El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 19: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Sería ocioso indagar el período particular en que se compuso este delicioso poema, pues nada en su título ni en su tema ayuda a esa indagación. El encabezamiento, «Al músico principal. Salmo de David», nos informa de que David lo escribió y que fue confiado al Maestro del servicio de canto en el santuario para uso de los adoradores reunidos. En sus primeros días el salmista, mientras guardaba el rebaño de su padre, se había consagrado al estudio de los dos grandes libros de Dios: la naturaleza y la Escritura; y había penetrado tan a fondo en el espíritu de esos dos únicos volúmenes de su biblioteca que fue capaz de compararlos y contrastarlos con devota crítica, engrandeciendo la excelencia del Autor tal como se ve en ambos. ¡Qué necios y malvados son los que, en vez de aceptar los dos tomos sagrados y deleitarse en contemplar la misma mano divina en cada uno, gastan todo su ingenio en tratar de hallar discrepancias y contradicciones! Podemos estar seguros de que los verdaderos «Vestiges of Creation» nunca contradirán el Génesis, ni se hallará que un «Cosmos» correcto esté en desacuerdo con la narración de Moisés. El más sabio es el que lee el libro-mundo y el libro-Palabra como dos volúmenes de la misma obra, y siente acerca de ellos: «Mi Padre escribió los dos».

División

Este cántico se divide muy claramente en tres partes, bien descritas por los traductores en el encabezamiento ordinario de nuestra versión. Las criaturas muestran la gloria de Dios, 1-6. La palabra muestra su gracia, 7-11. David ruega por gracia, 12-14. Así se mezclan la alabanza y la oración, y el que aquí canta la obra de Dios en el mundo de fuera, ruega por una obra de gracia en sí mismo, dentro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El magnífico paisaje a que alude el poema se deriva enteramente de la contemplación de la naturaleza, en un estado de retiro pastoril; contemplación a la que uno se entrega al mediodía o por la mañana, cuando el sol recorría el horizonte y eclipsaba con su gloria a todos los demás cuerpos celestes. Por eso forma un perfecto contraste con el Salmo octavo, evidentemente compuesto al atardecer, y debe leerse en conexión con él, pues probablemente fue escrito casi al mismo tiempo; y como ambos son cantos de alabanza derivados de fenómenos naturales, son por ello peculiarmente apropiados a la vida rural o pastoril. —John Mason Good.

Todo el salmo. El mundo se asemeja a una escuela de divinidad, dice Plutarco, y Cristo, como dice la Escritura, es nuestro doctor, que nos instruye por sus obras y por sus palabras. Pues así como Aristóteles tenía dos clases de escritos, unos llamados exotéricos, para sus oyentes comunes, y otros acromáticos, para sus discípulos privados y allegados: así Dios tiene dos clases de libros, como David lo insinúa en este salmo; a saber, el libro de sus criaturas, como libro de lugares comunes para todos los hombres del mundo: «Los cielos cuentan la gloria de Dios», versículos 1-6; el libro de sus Escrituras, como libro de estatutos para su auditorio doméstico, la iglesia: «La ley de Jehová es perfecta», versículos 7, 8. El gran libro de las criaturas, en folio, puede llamarse con propiedad el calendario del pastor y el abecedario del labrador, en el cual hasta el más ignorante puede correr (como dice el profeta) y leer. Es una carta patente, o epístola abierta para todos, como dice David en nuestro texto: Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras; no hay lenguaje ni palabras que no hayan oído su predicación. Pues aunque el cielo, y el sol en el cielo, y la luz en el sol son mudos, sin embargo sus voces se entienden bien, catequizando claramente los primeros rudimentos de la religión, a saber, que hay un Dios, y que este Dios es un solo Dios, y que este único Dios excede infinitamente a todas las demás cosas tanto en poder como en majestad. Universus mundus (como dijo alguien con gran concisión) nihil aliud est quam Deus explicatus: todo el mundo no es otra cosa que Dios expresado. Así san Pablo, Romanos 1:20: las cosas invisibles de Dios, como su eterno poder y deidad, «se hacen claramente visibles» desde la creación del mundo, «siendo entendidas por medio de las cosas hechas». Los cielos declaran esto, y el firmamento lo muestra, y el día lo cuenta, y la noche lo certifica; el sonido del trueno lo proclama, por así decirlo, en todas las tierras, y las palabras del viento que silba hasta el extremo del mundo. Más principalmente el sol, que como un esposo que sale de su tálamo, se alegra cual gigante para correr el camino. Su cuerpo (como los matemáticos han afirmado con seguridad) es ciento sesenta y seis veces mayor que toda la tierra, y sin embargo es llevado cada día por el dedo de Dios en un viaje tan grande, en una carrera tan larga, que si hubiera de hacerse por tierra, correría cada hora del día doscientas veinticinco millas alemanas. Es cierto que Dios no es accesible a los sentidos, pero se hace, por así decirlo, visible en sus obras; como dice dulcemente el poeta divino (Du Bartas):

«En ellas nuestros dedos sienten, nuestras narices huelen,

nuestros paladares gustan sus virtudes sobresalientes,

se muestra a nuestros ojos, habla a nuestros oídos

en los ordenados movimientos de las esferas tachonadas de estrellas.»

Así, «los cielos cuentan», es decir, hacen que los hombres cuenten la gloria de Dios por su admirable estructura, movimientos e influencia. Ahora bien, la predicación de los cielos es maravillosa en tres aspectos. 1. Como predicación que dura toda la noche y todo el día sin interrupción: versículo 2. Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. 2. Como predicación en toda clase de lengua: versículo 3. No hay lenguaje ni palabras que no sea oída su voz. 3. Como predicación en cada parte del mundo, y en cada parroquia de cada parte, y en cada lugar de cada parroquia: versículo 4: Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. Son pastores diligentes, pues predican en todo tiempo; y pastores doctos, pues predican en todas las lenguas; y pastores católicos, pues predican en todos los pueblos. No seamos entonces, en esta Universidad (donde se oyen las voces de tantos grandes doctores), como los holgazanes de otras escuelas, que miran tanto las figurillas (las láminas o ilustraciones de un libro), y la cubierta dorada y el margen pintado de su libro, que descuidan el texto y la lección misma. Este es, por así decirlo, el abecedario de Dios para toda clase de gente; pero tiene otro libro propio solo para su auditorio doméstico, la iglesia: «Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho así con ninguna otra de las naciones; y en cuanto a sus juicios, no los conocieron». Salmo 147:19, 20. Los paganos leen en su abecedario, pero los cristianos conocen bien su Biblia. El abecedario es un buen libro, pero es imperfecto; pues después de aprenderlo el hombre debe aprender más; pero «la ley de Jehová», es decir, el cuerpo de las Santas Escrituras, es un canon absolutísimo de todas las doctrinas pertenecientes a la fe o a las buenas costumbres; es una ley perfecta, que convierte el alma, que hace sabio al sencillo, fiel, pura, recta, y que alegra el corazón, etc. —John Boys.

Todo el salmo. San Crisóstomo conjetura que la intención principal de la mayor parte de este salmo consiste en el descubrimiento de la divina providencia, que se manifiesta en los movimientos y cursos de los cuerpos celestes, de los cuales habla mucho el salmista, del versículo 1 al versículo 7. San Agustín, sobre este lugar, es de opinión totalmente distinta, pues conjetura que Cristo es el tema entero de este salmo; cuya persona es comparada al sol por su excelencia y hermosura, y cuya doctrina fue esparcida por todo el mundo por sus apóstoles, a lo cual alude san Pablo (Romanos 10:18): «¿No han oído? Antes bien, por toda la tierra ha salido la voz de ellos», etc., y cuya eficacia del evangelio es como el calor del sol, que penetra hasta el corazón mismo de la tierra, de modo que llega a los secretos del alma. Confieso que esta exposición alegórica no es del todo impertinente, ni ha de censurarse esa exposición literal de san Crisóstomo, pues tiene su peso. Pero omitiendo toda variedad de conjeturas, este salmo contiene:

Salmos 19:1

Versículo 1. «Los cielos cuentan la gloria de Dios.» El libro de la naturaleza tiene tres hojas: cielo, tierra y mar, de las cuales el cielo es la primera y la más gloriosa, y con su ayuda podemos ver las bellezas de las otras dos. Cualquier libro sin su primera página sería tristemente imperfecto, y en especial la gran Biblia Natural, ya que sus primeras páginas, el sol, la luna y las estrellas, dan luz al resto del volumen y son así las llaves sin las cuales la escritura que sigue sería oscura e indiscernible. El hombre que camina erguido fue evidentemente hecho para escudriñar los cielos, y el que comienza a leer la creación estudiando las estrellas empieza el libro por el lugar debido.

Los cielos están en plural por su variedad, pues comprenden los cielos acuosos con sus nubes de incontables formas, los cielos aéreos con sus calmas y tempestades, los cielos solares con todas las glorias del día, y los cielos estrellados con todas las maravillas de la noche; lo que debe ser el Cielo de los cielos no ha subido al corazón del hombre, pero allí sobre todo todas las cosas cuentan la gloria de Dios. Cualquier parte de la creación contiene más enseñanza de la que la mente humana agotará jamás, pero el reino celeste es peculiarmente rico en saber espiritual. Los cielos cuentan, o están contando, pues los participios empleados indican la continuidad de su testimonio; en cada momento la existencia, el poder, la sabiduría y la bondad de Dios son pregonados por los heraldos celestiales que brillan sobre nosotros desde lo alto. El que quiera adivinar la sublimidad divina debe mirar hacia arriba, a la bóveda estrellada; el que quiera imaginar el infinito debe escudriñar la expansión sin límites; el que desee ver la sabiduría divina debe considerar el equilibrio de los orbes; el que quiera conocer la fidelidad divina debe observar la regularidad de los movimientos planetarios; y el que quiera alcanzar algunas concepciones del poder, la grandeza y la majestad divinos debe calcular las fuerzas de atracción, la magnitud de las estrellas fijas y el brillo de toda la comitiva celeste. No es meramente gloria lo que los cielos cuentan, sino la «gloria de Dios», pues nos presentan argumentos tan incontestables a favor de un Creador consciente, inteligente, planificador, que controla y preside, que ninguna persona sin prejuicios puede quedar sin convencerse por ellos. El testimonio dado por los cielos no es una mera insinuación, sino una declaración clara e inequívoca; y es una declaración del tipo más constante y duradero. Mas con todo esto, ¿de qué sirve la declaración más estruendosa a un sordo, o la demostración más clara a un ciego espiritual? El Espíritu Santo debe iluminarnos, o todos los soles de la Vía Láctea nunca lo harán. «El firmamento anuncia la obra de sus manos»; no «hecho a mano» en el uso vulgar de esa expresión, sino obra de manos. La expansión está llena de las obras de las manos hábiles y creadoras del Señor; se atribuyen manos al gran Espíritu creador para expresar su cuidado y su acción de artífice, y para acomodarse a la pobre comprensión de los mortales. Es humillante hallar que, aun cuando las mentes más devotas y elevadas desean expresar sus pensamientos más altos acerca de Dios, deben usar palabras y metáforas tomadas de la tierra. Somos niños, y cada uno ha de confesar: «Pensaba como niño, hablaba como niño». En la expansión sobre nosotros Dios iza, por así decirlo, su bandera estrellada para mostrar que el Rey está en casa, y cuelga su escudo de armas para que los ateos vean cómo desprecia sus denuncias contra él. El que mira al firmamento y luego se escribe a sí mismo ateo se marca en ese mismo momento como idiota o mentiroso. Extraño es que algunos que aman a Dios teman sin embargo estudiar el libro de la naturaleza que declara a Dios; la falsa espiritualidad de algunos creyentes, demasiado celestiales para considerar los cielos, ha dado color a las jactancias de los infieles de que la naturaleza contradice la revelación. Los más sabios de los hombres son los que con piadosa avidez rastrean las salidas de Jehová tanto en la creación como en la gracia; solo los necios temen que el estudio honesto de la una dañe nuestra fe en la otra. El doctor M'Cosh ha dicho bien: «Con frecuencia hemos lamentado los intentos hechos de oponer las obras de Dios a la Palabra de Dios, y de excitar, propagar y perpetuar así celos capaces de separar a partes que deberían vivir en la más estrecha unión. En particular, siempre hemos lamentado que se hayan hecho esfuerzos por depreciar la naturaleza con miras a exaltar la revelación; siempre nos ha parecido que eso no es otra cosa que degradar una parte de la obra de Dios con la esperanza de exaltar y recomendar otra. No se considere a la ciencia y a la religión como ciudadelas rivales que se miran con ceño de desafío, y cuyas tropas blanden sus armaduras en actitud hostil. Tienen demasiados enemigos comunes, si tan solo lo pensaran, en la ignorancia y el prejuicio, en la pasión y el vicio, bajo todas sus formas, como para que sea lícito desperdiciar sus fuerzas en una guerra inútil entre sí. La ciencia tiene un fundamento, y la religión también; unan sus fundamentos, y la base será más ancha, y serán dos compartimentos de un gran edificio levantado para la gloria de Dios. Sea la una el atrio exterior y la otra el interior. En el uno, miren todos, y admiren y adoren; y en el otro, arrodíllense, oren y alaben los que tienen fe. Sea el uno el santuario donde el saber humano pueda presentar su más rico incienso como ofrenda a Dios, y el otro el lugar santísimo, separado de aquel por un velo ahora rasgado en dos, y en el cual, sobre un propiciatorio rociado de sangre, derramamos el amor de un corazón reconciliado y oímos los oráculos del Dios viviente».»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Los cielos cuentan la gloria de Dios», etc. —Los santos eminentes de los tiempos antiguos eran observadores atentos de los objetos y operaciones de la naturaleza. En cada acontecimiento veían la acción de Dios; y por eso se deleitaban en examinarla. Pues no podían sino recibir placer al presenciar las manifestaciones de la sabiduría y beneficencia de aquel a quien adoraban y amaban. No habían aprendido, como nosotros en los tiempos modernos, a interponer leyes inflexibles entre el Creador y sus obras; y luego, dando poder inherente a esas leyes, a alejar virtualmente a Dios de su creación hacia una esfera etérea, extramundana, de reposo y felicidad. No digo que este sea el sentir universal de hoy. Pero prevalece ampliamente en la iglesia, y más aún en el mundo. Los más capaces filósofos de los tiempos modernos sostienen, en efecto, que una ley natural no es más que el modo uniforme en que Dios obra; y que, después de todo, no es la eficacia de la ley, sino la energía misma de Dios, la que mantiene en movimiento toda la naturaleza; que él opera inmediata y directamente, no remota e indirectamente, para producir cada acontecimiento, y que todo cambio natural es tan realmente obra de Dios como si el ojo de los sentidos pudiera ver su mano haciendo girar las ruedas de la naturaleza. Pero, aunque la más capaz filosofía de los tiempos modernos ha llegado a esta conclusión, la gran masa de la comunidad, e incluso de los cristianos, sigue todavía a tientas en las tinieblas de ese sistema mecánico que atribuye la operación de este mundo natural a las leyes de la naturaleza en lugar del Dios de la naturaleza. Por una especie de figura, ciertamente, es propio, como admiten los defensores de este sistema, hablar de Dios como autor de sus acontecimientos naturales, porque originalmente ordenó las leyes de la naturaleza. Pero no tienen idea de que ejerza ninguna acción directa e inmediata para producirlos; y por eso, cuando miran esos acontecimientos no sienten impresión alguna de la presencia y la acción activa de Jehová.

Pero ¡cuán diferente, como ya se observó, era el sentir de los santos antiguos! El salmista no podía mirar al cielo sin exclamar: «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje ni palabras, ni es oída su voz.» Cuando echaba la vista sobre la tierra, su corazón lleno clamaba: «¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría; la tierra está llena de tus beneficios». A sus ojos todo estaba lleno de Dios. Era Dios quien «envía las fuentes por los arroyos; van entre los montes». Cuando la tormenta pasaba delante de él, era «la voz de Dios en los cielos, y sus relámpagos que alumbraron el mundo». Cuando oía los bramidos y veía el humo del volcán, era «Dios, que mira a la tierra, y ella tiembla; toca los montes, y humean». —Edward Hitchcock, D.D., LL.D., 1867.

Versículo 1. «Los cielos cuentan», etc. El hombre ha sido dotado por su Creador de facultades mentales capaces de cultivo. Las ha empleado en el estudio de las maravillosas obras de Dios que el universo exhibe. Su propia morada le ha proporcionado una base que le ha servido para medir los cielos. Compara su propia estatura con la magnitud de la tierra en que habita; la tierra, con el sistema en que está situada; la extensión del sistema, con la distancia de las estrellas fijas más cercanas; y esa distancia sirve a su vez de unidad de medida para otras distancias que señala la observación. Aun así, no se llega a ningún límite. Cuán extendidas puedan ser estas maravillosas obras del Todopoderoso, ningún hombre puede presumir decirlo. La esfera de la creación parece extenderse indefinidamente a nuestro alrededor por todos lados; «tener su centro en todas partes, su circunferencia en ninguna». Son consideraciones que por su extensión casi aturden nuestras mentes. Pero ¡cómo deben elevar nuestras ideas hacia su gran Creador, cuando consideramos que todo esto fue creado de la nada, por una palabra, por una mera voluntad de la Deidad! «Sean», dijo Dios, y fueron. «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.» «Porque él dijo, y fue hecho; él mandó, y existió.» Salmo 33:6, 9. ¡Qué ha de ser ese poder que formó así mundos sobre mundos; mundos en comparación con los cuales esta tierra que habitamos se hunde en la nada absoluta! Ciertamente, cuando así elevamos nuestros pensamientos a los cielos, a la luna y a las estrellas que él ha ordenado, debemos sentir, si alguna vez podemos sentirlo, cuán estupendo e incomprensible es el Ser que las formó todas; que «los cielos» en verdad «cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos». —Temple Chevallier, en "The Hulsean Lectures for 1827."

Versículo 1. Muchas veces me he sentido encantado y sobrecogido a la vista de los cielos nocturnos, aun antes de saber considerarlos en sus debidas circunstancias de majestad y belleza. Algo como magia ha herido mi mente, en un examen pasajero e irreflexivo de la bóveda etérea, teñida toda de azul purísimo y decorada con innumerables lámparas estrelladas. He sentido, no sé qué, impulso poderoso y engrandecedor, que parecía arrebatarme de los bajos enredos de la vanidad e incitaba un ardiente suspiro por objetos más sublimes. Me parecía oír, aun desde las silenciosas esferas, una llamada imperiosa a despreciar la tierra abyecta y a anhelar deleites invisibles. En adelante espero absorber más copiosamente esta emanación moral de los cielos cuando, de un modo semejante al precedente, se los ve racionalmente y se aprovecha debidamente la vista. Las estrellas, confío, enseñarán además de brillar, y ayudarán a disipar tanto la lobreguez de la naturaleza como mi oscuridad intelectual. A algunas personas no prestan mejor servicio que el de sostener una antorcha ante sus pies y suavizar los horrores de su noche. Que para mí y mis amigos actúen como ministros de un orden superior, como consejeras de sabiduría y guías a la felicidad. Y no dejarán de cumplir este oficio más noble si suavemente alumbran nuestro camino hacia el conocimiento de su adorado Hacedor, si señalan con sus rayos de plata nuestro sendero hacia su presencia beatífica. —James Hervey, A.M., 1713-1758.

Versículo 1. Si un hombre viviera bajo tierra y allí tratara con las obras de arte y de mecanismo, y luego fuera sacado a la luz del día y viera las diversas glorias del cielo y de la tierra, las declararía de inmediato obra de un Ser tal como definimos a Dios. —Aristóteles.

Versículo 1. Cuando contemplamos «los cielos», cuando consideramos los cuerpos celestes, ¿podemos dejar de convencernos? ¿No debemos reconocer que hay una Divinidad, un Ser perfecto, una inteligencia rectora, que gobierna; un Dios que está en todas partes y lo dirige todo con su poder? Quien dude de esto bien podría negar que hay un sol que nos alumbra. El tiempo destruye todas las opiniones falsas, pero confirma las que forma la naturaleza. Por eso, entre nosotros como entre otras naciones, el culto de los dioses y los santos ejercicios de la religión aumentan cada día en pureza y extensión. —Cicerón.

Versículo 1. «Los cielos cuentan la gloria de Dios», etc. Descubren su sabiduría, su poder, su bondad; y así no hay criatura alguna, por pequeña que sea, en la que no debamos admirar al Creador. Como una cámara cubierta en derredor de espejos representa el rostro a cada vuelta, así todo el mundo representa la misericordia y la generosidad de Dios; aunque esta sea visible, descubre a un Dios invisible y sus propiedades invisibles. —Anthony Burgess, 1656.

Versículo 1. Ninguno de los elegidos es tan insensato como para negarse a oír y considerar las obras y palabras de Dios como si no le pertenecieran. Dios nos libre. Ningún hombre en el mundo considera con más fervor las obras de Dios, ninguno inclina más prontamente sus oídos para oír hablar a Dios que aquellos que tienen la revelación interna del Espíritu Santo. —Wolfgang Musculus.

Versículo 1. Durante la revolución francesa, Jean Bon St. André, el revolucionario de la Vendée, dijo a un campesino: «Haré derribar todos vuestros campanarios, para que ya no tengáis ningún objeto que os recuerde vuestras viejas supersticiones». «Pero», replicó el campesino, «no podéis dejar de dejarnos las estrellas». —John Bate, en "Cyclopaedia of Moral and Religious Truths," 1865.

Versículo 1. «Los cielos cuentan la gloria de Dios»:

¡Qué hermosa es esta bóveda del cielo,

y las vastas colinas fijadas en su fluctuación

a tu mandato, qué imponentes! ¿Habrá de referir el alma,

humana y racional, de Ti

aun menos que estas? Sea mudo quien quiera, quien pueda,

yo te alabaré con voz apasionada.

Mis labios, que pueden olvidarte entre la multitud,

no pueden olvidarte aquí, donde has edificado

para tu propia gloria, ¡en el desierto! William Wordsworth, 1770-1850.

Versículo 1. «El firmamento anuncia la obra de sus manos»:

Las estrellas centelleantes,

oídas por el oído profundo de la meditación,

cantan aún de él en sus vigilias de medianoche.

Él hace un gesto, y viene la calma. La tempestad sopla su ira:

el trueno es su voz; y el rojo destello

su espada veloz de justicia. A su toque

los montes se inflaman. Sacude la sólida tierra

y estremece a las naciones. Y no solo en estas cosas:

en cada instancia común se ve a Dios. James Thompson.

Estas son tus gloriosas obras, Padre del bien,

¡Todopoderoso! Tuya es esta armazón del universo,

tan maravillosamente hermosa; ¡Tú mismo, cuán maravilloso entonces!

Inefable, que te sientas sobre estos cielos,

invisible para nosotros, o vagamente visto

en estas tus obras más bajas; mas estas declaran

tu bondad más allá del pensamiento y tu poder divino. John Milton.

Versículos 1, 2. Para ilustrar más plenamente la expresiva riqueza del hebreo, quisiera dirigir la atención de mi lector a la hermosa fraseología del Salmo XIX. La lectura literal de los versículos primero y segundo puede darse así:

«Los cielos están contando la gloria de Dios,

el firmamento exhibiendo la obra de sus manos;

un día a otro día hace brotar palabra,

una noche a otra noche exhala conocimiento.»

Así se conservan en la traducción los cuatro términos distintos del original; y se contrastan, como en el hebreo, la plenitud desbordante con que un día derrama a otro la instrucción divina y los suaves susurros de la noche silenciosa. —Henry Craik, 1860.

Versículos 1-4. Aunque todos los predicadores de la tierra enmudecieran y toda boca humana cesara de publicar la gloria de Dios, los cielos de arriba nunca cesarán de declarar y proclamar su majestad y gloria. Predican para siempre; pues, como una cadena ininterrumpida, su mensaje se entrega de día en día y de noche en noche. Al callar un heraldo, otro toma su discurso. Un día, como el otro, descubre los mismos espectáculos de su gloria, y una noche, como la otra, las mismas maravillas de su majestad. Aunque la naturaleza esté callada y quieta cuando el sol en su gloria ha alcanzado el cenit en el cielo azul, aunque el mundo celebre su fiesta silenciosa cuando las estrellas brillan más en la noche, dice el salmista, sin embargo hablan; sí, el santo silencio mismo es un habla, con tal que haya oído para oírlo. —Augustus T. Tholuck.

Versículos 1-4. «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.» Si los cielos cuentan la gloria de Dios, debemos observar cuál es esa gloria que cuentan. Los cielos nos predican cada día. . . . «Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras.» Sol, luna y estrellas son predicadores; son universales, son apóstoles naturales. El mundo es su encargo; «sus palabras», dice el Salmo, «hasta el extremo del mundo». De ellos podemos recibir buena doctrina, especialmente esta doctrina del texto, de la sabiduría y el poder de Dios. Y es muy digno de notarse que el apóstol alude a este texto del Salmo como prueba de la predicación del evangelio a todo el mundo. Romanos 10:18. El evangelio, como el sol, lanza sus rayos y difunde su luz sobre todo el mundo. David dice en el Salmo: «Por toda la tierra salió su línea», etc. Con esta palabra muestra que los cielos, siendo una fábrica tan curiosa, hecha, por así decirlo, con cordel y nivel, predican clara, aunque silenciosamente, la habilidad y la perfección de Dios. O bien, que podemos leer en ellos verdades divinas como en una línea formada por una pluma en palabras y oraciones (el original significa tanto línea de medir como línea escrita), pues las letras y palabras escritas no son sino líneas trazadas en diversas formas o figuras. Pero la Septuaginta, cuya traducción cita el apóstol, leyó Kolam, su sonido, por Kavam, su línea; ya sea leyendo mal la palabra, o suavizando estudiadamente el sentido para acomodarlo más a la última parte del versículo: «Y sus palabras hasta el extremo del mundo». —Joseph Caryl.

Versículos 1-4. Así como el sol con su luz conforta beneficiosamente a todo el mundo, así Cristo, el Hijo de Dios, extiende sus beneficios a todos los hombres, con tal que los reciban agradecidos y no los rechacen desobedientes. —Robert Cawdray.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Los «Discursos astronómicos» de Chalmers sugerirán al predicador muchas maneras de tratar este tema. El poder, la sabiduría, la bondad, la puntualidad, la fidelidad, la grandeza y la gloria de Dios son muy visibles en los cielos.

Versículos 1-5. Paralelo entre los cielos y la revelación de la Escritura, deteniéndose en Cristo como el Sol central de la Escritura.

Versículo 1. «Los cielos cuentan la gloria de Dios.» Obra en la que podemos unirnos: la nobleza, el placer, la utilidad y el deber de tal servicio.

Salmos 19:2

Versículo 2. «Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría.» Como si un día recogiera la historia donde el otro la dejó, y cada noche pasara el maravilloso relato a la siguiente. El original contiene la idea de derramar o rebosar con palabra; como si los días y las noches fueran una fuente que fluye para siempre con la alabanza de Jehová. ¡Oh, beber a menudo del pozo celestial y aprender a pregonar la gloria de Dios! Los testigos de arriba no pueden ser muertos ni silenciados; desde sus elevados asientos predican constantemente el conocimiento de Dios, sin intimidarse ni dejarse influir por el juicio de los hombres. Hasta los cambios de la noche y el día que se alternan son mudamente elocuentes, y la luz y la sombra revelan por igual al Invisible; hagan lo mismo las vicisitudes de nuestras circunstancias, y mientras bendecimos al Dios de nuestros días de gozo, exaltemos también al que da «cánticos en la noche».

La lección del día y la noche es una que sería bueno que todos los hombres aprendieran. Debería estar entre nuestros pensamientos de día y de noche recordar el vuelo del tiempo, el carácter cambiante de las cosas terrenales, la brevedad tanto del gozo como de la tristeza, lo precioso de la vida, nuestra total impotencia para recuperar las horas ya idas y la aproximación irresistible de la eternidad. El día nos manda trabajar, la noche nos recuerda prepararnos para nuestro último hogar; el día nos manda trabajar para Dios, y la noche nos invita a descansar en él; el día nos manda mirar hacia el día sin fin, y la noche nos advierte que escapemos de la noche eterna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Un día a otro día», etc. Pero ¿cuál es el sentido de las palabras siguientes: un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría? Literalmente, dies diem dicit no es otra cosa que dies diem docet. Un día dice a otro es: un día enseña a otro. El día pasado es instruido por el día presente: cada nuevo día ofrece una doctrina nueva. El día es un tiempo muy apto para aprender leyendo y conversando; la noche, un tiempo muy propio para la invención y la meditación. Ahora bien, lo que no puedas entender este día quizá lo aprendas el siguiente, y lo que no se descubre en una noche puede lograrse en otra. Místicamente (dice Jerónimo), Cristo es este «día», que dice de sí mismo: «Yo soy la luz del mundo», y sus doce apóstoles son las doce horas del día; pues el Espíritu de Cristo reveló por boca de sus apóstoles los misterios de nuestra salvación, en otras edades no tan plenamente conocidos de los hijos de los hombres. Un día dice a otro día, es decir, los espirituales dicen esto a los espirituales; y una noche declara a otra noche, es decir, Judas insinúa otro tanto a los judíos en la noche de la ignorancia, diciendo: «Al que yo besare, ese es; prendedle». Mateo 26:48. O bien, el Antiguo Testamento, que solo sombrea a Cristo, es la noche, y el Nuevo Testamento, que muestra claramente a Cristo, es el día. —John Boys.

Versículo 2. «Un día a otro día», o día tras día; la vicisitud o sucesión continua del día y la noche dice mucho conocimiento divino. Se expresa así la asiduidad y constancia, sin interrupción alguna, con que predican los cielos. —John Richardson.

Versículo 2. «Emite», derrama abundantemente; «declara», demuestra clara y eficazmente, sin ambigüedad. Job 36:2. Muchos en plena luz del día del evangelio no oyen esa palabra, y sin embargo en la noche de la aflicción y la angustia, o en la convicción de su oscuridad natural, reciben comunicado ese conocimiento que los capacita para realizar el gozo que viene por la mañana. —W. Wilson.

Versículo 2. «Declara sabiduría.» Podemos ilustrar las diversas medidas en que los objetos naturales transmiten conocimiento a hombres de diferente capacidad mental y espiritual con la historia de nuestro gran artista inglés. Se dice que estaba ocupado en una de sus obras inmortales, y una dama de rango que lo miraba observó: «Pero, señor Turner, no veo en la naturaleza todo lo que usted describe ahí». «Ah, señora», respondió el pintor, «¿no desearía poder verlo?». —C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Voces del día y de la noche. Pensamientos del día y de la noche.

Salmos 19:3

Versículo 3. «No hay lenguaje, ni palabras, ni es oída su voz.» Todo hombre puede oír las voces de las estrellas. Muchos son los lenguajes de los terrestres; para los celestiales no hay sino uno, y ese uno puede ser entendido por toda mente dispuesta. Los paganos más bajos son inexcusables si no descubren las cosas invisibles de Dios en las obras que él ha hecho. Sol, luna y estrellas son los predicadores itinerantes de Dios; son apóstoles en su viaje que confirman a los que respetan al Señor, y jueces en circuito que condenan a los que adoran ídolos.

El margen nos da otra traducción, más literal y que implica menos repetición: «no hay habla, no hay palabras; su voz no se oye»; es decir, su enseñanza no se dirige al oído y no se expresa en sonidos articulados; es pictórica, y dirigida al ojo y al corazón; no toca el sentido por el cual viene la fe, pues la fe viene por el oír. Jesucristo es llamado el Verbo, porque es una exhibición de la Deidad mucho más distinta que cuanto pueden ofrecer todos los cielos; estos no son, después de todo, sino instructores mudos; ni la estrella ni el sol pueden llegar a una palabra, pero Jesús es la imagen misma de la persona de Jehová, y su nombre es el Verbo de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «No hay lenguaje», etc. La puesta de sol fue una de las más gloriosas que jamás haya contemplado, y toda la tierra parecía tan quieta que no se oía la voz de Dios ni la del hombre. No había una ondulación en las aguas, ni se movía la hoja de un árbol, ni siquiera una brizna de hierba, y las rocas de la orilla opuesta reflejaban el «resplandor tardío» del sol, y a su vez eran reflejadas por el río, o en él, durante el breve crepúsculo, de un modo que no recuerdo haber visto antes. ¡No! No diré que la voz de Dios no se oía; hablaba en la quietud misma tan fuerte como en el trueno estruendoso, en la escena plácida como en rocas y riscos infranqueables, y más fuerte aún en los cielos y en el firmamento, y en la magnífica perspectiva a mi alrededor. Sus maravillosas obras lo declaraban cercano, y sentí como si el suelo mismo que pisaba fuera santo. —John Gadsby.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La lectura del margen, unida al versículo cuatro, sugiere la elocuencia de una vida discreta: silenciosa, y sin embargo oída.

Salmos 19:4

Versículo 4. «Por toda la tierra salió su línea, y hasta el extremo del mundo sus palabras.» Aunque los cuerpos celestes se mueven en solemne silencio, sin embargo en el oído de la razón pronuncian preciosas enseñanzas. No emiten palabras literales, pero su instrucción es lo bastante clara para describirse así. Horne dice que la frase empleada indica un lenguaje de señales, y así se nos dice que los cielos hablan por sus acciones y operaciones significativas. Las palabras de la naturaleza son como las de los sordomudos, pero la gracia nos habla claramente del Padre. Por su línea se entiende probablemente la medida de su dominio, que, junto con su testimonio, ha salido hasta el último confín de la tierra habitable. Ningún hombre que viva bajo las bóvedas del cielo mora más allá de los límites de la diócesis de los predicadores de la Corte de Dios; es fácil escapar de la luz de los ministros, que son como estrellas en la mano derecha del Hijo del Hombre; pero aun entonces los hombres, con una conciencia todavía no cauterizada, hallarán un Natán que los acuse, un Jonás que los advierta y un Elías que los amenace en las silenciosas estrellas de la noche. Para las almas piadosas las voces de los cielos son mucho más influyentes; sienten las dulces influencias de las Pléyades y son atraídas hacia su Padre Dios por las brillantes ligaduras de Orión. «En ellos puso tabernáculo para el sol.» En los cielos acampa el sol, y marcha como un poderoso monarca en su glorioso camino. No tiene morada fija, sino que como un viajero planta y levanta su tienda, una tienda que pronto será desmontada y enrollada como un rollo. Como el pabellón real estaba en el centro de la hueste, así el sol en su lugar aparece como un rey en medio de las estrellas que le asisten.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Por toda la tierra salió su línea», etc. «Su voz salió», etc. Romanos 10:18. Las relaciones que el evangelio de Cristo Jesús tiene con los Salmos de David hallo que son más que con todo el resto de la Biblia, pues rara vez se escribe algo en el Nuevo Testamento sin que se nos envíe a buscar nuestras pruebas en ellos. El margen aquí me envía al Salmo, y el Salmo me envía de nuevo a esto; mostrando que ambos dicen una sola cosa. ¿Cómo es entonces que no es una, pues «línea» y «voz» no son una misma cosa? ¿No hay aquí algún error? Respuesta: Sacar una prueba de un lugar es una cosa; una alusión es otra. A veces los evangelistas se ven obligados a traer sus pruebas de lo que escriben del Antiguo Testamento, pues de otro modo nunca les creeríamos, y entonces deben estar muy seguros de los términos cuando dicen: «Todo esto aconteció para que se cumpliese lo que fue dicho», etc. Pero el apóstol no estaba entonces en ese caso; solo mostraba a los romanos la maravillosa difusión del evangelio, aludiendo a este pasaje de David que trata de «los cielos», con los cuales el profeta comparó la publicación de la palabra; el sol, la luna y las estrellas no solo brillando a través, sino alrededor de toda la tierra. Pablo trataba entonces el mismo tema, y para su propósito se sirve de un término más apropiado para expresar la predicación del evangelio, la palabra «voz», que esa otra palabra que expresa las limitaciones de la ley, la palabra «línea»: ambas coinciden en que no hay comparación más apropiada que se pueda sacar de nada en la naturaleza que de «los cielos», sus movimientos, revoluciones e influencias sobre los cuerpos sublunares; también en sus eclipses, cuando un texto parece oscurecer a otro, como si lo apagara del todo al cruzarse y oponerse, lo cual solo lo parece a los ignorantes, pues en sí concuerdan dulcemente; ningún esposo puede avenirse mejor con su esposa, ni alegrarse más de correr su camino. Así ambos concluyen en esto: que el sol nunca ha visto todavía nación donde la palabra de verdad, en un grado u otro (no se puede pensar que todo el mundo esté bien bajo el meridiano), no haya resplandecido. —William Streat, en "The Dividing of the Hoof," 1654.

Versículo 4. «Hasta el extremo del mundo.» Venancio Fortunato, hace mil cien años, da testimonio de las peregrinaciones del apóstol Pablo:

Pasó la rizada ola del océano,

hasta donde las islas tienen puertos;

hasta donde Bretaña ofrece una bahía,

o la helada costa de Islandia un refugio. John Cragge, 1557.

Versículo 4. «Por toda la tierra salió su línea», etc. El mar de fundición estaba sobre doce bueyes, es decir, como Pablo lo interpreta, sobre doce apóstoles (1 Corintios 9:10); los cuales, al mirar hacia cuatro lados, oriente, occidente, norte y sur, enseñaron a todas las naciones. Y al mirar de tres en tres, representaron a la bendita Trinidad. No solo enseñando a todas las naciones, sino también, en aquel mar de agua, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Por eso, aunque las dos vacas que llevaban el arca donde estaban las tablas de la ley fueron derechas y siguieron un solo camino, sin torcer ni a la derecha ni a la izquierda, estos doce bueyes que llevaban el mar de fundición, significando la doctrina del evangelio, no fueron derechos ni siguieron un solo camino, sino que se desviaron al camino de los gentiles; sí, miraban a todos lados, oriente, occidente, norte y sur. Y aquellas dos vacas se detuvieron y no mugieron más cuando llegaron al campo de Josué, que habitaba en Bet-semes, es decir, la casa del sol. Para notar que todas las vacas, y becerros, y sacrificios, y ceremonias de la antigua ley habían de cesar y detenerse cuando llegaran a Jesús, que es el verdadero Josué, que habita en el cielo, que es el verdadero Bet-semes. Pero estos doce bueyes estaban tan lejos de dejar de andar o de mugir cuando llegaron a Cristo, que entonces andaron mucho más rápido y mugieron mucho más fuerte; de modo que ahora «su voz ha salido por toda la tierra, y hasta el extremo del mundo sus palabras»; y «en ellos puso Dios» Bet-semes, es decir, una casa o «tabernáculo para el sol». Por tanto, así como el sol material, por los doce signos del Zodíaco, sale de los confines del cielo y corre hasta el extremo del mismo de nuevo, de igual modo el Sol de justicia espiritual, por los doce apóstoles, como por doce signos, ha sido llevado alrededor del mundo, para que fuese no solo «gloria de su pueblo Israel», sino también «luz para revelación a los gentiles»; y para que todos, todos los confines de la tierra vieran la salvación de nuestro Dios. —Thomas Playfere.

Versículos 4-6. Me parece muy probable que el Espíritu Santo, en estas expresiones que usa más inmediatamente acerca de la salida del sol, tiene la mira en la salida del Sol de justicia desde el sepulcro, y que las expresiones que el Espíritu Santo emplea aquí se conforman a tal perspectiva. Los tiempos del Antiguo Testamento son tiempos de noche en comparación con el día del evangelio, y así se representan en la Escritura; por eso la aproximación del día de la dispensación del Nuevo Testamento en el nacimiento de Cristo se llama la aurora de lo alto que visita la tierra (Lucas 1:78): «Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, con que nos visitó desde lo alto la aurora»; y el comienzo de la dispensación del evangelio, tal como fue introducida por Cristo, se llama el Sol de justicia que nace. Malaquías 4:2. Pero esta dispensación evangélica comienza con la resurrección de Cristo. En ella el Sol de justicia se levanta de debajo de la tierra, como el sol parece hacerlo por la mañana, y sale como esposo. Resucitó como el gozoso y glorioso esposo de su iglesia; pues Cristo, especialmente como resucitado, es el esposo propiamente dicho, o marido, de su iglesia, como enseña el apóstol (Romanos 7:4): «Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios». El que fue cubierto de desprecio y abrumado en un diluvio de dolor ha comprado y ganado a su esposa, pues amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para presentársela a sí mismo; ahora sale como esposo para llevar a casa a su esposa comprada en matrimonio espiritual, como poco después lo hizo en la conversión de tan grandes multitudes, haciendo dispuesto a su pueblo en el día de su poder, y lo ha hecho también muchas veces desde entonces, y lo hará en un grado aún más glorioso. Y como el sol al levantarse sale como un esposo gloriosamente adornado, así Cristo en su resurrección entró en su estado de gloria. Después de su estado de sufrimientos, resucitó para resplandecer en inefable gloria como Rey del cielo y de la tierra, para ser un esposo glorioso en quien su iglesia pudiera ser indeciblemente feliz. Aquí dice el salmista que Dios ha puesto un tabernáculo para el sol en los cielos: así Dios el Padre había preparado una morada en el cielo para Jesucristo; le había dispuesto allí un trono, al cual ascendió después de resucitar. El sol, una vez levantado, asciende hasta la mitad del cielo, y luego, al final de su carrera, desciende de nuevo a la tierra; así Cristo, cuando resucitó del sepulcro, ascendió a lo alto del cielo, y muy por encima de todos los cielos, pero al fin del día del evangelio descenderá otra vez a la tierra. Aquí se dice que el sol ya levantado «se alegra cual gigante para correr el camino». Así Cristo, cuando resucitó, resucitó como hombre de guerra, como el Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en batalla; resucitó para vencer a sus enemigos y mostrar su glorioso poder sometiéndolo todo a sí mismo, durante esa carrera que tenía que correr, que va desde su resurrección hasta el fin del mundo, cuando volverá a la tierra otra vez. . . . Que el Espíritu Santo tiene aquí un sentido místico, y se refiere a la luz del Sol de justicia y no meramente a la luz del sol natural, lo confirman los versículos que siguen, en los cuales el salmista mismo parece aplicarlos a la palabra de Dios, que es la luz de ese Sol, es decir, de Jesucristo, que él mismo reveló la palabra de Dios: véanse las palabras inmediatas, «La ley de Jehová es perfecta», etc. —Jonathan Edwards, 1703-1758.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. En qué sentido Dios es revelado a todos los hombres.

Versículos 4, 5, 6. El Sol de justicia.

I. Su tabernáculo.

II. Su aparición como Esposo.

III. Su gozo como campeón.

IV. Su circuito y su influencia.

Salmos 19:5

Versículo 5. «Y este, como esposo que sale de su tálamo.» El esposo sale suntuosamente vestido, con el rostro resplandeciente de una alegría que comunica a cuantos lo rodean; así, aunque con un énfasis poderoso, es el sol naciente. «Se alegra cual gigante para correr el camino.» Como el campeón ceñido para la carrera se dispone con ánimo alegre a correr, así avanza el sol con regularidad incomparable y rapidez incansable por su órbita señalada. Para él no es sino un juego; no hay señal alguna de esfuerzo, de desfallecimiento ni de agotamiento. Ninguna otra criatura da a la tierra tanto gozo como el sol, su esposo; y ninguna, sea caballo o águila, puede compararse ni por un instante en velocidad con ese campeón celestial. Pero toda su gloria no es sino la gloria de Dios; hasta el sol brilla con una luz prestada por el gran Padre de las luces.

«Tú, sol, ojo y alma de este gran mundo,

reconoce a Aquel que es más grande que tú; entona su alabanza

tanto cuando asciendes como cuando has alcanzado el alto mediodía,

y cuando declinas.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Y este, como esposo», etc. El sol es descrito como un esposo que sale de su tálamo, vestido y preparado, y como un gigante que se alegra para correr su carrera; pero aunque el sol esté así preparado, vestido y dispuesto, si el Señor le envía una orden judicial y una prohibición de que se quede dentro de su tálamo, no puede salir, y su viaje queda detenido. Así detiene también al hombre en su preparación más próxima para cualquier acción. Si el Señor quiere obrar, ¿quién lo estorbará? Is 43:13. Es decir, no hay poder en el cielo ni en la tierra que pueda impedírselo. Pero si el Señor impide, ¿quién obrará? Ni el sol, ni las estrellas, ni los hombres, ni los demonios pueden obrar si él se lo prohíbe. El punto está lleno de consuelo. —Joseph Caryl.

Versículo 5. «Y este, como esposo», etc. El Sol de justicia apareció especialmente en tres signos: Leo, Virgo, Libra. 1. En Leo, rugiendo como un león, en la ley; de modo que el pueblo no podía soportar su voz. 2. En Virgo, nacido de una virgen pura, en el evangelio. 3. En Libra, pesando nuestras obras en su balanza el día del juicio. O, como Bernardo distingue con acierto su triple venida: venit ad homines, venit in homines, venit contra homines: en el tiempo pasado vino a los hombres, como en este día (el salmo diecinueve es uno de los «señalados para leerse» el día de Navidad); en el tiempo presente viene por su Espíritu a los hombres cada día; en el tiempo futuro vendrá contra los hombres en el último día. La venida aquí mencionada es su venida en carne (pues así suelen interpretar el texto los padres): salió del vientre de la virgen «como esposo de su tálamo». Como esposo, porque el Rey del cielo, en este tiempo santo, hizo grandes bodas para su Hijo. Mt 22:1. Cristo es el esposo, la naturaleza humana la esposa, y la conjunción y bendita unión de ambos en una sola persona son sus bodas. La mejor manera de reconciliar a dos familias enemistadas es hacer algún casamiento entre ellas; así también el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros en el mundo para hacer con ello nuestra paz, reconciliando a Dios con el hombre y al hombre con Dios. Por este feliz enlace el Hijo de Dios se ha hecho Hijo del Hombre, carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos; y los hijos de los hombres son hechos hijos de Dios, «de su carne y de sus huesos», como dice Pablo, Ef 5:30. De modo que ahora la iglesia, siendo la propia esposa de Cristo, dice: «Yo soy de mi amado, y mi amado es mío.» Cnt 6:3. Mi pecado es su pecado, y su justicia es mi justicia. Al que no conoció pecado, por mí lo hizo pecado; y yo, al contrario, sin tener nada bueno, soy hecho justicia de Dios en él: yo, que soy morena por la persecución y negra por naturaleza (Cnt 1:5), tan inmunda como la cerda que se revuelca en el cieno, por su favor soy hermosa, sin mancha ni arruga, blanca como la nieve, como el lirio entre los espinos, la más hermosa de todas las mujeres. Cnt 2:2. Este feliz matrimonio no es un mal trimonio, sino que trae una edad dichosa, pues es «la consolación de Israel» y el consuelo del corazón de Jerusalén. Es verdad que Cristo, nuestro esposo, se ausenta de nosotros en su cuerpo por un tiempo; pero cuando ascendió al cielo se llevó consigo nuestra prenda, a saber, su carne; y nos dio la suya, a saber, su Espíritu, asegurándonos que un día, cuando el mundo se acabe, entraremos con él en la cámara nupcial, y allí banquetearemos con él y gozaremos de su bendita compañía para siempre. —John Boys.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Se alegra cual gigante», etc. El gozo de la fuerza, el gozo del trabajo santo, el gozo de la recompensa esperada.

Salmos 19:6

Versículo 6. «De un extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el término de ellos.» Lleva su luz hasta los límites de los cielos solares, recorriendo el zodíaco con paso firme, sin negar su luz a ninguno de los que habitan dentro de su alcance. «Y nada hay que se esconda de su calor.» Arriba, abajo, alrededor, el calor del sol ejerce su influencia. Las entrañas de la tierra están repletas de los antiguos productos de los rayos solares, y aun hoy las cavernas más recónditas de la tierra sienten su poder. Donde la luz no entra, el calor y otras influencias más sutiles se abren camino.

Sin duda se quiere trazar un paralelo entre el cielo de la gracia y el cielo de la naturaleza. El camino de la gracia de Dios es sublime y amplio, y está lleno de su gloria; en todas sus manifestaciones ha de ser admirado y estudiado con diligencia; tanto sus luces como sus sombras son instructivas; ha sido proclamado, en cierta medida, a todos los pueblos, y a su debido tiempo será publicado aún más plenamente hasta los confines de la tierra. Jesús, como un sol, habita en medio de la revelación, poniendo su tabernáculo entre los hombres con todo su resplandor; alegrándose, como Esposo de su iglesia, de revelarse a los hombres; y, como un campeón, de ganarse renombre. Él hace un circuito de misericordia, bendiciendo los rincones más remotos de la tierra; y no hay almas que lo busquen, por degradadas y depravadas que sean, a las que se niegue el reconfortante calor y la bendición de su amor; hasta la muerte sentirá el poder de su presencia y entregará los cuerpos de los santos, y esta tierra caída será restaurada a su gloria primitiva.

En los tres versículos siguientes (7, 8, 9) tenemos un hexapla breve pero instructivo, que contiene seis títulos descriptivos de la palabra, seis cualidades características mencionadas y seis efectos divinos declarados. Los nombres, la naturaleza y el efecto quedan bien expuestos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Nada hay que se esconda de su calor.» Esto es literalmente así. La tierra recibe su calor del sol, y, por conducción, una parte de él penetra en la corteza de nuestro globo. Por convección, otra porción es llevada a la atmósfera, a la que calienta. Otra porción es irradiada al espacio, según leyes aún imperfectamente comprendidas, pero que evidentemente están relacionadas con el color, la composición química y la estructura mecánica de partes de la superficie de la tierra. Al mismo tiempo, el estado ordinario del aire, compuesto de gases y vapor, modifica los rayos de calor e impide que abrasen. Así, el calor solar es igualado por el aire. Nada en la tierra ni en el aire se esconde del calor del sol. . . . Hasta el color de algunos cuerpos cambia por el calor. . . También hay calor en los cuerpos en un estado que no es sensible, y por eso se le llama calor latente, o calor de fluidez, porque se lo considera la causa de la fluidez en las sustancias ponderables. Puede fundir toda sustancia que no descomponga por debajo del punto de fusión, como en el caso de la madera. Todo gas puede considerarse compuesto de calor y de alguna base de materia ponderable, cuya cohesión vence, dándole una tendencia a gran expansión cuando ningún obstáculo externo se lo impide, y esta tendencia expansiva es su elasticidad o tensión. Ciertos gases han sido licuados bajo gran presión y frío extremo. El calor, además, a ciertas temperaturas, hace que la elasticidad de los vapores venza la presión atmosférica, que ya no puede contenerlos. Un ejemplo de ello es el punto de ebullición del agua; y, en efecto, en todo caso el ejemplo verdadero es el punto de ebullición. Los filósofos están de acuerdo en que la afinidad del calor por cualquier sustancia ponderable es superior a todas las demás fuerzas que actúan sobre ella. Ninguna materia ponderable puede combinarse sin desprendimiento de calor. . . . Y lo mismo ocurre con toda presión mecánica y condensación de un cuerpo. En todos estos casos, y en muchos más, hay semejantes evidencias de la presencia y de la influencia del calor; pero los hechos expuestos bastan para mostrarnos la fuerza de la expresión: que en las cosas terrenales nada se esconde del calor, ni puede de manera alguna escapar a su acción. —Edwin Sidney, A.M., en "Conversations on the Bible and Science," 1866.

Versículo 6 (última parte). «Nada hay que se esconda de su calor», nada de la luz de Cristo. No brilla solamente en la cumbre del monte, como en el día antes de haber salido por completo, cuando sus rayos, aunque no vistos por el resto del mundo, formaban una gloria en torno a las cabezas de sus profetas, que lo veían mientras para la mayor parte de la humanidad estaba aún bajo el horizonte. Ahora, en cambio, que ha salido, derrama su luz tanto sobre el valle como sobre el monte; y no hay nadie, al menos en estos países, que no capte algún destello de esa luz, salvo los que se meten y se esconden en las oscuras cavernas del pecado. Pero no es solo luz lo que Cristo derrama desde su tabernáculo celestial. Así como nada se esconde de su luz, tampoco nada se esconde de su calor. No solo ilumina el entendimiento, para que vea y conozca la verdad; también ablanda, derrite y calienta el corazón, para que ame la verdad, y hace brotar fruto de él, y madura el fruto que ha hecho brotar; y esto lo mismo en la planta más humilde que se arrastra por el suelo que en el árbol más alto. . . .

Aunque mientras estuvo en la tierra tenía plenísimo poder para conceder todo don terrenal, para poder conceder los dones celestiales con el mismo poder sanador era necesario que subiera al cielo. Cuando lo hizo, cuando hubo ascendido a su tabernáculo en los cielos, entonces, promete a sus discípulos, enviaría al Espíritu Santo de Dios, que les traería dones celestiales, sí, que entraría en sus corazones y les haría dar en abundancia todos los frutos del Espíritu; los haría abundar en amor, en paz, en paciencia, en benignidad, en bondad, en fe, en mansedumbre, en templanza. Estos son los brillantes rayos celestiales que, por así decirlo, componen la luz pura de Cristo; y de este calor nada se esconde. Hasta el corazón más duro puede ser derretido por él; hasta el más inmundo puede ser purificado. —Julius Charles Hare, M.A., 1841.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El poder penetrante del evangelio.

Versículo 7 (primera parte). La santa Escritura.

I. Lo que es: «ley».

II. De quién es: «de Jehová».

III. Cuál es su carácter: «perfecta».

IV. Cuál es su resultado: «que convierte el alma».

Versículo 7 (segunda parte).

I. Alumnos.

II. Libro de texto.

III. Maestro.

IV. Progreso.

Versículos 7-9. El hexapla. Véanse las notas.

Versículo 7 (última parte). La sabiduría de una fe sencilla.

Versículo 8 (primera parte). El poder de la Palabra para alegrar el corazón.

I. Fundado en su justicia.

II. Real en su calidad.

III. Constante en su operación.

Versículo 8 (segunda parte). Ungüento de oro para los ojos.

Salmos 19:7

Versículo 7. «La ley de Jehová es perfecta»; con lo cual no se refiere solo a la ley de Moisés, sino a la doctrina de Dios, a todo el curso y regla de la Escritura sagrada. La doctrina revelada por Dios la declara perfecta, y sin embargo David tenía solo una parte muy pequeña de las Escrituras; y si un fragmento, y además la porción más oscura e histórica, es perfecto, ¡qué no será el volumen entero! ¡Cuánto más que perfecto es el libro que contiene la más clara exhibición posible del amor divino y nos da una visión abierta de la gracia redentora! El evangelio es un plan o ley completa de salvación llena de gracia, que presenta al pecador necesitado todo cuanto sus terribles necesidades puedan exigir. No hay redundancias ni omisiones en la Palabra de Dios ni en el plan de la gracia; ¿por qué, entonces, tratan los hombres de pintar este lirio y dorar este oro refinado? El evangelio es perfecto en todas sus partes y perfecto como un todo: es un crimen añadirle, una traición alterarlo y un delito grave quitarle algo. «Que convierte el alma.» Haciendo que el hombre sea devuelto o restaurado al lugar del que el pecado lo había arrojado. El efecto práctico de la Palabra de Dios es volver al hombre hacia sí mismo, hacia su Dios y hacia la santidad; y el giro o conversión no es solo exterior: «el alma» es movida y renovada. El gran medio para la conversión de los pecadores es la Palabra de Dios, y cuanto más nos ceñimos a ella en nuestro ministerio, más probable es que tengamos éxito. Es la Palabra de Dios, más que el comentario del hombre sobre la Palabra de Dios, la que se hace poderosa en las almas. Cuando la ley empuja y el evangelio atrae, la acción es distinta pero el fin es uno, pues por el Espíritu de Dios el alma es llevada a ceder y clama: «Conviérteme, y seré convertido.» Pon a prueba la naturaleza depravada de los hombres con filosofía y razonamientos, y se burlará de tus esfuerzos; pero la Palabra de Dios pronto obra una transformación. «El testimonio de Jehová es fiel.» Dios da su testimonio contra el pecado y a favor de la justicia; da testimonio de nuestra caída y de nuestra restauración; este testimonio es claro, decidido e infalible, y ha de aceptarse como seguro. El testimonio de Dios en su Palabra es tan seguro que podemos sacar de él un consuelo sólido para el tiempo y la eternidad, y tan seguro que ningún ataque contra él, por feroz o sutil que sea, puede debilitar su fuerza. ¡Qué bendición tener, en un mundo de incertidumbres, algo seguro en qué descansar! Huimos de las arenas movedizas de las especulaciones humanas a la terra firma de la Revelación divina. «Que hace sabio al sencillo.» Las mentes humildes, sinceras y dispuestas a aprender reciben la palabra y son hechas sabias para la salvación. Las cosas ocultas a los sabios y entendidos son reveladas a los niños. Los que se dejan persuadir se hacen sabios, pero los que ponen reparos siguen siendo necios. Como ley o plan, la Palabra de Dios convierte, y luego, como testimonio, instruye; no nos basta ser convertidos, hemos de continuar siendo discípulos; y si hemos sentido el poder de la verdad, hemos de seguir adelante para probar su certeza por la experiencia. La perfección del evangelio convierte, pero su certeza edifica; si queremos ser edificados, no nos conviene dudar de la promesa con incredulidad, porque un evangelio puesto en duda no puede hacernos sabios, pero la verdad de la que estamos seguros será nuestro cimiento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma.» Para el hombre caído, la ley solo convence de pecado y entrega a la muerte; no es más que una letra que mata; pero el evangelio, acompañado del poder del Espíritu, trae vida. Sin embargo, se dice: «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma»; por tanto, parece que la ley también puede ser palabra de salvación para la criatura. Respondo: por la ley no se entiende allí solamente esa parte de la palabra que llamamos el pacto de obras, sino que se pone por toda la palabra, por toda la doctrina del pacto de vida y de salvación; como en Sal 1:2: «En la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche.» Y si se toma en ese sentido más estricto, entonces convierte el alma solo por accidente, en cuanto va unida al evangelio, que es el ministerio de vida y de justicia, pero en sí misma es la ley del pecado y de la muerte. Mira, así como una cosa tomada sola sería veneno y mortal en sí misma, pero mezclada con otros remedios saludables es de gran utilidad y un excelente ingrediente medicinal, así la ley es de gran utilidad unida al evangelio, para despertar y sobresaltar al pecador, mostrarle su deber, convencerlo de pecado y de juicio; pero es propiamente el evangelio el que atrae el corazón. —Thomas Manton.

Versículo 7. La ley, o doctrina, una manera ordenada de instrucción, una institución o disposición, llamada en hebreo torá, que implica tanto doctrina como una ordenada disposición de la misma. Por eso, donde un profeta, relatando las palabras de David, dice la ley del hombre (2 S 7:19), otro dice el estado ordenado, o curso del hombre. 1 Cr 17:17. El Espíritu Santo, en griego, la llama Nomos, ley (He 8:10), a partir de Jer 31:33. Este nombre se atribuye más comúnmente a los preceptos dados por Moisés en el monte Sinaí (Dt 32:4; Mal 4:4; Jn 1:17 y 7:19); también se usa ampliamente para todos sus escritos. Pues la historia del Génesis se llama ley (Gá 4:21), a partir de Gn 16. Y aunque a veces la ley se distingue de los Salmos y los Profetas (Lc 16:16 y 24:24), sin embargo los libros de los demás profetas se llaman ley (1 Co 14:21), a partir de Is 28:11; los Salmos también reciben este nombre (Jn 10:24 y 15:25), a partir de Sal 82:6 y 35:19. Más aún, un salmo se llama ley (Sal 78:1); y las muchas ramas de la doctrina de Moisés, como la ley del sacrificio por el pecado, etc. Lv 6:25. Y en general se usa para cualquier doctrina, como la ley de las obras, la ley de la fe, etc. Ro 3:27. —Henry Ainsworth.

Versículo 7. «Que convierte el alma.» Esta versión transmite un sentido bueno y verdadero en sí mismo, pero no concuerda con el propósito del salmista, que es expresar el efecto de la ley divina sobre los sentimientos y afectos de los hombres buenos. Los términos hebreos significan propiamente «hacer volver el espíritu» cuando está abatido por la adversidad, refrescándolo y consolándolo; como el alimento, restaura al desfallecido y comunica vigor al desconsolado. —William Walford, 1837.

Versículo 7. «Que convierte el alma.» El corazón del hombre es lo más libre y lo más duro sobre lo que se puede trabajar, y en lo que se puede hacer impresión y dejar huella: este corazón tan pétreo, tan de diamante, «más duro que la piedra de molino de abajo», como enseña la Escritura. Obligar a esta voluntad libre, esta Domina sui actus, la reina del alma, la emperatriz, no puede hacerse sin un poder divino, sin una mano que sea omnipotente; pero los ministros lo hacen por la Palabra: ablandan, hieren y quebrantan este corazón, inclinan, doblegan y atraen esta voluntad libre adonde el Espíritu quiere. Y Clemente de Alejandría no teme decir que, si fueran verdad las fábulas de Orfeo y Anfión —que atraían aves, fieras y piedras con su melodía arrebatadora—, aun así la armonía de la Palabra es mayor, pues traslada a los hombres del Helicón a Sión, ablanda el duro corazón del hombre obstinado contra la verdad, «levanta hijos a Abraham de las piedras», es decir (como él lo interpreta), de los incrédulos, a los que llama troncos y piedras, que ponen su confianza en piedras y troncos; que metamorfosea a los hombres que son como bestias —aves salvajes por su ligereza y vanidad, serpientes por su astucia y sutileza, leones por su ira y crueldad, cerdos por su voluptuosidad y lujo, etc.—, y los encanta de tal modo que de fieras se vuelven hombres mansos; que hace que piedras vivas (como él hizo con otras) vengan por su propio impulso a la construcción de los muros de Jerusalén (como él con los de Tebas), a la edificación de un templo vivo para el Dios eterno. Esto ha de ser por fuerza un encanto verdaderamente persuasivo, como él dice. —John Stoughton, en "Choice Sermons," 1640.

Versículo 7. «Que hace sabio al sencillo.» El apóstol Pablo, en Ef 1:8, expresa la conversión, y toda la obra realizada inherentemente en nosotros, mediante el hacer sabio a un hombre. Es usual en las Escrituras, y con frecuencia lo encontrarás: «que convierte el alma», «que hace sabio al sencillo». El comienzo de la conversión, y así todo el aumento de toda gracia hasta el fin, se expresa por la sabiduría que entra en el corazón del hombre: «Cuando la sabiduría entrare en tu corazón», y así continúa obrando más y más; no solo en tu cabeza —un hombre puede tener todo eso y ser un necio al final—, sino cuando entra en el corazón y arrastra tras sí y consigo todos los afectos, «y la ciencia fuere grata a tu alma», entonces el hombre es convertido; cuando Dios abre el corazón del hombre y hace que la sabiduría caiga en él, entre en él y lo haga sabio. —Thomas Goodwin.

Versículo 7. Este versículo, y los dos siguientes, que tratan de la ley de Dios, están escritos en hebreo cada uno con diez palabras, según el número de los diez mandamientos, que se llaman las diez palabras. Éx 34:28. —Henry Ainsworth.

Versículos 7, 8. «El testimonio de Jehová es fiel, que alumbra los ojos»: revelando el objeto, ennobleciendo el órgano. —Richard Stock.

Versículos 7-11. Todos somos por naturaleza hijos de ira; nuestras almas son como los pórticos de Betesda (Jn 5), en los que yacen muchos «enfermos, ciegos, cojos, paralíticos»; y las Escrituras son como el estanque de Betesda, en el que quienquiera que entre, después de que el Espíritu Santo de Dios haya agitado un poco el agua, queda «sano de cualquier enfermedad que tuviese». El que tiene el frenesí de la ira, furioso como un león, entrando en este estanque llegará a su tiempo a ser manso como un cordero; el que tiene la ceguera de la intemperancia, lavándose en este estanque verá fácilmente su necedad; el que tiene el óxido de la envidia, la lepra de la avaricia, la parálisis del lujo, hallará aquí medios y medicinas para curar sus males. La palabra de Dios es como la droga catholicon, que sirve en lugar de todos los purgantes; y como la hierba panaces, que es buena para todas las enfermedades. ¿Está alguien abatido? Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón. ¿Está alguien necesitado? Los juicios de Jehová son más deseables que el oro, más que mucho oro afinado, y en guardarlos hay grande galardón. ¿Es alguien ignorante? El testimonio de Jehová hace sabio al sencillo, es decir, a los pequeños, tanto en estatura como en entendimiento. En estatura, como al pequeño Daniel, al pequeño Juan el evangelista, al pequeño Timoteo; a los pequeños en entendimiento; pues los grandes filósofos, que eran los hechiceros del mundo, por no conocer la ley de Dios se hicieron necios mientras se profesaban sabios. Ro 1:22. Pero nuestro profeta dice: «Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación», y mi estudio. Sal 119:99. En conclusión, sea lo que sea que somos por la corrupción de la naturaleza, la ley de Dios nos convierte, y hace que hablemos nuevas lenguas, que cantemos nuevos cánticos a Jehová, y que nos hagamos hombres nuevos y nuevas criaturas en Cristo. 2 Co 5:17. —J. Boys.

Salmos 19:8

Versículo 8. «Los mandamientos de Jehová son rectos.» Sus preceptos y decretos están fundados en la justicia y son rectos, o adecuados a la recta razón del hombre. Como el médico da la medicina adecuada y el consejero el consejo acertado, así hace el Libro de Dios. «Que alegran el corazón.» Observa el progreso: el que fue convertido fue hecho sabio a continuación, y ahora es hecho feliz; la verdad que rectifica el corazón da después gozo al corazón recto. La gracia gratuita trae gozo al corazón. La alegría terrenal mora en los labios y enciende las fuerzas del cuerpo; pero los deleites celestiales satisfacen la naturaleza interior y llenan hasta el borde las facultades de la mente. No hay cordial de consuelo como el que se vierte del frasco de la Escritura.

«Retírate y lee tu Biblia para ser feliz.» «El precepto de Jehová es puro.» Ninguna mezcla de error lo mancha, ninguna mácula de pecado lo contamina; es la leche sin adulterar, el vino sin aguar. «Que alumbra los ojos», limpiando con su propia pureza la tosquedad terrenal que estropea el discernimiento intelectual: ya esté el ojo empañado por la tristeza o por el pecado, la Escritura es un hábil oculista y deja el ojo claro y brillante. Mira al sol y te deja ciego; mira la luz de la Revelación, más que luz del sol, y te alumbra; la pureza de la nieve causa ceguera de nieve al viajero de los Alpes, pero la pureza de la verdad de Dios tiene el efecto contrario y cura la ceguera natural del alma. Conviene observar de nuevo la gradación: el convertido se hace discípulo y luego un alma gozosa; ahora obtiene un ojo que discierne y, como hombre espiritual, juzga todas las cosas, aunque él mismo no es juzgado de nadie.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Los estatutos.» Muchos teólogos y críticos, y Castalio en particular, han procurado atribuir un matiz de significado distinto a las palabras ley, testimonio, estatutos, mandamiento, temor, juicios, que aparecen en este contexto. (Heb.), la ley, se ha considerado que designa la parte preceptiva de la revelación. (Heb.), el testimonio, se ha restringido a la parte doctrinal. (Heb.), los estatutos, se ha considerado que se refiere a las cosas que se han dado en encargo. (Heb.), el mandamiento, se ha tomado como expresión del cuerpo general de la ley y la doctrina divinas. (Heb.), el temor religioso. (Heb.), los juicios, los estatutos civiles de la ley mosaica, más en particular las sanciones penales. —John Morison.

Versículo 8. «Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón.» ¡Qué odiosa es la profanidad de esos cristianos que descuidan las santas Escrituras y se dan a leer otros libros! ¡Cuántas horas preciosas pasan muchos, y no solo en días de trabajo, sino en días santos, en novelas necias, historias fabulosas, poemas lascivos! ¿Y por qué esto, sino para ser alegrados y deleitados, cuando el gozo pleno solo se encuentra en estos libros santos? ¡Ay! El gozo que halláis en esos escritos es quizá pernicioso, de los que hacen cosquillas a vuestra concupiscencia y promueven la maldad contemplativa. En el mejor de los casos es solo vano, de los que solo agradan a la fantasía y afectan al ingenio; mientras que esos escritos santos (por usar la expresión de David) son «rectos, que alegran el corazón». Además, ¿no hay muchos que estiman más los escritos morales de Plutarco, las epístolas de Séneca y libros semejantes que las santas Escrituras? Es verdad, amados, que hay verdades excelentes en esos escritos morales de los paganos, pero quedan muy por debajo de estos libros sagrados. Aquellos pueden consolar contra la aflicción exterior, pero no contra los temores interiores; pueden alegrar la mente, pero no pueden aquietar la conciencia; pueden encender algunas chispas fugaces de gozo, pero no pueden calentar el alma con el fuego duradero de consuelos sólidos. Y en verdad, hermanos, si alguna vez Dios os da un oído espiritual para juzgar rectamente las cosas, reconoceréis entonces que no hay campanillas como las de Aarón, ni arpa como la de David, ni trompeta como la de Isaías, ni flautas como las del apóstol; y confesaréis con Pedro Damián que aquellos escritos de oradores, filósofos y poetas paganos, que antes tanto agradaban, resultan ahora insípidos y ásperos en comparación con el consuelo de las Escrituras. —Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670.

Salmos 19:9

Versículo 9. «El temor de Jehová es limpio.» La doctrina de la verdad se describe aquí por su efecto espiritual, a saber, la piedad interior, o el temor de Jehová; este es limpio en sí mismo y limpia el amor al pecado, santificando el corazón en que reina. El señor Temor-de-Dios no se da por satisfecho hasta que cada calle, callejón y callejuela, sí, y cada casa y cada rincón de la ciudad de Almahumana queda limpio de los diabolonianos que acechan en ella. «Que permanece para siempre.» La suciedad trae decadencia, pero la limpieza es la gran enemiga de la corrupción. La gracia de Dios en el corazón, siendo un principio puro, es también un principio permanente e incorruptible, que puede ser aplastado por un tiempo, pero no puede ser destruido del todo. Tanto en la Palabra como en el corazón, cuando el Señor escribe, dice con Pilato: «Lo que he escrito, he escrito»; él mismo no hará borraduras, y mucho menos permitirá que otros las hagan. La voluntad revelada de Dios nunca cambia; hasta Jesús no vino para abolir, sino para cumplir, y hasta la ley ceremonial solo fue cambiada en cuanto a su sombra: la sustancia que se pretendía con ella es eterna. Cuando los gobiernos de las naciones son sacudidos por revoluciones y se derogan constituciones antiguas, es consolador saber que el trono de Dios no se mueve y que su ley no se altera. «Los juicios de Jehová son verdad, todos justos»: conjunta e individualmente, las palabras del Señor son verdaderas; lo que es bueno en el detalle es excelente en el conjunto; no se puede poner reparo a una sola cláusula por separado ni al libro entero. Los juicios de Dios, todos juntos o cada uno por separado, son manifiestamente justos y no necesitan trabajosas excusas que los justifiquen. Las decisiones judiciales de Jehová, tal como se revelan en la ley o se ilustran en la historia de su providencia, son la verdad misma y se recomiendan a toda mente veraz; no solo es invencible su poder, sino irreprochable su justicia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La pureza y permanencia de la verdadera religión, y la verdad y justicia de los principios sobre los que se funda.

Salmos 19:10

Versículo 10. «Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado.» La verdad de la Biblia enriquece al alma en el más alto grado; la metáfora es de las que ganan fuerza al desarrollarse: oro, oro afinado, mucho oro afinado; es bueno, mejor, óptimo, y por tanto no solo ha de ser deseado con avidez de avaro, sino con más que eso. Así como el tesoro espiritual es más noble que la mera riqueza material, así debe ser deseado y buscado con mayor afán. Los hombres hablan de oro macizo, pero ¿qué hay tan sólido como la verdad sólida? Por amor al oro se renuncia al placer, se abandona la comodidad y se arriesga la vida; ¿no estaremos dispuestos a hacer otro tanto por amor a la verdad? «Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.» Trapp dice: «Los ancianos están todos por el provecho, los jóvenes por el placer; aquí hay oro para los unos, sí, el oro más fino en gran cantidad; aquí hay miel para los otros, sí, miel viva que destila del panal.» Los placeres que nacen de un recto entendimiento de los testimonios divinos son del orden más deleitoso; los goces terrenales son del todo despreciables si se comparan con ellos. Los gozos más dulces, sí, lo más dulce de lo dulce, cae en suerte al que tiene la verdad de Dios por heredad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Dulces más que miel, y que la que destila del panal.» Ama la palabra escrita. Sal 119:97. «¡Oh, cuánto amo yo tu ley!» «Señor —decía Agustín—, que las santas Escrituras sean mi casto deleite.» Crisóstomo compara la Escritura con un jardín; cada verdad es una flor fragante que debemos llevar, no en el pecho, sino en el corazón. David estimaba la palabra «dulce más que miel, y que la que destila del panal». Hay en la Escritura algo que puede engendrar deleite. Nos muestra el camino a las riquezas: Dt 28:5, Pr 3:10; a la larga vida: Sal 34:12; a un reino: He 12:28. Bien podemos, pues, contar por las horas más dulces las que se pasan leyendo las santas Escrituras; bien podemos decir con el profeta (Jer 15:16): «Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón.» —Thomas Watson.

Versículo 10. «Dulces más que miel, y que la que destila del panal.» Entre nosotros no se hace diferencia entre la delicadeza de la miel en el panal y la que se ha separado de él. Por la información del doctor Halle sobre la dieta de los moros de Berbería, sabemos que estiman la miel un desayuno muy saludable, «y la más deliciosa la que está en el panal con las abejas jóvenes dentro, antes de que salgan de sus celdillas, mientras aún se ven blancas como la leche». (Miscellanea Curiosa, vol. iii, p. 382.) La distinción que hace el salmista es, pues, perfectamente justa y conforme a la costumbre y a la práctica, al menos de tiempos más modernos, y probablemente igual de los antiguos. —Samuel Burder, A.M., en "Oriental Customs," 1812.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Dos argumentos para amar los estatutos de Dios: provecho y placer.

Versículo 10. Los inexpresables deleites de meditar en la Escritura.

Versículo 11 (primera parte).

I. ¿Qué? «Es amonestado.»

II. ¿Cómo? «Por ellos.»

III. ¿Quién? «Tu siervo.»

IV. ¿Cuándo? «Es»: presente.

Versículo 11 (segunda parte). Recompensas evangélicas: «en», no por guardarlos.

Salmos 19:11

Versículo 11. «Tu siervo es además amonestado con ellos.» Somos advertidos por la Palabra de nuestro deber, de nuestro peligro y de nuestro remedio. En el mar de la vida habría muchos más naufragios si no fuera por las señales divinas de tormenta, que dan al vigilante una advertencia a tiempo. La Biblia debería ser nuestro Mentor, nuestro Monitor, nuestro Memento mori, nuestro Recordatorio y el Guardián de nuestra conciencia. ¡Ay, que tan pocos hombres hagan caso de la advertencia tan generosamente dada! Nadie lo hace sino los siervos de Dios, pues solo ellos atienden la voluntad de su Amo. Los siervos de Dios no solo hallan su servicio deleitoso en sí mismo, sino que reciben buena recompensa: «En guardarlos hay grande galardón.» Hay un salario, y grande; aunque no ganamos salarios de deuda, ganamos grandes salarios de gracia. Los santos pueden perder por un tiempo, pero a la larga serán gloriosos ganadores, y aun ahora una conciencia tranquila es de por sí una recompensa nada pequeña por la obediencia. Quien lleva en el pecho la hierba llamada «alivio del corazón» es verdaderamente bienaventurado. Sin embargo, la recompensa principal está aún por venir, y la palabra que aquí se usa lo sugiere, pues significa el talón, como si la recompensa fuera a venir a nosotros al final de la vida, cuando la obra estuviera hecha; no mientras el trabajo está en marcha, sino cuando ya pasó y podemos ver su talón. ¡Oh, la gloria que ha de ser revelada! Basta para hacer desfallecer de gozo a un hombre al contemplarla. Nuestra leve tribulación, que es momentánea, no es digna de ser comparada con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Entonces conoceremos el valor de las Escrituras, cuando nademos en ese mar de inefable deleite al que sus corrientes nos llevarán si nos confiamos a ellas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Tu siervo es además amonestado con ellos.» Cierto judío había trazado el plan de envenenar a Lutero, pero se frustró por un fiel amigo, que envió a Lutero un retrato del hombre con una advertencia contra él. Por esto Lutero conoció al asesino y escapó de sus manos. Así la palabra de Dios, oh cristiano, te muestra el rostro de aquellas concupiscencias que Satanás emplea para destruir tus consuelos y envenenar tu alma. —G. S. Bowes, B.A., en "Illustrative Gatherings for Preachers and Teachers."

Versículo 11. «En guardarlos hay grande galardón.» Este «guardarlos» implica gran cuidado en conocer, recordar y observar; y el «galardón» (literalmente «el fin»), es decir, la recompensa, está muy por encima de lo que se espera. —W. Wilson.

Versículo 11. «En guardarlos hay grande galardón.» No solo por guardarlos, sino en guardarlos hay grande galardón. El gozo, el descanso, el refrigerio, los consuelos, las satisfacciones, las sonrisas, los ingresos que los santos disfrutan ahora en los caminos de Dios son tan preciosos y gloriosos a sus ojos que no los cambiarían por diez mil mundos. ¡Oh! si las propinas (gratificaciones, regalos) son tan dulces y gloriosas antes de que llegue el día de pago, ¿cuál será esa gloria con que Cristo coronará a sus santos por haberse aferrado a su servicio frente a todas las dificultades, cuando diga a su Padre: «Henos aquí, yo y los hijos que me dio Dios»? Is 8:18. Si hay tanto que obtener en el desierto, ¡qué no se obtendrá en el paraíso! —Thomas Brooks.

Versículo 11. «En guardarlos hay grande galardón.» No solo por guardarlos, sino en guardarlos. Así como cada flor tiene su dulce aroma, así cada buena acción tiene su dulce reflejo sobre el alma; y como dice Cardano que toda piedra preciosa tiene alguna virtud extraordinaria, así aquí la justicia es su propio galardón, aunque pocos hombres lo piensan y actúan en consecuencia. Con todo, la recompensa principal no llega hasta la última jugada, hasta que lleguemos a casa, al cielo. La palabra que aquí se traduce «galardón» significa el talón, y por metáfora el fin de una obra y la recompensa de ella, que no llega hasta el final. —John Trapp.

Versículo 11. «Galardón.» Aunque no debemos servir a Dios por una recompensa, tendremos una recompensa por nuestro servicio. Se acerca el tiempo en que la impiedad será tan perseguida por la justicia como en tiempos pasados la piedad había sido perseguida por la injusticia. Aunque nuestra recompensa no es por nuestras buenas obras, tendremos nuestras buenas obras recompensadas y tendremos una buena recompensa por nuestras obras. Aunque los mejores de los hombres (siendo en el mejor de los casos siervos inútiles) no merecen nada de la mano de Dios, pueden merecer mucho de la mano de los hombres; y si no tienen la recompensa que merecen, es de algún modo una recompensa el haberla merecido. Como dijo aquel, y noblemente: «Prefiero que se diga: ¿Por qué no está aquí la estatua de Catón?, a que se diga: ¿Por qué está?» —Ralph Venning, 1620-1673.

Salmos 19:12

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus propios errores?» Una pregunta que es su propia respuesta. Pide más un signo de exclamación que uno de interrogación. Por la ley es el conocimiento del pecado, y en presencia de la verdad divina el salmista se maravilla del número y de la gravedad de sus pecados. Conoce mejor a sí mismo quien mejor conoce la Palabra, pero incluso este se hallará en un laberinto de asombro por lo que no conoce, más que en la cumbre de la congratulación por lo que conoce. Hemos oído hablar de una comedia de errores, pero para un hombre bueno esto se parece más a una tragedia. Muchos libros tienen al final unas líneas de fe de erratas, pero nuestra fe de erratas podría ser tan grande como el volumen si tuviéramos el discernimiento suficiente para verlas. Agustín escribió en su vejez una serie de Retractaciones; las nuestras podrían formar una biblioteca si tuviéramos gracia suficiente para convencernos de nuestros errores y confesarlos. «Líbrame de los que me son ocultos.» Tú puedes señalar en mí faltas enteramente ocultas a mí mismo. Sería inútil esperar ver todas mis manchas; por tanto, oh Señor, lava en la sangre expiatoria aun aquellos pecados que mi conciencia no ha podido detectar. Los pecados ocultos, como conspiradores secretos, han de ser perseguidos, o podrían hacer un daño mortal; conviene orar mucho acerca de ellos. En el Concilio de Letrán de la Iglesia de Roma se aprobó un decreto según el cual todo verdadero creyente debe confesar sus pecados, todos, una vez al año al sacerdote, y le añadieron esta declaración: que no hay esperanza de perdón sino cumpliendo ese decreto. ¿Qué puede igualar el absurdo de semejante decreto? ¿Suponen que pueden contar sus pecados tan fácilmente como contar sus dedos? Pues si pudiéramos recibir perdón por todos nuestros pecados contando en una hora cada pecado cometido, ni uno solo de nosotros podría entrar en el cielo, ya que, además de los pecados que conocemos y que quizá podamos confesar, hay una vasta masa de pecados, tan verdaderamente pecados como los que lamentamos, pero que son ocultos y no caen bajo nuestra vista. Si tuviéramos ojos como los de Dios, pensaríamos muy distinto de nosotros mismos. Las transgresiones que vemos y confesamos son como las pequeñas muestras que el labrador lleva al mercado, habiendo dejado el granero lleno en casa. Son muy pocos los pecados que podemos observar y descubrir, comparados con los que se nos ocultan a nosotros mismos y no ven nuestros semejantes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus propios errores?» Después de este repaso de las obras y de la palabra de Dios, llega por fin a examinar el tercer libro, su conciencia; libro que, aunque los hombres malos puedan mantenerlo cerrado y por naturaleza no gusten de mirarlo, un día será abierto ante el gran tribunal a la vista de todo el mundo, para justificación de Dios cuando juzgue y para confusión eterna de los pecadores impenitentes. ¿Y qué encuentra aquí? Una copia sucia y emborronada que no sabe cómo leer; «¿quién —dice— podrá entender sus errores?» Aquellas nociones que Dios había impreso con su propia mano en la conciencia en caracteres legibles están en parte desfiguradas y manchadas con garabatos e interlineados de «faltas ocultas», y en parte borradas y del todo raídas por crímenes capitales, «soberbias». Y con todo, este manuscrito no puede ser tan maltratado que no siga dando testimonio a favor de Dios; pues no hay argumento en el mundo que pueda arrancar con más fuerza de la conciencia de un hombre el reconocimiento de Dios que la convicción misma de culpa bajo la que ella trabaja. Porque el pecador no puede sino saber que ha transgredido una ley, y halla dentro de sí, si no ha perdido todo sentido, tales presentimientos que, aunque por el momento «ande en los caminos de su corazón y en la vista de sus ojos» (como irónicamente aconseja el sabio al joven, Ec 11:9), sabe sin embargo (como le dice allí el mismo sabio por su propia experiencia) que «sobre todas estas cosas te juzgará Dios». Una vez así convicta de pecado la conciencia, donde hay algún sentido de verdadera piedad el alma se dirigirá, con David, a Dios para pedir perdón, para ser «limpia de las faltas ocultas»; y gracia, para que por sus restricciones, prevenciones y ayudas sea «preservada de las soberbias», y, si por desgracia se ve comprometida, para que sea librada al menos de su «dominio»: «Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí», etc. —Adam Littleton.

Versículo 12. El profeta dice: «¿Quién podrá entender sus propios errores?» Ningún hombre puede, pero Dios sí puede; razona, por tanto, de esta manera, como dice san Bernardo: conozco y soy conocido; yo conozco en parte, pero Dios me conoce y me conoce por completo; en cambio, lo que yo conozco, lo conozco solo en parte. Así razona el apóstol: «De nada tengo mala conciencia, pero no por eso soy justificado.»

Admite que te mantienes tan libre y renuevas tu arrepentimiento tan cada día que nada sabes contra ti mismo; sin embargo, observa lo que el apóstol añade: «Ni aun yo me juzgo a mí mismo; … no por eso soy justificado, pero el que me juzga es el Señor.» Esta es la condición de todos los hombres; el que es infinito los conoce; por tanto, no deben atreverse a juzgarse a sí mismos, sino, con el profeta David, en el Salmo 19, rogar al Señor que los libre de sus pecados ocultos. —Richard Stock.

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus propios errores?» Nadie, hasta lo profundo y el fondo. En esta pregunta hay dos cosas que considerar: 1. Una concesión; 2. Una confesión. Concede que nuestra vida está llena de errores; y las Escrituras dicen lo mismo, cuando afirman: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas» (Is 53:6); «Yo anduve errante como oveja extraviada» (Sal 119:176); que la «casa de Israel» tiene «ovejas perdidas» (Mt 10:6). No necesito enumerar los pormenores, como los errores de nuestros sentidos, entendimientos, conciencias, juicios, voluntades, afectos, deseos, acciones y sucesos. El hombre entero en su naturaleza es como un árbol dañado en la raíz, que produce frutos carcomidos. El hombre entero en su vida es como un instrumento desafinado, que desentona a cada toque. Si no podemos entenderlos, ciertamente son muchísimos. —Robert Abbot, 1646.

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus errores?» Si un hombre no se arrepiente hasta haber confesado todos sus pecados al oído de su padre espiritual; si un hombre no puede tener absolución de sus pecados hasta que sus pecados sean dichos por cuenta y número en el oído del sacerdote; en cuanto a eso, como dice David, nadie puede entenderlos, mucho menos, entonces, declarar todos sus pecados: Delicta quis intelligat? «¿Quién podrá entender sus errores?» En cuanto a que David se queja de sí mismo en otro lugar de que sus «iniquidades han sobrepasado su cabeza, como pesada carga lo abruman» (Sal 38:4), ¡ay!, ¿no será un hombre, por esta doctrina, del todo apartado del arrepentimiento? Aunque han intentado hacer algunos emplastos para sus llagas, con la confesión o la atrición, para aliviar su dolor, diciendo al hombre que espere bien de su contrición, aunque no sea tan plena como se requiere, y de su confesión, aunque no haya contado todos sus pecados, con tal que haga lo que está en su mano: amadísimos, como no hay nadie que no sea culpable en esto (pues ¿quién hace todo lo que puede?), ¿pensáis que este emplasto no es como sal en ojos doloridos? Sí, sin duda, cuando han hecho todo lo que pueden para apaciguar las conciencias en estos puntos, la suma es esta: que debemos esperar bien, pero esperar de tal modo que permanezcamos en vacilación (mammering: titubeo) y dudando de si nuestros pecados son perdonados. Pues creer remissionem peccatorum, es decir, estar seguros del «perdón de los pecados», como nos enseña nuestro credo, lo cuentan por presunción. ¡Oh, abominación! Y esto no solo en esto, sino en toda su penitencia tal como la pintan. —John Bradford (mártir), 1510-1555.

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus errores?» Por «errores» entiende sus equivocaciones involuntarias e irreflexivas. Hay pecados, algunos de los cuales se cometen cuando brilla el sol, es decir, con luz y conocimiento; y entonces, como ocurre con los colores cuando brilla el sol, se pueden ver; así estos, un hombre puede verlos, conocerlos y confesarlos en particular como transgresiones. Hay otros pecados que se cometen o bien en tiempos de ignorancia, o bien (si hay conocimiento) sin advertirlo. Cualquiera de estos puede acumularse en tal cantidad que, así como el hombre no reparó en ellos cuando los cometió, ahora, después de cometerlos, aunque tomara la vela más brillante para escudriñar todos los registros de su alma, muchos de ellos escaparían a su atención. Y, en verdad, esta es gran parte de nuestra miseria: que no podemos entender todas nuestras deudas. Fácilmente vemos demasiadas, pero muchas más yacen, por así decirlo, muertas y fuera de la vista. Pecar es una gran miseria, y olvidar nuestros pecados es otra miseria. Si en el arrepentimiento pudiéramos poner la batalla en orden, señalar cada pecado individual en los verdaderos y particulares tiempos de su obrar y reobrar, ¡oh, cuánto más se quebrantarían nuestros corazones de vergüenza y dolor, y cómo adoraríamos la riqueza del tesoro de la misericordia, que ha de contener multitud para perdonar la multitud de nuestros infinitos errores y pecados! Pero este es el consuelo: aunque no podemos entender cada pecado en particular, ni cada vez que pecamos, si no somos perezosos en escudriñar y repasar los libros, y si nos duelen de corazón los pecados que hemos descubierto y podemos por verdadero arrepentimiento volvernos de ellos a Dios, y por la fe a la sangre de Jesucristo, digo que Dios, que conoce nuestros pecados mejor que nosotros, y que entiende las verdaderas intenciones y disposiciones del corazón —que, si viera los pecados desconocidos, se conduciría contra ellos en consecuencia—, los perdonará por amor de su misericordia, y tampoco se acordará de ellos. Sin embargo, aunque David dice: «¿Quién podrá entender sus errores?», como dijo también el profeta Jeremías: «Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?», debemos movernos ante el cielo para obtener más y más luz celestial, para descubrir más y más de nuestros pecados. Así puede el Señor escudriñar el corazón; y, aunque nunca podremos descubrir todos los pecados que hemos cometido, nos conviene y nos beneficia descubrir aún más pecados de los que ya conocemos. Y lo hallaréis en vuestra propia experiencia: que en cuanto la gracia entró en vuestros corazones, visteis el pecado de otra manera que antes; sí, y cuanto más ha avanzado y crecido la gracia en el alma, más plenos descubrimientos ha hecho de pecados. Ha mostrado pecados nuevos, por así decirlo; nuevos, no por su existencia, no como si no estuvieran antes en el corazón y en la vida, sino por su evidencia y nuestra percepción. Ahora vemos como pecaminosos tales ganancias y tales inclinaciones que antes no creíamos que lo fueran. Como la medicina hace que los humores que antes residían ocultos se hagan más sensibles al paciente, o como el sol deja a la vista las motas de polvo que antes estaban en la habitación, así la luz de la palabra descubre más corrupción. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 12. «¿Quién podrá entender sus errores?» ¿Quién puede decir cuántas veces ofende? Nadie. Los cabellos de la cabeza del hombre pueden contarse, las estrellas aparecen en multitudes y sin embargo algunos han emprendido contarlas; pero ninguna aritmética puede numerar nuestros pecados. Antes de que podamos contar mil habremos cometido diez mil más; y así más bien multiplicamos por adición que dividimos por sustracción; no hay posibilidad de enumeración. Como la cabeza de la Hidra, mientras cortamos veinte por el arrepentimiento, vemos crecer cien más. Es justo, pues, que sigan dolores infinitos a pecados infinitos. —Thomas Adams.

Versículo 12. «Líbrame de los que me son ocultos.» Es deseo de una persona santa ser limpiada no solo de los pecados públicos, sino también de los pecados privados y secretos. Ro 7:24. «¡Miserable de mí! —dice Pablo—, ¿quién me librará?» ¿Por qué, oh bienaventurado apóstol? ¿Qué es lo que te sujeta? ¿Qué es lo que te molesta? Tu vida, dices, era irreprensible antes de tu conversión, y desde tu conversión. Fil 3. Te has ejercitado para tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres. Hch 24:16. Y sin embargo clamas: «¡Miserable de mí!», y sin embargo te quejas: «¿Quién me librará?» En verdad, hermanos, no era el pecado de fuera, sino el de casa; no era el pecado de afuera, sino en ese momento el pecado de adentro; no era Pablo pecando con los hombres, sino Pablo pecando dentro de Pablo; ¡oh!, aquella «ley en sus miembros que se rebelaba (secretamente dentro de él) contra la ley de su mente»; esto, esto hizo que aquel santo hombre clamara así, se quejara así. Como Rebeca estaba cansada de su vida, no, según leemos, por ningún disgusto de fuera, sino por problemas domésticos: «Las hijas de Het» dentro de la casa le hicieron «fastidiar su vida»; así el nacimiento privado y secreto de la corrupción dentro de Pablo, las operaciones de esa corrupción, eran la causa de su turbación, eran el fundamento de su exclamación y de sus deseos: «¿Quién me librará?» Recuerdo que el mismo Pablo aconseja a los efesios que, así como han de «despojarse del viejo hombre» en cuanto a su pasada manera de vivir, han de «renovarse en el espíritu de su mente» (Ef 4:22-23), dando a entender que hay pecados que acechan dentro así como pecados que andan fuera; y que los verdaderos cristianos no solo deben barrer la puerta, sino lavar la alcoba; quiero decir, no solo apartarse de los pecados que están al descubierto en la conducta, sino también esforzarse por ser limpiados del pecado y del pecar que permanecen secretos y ocultos en el espíritu y en la disposición interior. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 12. «Líbrame de los que me son ocultos.» Aprende a ver tus manchas. Muchos tienen pecados desconocidos, como un hombre puede tener un lunar en la espalda y él mismo no saberlo nunca. Señor, líbrame de mis faltas ocultas. Pero ¿no tenemos manchas de las que no somos ignorantes? En las enfermedades a veces la naturaleza es lo bastante fuerte para sacar manchas, y entonces nos grita con estas declaraciones externas que estamos enfermos. A veces no puede hacerlo sino por la fuerza de los cordiales. A veces la conciencia por sí misma nos muestra nuestros pecados; a veces no puede sino por medicinas, argumentos que nos convencen desde la santa palabra. Algunos pueden ver y no quieren, como Balaam; algunos querrían ver y no pueden, como el eunuco; algunos ni quieren ni pueden, como Faraón; algunos pueden y quieren, como David. . . . Tenemos muchas manchas de las que Dios no oye de nosotros, porque no las vemos en nosotros mismos. ¿Quién reconocerá aquel error del que no sabe ser culpable? La vista de los pecados es una gran felicidad, pues produce una confesión ingenua. —Thomas Adams.

Versículo 12. «Líbrame de los que me son ocultos.» La ley del Señor es tan santa que ha de pedirse perdón aun por los pecados ocultos. (Nota: este fue un texto principal de los Reformadores contra la confesión auricular de los católicos romanos.) —T. C. Barth, en "Bible Manual," 1865.

Versículo 12. «Faltas ocultas.» Los pecados pueden llamarse «ocultos» o bien: 1. Cuando están coloreados y disfrazados: aunque salgan a la calle, no lo hacen bajo ese nombre, sino vestidos con alguna apariencia de virtudes. Cipriano se queja de tales artimañas en su segunda epístola, que es a Donato. 2. Cuando se mantienen lejos del escenario del mundo; son como el fuego en la chimenea: aunque no lo veas, arde. Así muchas personas, como las de Ezequiel, «cometen abominaciones en secreto», es decir, de modo que el ojo público no está sobre ellas. Es pecador y lo practica con la mayor vileza; toda la diferencia entre otro pecador y él es esta: que él es pecador, y el otro dice que lo es. Igual que entre un libro cerrado y un libro abierto: el cerrado tiene las mismas líneas y palabras, pero el otro, estando abierto, todos pueden verlas y leerlas. 3. Cuando se mantienen ocultos no solo al ojo público, sino a todo ojo mortal; es decir, el ojo carnal del que comete los pecados no los ve; ciertamente los ve con el ojo de la conciencia, pero no con el ojo del sentido natural. Aun aquellas personas con quienes trata, y que elogian en alto grado la disposición de sus caminos, no pueden ver los discursos y obras secretas del pecado en su mente y corazón. Porque, hermanos, no todos los actos del pecado son exteriores, no son visibles; sino que hay algunos, sí, los más peligrosos, dentro del alma, donde la corrupción yace como fuente y raíz. El corazón del hombre es un plan de maldad; más aún, un hombre dice en su corazón lo que no se atreve a decir con su lengua, y su pensamiento hará lo que sus manos no se atreven a ejecutar. Pues bien, el pecado puede llamarse «oculto» cuando es pecado y se comete como pecado allí donde nadie sino Dios y la conciencia pueden verlo. Me parece que el pecado es como una vela dentro de un farol, en que el brillo está primero dentro y luego irrumpe por las ventanas; o como los males y humores ulcerosos, que son costras y materia escorbútica, primero dentro de la piel, y luego salen a la vista por fuera. Así es el pecado: es un humor maligno y una lepra corrosiva que se difunde en diversos actos y operaciones secretas dentro de la mente, y luego sale afuera y se atreve a practicarse a la vista del mundo; y aunque nunca vea la luz, aunque sea como un niño nacido y sepultado en el vientre, sin embargo, así como ese niño es un hombre, un verdadero hombre encerrado allí en ese oculto armazón de la naturaleza, así el pecado es verdaderamente pecado, aunque nunca salga más allá del vientre que lo concibió y le dio vida. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 12. «Faltas ocultas.» Los «pecados ocultos» son más peligrosos para la persona, en algunos aspectos, que los pecados abiertos. Pues el hombre, con su arte de pecar, se priva de la ayuda que su pecaminosidad podría recibir. Como quien lleva su herida tapada, o quien sangra por dentro, no llega la ayuda porque el peligro no se ve ni se conoce. Si el pecado de un hombre sale a la luz, hay un ministro a mano, un amigo cerca y otros que reprendan, avisen y orienten; pero cuando él es el artífice de sus concupiscencias, se cierra a todo remedio público y pone gran orden y cuidado en condenar su alma, cubriendo sus «pecados ocultos» con algún barniz plausible que engendre buena opinión de sus caminos en los demás. Con su secreto, el hombre suelta las riendas a la corrupción: la mente se alimenta todo el día de contemplaciones o planes pecaminosos, de modo que la misma fuerza del alma se gasta y se corrompe. Más aún, los actos secretos no hacen sino calentar e inflamar la corrupción natural. Como cuando, al empujar en una multitud, uno ha salido por la puerta, dos o tres están listos para salir tras él, así, cuando un hombre ha dado permiso a su corazón para cometer un pecado secreto, esto engendra en la corrupción una llama presente, rápida y fuerte para repetir, multiplicar y apiñar los actos. Los actos pecaminosos no son solo frutos del pecado, sino ayudas y fuerzas, pues todo pecar es más pecaminoso por pecar más, no solo en los efectos sino en la causa: la fuente y causa del pecado se enloquecerá e insolentará con ello, y se hará más corrupta; siendo verdad que, si el corazón da paso a un pecado, estará dispuesto para el siguiente; si cede a dar fruto una vez al gusto del diablo, lo dará dos veces por su propio impulso. Con los «pecados ocultos» el hombre no hace sino pulir y escuadrar la hipocresía de su corazón: se esfuerza por ser un hipócrita perfecto; y cuanto más astuto es en paliar sus pecados, más perfecto es en su hipocresía. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 12. «Faltas ocultas.» Guardaos de cometer actos que sea necesario encubrir. Hay un singular poema de Hood, llamado «El sueño de Eugene Aram», pieza verdaderamente notable que ilustra el punto en que ahora nos detenemos. Aram había asesinado a un hombre y echado su cuerpo al río, «un agua perezosa, negra como la tinta, tan extrema era su profundidad». A la mañana siguiente visitó el escenario de su culpa:

«Y buscó el negro y maldito estanque

con mirada de salvaje recelo;

y vio al muerto en el lecho del río,

porque la infiel corriente estaba seca.»

Luego cubrió el cadáver con montones de hojas, pero un viento poderoso barrió el bosque y dejó el secreto al descubierto ante el sol:

«Entonces me eché de bruces,

y empecé a llorar,

pues supe que mi secreto era uno

que la tierra se negaba a guardar:

en tierra o en mar, aunque estuviera

a diez mil brazas de hondo.»

En notas plañideras profetiza su propio descubrimiento. Enterró a su víctima en una cueva y la pisoteó con piedras, pero, cuando los años dieron su fatigosa vuelta, el hecho infame fue descubierto y el asesino ejecutado.

La culpa es un «lúgubre chambelán», aun cuando sus dedos no estén rojos de sangre. Los pecados ocultos traen ojos febriles y noches sin sueño, hasta que los hombres queman su conciencia y se hacen, en verdad, maduros para el abismo. La hipocresía es un juego difícil de jugar, pues es un engañador contra muchos observadores; y es seguro que es un oficio miserable, que ganará al fin, como su cima segura, una tremenda bancarrota. ¡Ah, vosotros que habéis pecado sin ser descubiertos, «sabed que vuestro pecado os alcanzará»; y pensad que quizá os alcance pronto! El pecado, como el asesinato, saldrá a la luz; los hombres hasta cuentan cuentos de sí mismos en sus sueños. Dios ha hecho a los hombres tan desdichados en su conciencia que se han visto obligados a presentarse y confesar la verdad. ¡Pecador secreto! Si quieres el anticipo de la condenación en la tierra, persevera en tus pecados secretos; porque nadie es más miserable que el que peca en secreto y, sin embargo, procura conservar su reputación. Aquel ciervo, seguido por los hambrientos sabuesos de fauces abiertas, es mucho más feliz que el hombre perseguido por sus pecados. Aquel pájaro, cogido en la red del cazador y esforzándose por escapar, es mucho más feliz que el que ha tejido en torno suyo una tela de engaño y se esfuerza por escapar de ella, haciendo cada día los lazos más espesos y la tela más fuerte. ¡Oh, la miseria de los pecados ocultos! Bien se puede orar: «Líbrame de los que me son ocultos.» —Sermones de Spurgeon (n.º 116), sobre "Secret Sins."

Versículo 12. El pecado por ignorancia (Heb.) es el mismo contra el que David ora en Sal 19:12: «¿Quién podrá entender sus errores (Heb.)? ¡Líbrame de los que me son ocultos!» Estos no son pecados de omisión, sino actos cometidos por una persona que en ese momento no suponía que lo que hacía era pecado. Aunque hizo la cosa deliberadamente, no percibió el pecado que había en ella. ¡Tan engañoso es el pecado que podemos estar cometiendo aquella cosa abominable que arroja a los ángeles a un infierno inmediato y eterno, y sin embargo estar en ese momento totalmente inconscientes! La falta de conocimiento de la verdad y muy poca ternura de conciencia nos lo ocultan. La dureza de corazón y una naturaleza corrompida hacen que pequemos sin percibirlo. Pero ¡aquí de nuevo aparece la figura del Hijo del Hombre! Jehová, Dios de Israel, instituye el sacrificio por los pecados de ignorancia, y con ello descubre el mismo corazón compasivo y considerado que aparece en nuestro Sumo Sacerdote, que «puede compadecerse de los ignorantes». He 5:2. Entre los tipos de este tabernáculo reconocemos la presencia de Jesús: es su voz la que sacude las cortinas y habla al oído de Moisés: «Cuando alguna persona pecare por yerro». Lv 4:2. ¡El mismo ayer, y hoy, y por los siglos! —Andrew A. Bonar, en "Commentary on Leviticus," cap. 4, v. 2.

Versículo 12 (última parte). Esta es una diferencia singular entre la santidad farisaica y la real: aquella es curiosa para mirar afuera, pero nada ve en casa: así aquel fariseo condenó al publicano y no vio nada en sí mismo digno de reproche; pero esta se cuida de mirar en casa y escudriña los rincones ocultos, el espíritu mismo de la mente. Así hacía el buen David cuando oraba: «Líbrame de los que me son ocultos.» —Nathanael Hardy.

Versículo 12. Nuestras corrupciones nos han hecho tal materia combustible que apenas se nos lanza un dardo en vano: cuando Satanás nos tienta, es como echar fuego a la yesca, que prende al instante; nuestros corazones se encienden con la menor chispa que cae; como una vasija llena hasta el borde de agua, con el menor golpe se desborda. Si fuéramos fieles a nosotros mismos, aunque el diablo pudiera llamar con sus tentaciones, nunca podría forzar por la fuerza o la violencia las puertas eternas de nuestros corazones; pero ¡ay!, nosotros mismos no somos de un solo corazón y de un solo ánimo: Satanás tiene dentro de nosotros un partido fuerte que, en cuanto llama, le abre y lo recibe. De ahí que muchas veces pequeñas tentaciones y ocasiones muy mezquinas saquen a la luz grandes corrupciones: como una vasija llena de licor nuevo, a la menor salida que se le da, rebosa en espuma y burbujas; así, en verdad, nuestros corazones, casi con cualquier tentación leve y trivial, hacen que la corrupción innata que mora allí se hinche, hierva y rebose en abundancia de espuma e inmundicia en nuestra vida y conducta. —Ezekiel Hopkins.

Versículo 12. Los pecados quedan muchas veces ocultos a los ojos del hombre piadoso, aunque los cometa, porque no es diligente y esmerado en hacer una búsqueda de sí mismo y en estudiar imparcialmente sus propios caminos. Si algún pecado está escondido, como Saúl detrás del bagaje, o como Rahab había escondido a los espías, a menos que uno sea muy cuidadoso en buscar, pensará que no hay pecado donde lo hay. De ahí que la Escritura mande tantas veces ese deber de escudriñar y probar, de examinar y conversar con nuestros corazones. Ahora bien, ¿qué necesidad habría de este deber, sino que se supone que muchas concupiscencias secretas y sutiles yacen al acecho en nuestros corazones, de las que no tomamos nota? Si, pues, los piadosos quieren descubrir sus concupiscencias ocultas y conocer los pecados que aún no conocen, deben juzgarse más imparcialmente; deben tomarse tiempo para examinarse y revisarse; no de manera superficial y ligera, sino real y diligentemente, mirando arriba y abajo como quien busca ladrones; y deben mirar una y otra vez en este rincón oscuro y en aquel rincón oscuro de sus corazones, como la mujer buscó la dracma perdida. Este escrutinio de uno mismo y este juzgarse a uno mismo, este aventar y cribar nuestro interior, es el único modo de ver qué es paja y qué es trigo, qué es mera basura y qué es duradero. —Anthony Burgess.

Versículo 12. El pecado es de naturaleza creciente y progresiva. De la debilidad a la obstinación, de la ignorancia a la soberbia: tal es su curso y progreso ordinario. La nube que vio el criado de Elías no era al principio mayor que la palma de una mano, y no amenazaba con nada parecido a una tempestad general; pero, al fin, cubrió la faz de todo el cielo; así, en verdad, un pecado que al principio surge en el alma como una pequeña neblina y apenas es discernible, si no se disipa con el aliento de la oración, acabará cubriendo toda la vida y se hará tempestuoso y furioso en extremo. Y por eso David, como quien conocía por experiencia el engaño del pecado, dispone y ordena así su oración: primero contra los pecados ocultos y menores; y luego contra los más graves y notorios; sabiendo que unos proceden y salen de los otros: Señor, líbrame de mis faltas ocultas; y este será un medio eficacísimo para preservar y guardar a tu siervo de las soberbias. —Ezekiel Hopkins.

Versículos 12, 13. Que hay diferencia entre las flaquezas y los pecados de soberbia no puede negarse; está expresamente en la santa Escritura. Los papistas dicen que el hombre que comete un pecado mortal no está en estado de gracia; pero de los veniales, un hombre puede cometer (en su teología) quién sabe cuántos, ¡y estar en Cristo a pesar de todo! Espero que no haya tal sentido en ninguno de nuestros teólogos como para atar las conciencias de los hombres, colgándolas de tal distinción de pecados; puesto que está más allá del ingenio del hombre fijar un punto distinto entre pecados mortales y veniales. Ahora bien, cuando es imposible fijar puntualmente, para el entendimiento del hombre, cuál es y cuál no es un pecado venial, deben perdonarme por no dar el menor paso a una teología que por fuerza deja la conciencia del hombre en un laberinto. Encuentro que la naturaleza de las flaquezas depende de tal modo de las circunstancias, que lo que es una flaqueza en un hombre es un pecado grave en otro; y algunos hombres alegan en su favor que lo que hacen no son sino flaquezas. El que quiere pecar y, cuando lo ha hecho, dice —no para consolar su alma contra Satanás, sino— para halagarse en su pecado, que no es sino una flaqueza, por lo que sé, puede ir al infierno por sus flaquezas. Además, si es buena teología que un hombre en estado de gracia puede cometer flaquezas pero no pecados graves, entonces quisiera ver a un hombre que se comprometa a hallarnos alguna regla de la palabra por la cual un pecador pueda saber, por su pecado, cuándo está en Cristo y cuándo fuera de Cristo; en qué grado de pecar —dónde está el punto matemático y la parada— puede decir un hombre: «Hasta aquí puedo llegar y seguir en la gracia; pero si doy un paso más, ya no soy de Cristo.» Todos sabemos que los pecados tienen su latitud; y que un hombre cuelgue su conciencia de una distinción que no tiene regla para definir dónde está la diferencia no es teología segura. La conciencia en el potro no se aquietará con fórmulas y sutilezas. El mejor y más corto camino para aquietar el corazón del hombre es decir que, sea el pecado una flaqueza cuando nos esforzamos y nos esforzamos pero al fin cedemos; o de precipitación, cuando nos sorprende la prisa, como a aquel que dijo en su apresuramiento: «Todo hombre es mentiroso»; o un pecado simplemente grave en su materia: sí, sea un pecado de soberbia, con todo, si no lo consentimos, no impide que estemos en Cristo, aunque lo cometamos con repugnancia. Y digo que lo resistimos si no lo consentimos. Pues no intentemos negar que un hombre piadoso, mientras es piadoso, puede posiblemente cometer pecados graves y de soberbia; y en cuanto a las flaquezas, si las consentimos y nos gustan, sabiendo que son pecados, entonces no las resistimos; y tal hombre, que se lo consiente en una, es culpable de todas y aún no es de Cristo. Sea el pecado lo que sea, Santiago no hace distinción; y donde la ley no distingue, no debemos distinguir. No hablo de cometer un pecado, sino de consentirlo; pues un hombre puede cometerlo y, sin embargo, no consentirlo; como en Pablo (Ro 7:15-16): «Lo que no quiero, eso hago»; y el que no consiente el pecado lo resiste. Por tanto, un hombre puede resistirlo, aborrecerlo y, sin embargo, cometerlo. Toda la diferencia que conozco es esta: 1. Que un hombre puede vivir después de su conversión todos sus días y no caer nunca en un pecado grave. Por grave entiendo aquí también los pecados de soberbia. Así David no dice «limpia», sino «PRESERVA a tu siervo de las soberbias». Podemos, pues, ser preservados de ellos. No digo que todos lo sean, pero algunos lo son; y, por tanto, en sí mismo todos podrían serlo. 2. En cuanto a los pecados menores, «faltas ocultas», no podemos vivir sin ellos: son de incursión diaria y casi a cada hora; pero con todo debemos ser limpiados de ellos, como dice David. Conseguid cada día vuestro perdón; hay un perdón, de oficio, para ellos; no suelen distraer ni atormentar la conciencia, pero con todo no debemos verlos y consentirlos; si lo hacemos, nuestro caso es digno de lástima, aún no somos de Cristo. 3. Los pecados grandes y llamativos, un hombre no puede practicarlos usual y comúnmente sin consentirlos. Así el Sal 19:13: «Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí», dando a entender que, si no somos preservados de ellas, se enseñorearán de nosotros. Sigue: «Entonces seré íntegro»; de modo que el hombre en quien los pecados graves o de soberbia no tienen dominio es un hombre íntegro. —Richard Capel.

Versículos 12, 13. El salmista era sensible a la fuerza y al poder del pecado; estaba cansado del dominio del pecado; clama a Dios para que lo libre del reinado de todos los pecados que conocía; y en cuanto a los pecados que le estaban ocultos y encubiertos a su vista, ruega ser convencido de ellos y limpiado a fondo de ellos. El Señor puede volver el corazón perfectamente para aborrecer el pecado que más se amaba; y la fuerza del pecado se ha ido una vez que es aborrecido; y a medida que el aborrecimiento se hace más y más fuerte, el pecado se hace cada día más y más débil. —Nathaniel Vincent, 1695.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 116, "Secret Sins".

Versículos 12, 13. Los tres grados del pecado: oculto, de soberbia, imperdonable.

Salmos 19:13

Versículo 13. «Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí.» Esta oración ferviente y humilde nos enseña que los santos pueden caer en los peores pecados si la gracia no los refrena, y que por eso deben velar y orar para no entrar en tentación. Hay una propensión natural al pecado aun en los mejores hombres, y es preciso sujetarlos como se sujeta al caballo con el freno, o se lanzarán a él. Los pecados presuntuosos son particularmente peligrosos. Todos los pecados son grandes, pero unos son mayores que otros. Todo pecado lleva en sí el veneno mismo de la rebelión y está lleno de la médula esencial del rechazo traidor de Dios; pero hay pecados que encierran un mayor desarrollo del mal esencial de la rebelión, y que llevan escrito en el rostro más del orgullo descarado que desafía al Altísimo. Es un error suponer que, porque todos los pecados nos condenarán, ningún pecado es mayor que otro. Lo cierto es que, aunque toda transgresión es algo gravemente doloroso y pecaminoso, hay transgresiones que tienen una sombra más profunda de negrura y un tinte de criminalidad dos veces teñido de escarlata, más que otras. Los pecados presuntuosos de nuestro texto son los principales y peores de todos; ocupan el primer lugar en la lista de las iniquidades. Es notable que, aunque la ley judía proveía expiación para toda clase de pecado, hubo esta única excepción: «Pero la persona que hiciere algo con soberbia… será cortada de en medio de su pueblo.» Y ahora, bajo la dispensación cristiana, aunque en el sacrificio de nuestro bendito Señor hay una expiación grande y preciosa por los pecados presuntuosos, por la cual los pecadores que han errado de esta manera quedan limpios, sin duda los pecadores presuntuosos que mueren sin perdón deben esperar una doble porción de la ira de Dios, y una porción más terrible de castigo eterno en el foso que se cava para los impíos. Por eso David está tan ansioso de no caer jamás bajo el dominio reinante de estos males gigantescos. «Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión.» Se estremece ante la idea del pecado imperdonable. El pecado secreto es un peldaño hacia el pecado presuntuoso, y este es el vestíbulo del «pecado de muerte». El que no es voluntarioso en su pecado va camino de estar inocente, hasta donde un pobre hombre pecador puede estarlo; pero el que tienta al diablo para que lo tiente está en una senda que lo llevará de mal en peor, y de lo peor a lo peorísimo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Preserva también a tu siervo de todas las soberbias.» Desea absolutamente ser guardado de «las soberbias»; pero añade, a modo de suposición y reserva, que si por la maldad de su corazón no pudiera ser guardado de ellas, al menos no tuvieran pleno poder y dominio sobre él. —Thomas Manton.

Versículo 13. «Preserva a tu siervo.» Es la cruz del hombre malo ser refrenado, y el gozo del bueno ser preservado del pecado. Cuando el pecado se manifiesta, el malo extiende su mano hacia el pecado; pero cuando el pecado se manifiesta, el bueno extiende su mano al cielo; si encuentra que su corazón cede, grita: Oh, preserva a tu siervo. Al hombre malo se le aparta del pecado como se aparta a un amigo de su amigo, o a un amante de su amada, con afectos entrelazados y proyectos de reencuentro; pero al bueno se le aparta del pecado como a un hombre de su enemigo mortal, cuya presencia aborrece, y con deseos de su ruina y destrucción. Es la miseria del hombre bueno tener todavía un corazón que ha de ser más domado y dominado; es la vejación y el disgusto del malo que siempre, o en algún momento, lo sujeten con cuerda o con freno. Y así ves lo que David pretende al pedir ser preservado de las soberbias: no una mera suspensión, sino una mortificación; no solo no obrar, sino someter la inclinación; no por un tiempo, sino para siempre. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 13. «Preserva a tu siervo», etc. Aun todo el pueblo de Dios, si la gracia y el poder de Dios no lo guardaran, estaría a cada momento deshecho en alma y cuerpo. No es nuestra gracia, ni nuestra oración, ni nuestra vigilancia lo que nos guarda, sino que está en el poder de Dios, su diestra nos sostiene; vemos a David orando a Dios que lo guardara en ambos respectos de los peligros temporales (Sal 18:8, 9; «guárdame»), etc.; donde no solo ora para ser guardado, sino que insinúa con cuánto cuidado Dios guarda a su pueblo, y en qué precioso aprecio tiene su seguridad, como «la niña del ojo», y para la preservación espiritual lo pide a menudo. Aunque David sea «siervo» de Dios, correrá violentamente, como un caballo desbocado, y hacia «pecados presuntuosos», si Dios no lo preserva; sí, ora para que Dios guarde las partes particulares de su cuerpo, para que no pequen: «guarda la puerta de mis labios» (Sal 141:3); ruega a Dios que guarde sus labios y ponga una guarda a su boca, como si él no pudiera poner una guardia bastante segura: cuánto más hemos de orar nosotros para que Dios guarde nuestros corazones, nuestras mentes, nuestras voluntades, nuestros afectos, pues estos son más rebeldes. —Anthony Burgess.

Versículo 13. «Preserva a tu siervo.» Dios preserva a sus siervos del pecado: 1. Por la gracia preventiva, que consiste en infundir una naturaleza que es como la inclinación en una bola, que la desvía hacia otro lado; 2. Por la gracia asistente, que es una fuerza adicional sobre aquella naturaleza de santidad implantada primero; como una mano sobre un niño que lo sujeta; 3. Por la gracia vivificante, que es cuando Dios aviva nuestras gracias para que se manifiesten en oposición real; de modo que el alma no cederá, sino que se mantendrá lejos de dar acogida al pecado; 4. Por la gracia directora, que es cuando Dios confiere esa sabiduría eficaz a la mente, ternura a la conciencia, vigilancia al corazón, de modo que sus siervos se vuelven muy solícitos del honor de Dios, escrupulosamente recelosos de su propia fuerza y justamente atentos al honor de su santa profesión; 5. Por la gracia obradora, que es cuando Dios inclina eficazmente el corazón de sus siervos hacia los lugares y caminos de su refugio, de su seguridad y de su preservación del pecado, ensanchando el espíritu de súplica y disponiendo el corazón al uso reverente y afectuoso de sus ordenanzas. —Condensado de Obadiah Sedgwick.

Versículo 13. «Tu siervo»: como si dijera: «Oh Dios, tú eres mi Señor, te he escogido a ti, a quien daré obediencia; tú eres aquel a quien seguiré; te entrego todo lo que soy. Ahora bien, un señor ayudará a su siervo contra un enemigo que, por el servicio del señor, es enemigo del siervo. ¡Oh Señor mío, ayúdame! No puedo sostenerme con mi propia fuerza, pero tú eres la Suficiencia total». —«Preserva a tu siervo de las soberbias.» … Amados, es gran cosa estar en estrecha relación con Dios; y es buena cosa alegar con Dios por ellas, pues las relaciones más cercanas tienen la mayor fuerza con todos. El siervo puede más que un extraño, el hijo más que un siervo, y la esposa más que un hijo. … Hay muchas razones contra el pecar … Pues bien, también puede entrar esto, a saber, lo especial de nuestra relación con Dios: que somos sus hijos y él es nuestro Padre; somos sus siervos y él es nuestro Señor; aunque las obligaciones comunes son muchas y suficientes, las relaciones especiales son además un lazo adicional: cuanto más cerca de Dios llega una persona, más cuidado debe tener de no pecar contra Dios. —Obadiah Sedgwick.

Versículo 13. «Soberbias.» Los rabinos distinguen todos los pecados en los cometidos (heb.) por ignorancia y (heb.) con presunción. —Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783.

Versículo 13. «Soberbias.» Cuando el pecado crece del acto al deleite, del deleite a nuevos actos, de la repetición de actos pecaminosos a la complacencia viciosa, al hábito y la costumbre y una segunda naturaleza, de modo que cualquier cosa que lo toque resulta penosa y hiere el corazón del hombre; cuando se ha puesto en el lugar de Dios y exige ser amado con toda la fuerza, hace que la gracia arríe velas y que los demás vicios le rindan homenaje, exige que todos los intereses del hombre le sean sacrificados y que se le sirva con su reputación, su fortuna, sus talentos, su cuerpo y su alma, con pérdida irreparable de su tiempo y de su eternidad a la vez: esta es la cumbre de su dominio. Entonces el pecado se vuelve «extremadamente pecaminoso» y por fuerza produce alteraciones extrañas y tristes en el estado de los mismos santos, y es un gran estorbo para ellos en su camino al cielo, habiéndolos acercado tanto al infierno. —Adam Littleton.

Versículo 13. «Soberbias.» La distribución de los pecados en pecados de ignorancia, de debilidad y de presunción es muy habitual y muy útil, y está bastante completa sin la adición (que algunos hacen) de una cuarta clase, a saber, los pecados de negligencia o inadvertencia, pues todos esos pecados se reducen fácilmente a alguna de las tres anteriores. El fundamento de la distinción está en el alma del hombre, donde hay tres facultades primarias distintas, de las cuales fluyen todas nuestras acciones: el entendimiento, la voluntad y el apetito sensual o los afectos. … La investigación debe ser, una vez cometido un pecado, dónde estuvo mayormente la falta; y de ahí debe recibir su denominación propia. 1. Si el entendimiento es el más culpable, por no aprehender el bien que debía, o no rectamente, el pecado así cometido, aunque posiblemente tenga algo de debilidad y de presunción a la vez, es sin embargo propiamente un pecado de ignorancia. 2. Si la falta principal está en los afectos, por alguna pasión repentina o perturbación de ánimo, que ciega, o corrompe, o simplemente se adelanta al juicio —como de temor, ira, deseo, gozo, o cualquier otra—, el pecado que de ahí surge, aunque quizá vaya unido a algo de ignorancia o presunción, es sin embargo propiamente un pecado de debilidad. Pero si el entendimiento está plenamente informado con conocimiento y no muy cegado ni arrebatado por la incursión de alguna perturbación repentina o violencia de alguna perturbación vehemente, de modo que la mayor culpa recae sobre la perversidad de la voluntad, resueltamente inclinada al mal, el pecado que surge de tal obstinación, aunque probablemente no libre de toda mezcla de ignorancia y debilidad, es sin embargo propiamente una presunción voluntaria, un pecado presuntuoso como el que ahora tratamos. Las reglas se aprenden más pronto y se recuerdan mejor cuando se ilustran con ejemplos adecuados; y de ellos nos ofrece la rica despensa de la Escritura, en cada clase, variedad y elección suficientes, de donde nos bastará proponer uno eminente de cada especie. Los hombres, todos ellos, por su santidad, de singular y digna fama: David, san Pedro y san Pablo. Los pecados, todos ellos, por su materia, de la mayor magnitud: el asesinato del inocente, la negación de Cristo, la persecución de la iglesia. La persecución de Pablo, pecado grave, pero pecado de ignorancia; la negación de Pedro, pecado grave, pero pecado de debilidad; el homicidio de David, pecado mucho más grave que ambos, porque pecado de presunción. San Pablo, antes de su conversión, siendo Saulo, perseguía y asolaba la iglesia de Dios con todo su poder, haciendo estragos entre los que profesaban a Cristo, entrando en sus mismas casas y arrastrando de allí a la cárcel a hombres y mujeres; y corriendo con cartas a regiones remotas para hacer todo el daño que pudiera, en todas partes con gran furor, como si estuviera loco, respirando dondequiera que llegaba solo amenazas y muerte contra los discípulos del Señor. Sus afectos no estaban puestos contra ellos por ninguna provocación personal, sino simplemente por celo de la ley; y ciertamente su celo habría sido bueno si no hubiera sido ciego. Tampoco su voluntad iba contra su juicio, sino que era guiada por él, pues «yo ciertamente pensaba que era mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús»; y ciertamente su voluntad habría sido buena si no hubiera sido extraviada. Pero el error estaba en su entendimiento, pues su juicio no estaba aún realmente convencido de la verdad de la religión cristiana. Estaba plenamente persuadido todavía de que Jesús era un impostor y el cristianismo una secta pestilente, levantada por Satanás para deshonra y perjuicio de Moisés y de la ley. Si estas cosas hubieran sido realmente como él las entendía, sus afectos y su voluntad, al procurar extirpar tal secta, habrían sido no solo irreprochables sino loables. Fue su juicio erróneo el que lo envenenó todo y convirtió en persecución lo que de otro modo habría sido celo. Pero, de todos modos, siendo el primer desvío perceptible el del entendimiento, aquella persecución suya fue por tanto un pecado de ignorancia, así llamado y bajo ese nombre condenado por él mismo. 1 Ti 1:13. Pero no fue tal la negación que Pedro hizo de su Maestro. Él sabía muy bien quién era, habiendo conversado tanto tiempo con él y habiéndolo confesado, mucho antes, tan ampliamente. Y sabía también que no debía, por nada del mundo, haberlo negado. Eso lo hizo tan confiado antes de que no lo haría, porque estaba sobradamente satisfecho de que no debía hacerlo. Es evidente, pues, que a Pedro no le faltaba conocimiento, ni de la persona del Maestro ni de su propio deber; y así no le quedaba excusa de ignorancia, ni facti ni juris. Tampoco estaba la falta tanto en su voluntad como para hacerlo propiamente un pecado de presunción. Pues aunque de facto lo negó cuando se vio puesto a prueba, y con espantosos juramentos e imprecaciones, no lo hizo con apostasía premeditada ni por designio; más bien llegó con una resolución contraria, y aun entonces, cuando lo negaba con la lengua, seguía honrando a su Maestro en su corazón; y en cuanto le fue dada la señal por el segundo canto del gallo, para que considerara lo que había hecho, le dolió mucho haberlo hecho, y lloró amargamente por ello. No hallamos circunstancia alguna, en todo el relato, que arguya una obstinación profunda en su voluntad. ¡Pero en sus afectos, entonces! ¡Ay, allí estuvo el fallo! Un repentino desfallecimiento de temor sorprendió su alma al ver a su Maestro tan despreciativamente tratado ante su rostro (lo cual le hizo temer el duro trato en que él mismo podría caer si allí y entonces lo hubiera reconocido), y le quitó por aquel momento el beneficio y el uso de su razón, y atrajo todos sus pensamientos a este solo punto —cómo esquivar el peligro presente— de modo que no tuvo un solo pensamiento con libertad suficiente para consultar a su juicio si era pecado o no. Y como esto procedía de tal repentino trastorno de la pasión, la negación de Pedro fue propiamente un pecado de debilidad. Pero el pecado de David, al maquinar la muerte de Urías, fue de un grado todavía más alto y de un tinte más profundo que cualquiera de estos. No era tan extraño a la ley de Dios como para no saber que el asesinato voluntario de un inocente, como él también sabía que era Urías, era un pecado que clamaba muy fuerte; y por tanto nada más seguro que no fue meramente un pecado de ignorancia. Tampoco fue propiamente un pecado de debilidad y capaz así de aquella circunstancia atenuante de haberse hecho en el calor de la ira, como su impureza con Betsabé fue en el calor de la lujuria, aunque esa atenuante no se admitirá allí sino in tanto solamente, y por comparación con este crimen más sucio. Sino que, teniendo tiempo y ocio de sobra para pensar lo que hacía, lo hace a sangre fría y con mucha deliberación, tramando y maquinando de un modo y de otro para perfeccionar su designio. Estaba resuelto, sucediera lo que sucediera, a que se hiciera; y en vista de esta resolución firme de su voluntad, este pecado de David fue por tanto un alto pecado presuntuoso. —Robert Sanderson (obispo de Lincoln), 1587-1662-3.

Versículo 13. «Soberbias.» David ruega a Dios que lo preserve de «las soberbias», de los pecados conocidos y evidentes, los que proceden de la elección de la voluntad perversa contra la mente iluminada, que se cometen con deliberación, con designio, resolución y ardor, contra los reproches de la conciencia y los movimientos del Espíritu de Dios: tales pecados son rebelión directa contra Dios, un menosprecio de su mandato, y provocan sus ojos puros. —Alexander Cruden.

Versículo 13. «Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión.» En los movimientos de un alma tentada a pecar sucede como en los movimientos de una piedra que cae de lo alto de una colina: se la detiene fácilmente al principio, pero una vez puesta en marcha, ¿quién la detendrá? Y por eso es la mayor sabiduría del mundo observar los primeros movimientos del corazón, para reprimirlos y detenerlos allí. —G. H. Salter.

Versículo 13. «La gran rebelión.» Velen con mucha diligencia contra todo pecado; pero sobre todo, guárdense especialmente de aquellos pecados que se acercan al pecado contra el Espíritu Santo; y estos son: la hipocresía, que toma solo la profesión externa de la religión y así disimula y se burla de Dios; el pecar voluntariamente contra la convicción de la conciencia y contra gran luz y conocimiento; el pecar con presunción, con mano alzada. Estos pecados, aunque ninguno de ellos es directamente el pecado contra el Espíritu Santo, se acercan mucho a él: guárdense, pues, especialmente de ellos, no sea que con el tiempo los lleven a cometer ese pecado imperdonable. —Robert Russel, 1705.

Versículo 13. «Que no se enseñoreen de mí.» Cualquier pecado pequeño puede ganar ventaja sobre el pecador y someterlo con el tiempo, y una vez habituado por la larga costumbre, de modo que no pueda sacudirse con facilidad el yugo ni redimirse de su tiranía. Vemos la prueba de ello demasiado a menudo y con demasiada evidencia en nuestros blasfemos y borrachos corrientes. Sin embargo, esta clase de pecados, por lo general, crecen poco a poco, se encaraman al trono insensiblemente y no ejercen dominio sobre el alma esclavizada hasta haber cobrado fuerza con muchos y multiplicados actos. Pero un pecado presuntuoso obra una gran alteración en el estado del alma de una vez, y con un solo acto avanza maravillosamente, debilitando el espíritu y dando una poderosa ventaja a la carne, hasta el riesgo de una conquista completa. —Robert Sanderson.

Versículo 13. Pecar con presunción es el más alto grado. Así en la cuenta de David; pues primero ora: «Señor, guárdame de los pecados ocultos», que él hace pecados de ignorancia, y luego ora contra «las soberbias», que, como muestra la oposición, son pecados contra el conocimiento; pues dice: si se enseñorean de mí, no estaré libre de aquella gran ofensa, es decir, de aquel pecado imperdonable que nunca será perdonado: de modo que estos son los más cercanos a él de todos los demás, aunque no de manera que todo el que cae en tal pecado lo cometa, sino que está cerca de él, a un paso. Pues para cometer ese pecado solo se requieren dos cosas: luz en la mente y malicia en el corazón; no la malicia sola, a menos que haya luz, pues entonces aquel apóstol lo habría cometido; de modo que el conocimiento es su padre: es «después de haber recibido el conocimiento de la verdad». He 10:26-28. —Thomas Goodwin.

Versículo 13. Dichosas las almas que, con el sentido de la paz por la sangre de Jesús, oran diariamente para ser guardadas por la gracia del Espíritu. Estas verdaderamente se conocen a sí mismas, ven su peligro de caer, no quieren ni se atreven a paliar o disminuir la naturaleza odiosa y la odiosa deformidad de su pecado. No darán al pecado un nombre más suave del que merece, no sea que menosprecien el valor infinito de aquella sangre preciosa que Jesús derramó para expiar su culpa. Lejos estarán de lisonjearse con la engañosa idea de que son perfectas y no tienen pecado en sí. El Espíritu de verdad las libra de tales errores; les enseña, como a pobres pecadores, a mirar al Salvador y a rogarle que «preserve» las pasiones desbocadas, las concupiscencias indómitas y los malos deseos que moran en sus naturalezas pecaminosas. ¡Ay!, ¡el santo más exaltado, el creyente más firme, si se le deja a sí mismo, cuán pronto podrían los crímenes más negros, las más «soberbias», adueñarse del «dominio» sobre él! David tuvo una experiencia lamentable de esto por una temporada. Ora desde un sentimiento de corazón de la miseria pasada y del temor del peligro futuro, y halló la bendición de aquella promesa del pacto: «Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.» Ro 6:14. —William Mason, 1719-1791, en "A Spiritual Treasury for the Children of God."

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Véase «Spurgeons Sermons», n.º 135. «Presumptuous Sins.»

Versículo 13 (última parte). «Gran rebelión.» Qué no es, qué puede ser, qué implica y qué sugiere.

Salmos 19:14

Versículo 14. «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía, y redentor mío.» Una oración dulce, y tan espiritual que se usa casi tan comúnmente en el culto cristiano como la bendición apostólica. Las palabras de la boca son burla si el corazón no medita; la cáscara no es nada sin la semilla; pero ambas juntas son inútiles a menos que sean aceptadas; y aun si las acepta el hombre, todo es vanidad si no son gratas delante de Dios. En la oración debemos mirar a Jehová como nuestra fortaleza que nos capacita y nuestro Redentor que nos salva, o no oraremos bien; y conviene sentir nuestro interés personal para usar la palabra mío, o nuestras oraciones tendrán estorbo. El nombre de nuestro pariente cercano, nuestro Goel o Redentor, pone un bendito final al salmo; comenzó con los cielos, pero termina con aquel cuya gloria llena el cielo y la tierra. Bendito Pariente, concédenos ahora meditar de manera grata sobre tu amor y ternura dulcísimos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová», fue la oración de David. David no podía soportar que una palabra o un pensamiento suyo dejara de ser aceptado por Dios. No le bastaba que sus acciones tuvieran buen testimonio ante los hombres en la tierra, si sus mismos pensamientos no tenían testimonio del Señor en el cielo. —Joseph Caryl.

Versículo 14. «Sean gratos los dichos de mi boca», etc. Los mejores hombres tienen sus fallas, y un cristiano honrado puede ser un cristiano débil; pero por débil que sea, la bondad y sinceridad de su corazón lo autorizan a presentar la petición de este versículo, que ningún hipócrita ni engañador astuto puede jamás usar. —Thomas Sherlock (obispo), 1676-1761.

Versículo 14. «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía, y redentor mío.» Ayunar y orar: Señor, yo ayuno, y quisiera orar; pues ¿con qué fin privo de sustento a mi cuerpo, si no es para alegrar más mi alma, mi alma hambrienta, mi alma sedienta? Pero el pan y el agua de vida, que no hallo en ninguna parte sino en tu palabra, no participo de ellos sino ejercitando mi alma en ella. Esto comienzo a hacer, y de buena gana lo haría bien, pero en vano lo intentaré si tú no bendices: bendíceme, pues, oh Señor; bendice una y otra parte de mí, ambas son tuyas y no querría negarte ninguna. No mi cuerpo: quisiera poner mi lengua a hablar de ti; no mi alma: quisiera ejercitar mi corazón pensando en ti; quisiera unirlos en la devoción, pues tú los uniste en la creación. Sí, Señor, así como se confabularon para pecar contra ti, así no se aúnan para cumplir su deber contigo; mi lengua está lista, mi corazón está listo; quisiera pensar, quisiera hablar; pensar en ti, hablar contigo. Pero, Señor, ¿qué son mis palabras? ¿Qué son mis pensamientos? Tú conoces los pensamientos de los hombres, que son del todo vanidad, y nuestras palabras no son sino el soplo de tales pensamientos; ambos son viles. Ojalá no fuera más que eso; ambos son malos, mi corazón una fuente corrompida y mi lengua un arroyo inmundo; ¿y traeré tal sacrificio a Dios? El cojo, el rengo, el ciego, aunque por lo demás las bestias sean limpias, son sacrificios abominables a Dios: ¡cuánto más si ofrecemos las bestias inmundas! Y sin embargo, Señor, mi sacrificio no es mejor: palabras vacilantes, pensamientos errantes, ninguno de los dos es presentable ante ti; ¡cuánto menos los pensamientos malos y las palabras ociosas! Y sin embargo, tales son los mejores que tengo. ¿Cuál es el remedio? Si lo hay, es en ti, oh Señor, donde he de hallarlo, y por él acudo ahora a ti. Solo tú, oh Señor, puedes santificar mi lengua y santificar mi corazón, para que mi lengua hable y mi corazón piense lo que sea «grato delante de ti», sí, lo que sea tu deleite. ¿No me excedo? ¿No bastaría que Dios tolerase, que no publicase, los defectos de mis palabras y de mis pensamientos? ¿Puedo presumir que Dios me aceptará? ¿Que se deleitará en mí? ¿Olvido quién es el Señor? ¿De qué majestad? ¿De qué felicidad? ¿Cabe en su majestad dignarse aceptar? ¿En su felicidad, complacerse en las palabras de un gusano? ¿En los pensamientos de un miserable? Y, Señor, soy demasiado soberbio, que me envilezco tan poco y no te engrandezco más. Pero mira adónde lleva a tu siervo su deseo; cómo, deseoso de agradar, no considero cuán difícil es para polvo y ceniza agradar a Dios, hacer aquello en que Dios se complazca. Pero, Señor, aquí está mi consuelo: que puedo hacer que Dios dé contento a Dios; Dios es mío, y no puedo carecer de acceso a Dios, si Dios mismo se acerca. Que yo sea débil, pero Dios es fuerte; oh Señor, tú eres mi fortaleza. Que yo sea esclavo del pecado, Dios es un Salvador; oh Señor, tú eres mi Salvador; me has redimido de todo aquel estado lamentable en que Adán me arrojó; sí, me has edificado sobre una roca firme y segura, para que las puertas del infierno jamás prevalezcan contra mí. Estas dos cosas has hecho por mí, oh Señor, ¡y qué no puede presumir aquel por quien tú has hecho estas cosas! No temo venir ante ti. Presumo que mi devoción te contentará; sean tus ojos tan omniscientes como quieran, me atreveré a presentar ante ti mi hombre interior y mi hombre exterior; sean tus ojos tan santos como quieran, no huiré con Adán para esconderte mi desnudez, pues puedo mantenerme firme; viéndome sostenido por mi Señor, no dudo de que demostraré ser un verdadero israelita y de que prevaleceré con Dios. A pesar de toda mi desgracia, a pesar de todo mi pecado, no retrocederé; antes bien me acercaré, me acercaré a ti, pues tú eres «mi Redentor». Cuanto más me acerque a ti, más libre estaré del pecado y de la desgracia. ¡Oh bendito estado del hombre, tan débil, tan fuerte; tan miserable y tan dichoso; débil en sí mismo, fuerte en Dios; dichosísimo en Dios, aunque en sí mismo un miserable pecador! Y ahora, alma mía, tú querrías ser devota; puedes ser lo que querrías: sacrifica a Dios tus palabras, sacrifica a Dios tus pensamientos, hazte a ti misma un holocausto, no dudes que serás aceptada, que contentarás aun los ojos más gloriosos, los más santos de Dios. Solo no presumas de ti misma, presume de él; edifica tus palabras, edifica tus pensamientos sobre tu Roca, no serán sacudidos; libra tus palabras, libra tus pensamientos (pensamientos y palabras esclavizados al pecado) por tu Salvador, y tu sacrificio será aceptado. Así déjame edificar sobre ti, así déjame ser ensanchado por ti, en alma, en cuerpo, para que «sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía, y redentor mío». —Arthur Lake (obispo), en "Divine Meditations," 1629.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Una oración acerca de nuestras cosas santas.

Versículo 14. Todos desean agradar. Unos se agradan a sí mismos. Otros agradan a los hombres. Otros procuran agradar a Dios. Tal era David.

I. La oración muestra su humildad.

II. La oración muestra su afecto.

III. La oración muestra una conciencia del deber.

IV. La oración muestra una atención al propio interés. William Jay.

Versículo 14. La armonía de corazón y labios necesaria para ser aceptados.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.