¡Cuán maravillosas son las dispensaciones de la providencia de Dios, que puede usar aun a los impíos para promover la felicidad presente y la salvación final de sus santos! —J. Edwards, M.A., 1856.

Salmos 17:14

Versículo 14. Casi cada palabra de este versículo ha dado materia de discusión a los eruditos, pues es muy oscuro. Nos contentaremos, por tanto, con la versión común, en lugar de distraer al lector con diversas traducciones. «De los hombres con tu mano.» Después de llamar a los impíos una espada en la mano de su Padre, ahora los compara con esa mano misma, para expresar su convicción de que Dios podría quitar su violencia con tanta facilidad como un hombre mueve su propia mano. Él nunca matará a su hijo con su propia mano. «De los hombres del mundo,» meros gusanos de la tierra; no hombres del mundo venidero, sino simples moradores de esta estrecha esfera de la mortalidad, sin más esperanzas ni deseos que el suelo que pisan. «Cuya porción la tienen en esta vida.» Como el hijo pródigo, tienen su porción, y no se contentan con esperar el tiempo de su Padre. Como Pasión en El peregrino, tienen primero sus mejores cosas y se regalan durante su breve hora. Lutero siempre temía tener su porción aquí, y por eso regalaba con frecuencia las sumas de dinero que le eran ofrecidas. No podemos tener la tierra y el cielo a la vez como elección y porción; los sabios escogen lo que dura más. «Cuyo vientre llenas de tu tesoro escondido.» Su apetito sensual recibe la ganancia que anhelaba. Dios da a estos cerdos las algarrobas que ansían. Un hombre generoso no niega a los perros sus huesos; y nuestro generoso Dios da incluso a sus enemigos lo suficiente para saciarlos, si no fueran tan irrazonables como para no contentarse nunca. El oro y la plata guardados en los oscuros tesoros de la tierra se dan a los malos con liberalidad, y por eso se revuelcan en toda clase de deleites carnales. Todo perro tiene su día, y ellos tienen el suyo, y parece un brillante día de verano; pero ¡ay!, ¡cuán pronto termina en noche! «Sus hijos se sacian.» Esta era su más tierna esperanza: que una descendencia de sus entrañas prolongara sus nombres a lo largo de la historia; y Dios les ha concedido también esto, de modo que tienen todo cuanto el corazón puede desear. ¡Qué criaturas tan envidiables parecen! Pero solo lo parecen. «Sus hijos se sacian, y dejan sus sobras a sus pequeños.» Fueron amos de casa bien cebados, y sin embargo no dejan testamentos flacos. En vida y en muerte nada les faltó sino la gracia, ¡y ay!, esa falta lo echa todo a perder. Tuvieron una buena porción dentro del pequeño círculo del tiempo, pero la eternidad no entró en sus cálculos. Fueron sabios en el centavo y necios en el peso; recordaron el presente y olvidaron el futuro; lucharon por la cáscara y perdieron la almendra. ¡Qué buena descripción tenemos aquí de más de un comerciante de éxito o de un estadista popular! A primera vista es muy vistosa y tentadora, pero en contraste con las glorias del mundo venidero, ¿qué son estos míseros gozos de topera? Yo, yo, yo: todos estos gozos empiezan y terminan en el más bajo egoísmo; pero, oh Dios nuestro, ¡cuán ricos son los que empiezan y terminan en ti! De toda la contaminación y el daño que la compañía de los hombres mundanos nos trae sin falta, líbranos, oh Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Hombres del mundo, cuya porción está en esta vida.» El tiempo y este mundo inferior limitan todas sus esperanzas y temores. No tienen ninguna aprehensión seria y creyente de nada más allá de la vida presente; por eso nada los detiene de la más dañina violencia, si tú no los detienes. Los hombres que no creen en otro mundo están listos para ser actores de cualquier maldad y tragedia imaginable en este. —John Howe.

Versículo 14. «Hombres que son tu mano», etc. ¿Qué diremos, pues? ¿Porque Dios se sirve de tus pecados, estás tú excusado? ¿No es malo tu mal porque él saque bien de él? No te engañes en esto. Cuando hayas prestado tal servicio a tu Señor y Hacedor, aunque sean siete y siete años, como Jacob sirvió a Labán, perderás tu salario y tu agradecimiento también. ¡Ah, qué bien te iría si solo perdieras, pues además obtendrás una ventaja lamentable! Es un servicio inútil, más aún, miserable, el que así has prestado. Babilonia será el martillo del Señor por mucho tiempo para quebrantar a las naciones, y luego ella misma será quebrantada; Asiria, su vara para azotar a su pueblo, pero Asiria será más azotada. Estos martillos, varas, hachas, sierras y otros instrumentos, cuando han cumplido sus oficios, que nunca pretendieron cumplir, serán arrojados ellos mismos al fuego y reducidos a cenizas. Satanás prestó servicio a Dios, no puede negarse, al afligir a Job, zarandear a Pedro, abofetear a Pablo, ejecutar a Judas; y Dios hizo una obra en todos ellos, ya fuera para probar la paciencia, o confirmar la fe, o poner a prueba la fortaleza, o recomendar la justicia; sin embargo, Satanás está «reservado en prisiones eternas, bajo oscuridad, para el juicio del gran día». Judas prestó servicio a Dios al obtener honra para su bendito nombre en la redención de la humanidad, mientras dure el mundo; sin embargo, su salario fue un árbol del que colgarse, y, lo que es peor, cuelga en el infierno por generaciones eternas. Tuvo su salario y perdió su salario. Lo que el sacerdote le dio, lo perdió, y perdió su apostolado, pero ganó la recompensa de la desdicha eterna, y yace en el lago más profundo, para que el gusano y la muerte lo roan sin cesar. —John King.

Versículo 14. «Tu mano.» La mano de Dios, su mano que corrige o que acaricia, es a veces una mano inmediata y a veces una mano mediata. A veces es inmediata, cuando Dios por sí mismo castiga, o aflige, sin que aparezca ni intervenga causa segunda alguna. Así parece que lo entiende Satanás cuando dice (Job 1:11): «Extiende ahora tu mano», es decir, hazlo tú mismo, que nadie más toque a Job sino tú. Dios envía tales aflicciones inmediatas: un hombre es afligido en su cuerpo, en sus bienes y de muchas otras maneras, y no puede hallar en la criatura nada de donde provenga; es un golpe inmediato de Dios, no puede ver cómo, ni por dónde, ni por qué puerta entró ese mal sobre él; por eso se llama crear el mal. Is 45:7: «Que hago la paz y creo la adversidad». Ahora bien, la creación es de la nada, no hay nada de lo cual se haga. Así, muchas veces Dios trae el mal sobre un pueblo o una persona cuando no hay apariencia de causa segunda, ni materia de la cual se haga, sino que viene como una criatura formada por la sola mano de Dios. A veces también se llama mano de Dios cuando es la mano de una criatura; es la mano de Dios en la mano de una criatura; la mano de Dios cuando es la mano de hombres malos, la mano de Dios cuando es la mano de Satanás. Así se traduce ese lugar (Sal 17:13, 14): «Libra mi alma del impío con tu espada, de los hombres con tu mano»; de modo que «tu mano» puede entenderse de un instrumento; Satanás mismo es la mano de Dios para castigar en ese sentido, como aquí se dice que los hombres malos son la mano de Dios: «de los hombres con tu mano», aunque hay otras lecturas de ese lugar; algunos lo leen: líbrame de los hombres por tu mano; y otros: líbrame de los hombres de tu mano; pero nuestra traducción puede muy bien llevar el sentido del original, «de los hombres que son tu mano»; como Nabucodonosor, aquel rey malvado, es llamado siervo de Dios (Jer 43:10): «Enviaré y tomaré a Nabucodonosor mi siervo»; Dios habla de él como de su siervo, o como de su mano en el asunto. —Joseph Caryl.

Versículo 14. «Hombres del mundo, cuya porción está en esta vida.» La gran porción de los impíos en las cosas de este mundo puede decir a los justos cuán poco vale esto en la cuenta de Dios; pues estas cosas se dan a menudo con abundancia a sus enemigos, cuando se niegan en tal medida a sus hijos. Ahora bien, esto no puede ser porque él ame o favorezca más a sus enemigos, sino porque estas cosas inferiores, dadas a ellos en el grado que sea, son tan viles en su estima, que sus escogidos pueden aprender por su manera de repartirlas a considerarlas como él las considera: es decir, no como parte de su felicidad, sino como favores comunes a todas sus criaturas, buenas o malas, enemigas o amigas. —Daniel Wilcox.

Versículo 14. «Hombres cuya porción está en esta vida.» Dios da a los hombres malos una porción aquí para mostrarles lo poco bueno que hay en todas estas cosas, y para mostrar al mundo lo poco bueno que hay en todas las cosas de aquí abajo. Ciertamente, si fueran muy buenas, nunca las tendrían ellos; es un argumento de que no hay gran excelencia en la fuerza del cuerpo, pues un buey la tiene más que ustedes; un argumento de que no hay gran excelencia en la agilidad del cuerpo, pues un perro la tiene más que ustedes; un argumento de que no hay gran excelencia en los vestidos vistosos, pues un pavo real los tiene más que ustedes; un argumento de que no hay gran excelencia en el oro y la plata, pues los indios que no conocen a Dios los tienen más que ustedes; y si estas cosas tuvieran gran valor, ciertamente Dios nunca las daría a los hombres malos: argumento seguro. Así como es un argumento de que no hay gran mal en la aflicción de este mundo el que los santos sean tan afligidos, tampoco hay gran bien en este mundo, pues los malos disfrutan tanto de él. Lutero tiene una expresión como esta en su comentario sobre Génesis; dice: «El imperio turco, por grande que sea, no es sino una migaja que el Padre de familia, Dios, echa a los perros»; todo el imperio turco: tal estima tenía Lutero de él; y en verdad no es más. Al dar todas las cosas del mundo a los turcos y a los malos, sus enemigos, Dios muestra que no hay mucha excelencia ni bien en ellas; por eso Dios las arroja sin distinción por todo el mundo, porque las considera cosas sin valor; a Dios no le importa tanto si los hombres están preparados para darle la gloria por ellas o no: las tendrán; con todo, él se contenta con arriesgarlas. En verdad, cuando Dios llega a sus misericordias escogidas en Cristo, allí espera recibir gloria de ellas, y nunca las da a nadie sin prepararlo primero, para que le den la gloria de esas misericordias. Pero con los otros es distinto; como si vieran a un hombre recogiendo manzanas silvestres: aunque haya cerdos debajo del árbol, no se preocupa mucho por ahuyentarlos; son solo manzanas silvestres, que las coman; pero si estuviera recogiendo alguna fruta selecta y preciosa, y algún cerdo se acercara, lo espantaría. En cuanto a las cosas exteriores, manzanas silvestres, el Señor permite que los cerdos del mundo vengan gruñendo y las recojan; pero cuando llega a sus misericordias escogidas en su Cristo, allí hace distinción. ¡Oh, esta es fruta preciosa! Un herrero que trabaja el hierro no hace caso de las cenizas y los pedacitos de hierro que saltan por todas partes; pero un orfebre que trabaja el oro conserva cada brizna y cada polvo de oro; y un lapidario que trabaja piedras preciosas se asegura de conservar cada pedacito; un carpintero que solo labra madera no se preocupa mucho si saltan astillas por doquier; pero no así el lapidario. Así, estas cosas exteriores son como astillas y cenizas, y cosas por el estilo, y por eso Dios da siempre a los hombres malos una porción de ellas. —Jeremiah Burroughs.

Versículo 14. «Hombres cuya porción está en esta vida.» He leído de Gregorio que, al ser elevado a un alto cargo, declaró que no había Escritura que le llegara tanto al corazón, que le produjera tal temblor en el espíritu, que lo intimidara tanto como esta: «Hijo, recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males». ¡Oh, esta era una Escritura espantosa que resonaba continuamente en sus oídos, como Jerónimo habla de aquella Escritura: «Levantaos, muertos, y venid a juicio»; noche y día pensaba que esa Escritura sonaba en sus oídos! Así Gregorio: «Aquí tienes tu recompensa; en esta vida tuviste tu placer». Esta era la Escritura que noche y día sonaba en sus oídos. Quiera Dios ayudarme a hablarles de tal modo desde esta Escritura que la haga resonar en sus oídos aun cuando estén acostados en sus camas, terminado el sermón; que todavía piensen que esta Escritura suena en sus oídos: «Hombres del mundo, cuya porción está en esta vida.» —Jeremiah Burroughs.

Versículo 14. «Cuya porción está en esta vida.» La tierra y sus bienes los reparte Dios sin acepción de personas, aun a los que son sus hijos solo por creación y no por adopción. Pero hay diferencia entre la prosperidad de unos y de otros; pues la de los unos es con angustia de corazón (aun en la risa está afligido su corazón); la de los otros es con alegría y gozo en el Espíritu; la de los unos es prenda de mayor ascenso en el mundo venidero, la de los otros es su porción entera, como si Dios dijera: «Tomen eso y no esperen más». La de los unos va con la bendición del pueblo, que desearía que tuvieran más; la de los otros, con su maldición y odio, pues les duele que tengan tanto. —Miles Smith.

Versículo 14. «Su porción en esta vida.» Lo mejor del hombre bueno y lo peor del hombre malo están en lo que será (Is 3:10, 11), en la reversión. Aquí el rico Epulón no tuvo sino sus «bienes», pero después no tuvo bien alguno. Aquí Lázaro tuvo todos sus «males», pero después ningún mal. El hombre bueno, cuando muere, se despide de todo mal y se aparta de él; y el hombre malo, cuando muere, se despide de todos sus bienes y se aparta de ellos, que eran todo el bien que tenía. «Ahora este es consolado aquí, y tú atormentado.» Lc 16:25. ¡Oh, es cosa triste tener su porción de bien solo en esta vida! —Ralph Venning, en "Helps to Piety," 1620-1673.

Versículo 14. «Esta vida.» Hay todavía otra cosa que ver, mucho más monstruosa en esta criatura: que siendo dotada de razón y consejo, y sabiendo que esta vida es semejante a una sombra, a un sueño, a un cuento que se cuenta, a una vigilia de la noche, al humo, a la paja que el viento dispersa, a una burbuja de agua y otras cosas pasajeras como estas, y que la vida venidera nunca tendrá fin, pone sin embargo todo su pensamiento con el mayor cuidado en esta vida presente, que hoy es y mañana no es; y de la vida que es eterna ni siquiera piensa. Si esto no es un monstruo, no sé qué pueda llamarse monstruoso. —Thomas Tymme.

Versículo 14. Lo que los hombres malos poseen de este mundo es todo lo que jamás pueden esperar: ¿por qué envidiarles las bolsas llenas o los títulos hinchados? Es toda su porción; ahora reciben sus bienes. ¿Tienes alimento y vestido? Eso es comida de hijos; no envidies a los impíos que se pavonean en la gallardía del mundo: tienen más que ustedes; pero es todo lo que probablemente tendrán: el salmista nos da cuenta de su estado. Son hombres del mundo, cuya porción está en esta vida, y cuyo vientre llenas de tu tesoro escondido. Mientras que tú, oh cristiano, que no posees nada, eres heredero presunto del cielo, coheredero con Jesucristo, que es el heredero de todas las cosas, y tienes una masa infinita de riquezas guardada para ti; tan grande e infinita, que todas las estrellas del cielo son pocas para contarla: no tienen razón para quejarse de estar escasos; pues todo lo que Dios tiene es de ustedes, ya sea prosperidad o adversidad, vida o muerte, todo es de ustedes. Lo que Dios da es para tu consuelo; lo que niega o quita es para tu prueba: es para el crecimiento de aquellas gracias que son mucho más preciosas que cualquier bien temporal. Si, al ver a hombres malos e impíos nadar en riqueza y comodidad cuando tú te ves obligado a luchar contra los inconvenientes y dificultades de un estado pobre, has aprendido un santo desprecio y desdén del mundo, créelo, Dios te ha dado en esto más que si te hubiera dado el mundo mismo. —Ezekiel Hopkins.

Versículo 14. Para mostrar que los hombres malos tienen a menudo la mayor porción en este mundo, no necesito hablar mucho: la experiencia de todas las edades desde el principio del mundo lo confirma, y creo que su propia observación puede dar fe de ello; además, la Escritura lo demuestra abundantemente. El primer asesino que hubo lleva posesiones en su mismo nombre: Caín significa tanto. Gn 4:8. Recorran toda la serie de la Escritura y hallarán a José perseguido por sus hermanos; a Esaú (como observa Rivet sobre Gn 32) ensalzado en el mundo por un tiempo muy por encima de Jacob; sigan, y hallarán a los israelitas, el pueblo particular de Dios, en cautividad, y a Faraón en el trono; a Saúl reinando, y a David en una cueva o en un desierto; a Job en el muladar; a Jeremías en la mazmorra; a Daniel en el foso y a los jóvenes en el horno, y a Nabucodonosor en el trono. En el Nuevo Testamento tienen a Félix en el estrado y a Pablo ante el tribunal; a Epulón en el palacio, a Lázaro a su puerta (Lc 16:19); aquel vestido de púrpura, Lázaro en harapos y cubierto de llagas; aquel banqueteaba y hacía cada día banquete con esplendidez, este deseaba solo las migajas de la mesa y no podía tenerlas; Epulón rodeado de su rica y fastuosa servidumbre, Lázaro sin otra compañía que los perros que venían a lamerle las llagas; todo lo cual Agustín y Tertuliano contra Marción (lib. 4) consideran una historia verdadera de lo que realmente sucedió, aunque otros piensan que es una parábola. Job nos dice que «las tiendas de los ladrones» a veces «están en paz» (Job 12:6), prosperidad que describe extensamente (capítulo 21, versículos 7 al 14): ensalzados en poder, versículo 7; multiplicados en su posteridad, versículos 8, 11; seguros en casa, versículo 9; aumentados en el extranjero, versículo 10; saciados de placer, versículo 12, y de riqueza a voluntad, versículo 13. David habla de su propia experiencia en esto. Sal 37:35; 73:7. Así, en el texto, no solo gozan de favores comunes, como el aire para respirar y la tierra para andar; sus vientres se llenan de su «tesoro escondido», y eso no solo para ellos, sino también para su posteridad; «dejan sus sobras a sus pequeños»; en una palabra, «tienen su porción en esta vida». —John Frost, 1657.

Versículo 14. Un amo o señor paga a su siervo su salario presente, mientras recorta a su hijo la asignación durante su minoría de edad, para que aprenda a depender de su padre para la herencia. Así trata Dios, el gran Señor de todos, a sus esclavos, que le sirven por el pago de alguna ventaja temporal; les da su recompensa y salario presentes; pero aunque su bondad ha destinado una mejor porción como premio a la piedad y obediencia de sus hijos, se la da en reversión, poco en mano, para que aprendan a vivir de la promesa y a depender por la fe de la bondad y fidelidad de su Padre para su herencia celestial; para que ellos, andando no por vista sino por fe (que es la obra y condición del cristiano aquí), «no miren las cosas que se ven», etc. 2 Co 4:18. […] Esto descubre el podrido fundamento sobre el que muchos hombres edifican sus esperanzas del cielo. Ciertamente (están muchos dispuestos a argüir), si Dios no me amara no me daría tal porción en el mundo. No te engañes en un asunto de tanta importancia. Podrías decir igualmente que Dios amó a Judas porque tenía la bolsa, o a Epulón porque hacía banquete con esplendidez, que ahora rugen en el infierno. —John Frost.

Versículo 14. La palabra que designa el «vientre» puede haber sido fijada por el Espíritu divino para indicar el hecho de que una proporción muy grande del pecado de los caracteres mundanos y depravados está ligada a la satisfacción de lujurias bajas y degradantes; y que abusan de la misma generosidad del cielo, remachando la cadena del sentido sobre sus desdichadas almas. Pero recuerden que sus idolatrías sensuales serán seguidas, al fin, por las más temibles visitaciones de la ira divina. —John Morrison.

Versículo 14. «Cuyo vientre llenas de tu tesoro escondido.» Los hombres malos pueden abundar en cosas terrenales. Pueden tener la tierra y su plenitud, la tierra y todo lo terrenal; sus vientres son llenados por Dios mismo con tesoro escondido. Las cosas preciosas suelen estar escondidas, y todo lo que se llama tesoro, aunque sea solo terrenal, tiene en sí algo de precioso. Tesoros escondidos de la tierra llenan el vientre de quienes desprecian los tesoros del cielo, y cuyas almas nunca tendrán siquiera un gusto de los tesoros celestiales: riquezas y honra son la suerte de la herencia de quienes no tienen herencia entre aquellos cuya suerte es la gloria. Tienen la tierra en sus manos (Job 9:24) quienes no tienen nada del cielo en su corazón; llevan el mando en el mundo quienes son esclavos del mundo; gobiernan y ordenan a otros a su voluntad quienes son llevados cautivos por Satanás a su voluntad. No se ofendan ni se turben al ver las riendas del gobierno en manos de quienes no saben gobernarse a sí mismos, ni al verlos regir el mundo a quienes no son dignos de vivir en el mundo. —Joseph Caryl.

Versículo 14. «Cuyo vientre llenas de tu tesoro escondido.» Solo los corazones de los santos son llenos del «maná escondido», pero los vientres de los impíos son a menudo llenados de tesoro escondido; es decir, de aquellos manjares y cosas buenas que virtualmente están escondidos en el vientre y las entrañas de la tierra, y formalmente brotan de ellos. El Señor les concede fácilmente su deseo en tales cosas y les da «su porción», que es toda su porción, «en esta vida». Pues así como no son sino profesantes comunes, estas no son sino misericordias comunes, como las que reciben muchos de sus enemigos, que no son sino engordados como bueyes para el matadero y dispuestos para la destrucción. La verdadera felicidad no se juzga por tierras o casas, por oro o plata. El mundo es un límite estrecho: a menos que vayamos más allá de la criatura y pongamos nuestras esperanzas por encima de este mundo, no podemos ser felices. Como los hipócritas desean, así obtienen mucho del mundo, pero no alcanzarán más, por mucho que parezcan desearlo. —Joseph Caryl.

Versículo 14. «Cuyo vientre llenas.» Es decir, su apetito sensual, como a menudo se usa ese término (Ro 16:18; Fil 3:19), «de tus tesoros escondidos»; a saber, las riquezas que Dios suele esconder en las entrañas de la tierra, o guardar en el depósito de la providencia, repartiéndolas a su beneplácito. —John Howe.

Versículo 14. «Cuyo vientre llenas», etc.:

De tu depósito escondido

sus vientres, Señor, has llenado;

sus hijos se hartan, y lo que sobra

a los hijos de sus hijos lo dejan. Richard Mant.

Versículo 14. «Sus hijos se sacian.» Así parece por lo que sigue que debe leerse, y no según aquel error burdo, pero fácil (en griego, de una palabra por otra), de algunos copistas de los Setenta. Como si en todo esto alegara así: «Señor, ya has sido muy indulgente con esos hombres, ¿qué más necesitan? Ellos mismos, de tu generosidad no tenida en cuenta, han saciado suficientemente sus vastos y desmedidos deseos, bastante para su propio tiempo; y cuando ya no puedan vivir en sus personas, pueden vivir en su posteridad, y dejar no a extraños, sino a su numerosa prole, sus herederos. ¿No les basta que se satisfaga su avaricia, sino que también se satisfaga su malicia? ¿Que tengan cuanto puedan concebir de deseable para sí mismos, a menos que también puedan infligirme cuanto puedan pensar de dañino contra mí?». A esta descripción de sus enemigos añade, ex opposito, alguna cuenta de sí mismo en este cierre del salmo. «En cuanto a mí»: aquí está en su punto de reposo; y, tras alguna aparente perturbación, su espíritu vuelve a la calma, al considerar su propio estado más feliz, que opone y prefiere al de ellos, en los siguientes aspectos. Que ellos eran malos, él justo: «Yo en justicia contemplaré tu rostro». Que la felicidad de ellos era mundana, terrena, tal que solo brotaba de la tierra; la suya, celestial y divina, tal que resultaría del rostro y la imagen de Dios. La de ellos presente, temporal, circunscrita a esta vida; la suya futura, eterna, para disfrutarse cuando despertara. La de ellos parcial, defectuosa, tal que solo gratificaría su parte bestial, llenaría sus vientres; la suya adecuada, completa (la eudaimonia tou synetou, una felicidad proporcionada), tal que saciaría al hombre. «Estaré satisfecho», etc. —John Howe.

Versículo 14. «Sus hijos se sacian.» El margen dice: sus hijos están saciados. El margen probablemente expresa el sentido del hebreo mejor que el texto. La traducción literal sería: «saciados están sus hijos»; es decir, tienen lo suficiente para satisfacer las necesidades de sus hijos. La expresión «están llenos de hijos» es dura y poco natural, y no la exige el original ni el pensamiento principal de este pasaje. El significado obvio es que tienen bastante para sí mismos y para sus hijos. —Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. «Hombres del mundo, cuya porción está en esta vida.» ¿Quiénes son? ¿Qué tienen? ¿Dónde lo tienen? ¿Y después qué?

Versículo 14. «Hombres que son tu mano.» El control providencial de los hombres malos y el uso que Dios hace de ellos.

Salmos 17:15

Versículo 15. «En cuanto a mí.» «Yo ni envidio ni codicio la felicidad de estos hombres, sino que en parte tengo y en parte espero una mucho mejor.» Contemplar el rostro de Dios y ser transformado por esa visión a su imagen, de modo que participe de su justicia: esta es mi noble ambición; y ante la perspectiva de esto renuncio alegremente a todos mis gozos presentes. Mi satisfacción está por venir; todavía no la espero. Dormiré un tiempo, pero despertaré al sonido de la trompeta; despertaré a un gozo eterno, porque me levanto a tu semejanza, ¡oh Dios mío y Rey mío! Los hombres buenos tienen aquí abajo vislumbres de gloria que sostienen su santa hambre, pero el banquete completo los aguarda en los cielos de arriba. Comparados con esta plenitud de deleite, profunda, inefable y eterna, los gozos de los mundanos son como una luciérnaga frente al sol, o como una gota de un cubo frente al océano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Veré tu rostro.» Miro el rostro de un extraño y no me conmueve; pero miro el de un amigo, y su rostro transforma en seguida el mío en un aspecto vivo y alegre. «Hierro con hierro se aguza; y así el hombre aguza el rostro de su amigo» (Pr 27:17), pone agudeza y viveza en su mirada. El alma que ama a Dios se abre a él, admite su influencia e impresiones, es fácilmente moldeada y trabajada a su voluntad, cede al poder transformador de su gloria que aparece. No queda ningún principio de resistencia cuando el amor de Dios se ha perfeccionado en ella; y tan avasalladora es la primera visión de su gloria sobre el alma que despierta, que la perfecciona, y así su semejanza, ambas a la vez. —John Howe.

Versículo 15. «Veré», etc. En estas palabras tenemos: 1. El tiempo de su felicidad completa y consumada: «Cuando despierte.» 2. La materia de su felicidad y la manera de gozarla; la materia y objeto: «el rostro de Dios, o su semejanza»; la manera de gozarla: «veré tu rostro». 3. Su disposición y condición perfectas en el estado de felicidad: «en justicia veré», teniendo mi corazón perfectamente conformado a la voluntad de Dios, la regla perfecta y adecuada de justicia. 4. La medida de su felicidad: «estaré satisfecho»; mi felicidad será plena en medida, sin falta de nada que pueda hacerme feliz; todos mis deseos serán saciados, y mi felicidad en cuanto a duración será eterna, sin sombra ni temor de cambio. —William Colvill.

Versículo 15. Él declara su resolución, a pesar de todo el peligro en que estaba, de seguir adelante en los caminos de Dios y esperar un desenlace misericordioso; pero yo, dice, «en justicia veré tu rostro»; en verdad, no puedo contemplar el rostro del rey sin peligro para mí; hay muchísimos que corren a matarme, y desean su rostro; pero aunque no pueda ver su rostro, sin embargo, Señor, veré tu rostro; «veré tu rostro», y será «en justicia»; seguiré andando en los caminos de la justicia, y «cuando despierte» —pues creo que estos problemas no durarán mucho— no dormiré un sueño perpetuo, sino que despertaré y seré librado, y entonces «estaré satisfecho con tu semejanza»: habrá la manifestación de tu gloria para mí, que me satisfará por todo el trabajo que he soportado por causa de tu nombre, de modo que mi alma dirá: Tengo bastante. —Jeremiah Burroughs.

Versículo 15. «Estaré satisfecho», etc. La plenitud de la felicidad del cielo puede verse si la comparamos con los gozos y consuelos del Espíritu Santo. Tales son, que la Escritura los llama fortísimo consuelo (He 6:17); gozo cumplido (Jn 15:11); gozo inefable y glorioso (1 P 1:8); abundantes consolaciones. 2 Co 1:5. Y sin embargo, todo el gozo y la paz de que los creyentes participan en esta vida no es sino como una gota para el océano, como un solo racimo para toda la vendimia, como el tomillo o la miel en la pata de una abeja para toda la colmena cargada de ellos, o como el albor y el asomo del día para el brillante mediodía. Pero con todo, estos sabores del agua, el vino y la miel de esta Canaán celestial, con los que el Espíritu Santo alegra el corazón de los creyentes, son mucho más deseables y satisfactorios que las corrientes desbordantes de todas las felicidades terrenas. Y no hay quien los haya probado una vez que no diga como la mujer samaritana: «Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aquí a sacarla». Jn 4:15. Así también los primeros y tempranos albores de la luz celestial llenan el alma de más serenidad y la arrebatan con más puro gozo que el más brillante sol de todo esplendor mundano. He leído de una persona devota que, solo con soñar el cielo, las señales e impresiones que este dejó en su fantasía fueron tan fuertes que, al despertar, no reconocía su celda, no podía distinguir la noche del día, ni por el gusto el aceite del vino; seguía reclamando su visión y diciendo: Redde mihi campos floridos, columnam auream, comitem Hieronymum, assistentes angelos: devuélveme mis campos frescos y fragantes, mi columna de luz dorada, a Jerónimo mi compañero, a los ángeles mis asistentes. Si el cielo en un sueño produce tales éxtasis que ahogan y abruman el ejercicio de los sentidos hacia los objetos inferiores, ¿qué arrobamientos y complacencias no obrará su fruición en quienes tengan colmado todo su apetito racional y su cuerpo embellecido con su gloria sin fin? —William Spurstow, 1656.

Versículo 15. «Estaré satisfecho.» ¿No han visto cómo, cuando terminaban el interior de los edificios, mantenían en pie los andamios? El viejo Papa, cuando tenía a Miguel Ángel ocupado en decorar el interior de aquella magnífica estructura, la Capilla Sixtina, exigió que se quitaran los andamios para poder ver los colores resplandecientes que con habilidad incomparable se iban aplicando. Con paciencia y asiduidad trabajó aquel noble artista, afanándose de día y casi de noche, sacando a la luz sus profetas y sibilas y cuadros maravillosos por su belleza y significado, hasta que la obra quedó terminada. El día antes de terminarse, si hubieran entrado en aquella capilla y mirado hacia arriba, ¿qué habrían visto? Postes, tablones, cuerdas, cal, mortero, lodo, suciedad. Pero cuando todo estuvo acabado, vinieron los obreros y se quitó el andamio. Y entonces, aunque el suelo estaba aún cubierto de escombros y desperdicios, al mirar hacia arriba era como si el cielo mismo se hubiera abierto y miraran dentro de los atrios de Dios y de los ángeles. Ahora bien, el andamio se mantiene alrededor de los hombres mucho después de haberse empezado a pintar el fresco; y se harán revelaciones maravillosas cuando Dios quite este cuerpo andamio y revele lo que han estado haciendo. Por el dolor y por el gozo; por gozos que no son sino colores brillantes, y por dolores que no son sino sombras de colores brillantes; por la oración; por las influencias del santuario; por sus placeres; por sus negocios; por los reveses; por los éxitos y los fracasos; por lo que fortaleció su confianza y por lo que la quebrantó; por las cosas en que se gozaron y por las cosas por las que se lamentaron; por todo lo que Dios está obrando en ustedes. Y han de ser perfeccionados, no según las cosas que ustedes planean, sino según el modelo divino. Su retrato y el mío están siendo pintados, y Dios, con pinceladas e influencias maravillosas, nos está elaborando hasta su propio ideal. Por encima de lo que ustedes hacen por sí mismos, Dios está obrando para hacerlos semejantes a él. Y la declaración maravillosa es que, cuando estén delante de Dios y vean lo que se ha hecho por ustedes, estarán «satisfechos». ¡Oh palabra que ha andado solitaria y sin morada desde que el mundo comenzó y las estrellas de la mañana alabaron juntas con gozo! ¿Ha habido alguna criatura humana que pudiera estar en la tierra, revestida de carne, y decir: «Estoy satisfecho»? ¿Cuál es el significado de la palabra? Suficientemente lleno; lleno por completo; colmado en cada parte. Y cuando la obra de Dios esté completa, estaremos delante de él y, con el ideal brillante y la concepción glorificada de la aspiración celestial sobre nosotros, mirando a Dios y volviendo la vista a nosotros mismos, diremos: «Estoy satisfecho»; porque seremos como él. Amén. ¿Por qué no habríamos de estar satisfechos? —Henry Ward Beecher, en "Royal Truths," 1862.

Versículo 15. «Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza.» Habla aquí de la resurrección; la llama un despertar, pues saben que a la muerte se la llama un sueño. «Los muertos en Cristo resucitarán primero.» Había hablado antes de los que ponían su felicidad en los consuelos de esta vida, propios de sus cuerpos, del estado animal de sus cuerpos; eso es claro por el versículo catorce: «De los hombres con tu mano, oh Jehová, de los hombres de este mundo, cuya porción está en esta vida, y cuyo vientre llenas de tu tesoro: sus hijos se sacian, y dejan sus sobras» a ellos, cosas exteriores, cosas corporales. «Pero yo», dice, «en justicia veré tu rostro» (esa es la visión de Dios, que es su felicidad en su alma): «y estaré satisfecho cuando despierte» (cuando resucite) «a tu semejanza». No se trata solo de la imagen de Dios en él mismo. ¿Por qué? Porque eso no satisface a un corazón santo, sino que es aquella imagen del Dios invisible que es la naturaleza humana de Jesucristo, quien, en oposición a todos estos placeres exteriores, será todo en todos para nosotros; es una criatura espiritual, su naturaleza humana está espiritualizada, hecha gloriosa, y nuestros cuerpos serán hechos espirituales también. «El cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo», y esto cuando ambos sean resucitados; Cristo ya ha resucitado, y porque ha ordenado que el uno sirva al otro, resucitará también nuestros cuerpos; y cuando me resucite, dice David, aunque otros hombres tengan aquí el vientre lleno y tengan placeres animales en que deleitarse, sin embargo, cuando despierte en el día postrero y vea esta imagen tuya, vea a tu Hijo, estaré satisfecho: «Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza». —Thomas Goodwin.

Versículo 15. «Estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza.» En este salmo las aflicciones del santo David no son pocas ni pequeñas: su inocencia, herida por calumniadores maliciosos; su vida, en peligro por enemigos mortales que lo rodean; su condición presente, amargada por las apremiantes necesidades de un desierto estéril, mientras sus enemigos viven con deleite en la corte de Saúl. Y sin embargo, bajo el peso y la combinación de tantos males graves, David se conduce como quien no está ni sin esperanza ni abandonado; más aún, pone su estado en la balanza frente al de ellos y, en esta su baja marea, compite con ellos en felicidad; y al fin, cerrando el salmo con un triunfante epifonema, concluye que él es, con mucho, el mejor hombre. «En cuanto a mí, en justicia veré tu rostro; estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza.» Ellos, es verdad, gozan del rostro de su rey, cuyo favor es como nube de lluvia tardía que promete una cosecha fructífera de muchas bendiciones; «pero yo», dice, «veré el rostro de Dios en justicia», cuya misericordia es mejor que la vida, revestido de todas sus prerrogativas reales. Ellos tienen el vientre lleno de tesoro escondido, abierta para ellos una mano de generosidad más que común; pero yo tengo más alegría puesta en mi corazón, más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto. Ellos tienen su porción en la mano, como hombres de este mundo; pero yo tengo la mía guardada en el otro: «estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza». En estas palabras tenemos su felicidad eterna, y la de todo creyente, en la otra vida, expuesta en tres puntos, como el antídoto más eficaz contra los problemas y tentaciones presentes que surgen de la malicia de los hombres malos contra ellos. —William Spurstow.

Versículo 15. «Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza.» Los santos en el cielo todavía no han despertado a la semejanza de Dios. Los cuerpos de los justos aún duermen, pero serán satisfechos en la mañana de la resurrección, cuando despierten. Cuando un conquistador romano había estado en la guerra y ganado grandes victorias, volvía a Roma con sus soldados, entraba en privado a su casa y se regalaba hasta el día siguiente, en que salía de la ciudad para volver a entrar en ella públicamente en triunfo. Ahora bien, los santos, por así decirlo, entran en privado al cielo sin sus cuerpos; pero el último día, cuando sus cuerpos despierten, entrarán en sus carros triunfales. Me parece ver esa grandiosa procesión, cuando Jesucristo, el primero de todos, con muchas coronas en su cabeza, con su cuerpo brillante, glorioso e inmortal, abrirá la marcha. Tras él vienen los santos, cada uno de ellos batiendo palmas o derramando dulce melodía de sus arpas de oro; todos entrando en triunfo. Y cuando lleguen a las puertas del cielo y las puertas se abran de par en par para dejar entrar al Rey de gloria, ¡cómo se apiñarán los ángeles en las ventanas y en los tejados, como los habitantes en los triunfos romanos, para ver la pomposa procesión y esparcir sobre ellos las rosas y los lirios del cielo, clamando: «¡Aleluya! ¡Aleluya! ¡Aleluya! ¡Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!». «Estaré satisfecho» en aquel día glorioso en que todos los ángeles de Dios vengan a ver los triunfos de Jesús, y su pueblo sea victorioso con él. —Spurgeon's Sermons.

Versículo 15. «Estaré satisfecho… con tu semejanza.» Llévese a un hombre sediento a un océano de agua pura, y tiene bastante. Si hay en Dios lo suficiente para satisfacer a los ángeles, ciertamente hay lo suficiente para satisfacernos a nosotros. El alma es solo finita, pero Dios es infinito. Aunque Dios sea un bien que satisface, no empalaga. Gozos nuevos brotan continuamente de su rostro; y es tan deseable después de millones de años para las almas glorificadas como en el primer momento. Hay en Dios una plenitud que satisface, y sin embargo tanta dulzura que el alma sigue deseando. Dios es un bien delicioso. Lo que es el sumo bien debe arrebatar el alma con placer; debe haber en él deleite arrobador y quintaesencia de gozo. In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur: el amor de Dios destila en el alma tal infinita suavidad que es inefable y llena de gloria. Si hay tanto deleite en Dios cuando solo lo vemos por la fe (1 P 1:8), ¡qué será el gozo de la visión cuando lo veamos cara a cara! Si los santos han hallado tanto deleite en Dios mientras sufrían, ¡oh, qué gozo y deleite tendrán cuando sean coronados! Si las llamas son lechos de rosas, ¿qué será reclinarse en el pecho de Jesús? ¡Qué lecho de rosas será ese! Dios es un bien superlativo. Es mejor que cualquier cosa que se ponga en competencia con él; es mejor que la salud, las riquezas, la honra. Las otras cosas mantienen la vida; él da la vida. ¿Quién pondría algo en la balanza con la Deidad? ¿Quién pesaría una pluma contra una montaña de oro? Dios excede a todas las otras cosas infinitamente más que el sol a la luz de una vela. Dios es un bien eterno. Es el Anciano de días, y sin embargo nunca decae ni envejece. Dn 7:9. El gozo que da es eterno, la corona no se marchita. 1 P 5:4. El alma glorificada se solazará siempre en Dios, banqueteando con su amor y tomando el sol en la luz de su rostro. Leemos del río de deleites a la diestra de Dios; ¿pero no se secará este con el tiempo? No. Hay una fuente en el fondo que lo alimenta. Sal 36:9. «Contigo está el manantial de la vida.» Así, Dios es el sumo bien, y el goce de Dios para siempre es la más alta felicidad de que el alma es capaz. —Thomas Watson.

Versículo 15. «Cuando despierte», etc. El cristiano sincero progresa, nunca llega al final de su camino hasta que llega al cielo; esto lo mantiene siempre en movimiento, avanzando en sus deseos y esfuerzos hacia adelante: está agradecido por poca gracia, pero no se contenta con grandes medidas de gracia. «Cuando despierte», dice David, «estaré satisfecho con tu semejanza». Tuvo muchos dulces agasajos en la casa de Dios en sus ordenanzas. El Espíritu de Dios fue el mensajero que le trajo muchos platos tapados de la mesa de Dios, consuelos interiores que el mundo no conocía. Sin embargo, David no tiene bastante; solo el cielo puede darle su trago completo. Dicen que los galos, cuando probaron por primera vez los vinos de Italia, quedaron tan prendados de su dulzura y suavidad que no se contentaron con comerciar con ese país para obtener este vino, sino que resolvieron conquistar la tierra donde crecían. Así, el alma sincera no piensa que baste recibir un poco de vez en cuando de gracia y consuelo del cielo, comerciando y manteniendo trato a distancia con Dios en sus ordenanzas aquí abajo, sino que proyecta y medita en esa tierra santa y lugar bienaventurado de donde vienen tan ricas mercancías, para beber el vino de aquel reino en aquel reino. —William Gurnall.

Versículo 15. «Cuando despierte.» ¡Qué apta y obvia es la analogía entre nuestro despertar del sueño natural y el levantarse del alma santa de la oscuridad y el sopor de su estado presente a la luz vivificante de la presencia de Dios! Con verdad se dice que así despierta al dejar por primera vez estas regiones tenebrosas, cuando se quita el molesto velo de la noche. Lo hace más perfectamente en la alegre mañana del día de la resurrección, cuando la mortalidad es absorbida por la vida y todas las sombras que aún merodean se han desvanecido y huido. Y cuán conocida y usual es esta aplicación de los términos metafóricos de dormir y despertar en la Santa Escritura, no necesito decírselo a quienes han leído la Biblia. Ni esta interpretación concuerda menos con los demás contenidos de este versículo; pues ¿a qué estado concuerdan tan plenamente la vista del rostro de Dios y la satisfacción con su semejanza como al de la bienaventuranza futura en el otro mundo? Pero además, la trabazón del discurso en este versículo y el anterior juntos parece determinarnos claramente a este sentido: pues ¿qué puede ser más patente en ellos que una comparación intencionada, una oposición de dos estados de felicidad entre sí? A saber, la de los malos, a quienes llama hombres de tiempo (como traduce Pagnino las palabras hebreas —Homines de tempore— y significan literalmente), cuya porción, nos dice, está en esta vida; y la del hombre justo, la suya, que no esperaba que llegara sino cuando despertara, es decir, no sino después de esta vida. —John Howe.

Versículo 15. Hay un sueño de aletargamiento del espíritu, del cual el resplandor del rostro amoroso de Dios despierta al creyente y reaviva el espíritu de los contritos; y hay un sueño de muerte corporal, del cual la misericordia del Señor despertará a todos los suyos en el día de la resurrección, cuando los cambie de tal modo a la semejanza de su propia santidad y gloriosa felicidad que quedarán plenamente contentos para siempre: y esta primera y segunda liberación de toda angustia puede todo creyente esperarla y prometérsela. «Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza.» —David Dickson.

Versículo 15. Hay un triple sentido en este versículo, pues solo en Cristo, el primogénito de entre los muertos, la imagen misma de la gloria de Jehová, resucitarán los santos inmortales, incorruptibles, y serán como los ángeles en el cielo. 1. Se deleitarán grandemente en el estado glorioso en que resucitarán. 2. Se deleitarán grandemente en Jesús, en quien y por quien la resurrección y la inmortalidad salen a luz; y 3. Se deleitarán grandemente en contemplar el semblante bendito y reconciliado de Jehová, el Padre, a quien ningún ojo de carne puede ver. Esta es la diferencia entre la aparición de Dios a Israel en el monte Sinaí y el estado feliz en que los santos lo contemplarán en la resurrección. Por gloriosa que fuera la escena del Sinaí, el Señor dijo a Israel: «No visteis ninguna (heb.) (Temunah), ninguna figura», o semejanza, o semblante; pero David habla de la gloria espiritual de los santos triunfantes en la resurrección, cuando verán a Jehová como él es y se regocijarán en su presencia beatífica por los siglos de los siglos. —Benjamin Weiss, en el lugar, 1858.

Versículo 15. La vida eterna y la salvación en el cielo no es una verdad revelada solo por el evangelio, sino que era bien conocida, claramente revelada y firmemente creída por los santos de antaño. Tenían la seguridad de que vivirían con Dios para siempre en gloria. «Cuando despierte, a tu semejanza.» Sal 17:15. «Y después me recibirás en gloria.» Sal 73:24. «En tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre.» Sal 16:11. Esperaban otra patria, de la cual Canaán no era sino tipo y sombra, como muestra el apóstol en la epístola a los Hebreos, capítulo 11:16. Sabían que había un estado eterno de felicidad para los santos, así como un estado eterno de miseria para los impíos; creían esto en aquellos días. —Samuel Mather, sobre los "Types," 1705.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Este es el lenguaje (1) de un hombre que ha tomado su decisión; que ha decidido por sí mismo; que no hace depender su conducta de la resolución de otros. (2) De un hombre que asciende en la vida, con grandes perspectivas ante sí. (3) Es el lenguaje de un judío.

Versículo 15. Contemplar el rostro de Dios significa dos cosas.

I. El goce de su favor.

II. La comunión íntima con él. —William Jay.

Versículo 15. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 25. Título: "La esperanza de la dicha futura". Divisiones.

I. El espíritu de esta declaración.

II. Su materia.

III. El contraste implícito en ella.

Versículo 15. Ver a Dios y ser semejante a él, el deseo del creyente. —J. Fawcett.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.