El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 18: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal. Salmo de David, siervo de Jehová, el cual dirigió a Jehová las palabras de este cántico el día que le libró Jehová de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl. Tenemos otra forma de este salmo, con variaciones significativas (2 S 22), y esto sugiere la idea de que David lo cantó en diferentes ocasiones, al repasar su propia historia notable y observar en toda ella la mano misericordiosa de Dios. Como el himno de Addison que empieza «When all thy mercies, O my God» [«Cuando todas tus misericordias, oh Dios mío»], este salmo es el canto de un corazón agradecido, abrumado al mirar atrás las múltiples y maravillosas misericordias de Dios. Lo llamaremos EL AGRADECIDO REPASO. El título merece atención. David, aunque ya era rey, se llama a sí mismo «siervo de Jehová», pero no menciona su realeza; de ahí deducimos que tenía por más alto honor ser siervo del Señor que rey de Judá. Con gran sabiduría juzgó. Poseedor de genio poético, sirvió al Señor componiendo este salmo para uso de la casa del Señor; y no es obra pequeña dirigir o mejorar esa deliciosa parte del culto divino, el canto de las alabanzas del Señor. Ojalá se consagrara más talento musical y poético, y ojalá nuestros músicos principales fueran dignos de confianza para una salmodia devota y espiritual. Debe observarse que las palabras de este cántico no fueron compuestas con el fin de complacer el gusto de los hombres, sino que fueron dirigidas a Jehová. Sería bueno que tuviéramos un ojo más sencillo para la honra del Señor en nuestro canto y en todos los demás ejercicios sagrados. Poco vale la alabanza que no se dirige solo y de corazón al Señor. David podía muy bien ser tan directo en su gratitud, pues todo lo debía a su Dios, y en el día de su liberación no tenía a nadie a quien dar las gracias sino al Señor, cuya diestra lo había guardado. También nosotros debemos sentir que a Dios, y solo a Dios, debemos la mayor deuda de honor y acción de gracias.

Si se recuerda que los versículos 2 y 49 se citan ambos en el Nuevo Testamento (He 2:13; Ro 15:9) como palabras del Señor Jesús, quedará claro que aquí hay alguien mayor que David. Lector, no necesitarás nuestra ayuda en esto; si conoces a Jesús, lo hallarás fácilmente en sus sufrimientos, liberación y triunfos a lo largo de este maravilloso salmo.

División

Los tres primeros versículos son el proemio o prefacio en que se declara la resolución de bendecir a Dios. La misericordia liberadora se ensalza muy poéticamente desde el versículo 4 hasta el 19; y luego el feliz cantor, desde el versículo 20 hasta el 28, protesta que Dios había obrado con justicia al favorecerlo así. Lleno de gozo agradecido, pinta de nuevo su liberación y anticipa victorias futuras desde el versículo 29 hasta el 45; y al cerrar habla, con evidente previsión profética, de los gloriosos triunfos del Mesías, descendiente de David y ungido del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El argumento general del salmo puede exponerse así: es una magnífica oda eucarística. Comienza con una celebración de las gloriosas perfecciones de la Divinidad, cuya ayuda el que habla ha experimentado tantas veces. Describe, o más bien delinea, sus peligros, el poder de sus enemigos, su repentina liberación de ellos, y la indignación y el poder de su divino libertador manifestados en su derrota. Los pinta con colores tan vivos que, mientras leemos, nos parece ver el relámpago, oír los truenos, sentir el terremoto. Luego describe sus victorias, de modo que parecemos testigos oculares de ellas y tomamos parte en ellas. Predice un imperio de vasta extensión y concluye con una elevada expresión de adoración agradecida a Jehová, Autor de todas sus liberaciones y triunfos. El estilo es sumamente oratorio y poético, sublime y lleno de figuras de dicción poco comunes. Es el lenguaje natural de una persona de las más altas dotes mentales, bajo inspiración divina, profundamente conmovida por notables beneficios divinos y llena de las más elevadas concepciones del carácter y de los tratos de Dios. —John Brown, D.D., 1853.

Todo el salmo. Kitto, en "The Pictorial Bible", tiene la siguiente nota sobre 2 S 22: «Este es el mismo que el salmo dieciocho. […] Los rabinos cuentan setenta y cuatro diferencias entre las dos copias, la mayoría muy diminutas. Probablemente surgieron del hecho de que el poema fue, según conjeturan, compuesto por David en su juventud y revisado en sus últimos días, cuando lo envió al músico principal. La presente es, desde luego, la copia más antigua.»

Todo el salmo. Michaelis llama al salmo dieciocho más artificial y menos verdaderamente terrible que las odas mosaicas. En estructura puede ser así, pero ciertamente no en espíritu. A muchos además de nosotros nos parece uno de los más magníficos arrobamientos líricos de las Escrituras. Como si el poeta hubiera mojado su pluma en «el resplandor de aquella luz que estaba ante sus ojos», así describe al Dios que desciende. Quizá se objete que el nudo apenas es digno del desatador: ¿podría imaginarse que la Deidad descendiera para librar a David de sus enemigos? Pero el objetor no conoce el carácter de la antigua mente hebrea. Dios, a su parecer, no tenía que descender del cielo; estaba cerca: una nube como la mano de un hombre podía ocultarlo, un clamor, una mirada podía hacerlo bajar. ¿Y por qué no habría de vestirlo la fantasía de David, al venir, con una panoplia digna de su majestad, con nubes tachonadas de brasas de fuego? Si había de descender, ¿por qué no con aparato? La prueba de la grandeza de este salmo está en que ha resistido la prueba de casi todas las traducciones, y ha hecho que el pareado ripioso se alce y se vuelva divino. Incluso a Sternhold y Hopkins su torbellino de fuego los levanta, los purifica, los toca con verdadero poder, y luego los arroja, indefensos y jadeantes, de vuelta a su antiguo terreno común. Quizá el gran encanto del dieciocho, aparte de la poesía del descenso, sea la exquisita y sutil alternancia del yo y el tú. Hemos hablado del paralelismo como la clave del mecanismo del canto hebreo. Lo hallamos existente entre David y Dios —el librado y el libertador— hermosamente seguido a lo largo de todo este salmo. «Te amaré, oh Jehová, fortaleza mía.» «Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado.» «Envió desde lo alto y me tomó; me sacó de las muchas aguas.» «Tú encenderás mi lámpara.» «Me diste asimismo el escudo de tu salvación.» «Me ceñiste de fuerza para la batalla.» «Has hecho que mis enemigos me den la espalda.» «Me has hecho cabeza de las naciones.» Se ha argüido con ingenio que la existencia del yo sugiere inevitablemente, como polo opuesto, el pensamiento del Tú, de modo que la personalidad del hombre prueba así la personalidad de Dios; pero, sea de esto lo que fuere, la percepción que David tiene de esa personalidad no es en ninguna parte tan intensa como aquí. Parece no solo ver, sino sentir y tocar el objeto de su gratitud y adoración. —George Gilfillan, en "The Bards of the Bible," 1852.

Todo el salmo. El que quiera ser sabio, lea los Proverbios; el que quiera ser santo, lea los Salmos. Cada línea de este libro respira una santidad peculiar. Este salmo, aunque colocado entre los primeros, fue escrito entre los últimos, como nos asegura el prefacio, y queda como el epítome de la historia general de la vida de David. Está registrado dos veces en la Escritura (2 S 22 y en este libro de los Salmos) por su excelencia y dulzura; ciertamente para que le prestemos doble atención. El santo David, estando cerca de la orilla, mira aquí con corazón agradecido sus peligros y liberaciones pasados, y escribe este salmo para bendecir al Señor: como si cada uno de ustedes que han llegado a la edad repasara su vida y observara la maravillosa bondad y providencia de Dios hacia ustedes; y luego se sentara y escribiera un modesto memorial de sus más notables misericordias, para consuelo de sí mismos y de su posteridad; excelente práctica. ¡Qué consuelo sería para ustedes leer cuán bueno fue su Dios con su padre o abuelo, que han muerto y se han ido! Así se regocijarían sus hijos en el Señor al leer su bondad para con ustedes; y no pueden tener mejor modelo para esto que el santo David, quien escribió este salmo a los sesenta y siete años de edad; cuando había sobrevivido a la mayoría de sus problemas y estaba casi listo para su viaje a su Padre en el cielo, resuelve dejar en la tierra este buen testimonio de sí. Y les ruego que noten cómo empieza: no levanta trofeos para sí, sino que triunfa en su Dios: «Te amaré, oh Jehová, fortaleza mía.» Así como el amor de Dios es el principio de todas nuestras misericordias, así el amor a Dios debe ser el fin y el efecto de todas ellas. Como el arroyo nos lleva a la fuente, así todos los dones de Dios deben llevarnos al dador de ellos. Señor, me has salvado de la enfermedad, «te amaré»; de la muerte y del infierno, «te amaré»; me has concedido gracia y consuelo, «te amaré, oh Jehová, fortaleza mía». Y después de haber amontonado sobre Dios todos los dulces nombres que pudo idear (versículo 2), como el verdadero santo piensa que nunca puede hablar demasiado bien de Dios ni demasiado mal de sí mismo, entonces comienza su narración. 1. De sus peligros (versículo 4): «Lazos de muerte», «torrentes de perversidad», «dolores del Seol». El infierno y la tierra se coligan contra todo hombre santo, y lo molestarán bastante en este mundo, si no pueden dejarlo fuera de uno mejor. 2. De su refugio, y este era la oración ferviente a Dios (versículo 6): «Invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios.» Cuando nuestras oraciones son clamores ardientes e importunos, entonces tienen éxito: «Mi clamor llegó delante de él, a sus oídos.» La madre se entretiene mientras el niño gimotea, pero cuando alza la voz —tensa cada nervio y clama con cada vena— entonces lo deja todo y le da lo que desea. Mientras nuestras oraciones son solo susurros, nuestro Dios puede descansar; pero cuando nos ponemos a clamar: «Ahora me levantaré, dice Jehová». 3. De su rescate (versículos 7 a 20), por el brazo poderoso y terrible del Señor, quien es traído, en un tono elevado, en ayuda de su siervo, como si fuera a mezclar cielo y tierra antes que dejar a su hijo entre las garras del león. 4. De la razón de este trato misericordioso de Dios con él (versículo 20, etc.). Era una persona justa y tenía una causa justa. Y entonces se vuelve a Dios, diciendo: Has obrado conmigo como sueles hacerlo, «con el misericordioso te muestras misericordioso, y recto para con el hombre recto». —Richard Steele, en "Plain Discourse upon Uprightness," 1670.

Todo el salmo. A veces el Señor alegra y consuela el corazón de su pueblo con providencias sonrientes y reanimadoras, tanto públicas como personales. Hay tiempos de levantar, así como de abatir, por la mano de la providencia. La escena cambia, los aspectos de la providencia son muy alegres y alentadores; su invierno parece haber pasado; se despojan de sus vestidos de luto; y entonces, ¡ay, qué dulces respuestas se dan a las almas celestiales y llenas de gracia! ¿Los levanta Dios con prosperidad? Ellos también levantarán a su Dios con alabanzas. Véase el título y los versículos 1-3 del Salmo 18. Así Moisés, y el pueblo con él (Éx 15), cuando Dios los había librado de Faraón, ¡cómo lo exaltan en un cántico de acción de gracias que, por su elegancia y espiritualidad, se toma como emblema de las doxologías que los santos dan a Dios en gloria! Ap 15:1. —John Flavel. Título. «Siervo de Jehová»: el nombre dado a Moisés (Jos 1:1, 13, 15, y en otros nueve lugares de ese libro) y a Josué (Jos 24:29; Jue 2:8); pero a ningún otro excepto David (aquí, y en el título del Salmo 36). Compárese Hch 13:36, hypéretesas. Esto es significativo; nos recuerda el lugar que ocupó David en la historia de Israel. Fue el sucesor designado de Moisés y Josué, que extendió el poder de Israel sobre toda la región que la promesa divina les había asignado. —W. Kay, 1871. Título. Este salmo, que se titula shirah (o cántico), es el himno de alabanza de David a Dios por su liberación de todos sus enemigos (véase el título, y arriba, 2 S 22), y tiene un lugar apropiado en el presente grupo de salmos, que hablan de resurrección después del sufrimiento. Se titula salmo de David, «siervo de Jehová», y así se une a otro salmo de liberación, el Salmo 36. —Christopher Wordsworth.

Salmos 18:1

Versículo 1. «Te amaré, oh Jehová.» Con afecto fuerte y cordial me aferraré a ti; como un niño a su padre, o una esposa a su marido. La palabra es intensamente enérgica, el amor es del más profundo. «Amaré de corazón, con mis entrañas más hondas.» Aquí hay una resolución firme de permanecer en la unión más cercana e íntima con el Altísimo. Nuestro Dios trino merece el amor más cálido de todo nuestro corazón. Padre, Hijo y Espíritu tienen cada uno derecho sobre nuestro amor. El solemne propósito de no dejar nunca de amar brota naturalmente del fervor presente del afecto. Está mal hacer resoluciones precipitadas, pero esta, cuando se hace en la fuerza de Dios, es muy sabia y conveniente. «Fortaleza mía.» Nuestro Dios es la fortaleza de nuestra vida, de nuestras gracias, de nuestras obras, de nuestras esperanzas, de nuestros combates, de nuestras victorias. Este versículo no se encuentra en 2 S 22, y es una añadidura preciosísima, puesta por encima de todo y después de todo para formar el pináculo del templo, el vértice de la pirámide. El amor sigue siendo la gracia que corona.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Te amaré, oh Jehová.» La palabra con que el salmista expresa su afecto entero, como sustantivo significa un seno materno, e imparte un afecto que viene de lo más íntimo del hombre (heb. matriz), de sus entrañas, del fondo de su corazón, como decimos. Por eso se usa a menudo para la piedad y compasión que mueve las entrañas. Algunos, por tanto, traducen así esa frase: «Desde mis entrañas más hondas te amaré, oh Señor». Para dar prueba de su amor entero y ardiente a Dios, profesa a menudo su maravillosamente grande amor a los mandamientos de Dios, de los cuales dice con admiración: «¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Yo amo tus mandamientos más que el oro, y más que oro muy puro. Amo sobremanera tus testimonios» (Sal 119:97, 127, 167); por eso dice a Dios: «Mira, oh Jehová, que amo tus mandamientos» (v. 159). —William Gouge, 1575-1653.

Versículo 1. «Te amaré.» Íntimamente, como una madre ama al niño que sale de su seno. —Westminster Assembly's Annotations, 1651.

Versículos 1, 2. Dios se ha entregado, por así decirlo, a los creyentes. David no dice: Dios me dará o me concederá la salvación; sino que dice: «Él es el cuerno de mi salvación». Es Dios mismo quien es la salvación y la porción de su pueblo. No les importaría mucho la salvación si Dios no fuera su salvación. Place más a los santos gozar de Dios que gozar de la salvación. Los espíritus falsos y carnales expresarán mucho deseo de salvación, porque les gustan la salvación, el cielo y la gloria; pero nunca expresan ningún anhelo de Dios y de Jesucristo. Aman la salvación, pero no se preocupan por un Salvador. Ahora bien, aquello en que más se fija la fe es en Dios mismo; él será mi salvación, que yo lo tenga a él, y eso es salvación suficiente; él es mi vida, él es mi consuelo, él es mis riquezas, él es mi honra, y él es mi todo. Así actuó el corazón de David inmediatamente sobre Dios: «Te amaré, oh Jehová, fortaleza mía. Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y el cuerno de mi salvación, mi alto refugio.» Placía más al santo David que Dios fuera su fortaleza que el que Dios le diera fortaleza; que Dios fuera su libertador que el ser librado; que Dios fuera su castillo, su escudo, su cuerno, su alto refugio, que el que le diera el efecto de todo esto. Place a David, y place a todos los santos, más que Dios sea su salvación, temporal o eterna, que el que los salve: los santos miran más a Dios que a todo lo que es de Dios. —Joseph Caryl.

Versículos 1, 2. David habla como quien está enamorado de Dios, pues lo adorna con confesión de alabanza, y su boca está llena de la alabanza del Señor, que expresa en esta exuberancia y desbordamiento de santa oratoria. —Edward Marbury.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La resolución del amor, la lógica del amor, las pruebas del amor, las victorias del amor. James Hervey tiene dos sermones sobre el «Amor a Dios» a partir de este texto.

Salmos 18:2

Versículo 2. «Jehová, roca mía y castillo mío.» Habitando entre los riscos y las fortalezas montañosas de Judea, David había escapado de la malicia de Saúl, y aquí compara a su Dios con ese lugar de ocultamiento y seguridad. Los creyentes son a menudo escondidos en su Dios de la contienda de las lenguas y del furor de la tormenta de la aflicción. Las hendiduras de la Roca de los siglos son moradas seguras. «Mi libertador», que interviene en mi hora de peligro. Cuando casi han sido capturados, el pueblo del Señor es rescatado de la mano de los poderosos por aquel que es aún más poderoso. Este título de «libertador» tiene muchos sermones en sí, y es muy digno del estudio de todos los santos experimentados. «Dios mío»: esto es todas las cosas buenas en una. Hay una riqueza sin límites en esta expresión; significa mi bien perpetuo, inmutable, infinito, eterno. El que puede decir con verdad «Dios mío» bien puede añadir: «mi cielo, mi todo». «Fortaleza mía»: esta palabra es realmente «mi roca», en el sentido de fuerza e inmovilidad. Mi confianza y apoyo seguro, inmutable, eterno. Así, la palabra roca aparece dos veces, pero no es tautología, pues la primera vez es una roca para ocultarse, y aquí una roca para la firmeza e inmutabilidad. «En él confiaré.» La fe debe ejercitarse, o no se conoce de verdad lo precioso que es Dios; y Dios debe ser el objeto de la fe, o la fe es mera presunción. «Mi escudo», que desvía los golpes de mi enemigo y me protege de flecha o espada. El Señor provee a sus guerreros de armas tanto ofensivas como defensivas. Nuestro arsenal está completamente surtido, de modo que nadie necesita ir a la batalla sin armas. «El cuerno de mi salvación», que me permite derribar a mis enemigos y triunfar sobre ellos con santa exultación. «Mi alto refugio», una ciudadela asentada en alto sobre una eminencia rocosa fuera del alcance de mis enemigos, desde cuyas alturas miro su furia sin alarma y contemplo un amplio paisaje de misericordia que llega hasta la buena tierra al otro lado del Jordán. Aquí hay muchas palabras, pero ninguna de más; podríamos examinar provechosamente cada una de ellas si tuviéramos tiempo, pero resumiendo el conjunto, podemos concluir con Calvino que David equipa aquí a los fieles de la cabeza a los pies.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Jehová, roca mía.» Así como las rocas a las que es difícil trepar son buenos refugios adonde huir de la cara de los perseguidores, así Dios es la seguridad de todos los que en la angustia huyen a él en busca de socorro. —Robert Cawdray.

Versículo 2. «Mi libertador.» El que se refugiaba en uno de estos retiros inaccesibles se veía a veces obligado por el hambre a rendirse a su enemigo, que lo acechaba abajo; pero Jehová le da no solo seguridad sino libertad; no solo lo preserva, por así decirlo, en un retiro inaccesible, sino que al mismo tiempo lo capacita para salir en seguridad. —Jarchi.

Versículo 2. «El cuerno de mi salvación.» La alusión aquí es dudosa. Algunos han supuesto que la referencia es a los cuernos de los animales, con los que se defienden y atacan a sus enemigos. «Dios es para mí, hace por mí, lo que los cuernos hacen por ellos.» Otros lo consideran referido al hecho bien establecido de que los guerreros solían colocar cuernos, o adornos como cuernos, en sus yelmos. El cuerno representa el yelmo; y «el yelmo de la salvación» es una expresión equivalente a «un yelmo salvador, protector». Otros consideran que la referencia es a las esquinas o asas del altar en el atrio del tabernáculo o del templo, que se llaman sus cuernos. Otros suponen que la referencia es al punto más alto de una montaña elevada y escarpada, que solemos llamar su cima. Sin duda, en la lengua hebrea cuerno se usa por montaña, como en Is 5:1. Una montaña muy fértil se llama cuerno de aceite. El sentido es sustancialmente el mismo, cualquiera de estas opiniones que tomemos; aunque, por la conexión con «escudo» o «broquel», me inclino a considerar la segunda de ellas como la más probable. Parece la misma idea expresada en Sal 140:7: «Tú pusiste a cubierto», y pondrás a cubierto «mi cabeza en el día de la batalla». —John Brown.

Versículo 2. «El cuerno de mi salvación.» Los cuernos son emblemas bien conocidos de fuerza y poder, tanto en los escritores sagrados como en los profanos; por una metáfora tomada de los animales con cuernos, que los escritores poéticos hacen con frecuencia sujeto de comparación y cuya fuerza, ya sea para ataque o defensa, consiste principalmente en sus cuernos. Bruce habla de un notable tocado que usaban los gobernadores de provincias en Abisinia, consistente en una ancha cinta atada sobre la frente y por detrás de la cabeza, que lleva en el centro un cuerno, o una pieza cónica de plata dorada, de unas cuatro pulgadas de largo, muy parecida en forma a nuestros apagavelas comunes. Se llama kirn o cuerno, y solo se usa en revistas o desfiles después de la victoria. Supone que esto, como otros usos abisinios, está tomado de los hebreos, y opina que hay muchas alusiones a la práctica en la Escritura, en la expresión «alzar el cuerno», «exaltar el cuerno» y semejantes. —Richard Mant.

Versículo 2. «Jehová es mi alto refugio.» Si un hombre corre a una torre, pero esta es una torre débil e insuficiente, sin hombres ni municiones, y una torre ruinosa y desvencijada; o si un hombre escoge una torre, una torre fuerte y suficiente, pero en su peligro no se acoge a esa torre, sino que se queda sentado; o si no se queda sentado, pero solo va y camina tranquilamente hacia ella, bien puede ser alcanzado, y un peligro puede detenerlo, sorprenderlo y cortarlo antes de que tenga la torre sobre su cabeza. Pero el hombre que quiera estar seguro, así como debe escoger una torre fuerte, debe ir a ella, más aún, correr a esa torre. Correr no pondrá a un hombre a salvo a menos que la torre sea fuerte. […] David había llegado a su torre, y en esa torre había artillería tronante, y David le pegó fuego por la oración, versículo 6: «En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios. Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos». Aquí David ora y da fuego al cañón, ¿y qué siguió? Véanse los versículos 7, 8, 13, 14: «La tierra fue conmovida y tembló», etc. «Humo subió de su nariz», etc. «Tronó en los cielos Jehová, y el Altísimo dio su voz; granizo y carbones de fuego. Envió sus saetas, y los dispersó; y lanzó relámpagos, y los destruyó». No se habían inventado ni usado cañones ni artillería en tiempos de David, y sin embargo, las oraciones de David, estando en esta torre, le prestaron tan buen servicio contra sus enemigos como toda la artillería y los cañones del mundo han prestado. David tuvo artillería tronante, y con ella derrotó a sus enemigos mucho antes de que se inventaran la pólvora y las armas de fuego. Es una historia memorable y bien conocida la de aquella legión cristiana que estaba en el ejército de Marco Aurelio: hallándose el ejército en grandes apuros, aquellos soldados cristianos, con sus oraciones, no solo consiguieron lluvia, con la que se refrescó su languideciente ejército, sino que obtuvieron también granizo mezclado con rayos contra sus enemigos, por lo cual él los honró con el nombre de Legio fulminatrix, la Legión Fulminante. Usaron el cañón de David contra el enemigo y dispararon aquella artillería tronante con sus oraciones, para confusión de sus enemigos. —Jeremiah Dyke, en "Righteous Man's Tower," 1639.

Versículo 2. «Mi alto refugio.» Así como las aves del aire, para escapar de las redes y lazos de los cazadores, suelen remontarse a lo alto, así nosotros, para evitar los infinitos lazos de las innumerables tentaciones, debemos volar a Dios y elevarnos por encima de las corrupciones, las vanidades mentirosas y las artimañas engañosas del mundo. —Robert Cawdray.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Las muchas excelencias de Jehová para con su pueblo.

Versículo 2. Dios, la porción todo suficiente de su pueblo. —C. Simeon, Works, vol. 5, pág. 85.

Salmos 18:3

Versículo 3. En este versículo el feliz poeta resuelve invocar al Señor en canto gozoso, creyendo que en todos los combates futuros su Dios obrará con él tan bien como en el pasado. Es bueno orar a Dios como a quien merece ser alabado, pues entonces suplicamos de manera feliz y confiada. Si siento que puedo bendecir al Señor, y lo bendigo, por toda su bondad pasada, me atrevo a pedirle grandes cosas. Esa palabra Así tiene mucho en sí. Ser salvado cantando es ser salvado de veras. Muchos son salvados llorando y dudando; pero David tenía tal fe que podía pelear cantando y ganar la batalla con un canto todavía en los labios. ¡Qué cosa tan feliz recibir nueva misericordia con un corazón ya sensible a la misericordia gozada, y anticipar nuevas pruebas con una confianza basada en pasadas experiencias del amor divino!

«Sin temor ni duda, con Cristo a nuestro lado,

esperamos morir gritando: "Jehová proveerá".»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado.» La oración y la invocación de Dios deben ir siempre unidas a alabanzas y acciones de gracias, y usarse como medio por el cual la fe extraiga el bien que sabe que hay en Dios y del cual ha hecho promesa. —David Dickson.

Versículo 3. «Así seré salvo de mis enemigos.» Quien viene a Dios como debe no clamará en vano. La clase correcta de oración es el instrumento más potente que se conoce en la tierra. —William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La oración resuelta; la alabanza rendida; el resultado anticipado.

Salmos 18:4

Versículos 4-19. En un lenguaje sumamente poético, el salmista describe ahora su experiencia del poder libertador de Jehová. La poesía, en todos sus tesoros, no tiene joya más brillante que el soneto de los versículos siguientes; el dolor, el clamor, el descenso del Ser Divino y el rescate del afligido están aquí puestos en una música digna de las arpas de oro. El Mesías, nuestro Salvador, es evidentemente, más allá de David o de cualquier otro creyente, el tema principal y supremo de este cántico; y mientras lo estudiábamos nos hemos ido convenciendo más y más de que cada línea tiene aquí su cumplimiento más hondo y profundo en Él; pero como deseamos no extender nuestro comentario más allá de límites moderados, debemos dejar al lector piadoso la fácil tarea de aplicar el pasaje a nuestro Señor, otrora angustiado y ahora triunfante.

Versículo 4. «Me rodearon ligaduras de muerte.» La muerte, como un conquistador cruel, parecía enroscar a su alrededor las cuerdas del dolor. Estaba cercado y encerrado por amenazas de muerte de la especie más espantosa. Era como el marino destrozado por la tormenta y arrojado contra las rocas por rompientes terribles, blancos como los dientes de la muerte. Triste situación para el hombre conforme al corazón de Dios; pero así es como Jehová trata a sus hijos. «Torrentes de perversidad me atemorizaron.» Torrentes de impiedad amenazaban con anegar toda religión y con arrastrar la esperanza del hombre piadoso como cosa digna de desprecio y escarnio; tanto se cumplió esta amenaza, que hasta el héroe que mató a Goliat comenzó a tener miedo. La nave más apta para el mar tiene a veces grandes apuros cuando el demonio de la tempestad anda suelto. El hombre más valeroso, que por regla general espera lo mejor, puede a veces temer lo peor. Amado lector, quien escribe estas líneas ha conocido mejor que la mayoría de los hombres lo que significa este versículo, y siente deseos de llorar, y sin embargo de cantar, mientras escribe sobre un texto que describe tan bien su propia experiencia. La noche del lamentable accidente en el Surrey Music Hall, se desataron las aguas de Belial, y los comentarios posteriores de buena parte de la prensa fueron sumamente maliciosos y perversos; nuestra alma tuvo miedo mientras nos veíamos rodeados de las ligaduras de la muerte y de las blasfemias de los crueles. ¡Pero cuánta misericordia hubo en todo ello, y cuánta miel de bondad sacó nuestro Señor de este león de la aflicción! ¡Ciertamente Dios me ha oído! ¿Estás tú en mala situación? Querido amigo, aprende de nuestra experiencia a confiar en Jehová, el Señor, que no abandona a sus escogidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Ligaduras de muerte.» Es propio del cielo ser la tierra de los vivientes; toda esta vida no es a lo sumo sino la sombra de la muerte, la puerta de la muerte, las ligaduras de la muerte, los lazos de la muerte, los terrores de la muerte, las cámaras de la muerte, la sentencia de la muerte, el olor de la muerte, el ministerio de la muerte, el camino de la muerte. —Matthew Griffith, 1634.

Versículo 4. «Me rodearon las ligaduras o cuerdas de la muerte.» No es muy fácil fijar el significado preciso de la expresión «ligaduras» o «cuerdas» de la muerte. Puede considerarse equivalente a «las ataduras con que se ata a los muertos», en cuyo caso estar rodeado de las ligaduras de la muerte es simplemente una expresión figurada para decir que se está muerto; o puede considerarse equivalente a las ataduras con que se ata a una persona ante la perspectiva de una muerte violenta, y mediante las cuales se asegura esa muerte violenta, impidiéndole escapar. Algunos han supuesto que la alusión es al antiguo modo de cazar animales salvajes. Una extensa región era rodeada con cuerdas fuertes. El círculo se iba estrechando poco a poco hasta que la presa quedaba tan encerrada que se convertía en una víctima fácil para el cazador. Esas cuerdas eran las cuerdas de la muerte, que aseguraban la muerte del animal. La expresión es aplicable a nuestro Señor en ambos sentidos; pero como se representa a los «torrentes» de la maldad, o de los impíos, atemorizándole después de haber sido rodeado por las cuerdas de la muerte, me inclino a entenderla en el segundo de estos dos sentidos. —John Brown.

Versículo 4. «Los torrentes.» No hay metáfora que ocurra con más frecuencia entre los poetas sagrados que la que representa las calamidades terribles e inesperadas bajo la imagen de aguas que lo arrasan todo. Esta imagen parece haber sido especialmente familiar a los hebreos, por cuanto procedía del carácter y la naturaleza peculiares de su propio país. Tenían continuamente ante los ojos el río Jordán, que cada año desbordaba sus riberas cuando, al acercarse el verano, se derretían las nieves del Líbano y de los montes vecinos, que, precipitándose de repente en torrentes, hinchaban la corriente del río. Además, toda la tierra de Palestina, aunque no estaba regada por muchos arroyos perennes, estaba expuesta, por el carácter montañoso de la mayor parte de ella, a numerosos torrentes que se despeñaban por los valles estrechos después de las estaciones periódicas de lluvias. Esta imagen, por tanto, aunque conocida y adoptada por otros poetas, puede considerarse particularmente familiar y, por así decirlo, doméstica entre los hebreos, que por eso la introdujeron con mayor frecuencia y libertad. —Robert Lowth (obispo), 1710-1787.

Versículo 5. «Me previnieron lazos de muerte.» La palabra «lazos» significa trampas o cepos tendidos para aves y fieras. La palabra inglesa «prevent» ha cambiado en cierta medida de significado desde que se hizo nuestra traducción autorizada de la Biblia. Su significado original es «venir antes». —John Brown.

Versículo 6. «En mi angustia.» Si escuchas incluso el arpa de David, oirás tantas melodías fúnebres como cánticos alegres; y el pincel del Espíritu Santo se ha esmerado más en describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salomón. La prosperidad no carece de muchos temores y disgustos; y la adversidad no carece de consuelos y esperanzas. Vemos que en las labores de aguja y en los bordados es más agradable una obra viva sobre un fondo triste y solemne que una obra oscura y melancólica sobre un fondo luminoso; juzga, pues, los placeres del corazón por los placeres del ojo. Ciertamente la virtud es como los perfumes preciosos: más fragantes cuando se los estruja; porque la prosperidad es lo que mejor descubre el vicio, pero la adversidad es lo que mejor descubre la virtud. —Francis Bacon, barón de Verulam, etc., 1561-1626.

Versículo 6. «Invoqué a Jehová, y clamé.» La oración no es elocuencia, sino fervor; no está en la definición de la impotencia, sino en el sentimiento de ella; es el clamor de la fe al oído de la misericordia. —Hannah Moore, 1745-1833.

Versículo 6. «Él oyó mi voz desde su templo», etc. Los ediles o camareros entre los romanos tenían siempre abiertas sus puertas para que todos los que tuvieran petición o queja pudieran acudir a ellos libremente. «Las puertas de la misericordia de Dios están abiertas de par en par a las oraciones de su pueblo fiel.» Los reyes de Persia tenían por gloria necia negar el fácil acceso aun a sus mayores súbditos. Era la muerte solicitarles sin ser llamado. La propia Ester tuvo miedo. Pero el Rey del cielo se manifiesta a su pueblo, llama a su esposa con: «Muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz», etc., y señala su negligencia en esto como la causa de su mal de amor. La puerta del tabernáculo no era de materia dura ni que impidiera el paso, sino un velo, que se atraviesa con facilidad. Y mientras que en el templo ninguno se acercaba a adorar sino solo el sumo sacerdote, y los demás se quedaban fuera, en el atrio exterior, el pueblo de Dios es ahora un reino de sacerdotes, y se dice que adora en el templo y en el altar. Ap 11:1. «Acerquémonos, pues, con corazón sincero, en plena certidumbre de fe»; «acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.» He 10:22; 4:16. —Charles Bradbury, en "Cabinet of Jewels," 1785.

Versículo 6. ¡Oh, qué verdadero es aquel dicho de que «la fe está segura cuando está en peligro, y en peligro cuando está segura; y la oración es fervorosa en las estrecheces, pero en circunstancias alegres y prósperas, si no del todo fría y muerta, al menos tibia»! ¡Oh, felices estrecheces, si impiden que la mente se derrame sobre los objetos terrenales y se mezcle con el fango; si favorecen nuestra comunicación con el cielo y avivan nuestro amor a los objetos celestiales, sin los cuales lo que llamamos vida podría llamarse con más propiedad muerte! —Robert Leighton, D.D.

Versículos 6-7. La oración de un solo santo es a veces seguida de efectos maravillosos; «En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios. Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos. La tierra fue conmovida y tembló; se conmovieron los cimientos de los montes, y se estremecieron, porque se indignó él»: ¿qué no podrá, entonces, una legión atronadora de tales almas orantes? De Lutero se dijo: iste vir potuit cum Deo quicquid voluit, ese hombre podía obtener de Dios lo que quisiera; sus enemigos sintieron el peso de sus oraciones, y la iglesia de Dios cosechó los beneficios de ellas. La reina de Escocia confesaba que temía más las oraciones del señor Knox que un ejército de diez mil hombres. Estos eran poderosos luchadores con Dios, por más que fueran despreciados y vilipendiados entre sus enemigos. Llegará un tiempo en que Dios oirá las oraciones de su pueblo, que clama continuamente a sus oídos: «¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo?» —John Flavel.

Versículo 7. «La tierra fue conmovida y tembló.» La palabra (heb.) significa moverse o sacudirse con violencia: se emplea también para designar el tambaleo y el titubeo de un borracho. Jer 25:16. —John Morison, en el lugar citado.

Versículo 7. Que ninguna imposibilidad aparente os haga dudar de que Dios cumplirá cualquiera de sus palabras de gracia. Aunque no podáis ver cómo puede hacerse la cosa, basta que Dios haya dicho que la hará. No puede haber obstáculos a la salvación prometida que debamos temer. El que es el Dios de esta salvación y el Autor de la promesa preparará su propio camino para hacer su propia obra, de modo que «todo valle sea rellenado, y bajado todo monte y collado». Lc 3:5. Aunque los valles sean tan profundos que no podamos ver el fondo, y los montes tan altos que no podamos ver las cumbres, Dios sabe cómo alzar los unos y allanar los otros. Is 63:1. «Yo, el que hablo justicia (o fidelidad), grande para salvar.» Si algo pudiera detener el reino de Cristo, sería nuestra infidelidad; pero él vendrá aunque no halle fe en la tierra. Véase Ro 3:3. No desechéis vuestra confianza porque difiera sus cumplimientos. Aunque las providencias se crucen, aunque vayan y vengan, tenéis una palabra segura y fiel en que apoyaros. Las promesas, aunque parezcan por un tiempo retrasadas, no pueden ser finalmente frustradas. No os atreváis a albergar en vuestro interior un pensamiento como el de Sal 77:8: «¿Se ha acabado perpetuamente su misericordia? ¿Ha terminado para siempre su promesa?» Tan fácilmente puede faltar el ser de Dios como la promesa de Dios. Lo que no llega en vuestro tiempo será apresurado en el suyo, que es siempre el tiempo más conveniente. No acuséis de lentitud a quien ha dicho: «Vengo en breve», es decir, viene tan pronto como todas las cosas están dispuestas y maduras para su aparición. Es tan cierto que «el Señor no retarda su promesa» (2 P 3:9) como que nunca es culpable de quebrantar su promesa. Esperad, pues, por mucho que tarde; no dejéis de aguardar: el corazón de Dios no se ha vuelto aunque esconda su rostro; y las oraciones no son devueltas aunque no sean respondidas al instante. —Timothy Cruso.

Versículos 7-8. Los fenómenos volcánicos de Palestina plantean una cuestión cuyos datos son, desde el punto de vista científico, demasiado imperfectos para discutirla; pero hay suficiente en la historia y la literatura del pueblo para mostrar que actuaba allí un agente de esta clase. El valle del Jordán, tanto en su desolación como en su vegetación, era un continuo portento; y de sus grietas se ramificaban incluso hasta el interior de Judea las apariciones sobrecogedoras, si no del volcán, al menos del terremoto. Su efecto histórico en los escenarios particulares de su acción aparecerá a medida que avancemos; pero sus huellas en el sentimiento permanente de la nación deben notarse aquí. Los escritos de los salmistas y de los profetas abundan en indicios que escapan al ojo de un lector superficial. Como el suelo de su país, se levantan y se afanan en realidad con las convulsiones ardientes que brillan bajo su superficie. —Arthur Penrhyn Stanley.

Versículos 7-9. Mientras Jesús colgaba de la cruz, «tinieblas cubrieron toda la tierra», de modo sobrenatural; y no bien hubo entregado el espíritu, «el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos.» —John Brown.

Versículos 7-9. En la noche en que los idumeos estaban ante Jerusalén, se levantó una tempestad prodigiosa y vientos furiosos, con lluvias violentísimas, frecuentes relámpagos, truenos terribles y grandes bramidos de la tierra sacudida; y era manifiesto que el estado del universo se trastornaba por la matanza de los hombres; de modo que se podía conjeturar que aquellas eran señales de una calamidad no pequeña. . . . El día de Pentecostés, cuando los sacerdotes, de noche, entraron en el templo interior, según su costumbre, para cumplir su oficio, dijeron que percibieron primero una sacudida y un ruido, y después una voz repentina: «Salgamos de aquí.» . . . Pocos días después de la fiesta de los panes sin levadura, se vio un espectáculo extraño y casi increíble que, supongo, se tomaría por una simple fábula si no lo refirieran quienes lo vieron, y si las miserias que siguieron no se mostraran acordes con las señales; pues, antes de que se pusiera el sol, se vieron en lo alto, en el aire, por toda la región, carros y regimientos armados que se movían velozmente entre las nubes y rodeaban la ciudad. —Flavio Josefo, 37-103.

Versículo 8. «Humo subió de su nariz», (palabras heb.). O subió a su nariz, como significan las palabras traducidas literalmente. Los antiguos situaban la sede de la ira en la nariz, o las narices; porque cuando se enciende y se hace violenta, se descubre, por así decirlo, en un aliento caliente y vehemente que procede de ellas. —Samuel Chandler, D.D., F.R. and A.S.S., 1766.

Versículos 8-19. David convoca toda la fuerza de las imágenes poéticas para describir de manera digna las maravillas de sus liberaciones. Quiere decir que fueron tan manifiestas como las señales del cielo y de la tierra, tan repentinas y poderosas como los fenómenos del reino de la naturaleza que sorprenden y aterran a los mortales. Siendo la liberación su tema, podría haber tomado la figura de los fenómenos apacibles de los cielos. Pero puesto que el hombre atiende más al cielo en su ira que en su bendición, y considera más a Dios cuando desciende a la tierra en la tormenta que en el arco iris, David describe la bienaventurada condescendencia de Dios con la figura de una tempestad. Para apreciar a fondo la belleza y la verdad de esta figura, debemos esforzarnos por darnos cuenta de toda la fuerza de una tormenta oriental, tal como se describe en el Salmo 29. Un relámpago solitario precede a la descarga: esto es lo que significan las brasas del versículo 8; las nubes se acercan a las cumbres de los montes: inclinó los cielos, como dice el versículo 9; la tormenta sacude sus alas; envuelto en densas nubes como en una tienda, Dios desciende a la tierra; granizo (no pocas veces compañero de las tormentas de Oriente) y relámpagos salen de las nubes negras, a través de cuyas capas que se disuelven se ve el resplandor ardiente que oculta al Señor de la naturaleza. Él habla, y el trueno es su voz; dispara, y los destellos del relámpago son sus saetas. A su reprensión, y al soplo de su aliento, la tierra retrocede; el mar espuma y se ven sus lechos; la tierra se abre y se descubren los cimientos del mundo. ¡Y he aquí que de las nubes negras sale un brazo de liberación, y el fuego destructor toma al desdichado que había clamado desde lo profundo, lo saca y lo libra de todos sus enemigos! Sí, la mano del Señor ha hecho cosas maravillosas en la vida de David. Pero solo el ojo de la fe podía percibir en todas ellas la mano de Dios. Miles de personas cuyas experiencias de la mano libertadora de Dios no son menos señaladas que las de David se detienen en las fuerzas de la naturaleza, y en vez de doblar la rodilla ante el Dios todo misericordioso, se contentan con expresar con corazón frío su admiración por los cambios del destino del hombre. —Augustus F. Tholuck, D.D., Ph.D. —1856.

Versículo 9. «Inclinó los cielos, y descendió.» Como en una tempestad las nubes se acercan a la tierra, y de los montes a los valles, así el salmista adopta esta figura propia de tales ocasiones para describir la cercana llegada de Dios al juicio (Sal 144:5, etc.; He 3:6); «y había densas tinieblas debajo de sus pies». Tenemos aquí el aumento de los horrores de la tempestad y su aproximación aún mayor, pero Dios todavía no se revela, son tinieblas bajo sus pies. Densas tinieblas acompañaron el descenso de Dios sobre el monte Sinaí (Éx 20:21; Dt 4:11): y envuelven su trono, para velar a nuestros ojos la abrumadora majestad de la deidad. Sal 97:2. Pero estas tinieblas, mientras ocultan su juicio venidero, anuncian dolor y angustia para los objetos de su ira. Lc 21:25-26. —W. Wilson, en el lugar citado.

Versículos 9-11: —

«Él también inclinó los cielos,

Y de allí descendió;

Y las más espesas nubes de tinieblas

Bajo sus pies le acompañaron.

Y sobre un querubín cabalgó,

Y sobre él voló;

Sí, sobre las veloces alas del viento

Fue su vuelo desde lo alto.

Hizo de las tinieblas su lugar secreto;

En torno suyo, por tienda,

Hubo aguas oscuras, y las más espesas nubes

Del firmamento aéreo.» Versión escocesa, 1649.

Versículos 9-12: —

«En su descenso, el cielo inclinado se encontró con la tierra,

Y las tinieblas lúgubres rodaron bajo sus pies;

Un querubín de alas doradas montó él,

Y sobre la tempestad de rápido vuelo cabalgó.

Hizo de las tinieblas su gabinete secreto;

Densas nieblas y nubes goteantes puso en torno suyo;

Los rayos de su brillante presencia las disipan,

De donde cayeron lluvias de brasas ardientes y granizos.» George Sandys, 1577-1643.

Versículo 10. «Querubín.» El nombre hebreo tiene afinidad con Rechub, un carro, usado en Sal 104:3, casi en el mismo sentido en que lo es aquí «querubín»; y los querubines son llamados un carro en 1 Cr 28:18; y los ángeles de Dios son sus carros, Sal 68:17, y parece que se refiere a ellos en este lugar; pues así como se dice de los ángeles que vuelan, Dn 9:21, los querubines tenían alas, Éx 25:20, y el apóstol los llama «querubines de gloria», He 9:5. En Sal 80:1 se dice que Dios «se sienta entre los querubines», como aquí cabalga; y «un querubín» puede ponerse por muchos, o por todos los querubines, como carro por carros, Sal 68:17. —Henry Ainsworth.

Versículo 10. «Querubines.» El «querubín» con los rostros de hombre, de león, de toro y de águila (que combina en sí, por así decirlo, la inteligencia, la majestad, la fuerza y la vida de la naturaleza) era un símbolo de las fuerzas de la naturaleza. Cuando los elementos poderosos, como en una tormenta, sirven a Dios, se dice que él «cabalga sobre un querubín». —Augustus F. Tholuck.

Versículo 10. «Querubín.» —

«Él sobre las alas de un querubín cabalgó sublime

Sobre el cielo cristalino.» John Milton.

Versículo 10. Cuando Dios viene a castigar a sus enemigos y a rescatar a su pueblo, nada ha sorprendido jamás tanto a sus amigos o enemigos como la admirable rapidez con que se mueve y obra: vuela «sobre las alas del viento». —William S. Plumer.

Versículo 10. Toda circunstancia que pueda añadir esplendor al descenso de Jehová sobre sus enemigos es incorporada a la narración por el poeta inspirado. No basta que los cielos se inclinen bajo él, y que se vean rodar nubes de tinieblas, en terrible majestad, bajo sus pies; legiones querúbicas son también los dispuestos sostenes de su trono, y, veloz como el aire, vuela «sobre las alas del viento». En esta escena asombrosa se introducen los solemnes accesorios del propiciatorio; sobre los cielos inclinados cabalga sublime el carro de nubes, y los vientos del cielo lo llevan majestuosamente. —J. Morison.

Versículo 12. «Carbones ardientes.» La palabra significa brasas vivas. Donde caía el rayo, devoraba cuanto había ante sí, y reducía a ascuas ardientes todo lo que tocaba. —Samuel Chandler.

Versículo 14. «Envió sus saetas, y los dispersó», etc. ¡Oh, si ustedes, que son ahora extraños a Dios, consideraran estas cosas! ¡Oh, si pensaran lo que puede ser esta batalla, donde los combatientes son tan desiguales! ¡Detente, oh sol, en el valle de Ajalón, hasta que el Señor se haya vengado de sus enemigos! ¡Alístense, oh estrellas, y peleen desde sus órbitas contra esos miserables pecadores que han hecho guerra a su Hacedor; asienten sus poderosos cañones, disparen enormes piedras de granizo, saetas de fuego y rayos candentes! ¡Oh, cómo caen los heridos! ¡Cuántos son los muertos del Señor, multitudes en el valle de la Decisión, porque el día del Señor es terrible! Miren a los enemigos de Dios cayendo por millares, miren los vestidos revolcados en sangre, oigan el piafar de sus terribles ejércitos, los montes están cubiertos de caballos y de carros de fuego. Los soldados de Dios corren de un lugar a otro con sus espadas flamígeras en las manos, armados de la justicia de Dios, de celo, poder e indignación. ¡Oh, qué espantosa matanza se hace! Millones, millones caen; no pueden resistir; ninguno de ellos puede alzar la mano; el corazón les desfallece; la palidez y el temblor se han apoderado del más intrépido de todos. El arco del Señor es fuerte; de la sangre de los muertos, de la grosura de los valientes, el arco del Señor no retrocede, la espada del Todopoderoso no vuelve vacía. ¡Cómo caen los poderosos en esta batalla! ¡Una batalla ardiente en verdad, en la cual nadie escapa! «¿Quién es este que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ¿Este que es hermoso en su vestido, y tus vestidos como los del que pisa en el lagar?» «He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo. Los pisé con mi ira, y los hollé con mi furor; y los haré descender con su fuerza a la tierra»: la mano del Señor será conocida, el poder del poderoso Jehová será sentido, y su indignación contra sus enemigos. Porque he aquí que Jehová vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llama de fuego; porque Jehová juzgará con fuego y con su espada a todo hombre; y los muertos de Jehová serán multiplicados, y los santos saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. Porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables para todo hombre. Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y viento abrasador. ¡Esta será la porción del cáliz de ellos! ¡Esto es pelear contra Dios! ¡Esto es desafiar al Señor de los ejércitos! —James Janeway.

Versículo 14. «Y lanzó relámpagos.» (Heb.) LXX astrapas eplhyune. Fulgura multiplicavit: Vulgata, y así todas las versiones. Multiplicó sus rayos; o los disparó espesos, uno tras otro, como significa propiamente la palabra. (Heb.) Y los destruyó, como traducimos la palabra; o más bien, como creo que debe traducirse, y los derritió; a saber, los cielos. —Samuel Chandler.

Versículo 14 (última parte). Está escrito «los destruyó», porque el Espíritu Santo no quiso nombrar siquiera, por boca de su profeta, a los espíritus malignos a los que se refiere. —Eutimio Zigabeno (1125) citado por J. M. Neale.

Versículo 15. «Y los cimientos del mundo fueron descubiertos»; es decir, se hicieron tales grandes y profundas grietas, o aberturas, por la violencia del terremoto, que casi podían verse los mismos cimientos, o, como los llama Jonás, las raíces, o más bien, los extremos de los montes, en el fondo del mar. Jon 2:6. —Samuel Chandler.

Versículo 15. El Señor intervino con la misma notoriedad de su presencia que cuando las aguas del mar fueron retiradas por un fuerte viento oriental y lo profundo fue vuelto en tierra seca (Éx 14:21-22), para dar a los israelitas un paso seguro fuera de su servidumbre, y para ahogar a los egipcios. —Henry Hammond.

Versículo 16. «Envió desde lo alto», etc. «Envió» ángeles, o socorro de otra clase. —Matthew Poole.

Versículo 16. «Me tomó.» El agarre de Dios no puede romperse. Nadie puede arrebatar a sus escogidos de su mano. —William S. Plumer.

Versículo 16. «Me sacó de las muchas aguas.» Esto hace referencia al caso de Moisés, que fue «sacado de las aguas» y por eso llamado Moisés (Éx 2:10); esa palabra Mashah la usa aquí David, y en ningún otro lugar de la Escritura. Las «aguas» significan aflicciones, y a veces multitudes de gente. —H. Ainsworth.

Versículo 18. «Me asaltaron en el día de mi quebranto»; es decir, vinieron sobre mí de repente, sin aviso, cuando estaba desprevenido e indefenso, y me habrían destruido si Dios no me hubiera sostenido y apoyado cuando estaba en peligro de perecer. Dios fue para el salmista (heb.) un báculo para sostenerlo. Lo que el báculo es para quien está a punto de caer, el medio de recobrarse y conservarse; eso fue Dios para David en el tiempo de su extremo apuro. Porque lo preservó varias veces de Saúl, cuando él, David, pensaba que su destrucción a manos de aquel era casi inevitable. Véase 1 S 23:26-27. —Samuel Chandler.

Versículo 18. «Me asaltaron en el día de mi quebranto, mas Jehová fue mi apoyo.» Cuando Enrique VIII hubo hablado y escrito con amargura contra Lutero, dijo Lutero: Digan a los Enriques, a los obispos, a los turcos y al mismo diablo que hagan lo que puedan, nosotros somos los hijos del reino, adoradores del Dios verdadero, a quien ellos, y los que son como ellos, escupieron y crucificaron. Y del mismo espíritu fueron muchos mártires. Basilio afirma de los santos primitivos que tenían tanto valor y confianza en sus sufrimientos, que muchos de los paganos, viendo su celo y constancia heroicos, se hicieron cristianos. —Charles Bradbury.

Versículo 20. «Me ha premiado Jehová conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado.» Debemos mantener nuestro terreno y ser firmes por nosotros mismos frente a todos los juicios injustos. Es bueno estar siempre celosamente afectados en una buena causa, ya se refiera a la gloria de Dios inmediatamente y por sí sola, ya se refiera al crédito de nuestros hermanos o al nuestro. Desear ser famosos en el mundo, y como aquellos gigantes del mundo antiguo (Gn 6:4), hombres de renombre, o, como dice el texto original, hombres de nombre, es una gran vanidad; pero proteger y preservar nuestro buen nombre es un deber grande y necesario. —Joseph Caryl.

Versículo 21. «Porque yo he guardado los caminos de Jehová, y no me aparté impíamente de mi Dios»; es decir, con un propósito y resolución de corazón de continuar en un camino de pecado; y esa es la propiedad de la sinceridad. Un hombre puede, en verdad, ser sorprendido y vencido por una tentación, pero no con la resolución de abandonar a Dios y apegarse al pecado, o descansar en él. No dormirá en él, ni lo perdonará, ni lo favorecerá; es decir, obrar impíamente contra Dios, tener doble corazón y doble mirada; mirar a dos objetos, en parte a Dios y en parte al pecado; guardar a Dios de tal modo que se guarde también algún pecado, como sucede con todos los hombres de corazón falso en el mundo. No miran a Dios solo, por mucho que pretendan religión; no miran a Dios solo, sino a otra cosa juntamente con Dios; como Herodes respetaba a Juan, pero respetaba más a su Herodías; y el joven del evangelio viene a Cristo, y sin embargo mira por su hacienda; y Judas seguía a Cristo, y sin embargo mira por la bolsa; esto es apartarse impíamente de Dios. —William Strong, 1650.

Versículo 21 (última parte). Aunque un hombre piadoso puede quebrantar un mandamiento particular una y otra vez contra su conocimiento, su conocimiento nunca le permite llegar tan lejos como para aventurarse a quebrantar a sabiendas el pacto de gracia con Dios y a apartarse de él; cuando ha avanzado tanto en un pecado que llega a percibir que tendrá que romper con Dios y perderlo si va más lejos, esa percepción lo detiene, lo frena y lo hace volver; puede aventurarse presuntuosamente (aunque rara vez, y siempre a su costa) a cometer un acto de pecado contra el conocimiento, porque puede pensar, además, que por un acto no se rompe el pacto, ni se arriesga toda amistad y amor entre Dios y él, ni su interés en el estado de gracia, ni se pierde del todo a Dios por ello, aunque bien puede pensar que Dios se disgustaría con él; pero si empezara a permitírselo, y a continuar en ello una y otra vez, entonces sabe que el pacto se rompería, que no puede subsistir con la gracia; y cuando esta percepción viene, y viene con fuerza, no puede pecar contra ella, porque esto sería rechazar al Señor y apartarse impíamente de él, y así no lo hace. Así David, aunque pecó gravemente y con presunción, dice sin embargo: «No me aparté impíamente de mi Dios»; es decir, no me aparté de él tan lejos como para, aun percibiendo que perdería por completo mi interés en él, seguir adelante. No; porque él es mi Dios, ahí está la consideración que lo apartó de alejarse de él. Así en Sal 44:17: «No hemos faltado a tu pacto», dice allí la iglesia. Pueden pasar y aventurarse muchos actos de desagrado hacia él, pero si el alma santa piensa que el pacto está en juego, que él y Dios deben separarse y romper por completo, hasta ahí no llegará jamás. —Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículos 4-6. Cuadro gráfico de un alma angustiada y de sus recursos en la hora del extremo apuro.

Versículo 5 (primera parte). La condición de un alma convencida de pecado.

Versículo 5 (segunda parte). El modo en que los lazos y las tentaciones son dispuestos, por la astucia satánica, para anticiparse a nosotros o impedirnos.

Versículo 6. El tiempo, la manera, el oír y el responder de la oración.

Versículo 7. El estremecerse de todas las cosas en presencia de un Dios airado.

Versículo 10. Agentes celestiales y terrenales al servicio de los propósitos divinos.

Versículo 11. Las tinieblas en que se esconde Jehová. ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Y entonces qué? etc.

Versículo 13. «Granizo y carbones ardientes.» Lo terrible en su relación con Jehová.

Versículo 16. El cristiano, como Moisés, «uno sacado de las aguas». Todo el versículo es un tema noble; puede ilustrarse con la vida de Moisés.

Versículo 17. El peán de victoria del santo sobre Satanás y todos los demás enemigos.

Versículo 17 (última parte). Razón singular pero sólida para esperar el auxilio divino.

Versículo 18. La «astucia» del enemigo, «Me asaltaron en el día de mi quebranto». El enemigo encadenado. «Mas Jehová fue mi apoyo».

Versículo 19. La razón de la gracia, y la posición en que coloca a sus escogidos.

Salmos 18:5

Versículo 5. «Ligaduras del Seol me rodearon.» Por todos lados ladraban furiosamente los perros del infierno. Un cordón de demonios cercaba al hombre de Dios acosado; todo camino de escape estaba cerrado. Satanás sabe bloquear nuestras costas con los acorazados de hierro del dolor, pero, bendito sea Dios, el puerto de toda oración sigue abierto, y la gracia puede romper el bloqueo llevando mensajes de la tierra al cielo y bendiciones a cambio del cielo a la tierra. «Me previnieron lazos de muerte.» El antiguo enemigo caza su presa no solo con los perros de la jauría infernal, sino también con los lazos de una astucia mortal. Las redes se fueron cerrando más y más hasta que el círculo estrechado impidió por completo la fuga del cautivo:

«En torno mío las cuerdas del infierno se enrollaron,

Y lazos de muerte mis pasos ataron.»

Así de desesperado era el caso de este buen hombre, tan desesperado como puede serlo un caso, tan completamente sin salida que solo un brazo todopoderoso podía servirle de algo. Según las cuatro metáforas que emplea, estaba atado como un malhechor para la ejecución; abrumado como un marino naufragado; rodeado y acorralado como un ciervo perseguido; y atrapado en una red como un ave temblorosa. ¿Qué más de terror y de angustia podía reunirse sobre una pobre cabeza indefensa?

Salmos 18:6

Versículo 6. «En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios.» La oración es esa puerta falsa que queda abierta aun cuando la ciudad está estrechamente sitiada por el enemigo; es ese camino hacia arriba, desde el pozo de la desesperación, al que el minero espiritual huye de inmediato cuando las aguas de abajo irrumpen sobre él. Observa que invoca, y luego clama; la oración crece en vehemencia a medida que avanza. Nota también que primero invoca a su Dios con el nombre de Jehová, y luego pasa a un nombre más familiar, «mi Dios»; así la fe aumenta con el ejercicio, y aquel a quien al principio veíamos como Señor pronto es visto como nuestro Dios en pacto. Nunca es mal momento para orar; ninguna angustia debe impedirnos usar el remedio divino de la súplica. Por encima del estruendo de las olas enfurecidas de la muerte, o de los perros que ladran del infierno, el clamor más débil de un verdadero creyente será oído en el cielo. «Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos.» Allá arriba, dentro de las murallas enjoyadas y a través de las puertas de perla, fue oído el clamor del suplicante que sufría. La música de los ángeles y la armonía de los serafines no lograron ahogar ni siquiera menoscabar la voz de aquel humilde llamado. El Rey lo oyó en su palacio de luz inaguantable, y prestó oído dispuesto al clamor de su propio hijo amado. ¡Oh honrada oración, que puede así, por la sangre de Jesús, penetrar en los mismos oídos y el corazón de la Deidad! La voz y el clamor son oídos directamente por el Señor, y no se les hace pasar por el medio de santos e intercesores; «Mi clamor llegó delante de Él»; la operación de la oración con Dios es inmediata y personal. Podemos clamar con importunidad confiada y familiar, mientras nuestro Padre mismo escucha.

Salmos 18:7

Versículo 7. No hubo gran espacio entre el clamor y su respuesta. El Señor no retarda su promesa, sino que es rápido para rescatar a sus afligidos. David tiene en la mente las gloriosas manifestaciones de Dios en Egipto, en el Sinaí y en diversas ocasiones a Josué y a los jueces; y considera que su propio caso exhibe la misma gloria de poder y bondad, y que, por tanto, puede acomodar a su himno de alabanza las descripciones de las anteriores muestras de la majestad divina. «La tierra fue conmovida y tembló.» Observa cómo las cosas más sólidas e inamovibles sienten la fuerza de la súplica. La oración ha sacudido casas, ha abierto puertas de cárceles y ha hecho temblar corazones fuertes. La oración toca la campana de alarma, y el Dueño de la casa se levanta al rescate, sacudiendo todas las cosas bajo sus pasos. «Se conmovieron los cimientos de los montes, y se estremecieron, porque se indignó él.» Quien fijó las columnas del mundo puede hacerlas bambolear en sus bases, y puede levantar las piedras angulares de la creación. Las enormes raíces de los montes elevados son arrancadas cuando el Señor se agita con ira para herir a los enemigos de su pueblo. ¿Cómo podrá el hombre insignificante hacer frente a Dios cuando los mismos montes tiemblan de miedo? Que el fanfarrón no sueñe que su falsa confianza presente lo sostendrá en el terrible día de la ira.

Salmos 18:8

Versículo 8. «Humo subió de su nariz.» Una manera oriental violenta de expresar la ira feroz. Puesto que el aliento de las narices se calienta con la emoción fuerte, la figura retrata al Libertador Todopoderoso derramando humo en el calor de su ira y en el ímpetu de su celo. Nada enoja tanto a Dios como un daño hecho a sus hijos. «El que os toca, toca la niña de su ojo.» Dios no está sujeto a las pasiones que gobiernan a sus criaturas, pero al obrar con toda la energía y rapidez de quien está airado, se lo representa aquí con propiedad en imágenes poéticas adecuadas al entendimiento humano. La apertura de sus labios basta para destruir a sus enemigos; «y de su boca fuego consumidor.» Este fuego no era pasajero sino constante y duradero; «Carbones fueron por él encendidos.» Todo el pasaje pretende pintar el descenso de Dios en auxilio de su hijo, acompañado de terremoto y tempestad: ante la majestad de su aparición la tierra se estremece, las nubes se juntan como humo, y el relámpago como fuego llameante devora, poniendo el mundo en llamas. ¡Qué grandeza de descripción hay aquí! El obispo Mant rima admirablemente el versículo así: —

«Humo de sus encendidas narices salió,

Y de su boca llama devoradora;

Brasas ardientes anunciaron su ira,

Y destellos de fuego en carrera.»

Salmos 18:9

Versículo 9. En medio del terror de la tormenta descendió Jehová el Vengador, doblando bajo su pie el arco del cielo. «Inclinó los cielos, y descendió.» Vino de prisa, y pisoteó todo lo que estorbaba su rapidez. La más espesa penumbra ocultaba su esplendor, «y había densas tinieblas debajo de sus pies»; combatió entre los densos vapores, como un guerrero entre nubes de humo y polvo, y dio con los corazones de sus enemigos con el afilado alfanje de su venganza. Las tinieblas no son estorbo para Dios; de su más densa oscuridad hace su tienda y su pabellón secreto. Mira cómo la oración mueve la tierra y el cielo, y levanta tormentas para derribar en un instante a los enemigos del Israel de Dios. Las cosas iban mal para David antes de orar, pero fueron mucho peores para sus enemigos tan pronto como la petición subió al cielo. Un corazón confiado, al alistar el auxilio divino, vuelve las tornas contra sus enemigos. Si he de tener un enemigo, que no sea un hombre de oración, o pronto me vencerá llamando a su Dios a la contienda.

Salmos 18:10

Versículo 10. Hay en este versículo una grandeza inimitable. Bajo el sistema mosaico los querubines son representados con frecuencia como el carro de Dios; de ahí que Milton, en «El paraíso perdido», escriba del Gran Padre: —

«Él sobre las alas de los querubines

Elevado, en gloria paternal cabalgó

Muy dentro del caos.»

Sin especular sobre el misterioso y muy disputado asunto de los querubines, puede bastar observar que los ángeles son sin duda nuestros guardianes y amigos servidores, y todos sus poderes están alistados para acelerar el rescate del afligido. «Cabalgó sobre un querubín, y voló.» La naturaleza también cede todos sus agentes para ayudarnos, y hasta los poderes del aire están a su servicio: «voló sobre las alas del viento». El Señor viene volando cuando la misericordia es su encargo, pero se demora largo tiempo cuando se corteja a los pecadores para que se arrepientan. El vuelo aquí pintado es tan majestuoso como veloz; «volando por todas partes» es la expresión de Sternhold, y no anda lejos de acertar. Como el águila se eleva con grandeza serena, con las alas extendidas, sin violentos aleteos ni esfuerzo, así viene el Señor con majestad de omnipotencia a socorrer a los suyos.

Salmos 18:11

Versículo 11. La tormenta se espesó, y las nubes, derramando torrentes de lluvia, se combinaron para formar la cámara secreta del Dios invisible pero hacedor de maravillas. «Pabellonado en sombra impenetrable», la fe lo veía, pero ningún otro ojo podía mirar a través de las «oscuras aguas, nubes del cielo». Bendita sea la oscuridad que encortina a mi Dios; si no me es dado verlo, es dulce saber que obra en secreto para mi bien eterno. Hasta los necios pueden creer que Dios anda por el mundo en el sol y en la calma, pero la fe es sabia, y lo discierne en la terrible oscuridad y en la tormenta amenazadora.

Salmos 18:12

Versículo 12. De repente fue descargada la terrible artillería del cielo; el resplandor del relámpago iluminó las nubes como con una gloria que procedía de quien estaba escondido dentro del pabellón de nubes; y descargas de granizo y de carbones de fuego fueron lanzadas contra el enemigo. Los relámpagos parecían hender las nubes y encenderlas en llamas, y luego granizos y copos de fuego, con destellos de terrífica grandeza, aterraron a los hijos de los hombres.

Salmos 18:13

Versículo 13. Sobre todo este esplendor de la tempestad retumbó el temible trueno. «Tronó en los cielos Jehová, y el Altísimo dio su voz.» Acompañamiento apropiado para las llamas de la venganza. ¿Cómo soportarán los hombres oírlo al final, cuando se les dirija proclamando su condenación, si ya ahora el corazón se les sube a la boca con solo oírlo murmurar a lo lejos? En todo este terror David halló tema de canto, y así todo creyente halla, aun en los terrores de Dios, motivo de santa alabanza. «Granizo y carbones de fuego» se mencionan dos veces para mostrar cuán ciertamente están en la mano divina y son las armas de la venganza del Cielo. Horne observa que «toda tormenta de truenos debería recordarnos aquella exhibición de poder y de venganza que ha de acompañar en lo futuro a la resurrección general»; ¿no puede también asegurarnos el poder real de aquel que es nuestro Padre y nuestro amigo, y tender a darnos seguridad mientras él pelea nuestras batallas por nosotros? El príncipe de la potestad del aire es pronto desalojado cuando el carro querúbico recorre sus dominios; no nos desalienten, pues, las legiones del infierno. Mayor es el que está con nosotros que todos los que están contra nosotros.

Salmos 18:14

Versículo 14. Los relámpagos fueron lanzados como saetas bifurcadas sobre las huestes del enemigo, y pronto «los dispersó». Los pecadores jactanciosos resultan grandes cobardes cuando Jehová entra en la liza contra ellos. Desprecian sus palabras y son muy valientes de lengua, pero cuando se llega a los golpes huyen a toda prisa. Las llamas resplandecientes y los fieros rayos de fuego «los destruyeron». Dios nunca carece de armas. ¡Ay del que contiende con su Hacedor! Las saetas de Dios nunca fallan el blanco; están emplumadas de relámpago y barbadas de muerte eterna. Huye, oh pecador, a la roca de refugio antes de que estas saetas se claven en tu alma.

Salmos 18:15

Versículo 15. Tan tremendo fue el choque del asalto armado de Dios que el orden de la naturaleza fue alterado, y los fondos de los ríos y de los mares quedaron al descubierto. «Aparecieron los manantiales de las aguas»; y las hondas entrañas cavernosas de la tierra fueron levantadas hasta que «los cimientos del mundo fueron descubiertos». ¿Qué no hará la «reprensión» de Jehová? Si «el soplo del aliento de tu nariz», oh Señor, es tan terrible, ¿qué será tu brazo? ¡Vanos son los intentos de los hombres de ocultar algo a aquel cuya palabra desbarra el abismo y levanta de sus goznes las puertas de la tierra! ¡Vanas son todas las esperanzas de resistencia, pues un susurro de su voz hace temblar a toda la tierra en abyecto terror!

Salmos 18:16

Versículo 16. Ahora viene el rescate. El Autor es divino, «Envió»; la obra es celestial, «desde lo alto»; la liberación es maravillosa, «Me sacó de las muchas aguas». Aquí David fue como otro Moisés, sacado del agua; y así son todos los creyentes semejantes a su Señor, cuyo bautismo en muchas aguas de agonía y en su propia sangre nos ha redimido de la ira venidera. Los torrentes del mal no ahogarán al hombre cuyo Dios se sienta sobre las inundaciones para refrenar su furia.

Salmos 18:17

Versículo 17. Cuando hemos sido rescatados, debemos cuidar de atribuir toda la gloria a Dios confesando nuestra propia debilidad y recordando el poder del enemigo vencido. El poder de Dios recibe honra de todos los incidentes del conflicto. Nuestro gran adversario espiritual es en verdad un «enemigo poderoso», demasiado fuerte para criaturas pobres y débiles como nosotros, pero hemos sido librados hasta aquí y lo seremos hasta el fin. Nuestra debilidad es una razón para el auxilio divino; advierte la fuerza del «porque» en el texto.

Salmos 18:18

Versículo 18. Fue un mal día, un día de quebranto, del que los malvados enemigos se aprovecharon cruelmente, mientras empleaban medios arteros para arruinarlo del todo; y sin embargo David pudo decir: «mas Jehová fue mi apoyo». ¡Qué bendito mas que corta el nudo gordiano y mata a la hidra de cien cabezas! No hay temor de liberación cuando nuestro apoyo está en Jehová.

Salmos 18:19

Versículo 19. «Me sacó a lugar espacioso.» Después de languidecer un tiempo en la prisión, José llegó al palacio, y de la cueva de Adulam David subió al trono. Dulce es el placer después del dolor. El ensanchamiento es tanto más deleitoso después de una temporada de pobreza apretada y de dolorosa reclusión. Las almas sitiadas se deleitan en los amplios campos de la promesa cuando Dios ahuyenta al enemigo y abre las puertas de la ciudad cercada. El Señor no deja su obra a medias, pues después de poner en fuga al enemigo saca al cautivo a la libertad. Grande es en verdad la posesión y el lugar del creyente en Jesús; no hay por qué poner límite a su paz, pues no hay límite a su privilegio. «Me libró, porque se agradó de mí.» La gracia gratuita yace en el fundamento. Ten por seguro que, si ahondamos lo bastante, la gracia soberana es la verdad que yace en el fondo de todo pozo de misericordia. Las pesquerías de alta mar en el océano de la generosidad divina siempre sacan a la luz las perlas del amor electivo y distintivo. Por qué Jehová se agrada de nosotros es una pregunta sin respuesta y un misterio que los ángeles no pueden resolver; pero que se agrada de sus amados es cierto, y es la raíz fecunda de favores tan numerosos como preciosos. Creyente, siéntate y digiere en tu interior la instructiva frase que tenemos ahora delante, y aprende a ver el amor sin causa de Dios como la causa de toda la misericordia de la que somos partícipes.

Salmos 18:20

Versículo 20. «Jehová me ha premiado conforme a mi justicia.» Si se considera este salmo como profético del Mesías, estas afirmaciones de justicia, expresadas con tanta fuerza, se entienden fácilmente, pues sus vestidos eran blancos como la nieve; pero consideradas como lenguaje de David han dejado perplejos a muchos. Sin embargo el caso es claro, y si las palabras no se fuerzan más allá de su intención original, no hay por qué hallar dificultad. Aunque las dispensaciones de la gracia divina son en grado sumo soberanas e independientes del mérito humano, en los tratos de la Providencia se discierne con frecuencia una regla de justicia por la cual los agraviados son al fin vengados y los justos finalmente librados. Los primeros sufrimientos de David surgieron de la maliciosa perversidad del envidioso Saúl, que sin duda proseguía sus persecuciones al amparo de cargos presentados contra el carácter del «varón conforme al corazón de Dios». David declara que esos cargos eran del todo falsos, y afirma que poseía una justicia dada por gracia, que el Señor había premiado benignamente a pesar de todos sus calumniadores. Ante Dios, el varón conforme al corazón de Dios era un humilde pecador, pero ante sus difamadores podía hablar, sin sonrojarse, de la «limpieza de sus manos» y de la rectitud de su vida. Poco sabe del poder santificador de la gracia divina quien no puede alegar inocencia ante el tribunal de la equidad humana. No hay justicia propia en que un hombre honrado sepa que es honrado, ni siquiera en que crea que Dios lo premia en su providencia por su honradez, pues tal cosa es a menudo un hecho evidentísimo; pero sería en verdad justicia propia trasladar tales pensamientos de la región del gobierno providencial al reino espiritual, porque allí la gracia reina no solo suprema sino sola en la distribución de los favores divinos. No es en absoluto una oposición a la doctrina de la salvación por gracia, ni prueba alguna de espíritu fariseo, que un hombre piadoso, habiendo sido calumniado, mantenga con firmeza su integridad y defienda con vigor su carácter. Un hombre piadoso tiene la conciencia limpia, y sabe que es recto; ¿ha de negar su propia conciencia y despreciar la obra del Espíritu Santo haciéndose pasar hipócritamente por peor de lo que es? Un hombre piadoso estima muy alto su integridad, o de lo contrario no sería en absoluto un hombre piadoso; ¿ha de ser llamado orgulloso porque no quiere perder fácilmente la joya de un carácter respetable? Un hombre piadoso puede ver que en la providencia divina la rectitud y la verdad están a la larga seguras de traer su propia recompensa; ¿no puede, cuando ve esa recompensa concedida en su propio caso, alabar al Señor por ello? Más aún, ¿no debe proclamar la fidelidad y la bondad de su Dios? Lean el conjunto de expresiones de este versículo y de los siguientes como el cántico de una buena conciencia que ha salido indemne de una tormenta de oprobio, persecución y ultraje, y no habrá riesgo de que reprochemos al autor el poner demasiado alto precio a su propio carácter moral.

Salmos 18:21

Versículo 21. Aquí se repite la afirmación de pureza, tanto en forma positiva como negativa. Está el «he guardado» y el «no me aparté», que deben mezclarse ambos en una vida verdaderamente santificada; la gracia que constriñe y la que refrena deben tener cada una su parte. Las palabras de este versículo se refieren al santo como a un viajero que se mantiene cuidadosamente en «los caminos de Jehová», y que «no» abandona «impíamente», es decir, con designio, a propósito, con persistencia y desafío, el sendero ordenado en el cual Dios favorece al peregrino con su presencia. Observa cómo queda implícito en la expresión «y no me aparté impíamente de mi Dios» que David vivía habitualmente en comunión con Dios, y lo conocía como su propio Dios, de quien podía hablar como de «mi Dios». Dios nunca se aparta de su pueblo; que ellos cuiden de no apartarse de él.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. La integridad de vida, su medida, su fuente, su provecho y sus peligros.

Salmos 18:22

Versículo 22. «Porque todos sus juicios estaban delante de mí.» La palabra, el carácter y las obras de Dios deberían estar siempre ante nuestros ojos; debemos aprenderlos, considerarlos y reverenciarlos. Los hombres olvidan lo que no quieren recordar, pero los excelentes atributos del Altísimo son objeto de la admiración afectuosa y gozosa del creyente. Debemos mantener la imagen de Dios tan constantemente ante nosotros que lleguemos, en nuestra medida, a conformarnos a ella. Este amor interior a lo recto debe ser el resorte principal de la integridad cristiana en nuestro andar público. La fuente debe estar llena de amor a la santidad, y entonces los arroyos que de ella broten serán puros y llenos de gracia. «No me aparté de sus estatutos.» Apartar las Escrituras del estudio de la mente es el camino seguro para impedir que influyan en la conducta exterior. Los descarriados empiezan con Biblias polvorientas, y siguen con vestidos sucios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículos 22-23. Un alma insincera no hará caso de un precepto que se oponga a su pecado especial; tal precepto ha de ser para ella un papel en blanco, que el alma echa a un lado y en el que no quiere pensar, salvo cuando la conciencia se lo recuerda de vez en cuando, quiera o no. Pero no es así con un hombre en quien hay sinceridad; el precepto que más se opone a aquel pecado al que más se inclina, ese procura obedecerlo tanto como cualquier otro. Un alma insincera pone delante de sí tantos estatutos de Dios, como reglas para andar, cuantos convienen a ella misma y a los tiempos, y no más. Los preceptos que se oponen a sus corrupciones especiales, o desagradan a los tiempos, y así la exponen a sufrir, esos los esquiva y los aparta, como aquí dice David, y los llama como solían hacerlo los podridos escribas y fariseos, «mandamientos muy pequeños», cosas menudas que no han de tenerse en cuenta; podredumbre que Cristo reprendió rotundamente con aquellas palabras irónicas: «De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños... muy pequeño será llamado en el reino de los cielos.» La sinceridad piadosa no hace diferencia de mayor y menor entre los preceptos de Dios, sino que los pone todos ante el hombre como regla para andar, y hace al alma diligente en observarlos todos. «Entonces no sería yo avergonzado, cuando atendiese a todos tus mandamientos.» Sal 119:6. —Nicholas Lockyer, 1649.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La necesidad de considerar las cosas sagradas, y la perversidad de descuidarlas con negligencia.

Salmos 18:23

Versículo 23. «Fui recto con él.» Se reclama aquí sinceridad; una sinceridad que sería tenida por genuina ante el tribunal de Dios. Pensaran lo que pensaran de él los hombres malos, David sentía que tenía la buena opinión de su Dios. Además, se atreve también a alegar que estaba libre de su gran pecado acosador: «me guardé de mi maldad». Es una señal muy llena de gracia que las partes más violentas de nuestra naturaleza hayan sido bien guardadas. Si el eslabón más débil de la cadena no se rompe, los más fuertes estarán bastante seguros. El genio impetuoso de David pudo haberlo llevado a matar a Saúl cuando lo tuvo en su poder, pero la gracia le permitió mantener sus manos limpias de la sangre de su enemigo; ¡pero qué maravilla fue, y cuán digna de un registro tan agradecido como el que ofrecen estos versículos! Será un dulce cordial para nosotros, algún día, recordar nuestras abnegaciones y bendecir a Dios porque pudimos mostrarlas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Fui recto con él, y me guardé de mi maldad.» Aquel que dice: «He aquí, vengo; en el rollo del libro está escrito de mí; el hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, y tu ley está en medio de mi corazón»; y que por el apóstol, en el capítulo diez de la epístola a los Hebreos, es identificado con Jesucristo, dice también (v. 12): «Me han rodeado males sin número; me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la vista. Se han aumentado más que los cabellos de mi cabeza, y mi corazón me falla»; y en el salmo cuarenta y uno, «Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar», a quien nuestro Señor en el capítulo trece del evangelio de Juan identifica consigo mismo, dice (v. 4): «Jehová, ten misericordia de mí; sana mi alma, porque contra ti he pecado»; soy culpable «delante de ti». La dificultad desaparece mediante el principio indudablemente verdadero —el principio que, por encima de todos los demás, da al cristianismo su carácter peculiar—: «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado»; «Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros». En este sentido, «lo rodearon males sin número», las maldades hechas caer sobre él —hechas «suyas» en cuanto a sus responsabilidades— por nombramiento divino lo alcanzaron. En el sentido de culpa —merecimiento de reproche— no tuvo pecado. En el sentido de reatus —responsabilidad por los efectos penales del pecado— nunca nadie tuvo tanto pecado que llevar como él: «Él llevó el pecado de muchos.» —John Brown.

Versículo 23. «Fui recto con él.» De aquí observa: primero, que un hombre piadoso puede tener el corazón recto y perfecto aun en la imperfección de sus caminos. Segundo, que un hombre sincero es en la estimación de Dios un hombre perfecto: la sinceridad es la verdad de toda gracia, el grado más alto que puede alcanzarse aquí. Tercero, que la sinceridad de corazón da al hombre denuedo aun en la presencia de Dios, a pesar de muchos fallos. El Señor «notó necedad en sus ángeles», ¿cuánto más en el hombre que «habita en casas de barro»? Job 4. David, cuya fe flaqueó, y que había dicho: «Alguna vez moriré a manos de Saúl», y cuya lengua había vacilado también ante Abimelec, el sacerdote; tres o cuatro mentiras diversas había dicho; sin embargo, David puede decir a Dios que, a pesar de todo, era perfecto con él. Es un denuedo extraño el que tienen los santos en la presencia de Dios en virtud del nuevo pacto. Todos sus pecados serán puestos al descubierto en el último día como un pagaré cancelado, de modo que se maravillarán de cómo podrán mirarlos sin sonrojarse; pero el mismo espíritu de adopción que les dará entonces perfecto denuedo, les da denuedo en gran medida aun ahora en esta vida; de modo que podrán decir: «Ni lo alto ni lo profundo», etc., nada «nos podrá separar del amor de Cristo». —William Strong.

Versículo 23. «Fui recto», etc. Un cristiano recto no se permite ningún pecado conocido; no se atreve a tocar el fruto prohibido. Gn 39:9: «¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?» Aunque sea un pecado de temperamento, lo desheredará. No hay hombre que no propenda e incline más a un pecado que a otro; como en el cuerpo predomina un humor, o como en la colmena hay una abeja maestra, así en el corazón hay un pecado maestro; hay un pecado que no solo está cerca del hombre como el vestido, sino que le es querido como el ojo derecho. Este pecado es la fortaleza real de Satanás, todo su poder está aquí; y aunque derribemos sus obras exteriores, los pecados groseros, si le dejamos mantener esta fortaleza del pecado de temperamento, es tanto como él desea. El diablo puede sujetar a un hombre tan firmemente por este solo eslabón como por toda una cadena de vicios. El cazador tiene bien atrapada el ave por una sola ala. Ahora bien, un cristiano recto no se consiente este pecado de temperamento: «Fui recto con él, y me guardé de mi maldad». Un cristiano recto toma el cuchillo sacrificador de la mortificación y lo hunde en su pecado más querido. Herodes hacía muchas cosas, pero había un pecado que le era tan querido que antes decapitaría al profeta que decapitar ese pecado. Herodes quería tener una brecha para su incesto. Un corazón recto no solo se enoja con el pecado (lo que puede admitir reconciliación), sino que aborrece el pecado; y si ve esta serpiente deslizándose en su seno, cuanto más cerca está más la aborrece. —Thomas Watson.

Versículo 23. «Me guardé.» ¡Guardarse a sí mismo! ¿Quién hizo al hombre su propio guarda? Es el Señor quien es su guarda: él es el guarda de Israel y el conservador de los hombres. Si un hombre no puede guardarse del dolor, ¿cómo podrá guardarse del pecado? En verdad Dios, en nuestra primera conversión, obra sobre nosotros como obró sobre la tierra, o sobre el cuerpo de Adán en el paraíso, antes de infundirle un alma y hacerlo criatura viviente; un poder como el que Cristo ejerció sobre Lázaro en su sepulcro, pues estamos «muertos en delitos y pecados»; pero, estando vivos, debe andar y obrar por sí mismo; el Señor quiere que cooperemos juntamente con él, porque estamos edificados sobre Cristo, no como piedras muertas, sino como «piedras vivas». 1 P 2:5. La gracia por la cual somos vivificados es suya, y el poder es suyo; y sin embargo por su gracia lo hacemos también nosotros; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit (Agustín). —William Strong.

Versículo 23. «Me guardé de mi maldad.» Es posible guardarnos de tales pecados, como lo hizo David; que aquí profesa de sí mismo gran sinceridad, pues se había guardado de aquella maldad a la que era fuertemente tentado y en la que era propenso a caer. El método que empleó el santo David nos da la primera y mejor dirección; y es implorar, con oración constante y fervorosa, el auxilio divino y la asistencia continua de su Santo Espíritu, para que Dios no solo nos guarde de caer en ellos, sino que incluso aparte nuestros corazones de la inclinación a ellos, y nos ayude a ver nuestra necedad y nuestro peligro. Porque, ¡ay!, no podemos ayudarnos a nosotros mismos, ni siquiera pensar un buen pensamiento, mucho menos resistir una mala inclinación o una fuerte tentación; pero «nuestra suficiencia proviene de Dios»: «Dios es el que me ciñe de poder, y hace perfecto mi camino» (dice aquí el salmista), v. 32. . . . Luego, que cuidemos de evitar las cosas y rehuir las ocasiones que más probablemente nos enreden y ganen terreno sobre nosotros, no sea que una cosa enganche a otra y nos veamos atrapados en el lazo antes de sospechar el peligro. —Henry Dove, 1690.

Versículo 23. «Mi maldad.» El pecado predilecto de un hombre puede cambiar con el cambio de su condición y con alguna ocasión que se presente. Cuál fue el pecado de Saúl y de Jehú antes de llegar a la corona no lo sabemos; pero ciertamente fue aquel por donde su concupiscencia se desbordó después: establecer un reino sobre su posteridad. La lascivia puede ser la predilecta de la juventud de un hombre, y la codicia mundana la predilecta de su vejez; y por ser elevado a honra, y tener las oportunidades que no tuvo en tiempos pasados, la pasión puede correr por otro cauce, teniendo ahora una ocasión que antes nunca esperaba. —William Strong.

Versículo 23. «Mi maldad.» Hay algún pecado particular al que uno es más propenso que a otro, del cual puede decir enfáticamente: es «mi maldad», a la que puede señalar con el dedo y decir: «Esa es.» . . . . Hay más tentaciones a unos pecados que a otros, según las diferentes profesiones o ocupaciones que los hombres toman sobre sí. Si siguen la corte, no necesito decirles cuántas tentaciones y lazos hay para diversos pecados, y qué peligro hay de caer en ellos, a menos que sus votos de virtud y un tierno respeto a la honra que viene solo de Dios los mantengan rectos. Si están alistados en el campamento, eso los tienta a la rapiña y la violencia, al descuido del culto de Dios y a la profanidad. Si ejercen el comercio y la mercadería, encuentran mayores incitaciones a la mentira, al engaño, al abuso y a la injusticia en los tratos; y el misterio de algunos oficios, tal como los manejan los hombres malos, es un auténtico «misterio de iniquidad». Si la agricultura, a la ansiedad por las cosas del mundo, a la desconfianza de la providencia de Dios o a murmurar contra ella. Más aún, quisiera que en la más sagrada de todas las profesiones se pudiera hacer una excepción en este particular; pero Pablo nos dice que aun en sus días «algunos predicaban a Cristo por envidia y contienda», algunos solo por vil ganancia, así como «algunos de buena voluntad». Fil 1:15. —Henry Dove.

Versículo 23. «Mi maldad.» El reinado efectivo del pecado es de ordinario el de alguna concupiscencia maestra particular, que es como el virrey sobre todos los demás pecados del alma, y los manda a todos como señor supremo, y los hace a todos serviles y subordinados a ella; y esto según la costumbre, la ocupación, la constitución, las capacidades, las relaciones, y según las distintas administraciones del Espíritu de Dios; pues aunque Dios no es el autor del pecado, es el ordenador del pecado. De modo que es ese camino de pecado y de muerte el que el hombre escoge para sí, habiendo mirado en derredor todos los contentamientos del mundo; su propia inclinación corrupta elige seguir con mayor dulzura, contento y deleite aquello en lo que consiste la felicidad de su vida; de modo que, como en el cuerpo hay en cada uno un humor predominante, así lo hay también en el cuerpo de pecado; como en el hombre natural, aunque tiene todas las facultades, algunas son en unos más vivas y vigorosas que en otros, unos son más ingeniosos, otros más fuertes, unos de vista aguda, algunos de oído pronto, y otros de lengua ágil, etc. Así es también en el viejo hombre; hay todo el poder del pecado en un hombre no regenerado, pero en unos es más diestro en un sentido que en otro; como los hombres en la elección de oficio, unos tienen mayor inclinación a una cosa que a otra, así es también en la elección de contentamientos: como en el apetito de comida, así es en la concupiscencia, que no es otra cosa que el apetito de la criatura corrompido hacia algún objeto pecaminoso. —William Strong.

Versículo 23. El progreso en la mortificación. . . . Los hombres pueden engañarse cuando estiman su progreso en esto por haber vencido aquellas pasiones a las que su naturaleza no es tan propensa. El camino más seguro es juzgarlo por la decadencia del pecado favorito de un hombre, como David estimó su rectitud por su «guardarse de su maldad»; así un hombre su crecimiento en rectitud. Cuando los médicos quieren juzgar de una consunción del cuerpo entero, no lo hacen por el adelgazamiento de una parte cualquiera, como la carne del rostro solamente, o algo semejante; tal disminución particular de carne en una sola parte puede venir de otra causa; sino que suelen juzgar por el adelgazamiento de los músculos de las manos, o de los brazos y muslos, etc., pues estas son las partes más sólidas. Juicios semejantes hacen los médicos sobre otras enfermedades, y sobre su remisión, por la disminución de aquellos síntomas que son patognomónicos, propios y peculiares de ellas. De igual modo la estimación del progreso de las victorias de un conquistador en el reino de un enemigo no se toma de la toma o incendio de unas pocas aldeas o caseríos, sino de la toma de los fuertes y las plazas más poderosas, y del terreno que ha ganado sobre la fuerza principal, y de las tropas que ha cortado del grueso del ejército. Hagan lo mismo respecto a la disminución de sus pasiones y a la victoria sobre ellas. —Thomas Goodwin.

Versículo 23. Debemos recordar siempre que, aunque la gracia de Dios nos previene para que tengamos buena voluntad, y obra en nosotros cuando la tenemos, para que así tengamos éxito, en vano esperamos la continuación de su ayuda sin esfuerzos diligentes. Mientras asiste nuestra debilidad, no pretende alentar nuestra pereza, y por eso también debemos «trabajar, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí», como lo expresa el apóstol en Col 1:29. —Henry Dove.

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. El corazón recto y su pecado favorito. Sermones de W. Strong.

Versículo 23. Peccata in deliciis; un discurso sobre los pecados del seno. P. Newcome.

Versículo 23. La prueba segura de la rectitud. Dr. Bates.

Salmos 18:24

Versículo 24. Dios primero nos da la santidad, y luego nos premia por ella. Somos hechura suya; vasos hechos para honra; y una vez hechos, no se retiene la honra al vaso, aunque, en realidad, toda ella pertenece al Alfarero en cuyo torno fue formado el vaso. El premio se concede a la flor en la exposición, pero el jardinero la crió; el niño gana el premio del maestro de escuela, pero el verdadero honor de su instrucción corresponde al maestro, aunque en lugar de recibirlo, es él quien da el premio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículos 24-26. Así como puedes ver una proporción entre los pecados y los castigos que son su recompensa, de modo que puedes decir: Tal pecado produjo esta aflicción, se parece tanto a su padre; así podrías ver una proporción semejante entre tus oraciones y tu andar con Dios, y las respuestas de Dios a ti y su trato contigo. Así lo hizo David: «Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado», etc. Su lenguaje señala alguna semejanza; por ejemplo, cuantos más fines torcidos o deseos carnales tenías al orar, y cuanto más mezclabas de estos con tus santos deseos, y cuanta más falta de celo, de fervor, etc., se hallaba en tus oraciones, tanto más, quizá, hallarás de amargura mezclada con la misericordia cuando se conceda, y tanta imperfección y falta de consuelo en ella. Así dice David en este mismo salmo (vv. 25-26): «Con el limpio te muestras limpio». Oraciones puras tienen bendiciones puras; et à contra, «Con el perverso eres rudo». Y de nuevo, como tú, al orar, a veces te aflojabas y te enfriabas, así podrías ver que el asunto se enfriaba de igual modo y retrocedía; como cuando Moisés bajaba las manos, prevalecía Amalec; pero cuando las levantaba, llevaba Israel lo mejor. Éx 17:12. Dios le dejó ver una proporción, que probaba que su oración era el medio de prevalecer. Un hombre halla al orar que su causa a veces se atasca y no avanza como esperaba; esto es porque no da tan buen honorario como solía, y no insiste ante Dios ni le solicita; pero, al contrario, cuando era estimulado a orar, entonces las cosas seguían yendo bien. Por esto un hombre puede ver con claridad que era la oración lo que Dios oía y atendía. Así también, cuando un hombre ve cuestas y valles en un asunto, hermosas esperanzas a menudo y luego todo frustrado de nuevo, y la cosa al final cumplida, que mire atrás a sus oraciones. ¿No trataste tú con Dios de igual modo? Cuando habías orado con fervor, y pensabas que ya lo habías logrado, ¿no echaste todo a perder otra vez interponiendo algún pecado, y así una y otra vez? En esto Dios quiere que observes una proporción, y puede ayudarte a discernir cómo y cuándo son respondidas y obtenidas por la oración, porque Dios trata así contigo en esto en tal proporción a tus oraciones. —Thomas Goodwin.

Versículos 24-27. Así como el sol, que para los ojos sanos y sin enfermedad es muy agradable y saludable, pero para los mismos ojos, cuando están débiles, doloridos y enfermos, es muy molesto y dañino, y sin embargo el sol es siempre uno y el mismo que antes; así Dios, que siempre se ha mostrado benigno y generoso con los que son bondadosos y tiernos de corazón hacia sus santos, y misericordiosos con los que muestran misericordia. Pero a los mismos hombres, cuando caen en la maldad y llegan a estar llenos de crueldad bestial, el Señor se muestra muy airado e irritado, y sin embargo es un mismo e inmutable Dios de eternidad a eternidad. —Robert Cawdray.

Salmos 18:25

Versículo 25. Los tratos del Señor en su propio caso hacen que el cantor agradecido recuerde la regla habitual del gobierno moral de Dios; es justo en su trato con los hijos de los hombres, y mide a cada uno conforme a su medida. «Con el misericordioso te muestras misericordioso, y recto para con el hombre íntegro.» A cada hombre se le pesará su carne en su propia balanza, se le medirá su grano en su propio celemín, y se le medirá su tierra con su propia vara. Ninguna regla puede ser más justa, ni más terrible para los hombres impíos, ni más honrosa para el hombre generoso. ¡Cómo arrojarían los hombres sus pesas falsas y romperían sus varas cortas, si pudieran creer que ellos mismos serán al final, sin duda, los perdedores por sus tretas de bribón! Nota que aun los misericordiosos necesitan misericordia; ninguna cantidad de generosidad para con los pobres, ni de perdón a los enemigos, puede ponernos fuera de la necesidad de misericordia. Señor, ten misericordia de mí, pecador.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 25. «Con el misericordioso te muestras misericordioso, y recto para con el hombre íntegro.» «Íntegro»: la misma palabra se traduce a menudo «perfecto»; es bueno de parte a parte, aunque no del todo; no uno que finge religión, sino que es una persona religiosa. Es perfecto, porque quiere serlo. Así se llama a Noé (Gn 6:9): «Noé, varón justo, era perfecto (es decir, íntegro) en sus generaciones»: era un buen hombre en una mala época. Era como una chispa encendida de fuego en un mar de agua, lo cual es perfecta bondad; y por eso el Espíritu Santo se detiene tanto en su nombre, como si no pudiera dejarlo —es una excelente observación de predicador— v. 8: «Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé. Y engendró Noé tres hijos.» Noé, Noé, Noé, me encanta el sonido de tu nombre; y así son todos vuestros nombres preciosos a Dios, aunque aborrecidos por los hombres, si el nombre de Dios os es querido y dulce. También se traduce a veces «quieto». Gn 25:27. Jacob era (heb.) «varón quieto», es decir, un hombre íntegro, «que habitaba en tiendas». Esaú era «diestro en la caza», pero Jacob era un hombre llano, sin adornos ni dobleces; bien se podía conocer su corazón por su lengua, salvo una vez que Rebeca le puso en la cabeza una treta astuta; por lo demás era un hombre sumamente «íntegro», derecho. Y el sentido llano de la palabra es: un hombre sencillo, cordial, sin fingimiento y cabal: este es el hombre que buscamos. «Hombre.» Este sustantivo los hebreos suelen ahogarlo en el adjetivo, pero aquí el Espíritu Santo presenta una palabra, y escogida por cierto, que significa un hombre fuerte, valiente; la misma palabra (Sal 45:3): «¡Oh poderoso!», que se refiere a nuestro Señor Cristo, que fue un hombre fortísimo y valiente, que pudo hacer frente a la ira de Dios, a la malicia del diablo y al pecado del hombre, y salir con triunfo. Y así traducen los holandeses esta cláusula en 2 S 22: «Con el varón muy valiente te portas rectamente.» En suma, si las palabras se tradujeran literalmente, dirían así: un varón de integridad: es decir, por donde se le mire, un hombre íntegro: como un dado regular, échalo como quieras y saldrá cuadrado y recto; un hombre firme y fuerte para pisotear tanto las pasiones de dentro como las tentaciones de fuera; un Atanasio contra mundum, un Lutero contra Roma; este es un hombre de espíritu excelente, y tal es nuestro hombre íntegro. «Te muestras recto», o «serás recto con él»; porque una palabra en hebreo hace todo esto, «Tú rectificarás con él». Si los hombres tratan con llaneza a Dios, él tratará con llaneza con ellos. El que es recto en cumplir su deber hallará a Dios recto en cumplir sus promesas. Es el modo de Dios portarse con los hombres como ellos se portan con él. Si tienes el designio de agradarle, él tendrá el designio de agradarte; si le haces eco cuando llama, él te hará eco cuando llames. Por otra parte, si un hombre lucha con Dios, él luchará con él; si juegas a dos cartas con él y andas con perversidad hacia él, recibirás tanto como traes; si lo provocas con pecados sin fin, él te perseguirá con tormentos sin fin; si pecas in tuo eterno, deberás sufrir in suo eterno, y cada hombre hallará lo mismo por lo mismo. . . . Un corazón íntegro es sencillo, sin división. Para un hipócrita hay «muchos dioses y muchos señores», y debe tener un corazón para cada uno; pero para el íntegro no hay sino un Dios, el Padre, y un Señor, Jesucristo, y un corazón basta para ambos. El que fija su corazón en las criaturas, necesita un corazón para cada criatura, y la división de su corazón lo destruye. Os 10:2. Llaman a la puerta las ganancias mundanas, y debe tener un corazón para ellas; se presentan los placeres carnales, y debe tener un corazón también para ellos; aparecen los ascensos pecaminosos, y han de tener también un corazón: Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus; de los objetos necesarios el número es pequeño, de las vanidades innecesarias el número es infinito. El hombre íntegro ha escogido a Dios y tiene bastante. —Richard Steele.

Versículo 25. «Con el misericordioso», etc. En el pavimento del palacio de Júpiter hay dos barriles de dones, uno de dones buenos o bendiciones, otro de dones malos o plagas. Así habló Homero falsamente de Júpiter; puede decirse con verdad del Dios verdadero, Jehová, que tiene en su mano dos copas, una de consuelos, otra de cruces, que derrama indistintamente sobre buenos y malos; «con el misericordioso (o bondadoso) se muestra bondadoso, y con el perverso, perverso». Ahora bien, esto no es hacer a Dios autor del mal, sino de la justicia, que es buena; quorum deus non est author eorum est justus ultor, dice Agustín; «Dios no es el autor del pecado, pero castiga justamente al pecador.» —Miles Smith (obispo), 1632.

Sugerencias para el predicador

Versículo 25. La equidad del proceder divino. —C. Simeon.

Salmos 18:26

Versículo 26. «Con el limpio te muestras limpio, y con el perverso eres rudo.» La perversidad del pecador es pecaminosa y rebelde, y el único sentido en que puede aplicarse el término al Dios Santísimo es el de oposición y severidad judicial, en que el Juez de toda la tierra obrará a contrapelo del ofensor, y le hará ver que no todas las cosas han de someterse a caprichos perversos y fantasías obstinadas. Calvino dice con mucha fuerza: «Esta estupidez brutal y monstruosa de los hombres obliga a Dios a inventar nuevos modos de expresión, y como a revestirse de un carácter distinto.» Hay una frase semejante en Lv 26:21-24, donde Dios dice: «Y si anduviereis conmigo en oposición (o perversamente conmigo), yo también procederé en contra de vosotros (o perversamente, o ásperamente, o al azar con vosotros).» Como si hubiera dicho que su obstinación y terquedad harían que él, por su parte, olvidara su acostumbrada paciencia y suavidad, y se lanzara sin freno o al azar contra ellos. Vemos, pues, qué ganan al fin los obstinados con su dureza; esto: que Dios se endurece todavía más para quebrantarlos, y si son de piedra, les hace sentir que él tiene la dureza del hierro.» La tradición judía decía que el maná sabía según la boca de cada hombre; ciertamente Dios se muestra a cada individuo según su carácter.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 26. «Con el limpio te muestras limpio», etc. Pero ¿toma el Señor el color de todo el que encuentra, o cambia de talante según cambia la compañía? Esa es la debilidad del hombre pecador: no puede hacerlo aquel en quien no hay mudanza ni sombra de variación. Dios es puro y recto con los impuros e hipócritas, así como con los puros y rectos, y sus acciones lo muestran. Dios se muestra rudo con el perverso cuando lo trata como ha dicho que tratará al perverso: negarlos y rechazarlos. Dios se muestra puro con el puro cuando lo trata como ha dicho que lo hará: oírlos y aceptarlos. Aunque no hay nada en la pureza y la sinceridad que merezca misericordia, no podemos esperar misericordia sin ellas. Nuestros consuelos no se fundan en nuestras gracias, pero nuestros consuelos son los frutos o consecuencias de nuestras gracias. —Joseph Caryl.

Versículo 26. «El perverso.» Aquí, como en la primera promesa, los dos combatientes aparecen contrastados: la simiente de la mujer y la serpiente; el Benignamente Generoso, perfecto y puro, y el perverso, cuyas obras vino a destruir, y que hizo su gran empeño de burlar a aquel a quien temía. El significado literal de la palabra es «tortuoso» o «torcido», y las dos ideas de perversidad y astucia que la figura sugiere naturalmente son muy aplicables a «aquella serpiente antigua, el diablo». Por la parte final de la frase, no tengo duda de que es la última idea la que se pretende transmitir. Dios no puede obrar con perversidad con nadie; pero burla a los sabios y prende a los astutos en su propia astucia. —John Brown.

Versículo 26. «Con el perverso eres rudo.» La palabra hebrea en su raíz significa torcer o retorcer una cosa, o desviar o girar una cosa, como hacen los luchadores con sus cuerpos. De ahí que por tropo se traduzca a menudo luchar, porque el hábil en la lucha gira y tuerce su cuerpo y se las arregla de un lado y otro para sacar ventaja de su adversario de cualquier manera; por eso los hombres de cabeza astuta, los hombres taimados, quedan bien representados bajo esta palabra; son como luchadores que se retuercen de un lado a otro y acechan todas las ventajas; o, como decimos, «están al acecho». No se sabe por dónde agarrarlos, ni qué quieren decir cuando hablan más claro o juran más solemnemente; cuando creemos ver sus caras, solo vemos sus máscaras; todas sus promesas y cumplimientos están también bajo disfraz. . . . Y esta palabra se aplica al Señor mismo: «Con el perverso eres rudo»; es decir, si los hombres andan tortuosos y revolviéndose, pensando en atrapar a otros o burlar al Señor mismo con ardides y vueltas del ingenio, el Señor les saldrá al paso y les responderá de su misma especie; puede girar tan rápido como ellos, puede meterse en tan intrincados laberintos de infinita sabiduría y santa astucia que enredarán y prenderán al más astuto luchador o saltimbanqui de todos. Cretizará a los cretenses, suplantará a los suplantadores de su pueblo. —Joseph Caryl.

Versículo 26. «Eres rudo.» Es un símil tomado de los luchadores, y denota un retorcerse contra un adversario. Compárese con Dt 32:5: «Generación perversa y torcida», las mismas dos palabras que hay aquí en este texto; la segunda implica que se retorcían y contorsionaban a la manera de luchadores que se agitan arriba y abajo, y se desvían hacia el otro lado cuando uno piensa tenerlos aquí o allá. Pero nada de esto les sirve para librarse del castigo. Dios sin duda les saldrá al encuentro, su Palabra los alcanzará, y sus pecados los hallarán. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 26. Ecos, en la providencia, la gracia y el juicio.

Salmos 18:27

Versículo 27. «Porque tú salvarás al pueblo afligido.» Esta es una seguridad consoladora para los pobres en espíritu, cuyas penas espirituales no admiten suficiente consuelo de ninguna otra mano que la divina. No pueden salvarse a sí mismos ni pueden hacerlo otros, pero Dios los salvará. «Y humillarás los ojos altivos.» Los que miran a otros desde arriba con desdén serán mirados desde arriba con desprecio antes de mucho. El Señor aborrece la mirada altiva. ¡Qué razón para el arrepentimiento y la humillación! ¡Cuánto mejor es ser humilde que provocar a Dios a humillarnos en su ira! Un número considerable de cláusulas aparecen en este pasaje en tiempo futuro; ¡con cuánta fuerza se nos hace así recordar que nuestro gozo o dolor presente no debe pesar tanto en nosotros como el gran y eterno futuro!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 27. «El pueblo afligido.» La palabra traducida «afligido» significa propiamente «pobre» o «necesitado». Las personas de que se habla son obviamente afligidas, pues necesitan ser salvadas o libradas; pero no es tanto su aflicción como su pobreza lo que indica el epíteto que aquí se les da; y, por ser los pobres contrastados no con los ricos sino con los soberbios —pues ese es el sentido de la expresión figurada «el hombre de ojos altivos»—, parece claro que, aunque el grueso de la clase aludida se haya hallado siempre entre los comparativamente «pobres de este mundo», la referencia es a aquellos pobres a quienes nuestro Señor representa como «pobres en espíritu». —John Brown.

Versículo 27. «Ojos altivos»: es decir, los soberbios; el levantar las cejas es una señal natural de ese vicio. Sal 101:5; Pr 6:17. —John Diodati.

Sugerencias para el predicador

Versículo 27. Consuelo para los humildes, y desolación para los soberbios.

Versículo 27 (segunda parte). El humillar los ojos altivos. Por vía de gracia y de justicia. Entre santos y pecadores, etc. Un tema amplio.

Salmos 18:28

Versículo 28. «Porque tú encenderás mi lámpara.» Aun los hijos del día necesitan a veces la luz de una lámpara. En la hora más oscura surgirá la luz; una lámpara será encendida, será un consuelo que podremos usar sin deshonestidad: será nuestra propia lámpara; sin embargo, Dios mismo proveerá el fuego santo con que la lámpara arderá; nuestras evidencias son nuestras, pero su luz consoladora viene de arriba. Las lámparas encendidas por Dios el diablo no las puede apagar. No todas las lámparas están brillando, y así hay algunas gracias que no dan consuelo presente; pero es bueno tener lámparas que puedan encenderse más adelante, y es bueno poseer gracias que todavía puedan darnos evidencias alentadoras. La metáfora de todo el versículo se funda en la naturaleza lúgubre de las tinieblas y lo deleitoso de la luz; «verdaderamente dulce es la luz, y agradable a los ojos ver el sol»; y así también la presencia del Señor quita toda la lobreguez de la pena y capacita al creyente para regocijarse con gozo sobremanera grande. El encender la lámpara es un momento alegre en la tarde de invierno, pero el alzar la luz del rostro de Dios es mucho más feliz. Se dice que los pobres de Egipto se escatiman el pan para comprar aceite para la lámpara, a fin de no sentarse en tinieblas; bien podríamos prescindir de todos los consuelos terrenales si la luz del amor de Dios pudiera alegrar constantemente nuestras almas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Porque tú encenderás mi lámpara», etc. El salmista habla en este lugar de luz artificial; «una lámpara», o «candil»; lo cual se ha supuesto ilustrado por la costumbre vigente en Egipto de no permitir nunca que sus casas estén sin luces, sino de tener lámparas encendidas durante toda la noche, de modo que la gente más pobre preferiría recortar parte de su comida antes que descuidarla. Suponiendo que esta fuera la costumbre antigua, no solo en Egipto sino en los países vecinos de Arabia y Judea, «el encender la lámpara» en este pasaje puede haber tenido una alusión especial. En el pasaje paralelo, 2 S 22:29, Jehová es llamado figuradamente la «lámpara» del salmista, como arriba. —Richard Mant.

Versículo 28 (primera parte). «Tú también» —cuando ningún otro puede. Y observa, además, cómo aquí, y a menudo en otros lugares, el salmista comienza hablando de Dios, y termina hablando a él. Así la esposa en el Cantar: «¡Que me bese con besos de su boca, porque tus amores son mejores que el vino!» —Dionisio el Cartujano (1471), citado por J. M. Neale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 28. Una esperanza confortadora para un estado incómodo.

Salmos 18:29

Versículos 29-45. Algunas repeticiones no son vanas repeticiones. Las segundas reflexiones sobre la misericordia de Dios deben ser, y con frecuencia son, las mejores. Como los vinos sobre las lías, nuestra gratitud se hace más fuerte y más dulce a medida que meditamos en la bondad divina. Los versículos que ahora hemos de considerar son el fruto maduro de un espíritu agradecido; son manzanas de oro por su contenido, y están puestas en canastillos de plata por su lenguaje. Describen la carrera victoriosa del creyente y la confusión de sus enemigos.

Versículo 29. «Contigo desbarataré ejércitos, y con mi Dios asaltaré muros.» Ya sea que salgamos al encuentro del enemigo en campo abierto, o que nos lancemos sobre él mientras se esconde tras las almenas de una ciudad, por la gracia de Dios lo derrotaremos en uno y otro caso; si nos cercan con legiones vivientes, o nos rodean con muros de piedra, con igual certeza obtendremos nuestra libertad. Tales hazañas ya las hemos cumplido: nos hemos abierto paso a la carrera entre huestes de dificultades, y hemos escalado de un salto imposibilidades. Los guerreros de Dios pueden esperar probar todas las formas de combate, y deben resolverse por el poder de la fe a portarse como hombres; pero les conviene mucho tener cuidado de depositar todos sus laureles a los pies de Jehová, diciendo cada uno de ellos: «con mi Dios» he realizado esta valerosa hazaña. Nuestros spolia optima, los trofeos de nuestros combates, los dedicamos aquí al Dios de las batallas, y a él atribuimos toda la gloria y la fortaleza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 29. «Contigo desbarataré ejércitos», etc. David atribuye sus victorias a Dios, declarando que, bajo su dirección, había roto las cuñas o falanges de sus enemigos, y había tomado por asalto sus ciudades fortificadas. Vemos así que, aunque era un guerrero valiente y diestro en las armas, no se arroga nada a sí mismo. —John Calvin.

Versículo 29. «Con mi Dios asaltaré muros»; o «tomaré una fortaleza». —Henry Hammond.

Versículo 29. «Asaltaré muros.» Esto se refiere probablemente a que había tomado alguna ciudad notable escalando sus murallas. —John Kitto, en "The Pictorial Bible."

Versículo 31. «Porque ¿quién es Dios sino sólo Jehová?» Aquí aparece por primera vez en los Salmos el nombre Eloah, traducido Dios. Aparece más de cincuenta veces en las Escrituras, pero solo cuatro veces en los Salmos. Es el singular de Elohim. Muchos han supuesto que este nombre se refiere especialmente a Dios como objeto de adoración religiosa. Esa idea bien puede ser prominente en este lugar. —William S. Plumer

Versículo 32. «Dios es el que me ciñe de poder.» Una de las pocas prendas de vestir orientales que usé en el Oriente fue el cinturón, que era de gran utilidad como sostén del cuerpo en los largos y fatigosos viajes en camello por el desierto. El apoyo y la fortaleza que recibí de este modo me dieron una idea más clara que la que antes tenía del sentido de las palabras del salmista. —John Anderson, en "Bible Light from Bible Lands," 1856.

Versículo 33. «Hace mis pies como de ciervas, y me hace estar firme sobre mis alturas»: es decir, da ligereza y rapidez a su iglesia; como lo interpreta Agustín: transcendendo spinosa, et umbrosa implacamenta hujus saeculi, pasando ligeramente por entre los espinosos y sombríos obstáculos de este mundo. «Me hará andar sobre mis alturas.» David dice: «Me hace estar firme sobre mis alturas». Pues considera a David tal como era entonces, cuando compuso este salmo: fue en el tiempo en que Dios lo había librado de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl. Porque entonces Dios puso sus pies en lugares altos, afirmando su reino y estableciéndolo en el lugar de Saúl. —Edward Marbury.

Versículo 33. «Hace mis pies como de ciervas:» (palabras hebreas). La rapidez de movimiento se consideraba una de las cualidades de un héroe antiguo. Aquiles es celebrado por ser podas wkus. El Niso de Virgilio es descrito hiperbólicamente: "Et ventis et fulminis ocior alis;" y los hombres de Dios que vinieron a David, «hombres valientes y de guerra, que podían manejar escudo y pavés», se dice que tenían «rostros como rostros de leones» y que eran «veloces como las gacelas sobre los montes». 1 Crónicas 12:8. De Asael se dice que era «ligero de pies como una gacela del campo» (2 Samuel 2:18); y a Saúl parece llamársele la gacela (en la traducción inglesa, «la hermosura) de Israel». 2 Samuel 1:19. Se ha dicho que las patas de la cierva son más rectas que las del ciervo, y que ella es más veloz que él; pero no hay prueba suficiente de ello. Gataker da la explicación verdadera cuando dice: «La forma femenina se usa a menudo para la especie». Esto no es raro en hebreo. La asna ciertamente representa a la especie asnal. Génesis 12:16; Job 1:3; 42:12. Algunos (a la cabeza de los cuales está Bochart, Hierozoicon, P. i. L. ii. c. 17) han supuesto que la referencia es a la dureza peculiar del casco de la gacela, que le permite caminar con firmeza, sin peligro de caer, por los lugares más ásperos y rocosos. Virgilio llama a la cierva "aeri-pedem," de pies de bronce. Otros suponen que la referencia es a su agilidad y rapidez. Nada impide que supongamos que hay referencia a ambas cualidades distintivas de los pies de la cierva. —John Brown.

Versículo 33. «Hace mis pies como de ciervas», etc. Me hace capaz de mantenerme en las laderas de los montes y de las rocas, que antiguamente se usaban como refugios en tiempo de guerra. Los pies de la oveja, de la cabra y del ciervo están particularmente adaptados para sostenerse en tales lugares. El señor Merrick ha citado aquí muy oportunamente el siguiente pasaje de Jenofonte, Lib. de Venatione: Epiokupein dei econta tus kunas tas men en oredi edtwdas 'lafouz) Véase también el Salmo 104:18, donde la misma propiedad de sostenerse sobre las rocas y los riscos escarpados se atribuye a la cabra montés. —Stephen Street, M.A., in loc., 1790.

Versículo 34. «Adiestra mis manos para la batalla», etc. A él debo toda la destreza militar, o fuerza, o valor que tengo. Mi fuerza basta no solo para doblar «un arco de bronce», sino para romperlo. —Matthew Poole.

Versículo 34. «Bronce.» La palabra así traducida en la versión autorizada significa propiamente «cobre» (en hebreo). Es dudoso que los hebreos conocieran el proceso de endurecer el hierro hasta hacerlo acero, pues aunque algunos han supuesto que el «hierro del norte» de Jeremías 15:12 es acero, esto no es de ningún modo seguro; puede haber sido solo una clase superior de hierro. —William Lindsay Alexander, en "Kitto's Cyclopaedia."

Versículo 34. Tensar un arco poderoso era señal de gran matanza y destreza.

«Así el gran maestro tensó el poderoso arco,

y lo tensó con facilidad. Una mano en alto mostraba

los cuernos curvados, y la otra probaba la cuerda.» Alexander Pope, 1688-1744, Traducción de Homero.

Versículos 37, 38:

¡Oh, yo he visto el día

en que con una sola palabra,

ayudándome Dios a decir:

«Mi confianza está en el Señor»,

mi alma doblegó a mil enemigos,

sin temer a nada de lo que pudiera oponerse! William Cowper, 1731-1800.

Versículo 38. «Los herí», etc. Mayor es el que está en nosotros que el que está contra nosotros, y Dios aplastará en breve a Satanás bajo nuestros pies. Romanos 15:20. —W. Wilson

Versículos 38-40. Aunque la pasión posea nuestros cuerpos, que «la paciencia posea nuestras almas». La ley de nuestra profesión nos obliga a la milicia; patiendo vincimus, nuestras tribulaciones tendrán fin, nuestra victoria es eterna. Oye el triunfo de David: «Los herí de modo que no se levantasen; cayeron debajo de mis pies. Me ceñiste de fuerzas para la pelea; has humillado a mis pies a los que se levantaron contra mí. Has hecho que mis enemigos me den la espalda», etc. Tienen heridas por sus heridas, y los que pisoteaban a los pobres son pisoteados por los pobres. El Señor sujetará a nuestros pies a los que querían sujetarnos a los suyos; y aunque por poco tiempo cabalgaron sobre nuestras cabezas, ahora por fin pisaremos para siempre sus cuellos. ¡Mira, pues, la recompensa de la humilde paciencia y de la esperanza confiada! —Thomas Adams.

Versículo 39. Estar bien ceñido era estar bien armado, tanto en los modismos griego y latino como en el hebreo. —Alexander Geddes, LL.D., 1737-1802.

Versículo 41. «Clamaron, y no hubo quien los salvase», etc. Hay ejemplos bien tristes de la verdad de esta profecía. De Esaú está escrito que «no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas». Hebreos 12:17. De Antíoco, aunque prometió en su última enfermedad «que él mismo también se haría judío, y recorrería todo el mundo habitado, y proclamaría el poder de Dios, con todo», continúa el historiador, «sus dolores no cesaron, pues el justo juicio de Dios había caído sobre él». 2 Macabeos 9:17, 18. Pero más apropiadamente a este pasaje, de Saúl está escrito: «Y consultó Saúl a Jehová, pero Jehová no le respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas». 1 Samuel 28:6. Y por eso el profeta nos advierte: «Dad gloria a Jehová vuestro Dios, antes que haga venir tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en montes de oscuridad» (Jeremías 13:16): como los pies de Saúl, en efecto, tropezaron en los oscuros montes de Gilboa. «Aun a Jehová, mas no los oyó»: pero no, como bien se ha observado, por medio de un Mediador; y así, clamando a él en su propio nombre y por sus propios méritos, claman en vano. —John Lorinus (1569-1634), y Remigius (900), citados por J. M. Neale.

Versículo 41. «Aun a Jehová.» Como la naturaleza impulsa a los hombres en un trance extremo a mirar arriba en busca de ayuda; pero como esa es solo la oración de la carne por alivio, y no del Espíritu por gracia, y un buen uso de las calamidades, y no ocurre sino en extrema desesperación de ayuda en otra parte, por eso Dios no los oye. En Samuel se dice: «Miraron, pero no hubo quien los salvase», q.d., si hubieran podido arreglárselas de otro modo, Dios nunca habría sabido de ellos. —John Trapp.

Versículo 42. «Los eché fuera como lodo de las calles», o más bien «de las calles». En el Oriente, todos los desperdicios y la inmundicia de la casa se arrojan a las calles, donde todo lo que es algo comestible es pronto retirado por las aves y los perros, y todo lo que no lo es se seca rápidamente al sol. Echar fuera a alguien, pues, como el lodo de las calles, es una imagen fuerte de desprecio y rechazo. —John Kitto.

Versículos 43, 44. Si estas palabras pueden explicarse literalmente de David, se aplican mucho más naturalmente a Jesucristo, que fue librado de las contiendas del pueblo judío; cuando, después de la terrible oposición que halló de su parte al establecimiento del evangelio, fue hecho cabeza de los gentiles, que eran un pueblo extraño, y a quienes antes no había reconocido como suyos, pero que no obstante le obedecieron con asombrosa prontitud tan pronto como oyeron su voz. —Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684.

Versículo 45. La primera parte es comparativamente fácil. «Los extraños se debilitarán»: «se marchitarán gradualmente y desaparecerán»; pero la segunda parte es muy difícil: «Y saldrán temblando de sus encierros.» Un erudito judío la interpreta: «Temerán por las prisiones en que los echaré y los mantendré encerrados» (Jarchi). Otro: «Temblarán en sus castillos, a los que se han retirado por temor a mí». Otro (Abenezra): «Se rendirán desde sus fortalezas». El sentido general es bastante claro. La clase a la que se alude es representada como reducida a un estado de completa y desvalida sujeción. En cuanto al acontecimiento a que se refiere, si nos atenemos a la versión de nuestros traductores, el sentido puede ser: «Los paganos, retirados ahora por lo general a aldeas y lugares remotos, se irán extinguiendo poco a poco, y temerosos preverán la completa extinción de su religión». Esto concuerda exactamente con la historia. Si con algunos intérpretes leemos: «Los extraños se debilitarán, y temerán a causa de sus prisiones», entonces el sentido puede ser: «que los que solo fingían sumisión, cuando surgiera la persecución por causa de la palabra, apostatarían abiertamente». Esto también resultaría conforme con los hechos. La primera de estas interpretaciones parece la más probable. —John Brown.

Sugerencias para el predicador

Versículo 29. Hazañas de la fe relatadas. Variedad, dificultad en sí mismas, facilidad en la ejecución, plenitud, impunidad y dependencia de la obra divina.

Versículo 30. El camino, la palabra y la guerra de Dios.

Versículo 31. Un desafío.

I. A los dioses. El mundo, el placer, etc. ¿Cuál de ellos merece el nombre?

II. A las rocas: la confianza en uno mismo, la superstición, etc. ¿En cuál podemos confiar?

Versículos 32-34. Posiciones difíciles, adaptaciones llenas de gracia, logros elegantes, permanencia segura, reconocimiento agradecido.

Versículo 35. «Me diste el escudo de tu salvación.» ¿Qué es? La fe. ¿De dónde viene? «Me diste.» ¿Qué asegura? «Salvación.» ¿Quiénes lo han recibido?

Versículo 35. Véanse los Sermones de Spurgeon, n.º 683, «La gentileza divina reconocida».

Versículo 36. La benevolencia divina en la disposición de nuestra suerte.

Versículo 39. El Caballero de la Cruz Roja armado para el combate.

Versículo 41. Oraciones inútiles, en la tierra y en el infierno.

Versículo 42. El derrocamiento seguro, la vergüenza final y la ruina del mal.

Versículo 43 (última parte). Nuestra distancia natural y pecaminosa de Cristo no es obstáculo para la gracia.

Versículo 44. Rápidos avances del evangelio en algunos lugares, lento progreso en otros. Consideraciones solemnes.

Salmos 18:30

Versículo 30. «En cuanto a Dios, perfecto es su camino.» Muy por encima de toda falta y error están los tratos de Dios con su pueblo; todas sus acciones resplandecen de justicia, verdad, ternura, misericordia y santidad. Cada camino de Dios es completo en sí mismo, y todos sus caminos juntos son incomparables en armonía y bondad. ¿No es muy consolador creer que el que ha comenzado a bendecirnos perfeccionará su obra, pues todos sus caminos son «perfectos»? Tampoco debe la «palabra» divina quedar sin su canto de alabanza. «La palabra de Jehová es acrisolada», como plata refinada en el horno. Las doctrinas son gloriosas, los preceptos son puros, las promesas son fieles, y toda la revelación está sobremanera llena de gracia y de verdad. David la probó, miles la han probado, nosotros la hemos probado, y nunca ha fallado. Era justo que, una vez ensalzados el camino y la palabra, el Señor mismo fuera magnificado; por eso se añade: «Escudo es a todos los que en él esperan.» Ninguna armadura a toda prueba ni escudo de bronce asegura tan bien al guerrero como el Dios del pacto de Israel protege a su pueblo combatiente. Él mismo es el escudo de los que confían; ¡qué pensamiento es este! ¡Qué paz puede disfrutar toda alma confiada!

Salmos 18:31

Versículo 31. Al mencionar a su Dios, el corazón del salmista arde y sus palabras centellean; desafía al cielo y a la tierra a hallar otro ser digno de adoración o de confianza en comparación con Jehová. Su Dios, como dice Matthew Henry, es un Sin-igual. Desdeña mencionar los ídolos de los paganos, apagándolos todos como meras nadas cuando se habla de la Deidad. «¿Quién es Dios sino sólo Jehová?» ¿Quién más crea, sustenta, prevé y gobierna? ¿Quién sino él es perfecto en todo atributo y glorioso en todo acto? ¿Ante quién sino Jehová deben inclinarse las criaturas? ¿Quién más puede reclamar su servicio y su amor? «¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios?» ¿Dónde pueden fijarse esperanzas duraderas? ¿Dónde puede el alma hallar reposo? ¿Dónde se encontrará estabilidad? ¿Dónde se descubrirá fortaleza? Ciertamente solo en el Señor Jehová podemos hallar descanso y refugio.

Salmos 18:32

Versículo 32. Pasando revista a toda la armadura con que luchó y venció, el victorioso y gozoso guerrero alaba al Señor por cada pieza de la panoplia. El cinturón de sus lomos merece la primera estrofa: «Dios es el que me ciñe de poder, y quien hace perfecto mi camino.» Ceñido en los lomos con poder del cielo, el guerrero se llenó de vigor, muy por encima de toda fuerza creada; y mientras que, sin este maravilloso cinto, habría sido débil y afeminado, con las energías relajadas y las fuerzas dispersas, se sintió, ceñido con el cinturón de la verdad, compacto en el propósito, valeroso en el atrevimiento y concentrado en el poder; de modo que su carrera fue un éxito completo, tan libre de desastrosas derrotas que pudo llamarse «perfecta». ¿Hemos sido hechos más que vencedores sobre el pecado, y ha sido nuestra vida hasta ahora cual conviene al evangelio? Entonces atribuyamos toda la gloria a aquel que nos ciñó con su propia fortaleza inagotable, para que fuésemos invictos en la batalla e incansables en la peregrinación.

Salmos 18:33

Versículo 33. Los pies del conquistador habían sido calzados por una mano divina, y la nota siguiente debe referirse, por tanto, a ellos. «Hace mis pies como de ciervas, y me hace estar firme sobre mis alturas.» Persiguiendo a sus enemigos, el guerrero había sido ligero de pies como un joven corzo; pero en lugar de complacerse en las piernas de un hombre, atribuye solo al Señor el don de la ligereza. Cuando nuestros pensamientos son ágiles y nuestros espíritus veloces, como los carros de Aminadab, no olvidemos que la mano de nuestro mejor Amado nos ha dado el favor escogido. Al subir a fortalezas inexpugnables, David había sido preservado de resbalar, y puesto a estar donde apenas la cabra montés encuentra dónde afirmarse; en esto se manifestó la misericordia que preserva. También nosotros hemos tenido nuestras alturas de honor, de servicio, de tentación y de peligro, pero hasta ahora hemos sido guardados de caer. Traed aquí el arpa, y emulemos la gozosa acción de gracias del salmista; si hubiéramos caído, nuestros lamentos habrían sido terribles; puesto que nos hemos mantenido en pie, sea fervorosa nuestra gratitud.

Salmos 18:34

Versículo 34. «Adiestra mis manos para la batalla.» Se reconoce con gratitud que la destreza marcial y la habilidad en el manejo de las armas son fruto de la enseñanza divina; no se ofrece sacrificio en el altar del yo para alabar la destreza natural o la habilidad adquirida; sino que, considerando todo valor guerrero como un don del favor celestial, se presenta gratitud al Dador. El Espíritu Santo es el gran Instructor de los soldados celestiales. «Para entesar con mis brazos el arco de bronce.» Probablemente se trata de un arco de bronce, y estos arcos apenas podían doblarse solo con los brazos: el arquero tenía que ayudarse con el pie; era, por tanto, una gran hazaña de fuerza doblar el arco, hasta el punto de partirlo por la mitad. Esto se refería al arco de los enemigos, que no solo les arrebató de la mano, sino que inutilizó rompiéndolo en pedazos. Jesús no solo destruyó las sugestiones ardientes de Satanás, sino que quebró los argumentos con que las lanzaba, usando contra él la Santa Escritura; por los mismos medios podemos ganar un triunfo semejante, rompiendo el arco y cortando la lanza con el filo cortante de la verdad revelada. Probablemente David tenía por naturaleza un cuerpo vigoroso; pero es aún más probable que, como Sansón, fuera revestido a veces de una fuerza más que común; en todo caso, atribuye el honor de sus hazañas enteramente a su Dios. No robemos nunca malvadamente al Señor lo que le es debido, sino démosle fielmente la gloria debida a su nombre.

Salmos 18:35

Versículo 35. «Me diste asimismo el escudo de tu salvación.» Sobre todo, debemos tomar el escudo de la fe, pues nada más puede apagar los dardos de fuego de Satanás; este escudo es de factura celestial y es en todos los casos un don directo de Dios mismo; es el canal, la señal, la garantía y las arras de la salvación perfecta. «Tu diestra me sustentó.» La gracia preservadora de Dios nos administra un apoyo secreto, y al mismo tiempo la Providencia nos presta bondadosamente una ayuda manifiesta. Somos tan niños que no podemos estar de pie solos; pero cuando la diestra del Señor nos sostiene, somos como columnas de bronce que no pueden ser movidas. «Tu benignidad me ha engrandecido.» Hay varias lecturas de esta frase. La palabra puede traducirse: «tu bondad me ha engrandecido». David veía mucha benevolencia en la acción de Dios hacia él, y atribuía agradecido toda su grandeza no a su propia bondad, sino a la bondad de Dios. «Tu providencia» es otra lectura, que no es sino bondad en acción. La bondad es el capullo del que la providencia es la flor; o la bondad es la semilla de la que la providencia es la cosecha. Algunos lo traducen: «tu ayuda», que es solo otra palabra para providencia, siendo la providencia la firme aliada de los santos, que los auxilia en el servicio de su Señor. Ciertos eruditos comentaristas nos dicen que el texto significa: «tu humildad me ha engrandecido». «Tu condescendencia» puede quizá servir como lectura comprensiva, que reúna las ideas ya mencionadas, así como la de humildad. Es el hacerse pequeño Dios lo que causa que seamos engrandecidos. Somos tan pequeños que, si Dios manifestara su grandeza sin condescendencia, seríamos pisoteados bajo sus pies; pero Dios, que debe inclinarse para ver los cielos y abatirse para ver lo que hacen los ángeles, mira a los humildes y contritos, y los hace grandes. Mientras estas son las traducciones que se han dado al texto adoptado del original, hallamos que hay otras lecturas enteramente distintas; por ejemplo, la Septuaginta, que lee: «tu disciplina» —tu corrección paternal— «me ha engrandecido»; mientras que la paráfrasis caldea lee: «tu palabra me ha engrandecido». Con todo, la idea es la misma. David atribuye toda su grandeza a la condescendiente bondad y gracia de su Padre celestial. Sintamos todos este sentimiento en nuestro propio corazón, y confesemos que, sea cual sea la bondad o la grandeza que Dios haya puesto sobre nosotros, debemos echar nuestras coronas a sus pies y clamar: «tu benignidad me ha engrandecido.»

Salmos 18:36

Versículo 36. «Ensanchaste mis pasos debajo de mí.» Se le había abierto un camino llano que conducía a espaciosas posesiones y campamentos. En lugar de recorrer los estrechos senderos de la montaña y esconderse en las grietas y rincones de las cavernas, pudo atravesar las llanuras y habitar bajo su propia vid y su propia higuera. No es pequeña misericordia ser llevado a la plena libertad y holgura cristianas, pero es un favor todavía mayor ser capacitado para andar dignamente en tal libertad, sin permitir que nuestros pies resbalen. Mantenerse sobre las rocas de la aflicción es fruto del sostén de la gracia, pero esa ayuda se necesita igualmente en las lujosas llanuras de la prosperidad.

Salmos 18:37

Versículo 37. La preservación de los santos es mal presagio para sus adversarios. Los amalecitas se creyeron a salvo con su botín, pero cuando el Dios de David lo guió en la persecución, pronto fueron alcanzados y despedazados. Cuando Dios está con nosotros, los pecados y las penas huyen, y toda forma de mal es «consumida» ante el poder de la gracia. ¡Qué noble cuadro nos presentan este versículo y los siguientes de las victorias de nuestro glorioso Señor Jesús!

Salmos 18:38

Versículo 38. La destrucción de nuestros enemigos espirituales es completa. Podemos regocijarnos sobre el pecado, la muerte y el infierno, desarmados e inutilizados para nosotros por nuestro Señor vencedor; que él, en su gracia, les dé una derrota semejante dentro de nosotros.

Versículos 39 y 40. Es imposible ser demasiado frecuentes en el deber de atribuir todas nuestras victorias al Dios de nuestra salvación. Es verdad que tenemos que luchar con nuestros antagonistas espirituales, pero el triunfo es mucho más del Señor que nuestro. No debemos jactarnos como los ambiciosos devotos de la vanagloria, pero podemos regocijarnos como instrumentos dispuestos y creyentes en la mano del Señor para cumplir sus grandes designios.

Salmos 18:41

Versículo 41. «Clamaron, y no hubo quien los salvase; aun a Jehová, mas no los oyó.» La oración es un arma tan notable que hasta los malos recurren a ella en sus arrebatos de desesperación. Hombres malos han apelado a Dios contra los siervos del mismo Dios, pero todo en vano; el reino de los cielos no está dividido, y Dios nunca socorre a sus enemigos a costa de sus amigos. Hay oraciones a Dios que no son mejores que la blasfemia, que no traen respuesta consoladora, sino que más bien provocan al Señor a mayor ira. ¿Pediré a un hombre que hiera o mate a su propio hijo para satisfacer mi malicia? ¿No resentiría el insulto a su humanidad? ¡Cuánto menos atenderá Jehová a los crueles deseos de los enemigos de la iglesia, que se atreven a ofrecer sus oraciones por su destrucción, llamando cisma a su existencia y herejía a su doctrina!

Salmos 18:42

Versículo 42. La derrota de las naciones que combatieron al rey David fue tan total y completa que quedaron como polvos machacados en un mortero; su poder se hizo pedazos, y se volvieron tan débiles como el polvo ante el viento y tan viles como el cieno de los caminos. Así de impotentes y viles se han vuelto ahora los enemigos de Dios por la victoria del Hijo de David en la cruz. Levántate, alma mía, y sal al encuentro de tus enemigos, pues han recibido un golpe mortal y caerán ante tu atrevido avance.

«El infierno y mis pecados resisten mi carrera,

pero el infierno y el pecado son enemigos vencidos;

mi Jesús los clavó en su cruz,

y entonó el canto del triunfo cuando resucitó.»

Salmos 18:43

Versículo 43. «Me has librado de las contiendas del pueblo.» Las luchas internas son muy difíciles de manejar. Una guerra civil es la guerra en su forma más miserable; es motivo de la más cálida gratitud que reine la concordia en el interior. Nuestro poeta alaba a Jehová por la unión y la paz que sonreían en sus dominios, y si tenemos paz en los tres reinos de nuestro espíritu, alma y cuerpo, estamos en el deber de dar un cántico a Jehová. La unidad en una iglesia debería sin duda suscitar igual gratitud. «Me has hecho cabeza de las naciones; pueblo que yo no conocía me sirvió.» Las naciones vecinas se rindieron al dominio del príncipe de Judá. ¡Oh, cuándo adorarán todas las tierras al Rey Jesús y le servirán con santo gozo! Ciertamente hay aquí mucho más de Jesús que de David. Los misioneros pueden derivar rico aliento de la declaración positiva de que las tierras paganas reconocerán la Jefatura del Crucificado.

Salmos 18:44

Versículo 44. «Al oír de mí me obedecieron.» Con tanta prontitud el capitán que antes luchaba se convirtió en un vencedor de lejana fama, y así de fáciles serán nuestros triunfos. Preferimos, sin embargo, hablar de Jesús. En muchos casos el evangelio es recibido rápidamente por corazones aparentemente no preparados para él. Quienes nunca habían oído el evangelio antes han sido cautivados por su primer mensaje y le han rendido obediencia; mientras que otros, ¡ay!, acostumbrados a su gozoso sonido, se endurecen más bien que se ablandan con sus enseñanzas. La gracia de Dios corre a veces como fuego entre el rastrojo, y una nación nace en un día. «El amor a primera vista» no es cosa rara cuando Jesús es el que corteja. Puede escribir el mensaje de César sin jactancia: Veni, vidi, vici; su evangelio, en algunos casos, no bien es oído cuando es creído. ¡Qué estímulos para difundir la doctrina de la cruz!

Salmos 18:45

Versículo 45. «Los extraños se debilitarán.» Como hojas secas o árboles abatidos, nuestros enemigos, y los enemigos de Cristo, no hallarán en sí savia ni vigor. Los que son extraños a Jesús son extraños a toda felicidad duradera; pronto se marchitarán los que rehúsan ser regados del río de vida. «Y saldrán temblando de sus encierros.» De sus fortalezas de montaña salieron los paganos arrastrándose con temor para reconocer su lealtad al rey de Israel, y así también, desde los castillos de la confianza en sí mismos y las guaridas de la seguridad carnal, los pobres pecadores vienen inclinándose ante el Salvador, Cristo el Señor. Nuestros pecados, que se han atrincherado en nuestra carne y sangre como en fuertes inexpugnables, serán todavía expulsados por la energía santificadora del Espíritu Santo, y serviremos al Señor con sencillez de corazón.

Así, con el recuerdo de las conquistas del pasado y con gozosas expectativas de victorias por venir, el dulce cantor cierra la descripción y vuelve al ejercicio de una adoración más directa a su misericordioso Dios.

Salmos 18:46

Versículo 46. «Viva Jehová.» Poseedor de una vida no derivada, esencial, independiente y eterna. No servimos a un Dios inanimado, imaginario o moribundo. Solo él tiene inmortalidad. Como súbditos leales, clamemos: Vive, oh Dios. Larga vida al Rey de reyes. Por tu inmortalidad nos dedicamos de nuevo a ti. Así como el Señor nuestro Dios vive, así queremos vivir nosotros para él. «Bendita sea mi roca.» Él es el fundamento de nuestra esperanza, y sea él el tema de nuestra alabanza. Nuestros corazones bendicen al Señor, ensalzándolo con santo amor.

¡Jehová vive, bendita sea mi roca!

¡Alabado sea el Dios que me da reposo! «Sea exaltado el Dios de mi salvación.» Como nuestro Salvador, el Señor debe ser glorificado más que nunca. Debemos publicar la historia del pacto y de la cruz, la elección del Padre, la redención del Hijo y la regeneración del Espíritu. El que nos rescata de la ruina merecida debe sernos muy querido. En el cielo cantan: «Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre»; la misma música debería ser común en las asambleas de los santos aquí abajo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 46. «Viva Jehová, y bendita sea mi roca, y sea exaltado el Dios de mi salvación.» Unamos nuestros corazones en este canto para cerrar nuestras alabanzas. Los honores mueren, los placeres mueren, el mundo muere; pero «Viva Jehová». Mi carne es como arena; mi vida carnal, mi fuerza, mi gloria, es como una palabra escrita en la arena; pero «bendita sea mi ROCA». Aquellas cosas son por un momento; esta permanece para siempre. La maldición devorará aquellas; bendiciones eternas sobre la cabeza de esta. Desvanézcanse las salvaciones exteriores; sean crucificados los salvados; sea «exaltado» el «Dios» de nuestras salvaciones. Este Señor es mi roca; este Dios es mi salvación. —Peter Sterry, 1649.

Versículo 46. «Viva Jehová.» ¿Por qué no oponéis un solo Dios a todos los ejércitos de males que os rodean? ¿Por qué no halláis mayor contentamiento en Dios cuando tenéis menos de la criatura en que hallarlo? ¿Por qué no os gloriáis en vuestro Dios? ¿Y por qué no os mantenéis erguidos, llenos de vuestras esperanzas en Dios y de lo que esperáis de él? ¿No veis que los jóvenes herederos de grandes fortunas actúan y gastan en consecuencia? ¿Y por qué habéis de estar vosotros, siendo hijos del Rey del cielo, flacos y andrajosos de día en día, como si no valierais ni un centavo? Oh señores, vivid de vuestra porción, reprendeos por vivir al margen de lo que tenéis. Hay promesas grandes y preciosas, misericordias ricas y enriquecedoras; podéis hacer uso de la suficiencia de Dios; no podéis culpar a nadie sino a vosotros mismos si estáis faltos o desalentados. Una mujer, verdaderamente piadosa en lo principal, habiendo sepultado a un hijo y sentada a solas en su tristeza, sostenía con todo su corazón con esta expresión: «Dios vive»; y habiéndose separado de otro, redoblaba todavía: «Los consuelos mueren, pero Dios vive». Al fin muere su querido esposo, y ella quedó oprimida y abrumada por la tristeza. Una niña pequeña que aún le sobrevivía, habiendo observado lo que antes decía para consolarse, se acerca a ella y le dice: «¿Ha muerto Dios, madre? ¿Ha muerto Dios?». Esto le llegó al corazón, y por la bendición de Dios recobró su anterior confianza en su Dios, que es un Dios vivo. Así reprendeos vosotros mismos; preguntad a vuestros espíritus desfallecidos bajo las penas exteriores que os agobian: ¿no está vivo Dios? ¿Y por qué entonces no revive tu alma? ¿Por qué muere tu corazón dentro de ti cuando mueren los consuelos? ¿No puede un Dios vivo sostener tus esperanzas moribundas? Así, cristianos, rebatid con argumentos vuestros espíritus desalentados e inquietos, como lo hizo David. —Oliver Heywood, en "Sure Mercies of David," 1672.

Sugerencias para el predicador

Versículo 46. El Dios vivo, y cómo bendecirlo y exaltarlo.

Salmos 18:47

Versículo 47. «Dios es el que me venga, y somete pueblos debajo de mí.» Regocijarse en la venganza personal es impío y malo, pero David se veía a sí mismo como el instrumento de la venganza sobre los enemigos de Dios y de su pueblo, y si no se hubiera regocijado por el éxito que se le concedió, habría sido digno de censura. Que los pecadores perezcan es en sí mismo una consideración dolorosa, pero que la ley del Señor sea vengada sobre quienes la quebrantan es, para la mente devota, motivo de gratitud. Debemos, sin embargo, recordar siempre que la venganza nunca es nuestra, la venganza pertenece al Señor, y él es tan justo y a la vez tan paciente en su ejercicio, que podemos dejar con seguridad su administración en sus manos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 47. «Dios es.» Señor, esta no es otra cosa que la mano de Dios; y a él solo pertenece la gloria, en la cual nadie ha de compartir con él. El General os sirvió con toda fidelidad y honor; y el mejor elogio que puedo hacerle es que me atrevo a decir que lo atribuye todo a Dios, y preferiría perecer antes que tomar nada para sí. —Escrito al presidente de la Cámara de los Comunes, después de la batalla de Naseby, el 14 de junio de 1645, por OLIVER CROMWELL.

Salmos 18:48

Versículo 48. De todos los enemigos, y especialmente de uno que sobresalía en violencia, el ungido del Señor fue preservado, y al fin, por encima de la cabeza de Saúl y de todos los demás adversarios, reinó con honor. El mismo fin aguarda a todo santo, porque Jesús, que se humilló hasta ser tenido en poco entre los hombres, ha sido hecho sentar muy por encima de todos los principados y potestades.

Salmos 18:49

Versículo 49. Pablo cita este versículo (Romanos 15:9): «Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre». Esta es clara evidencia de que el Señor de David está aquí, pero David también está aquí, y debe ser visto como ejemplo de un alma santa que se gloría en Dios aun en presencia de hombres impíos. ¿Quiénes son los despreciadores de Dios, para que les cerremos la boca? Cantaremos a nuestro Dios les guste o no, e impondremos a ellos el conocimiento de su bondad. Demasiada cortesía con los traidores puede ser traición a nuestro Rey.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 49. Admiro mucho más al rey David cuando lo veo en el coro que cuando lo veo en el campamento; cuando lo veo cantando como el dulce cantor de Israel, que cuando lo veo luchando como el digno guerrero de Israel. Porque peleando con otros venció a todos los demás; pero cantando y deleitándose, se venció a sí mismo. —Thomas Playfere.

Salmos 18:50

Versículo 50. Este es el versículo de cierre, en el que el autor vuelca una plenitud de expresión que indica el más arrobado deleite de gratitud. «Grandes triunfos.» La palabra «triunfos» está en plural, para mostrar la variedad y lo completo de la salvación; el adjetivo «grandes» está bien puesto si consideramos de qué, para qué y cómo somos salvados. Toda esta misericordia nos es dada en nuestro Rey, el Ungido del Señor, y bienaventurados de veras son los que, como su descendencia, pueden esperar que la misericordia sea edificada para siempre. El Señor fue fiel al David literal, y no quebrantará su pacto con el David espiritual, pues eso comprometería mucho más el honor de su corona y de su carácter.

El salmo concluye con el mismo espíritu amoroso que brilló en su comienzo; felices los que pueden seguir cantando de amor en amor, como los peregrinos marchaban de fortaleza en fortaleza.

Sugerencias para el predicador

Versículo 50. La grandeza de la salvación, «grandes triunfos»; su canal, «el rey»; y su perpetuidad, «para siempre».

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.