El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 20: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Tenemos ante nosotros un himno nacional, apto para cantarse al estallar la guerra, cuando el monarca se ceñía la espada para el combate. Si David no hubiera sido hostigado por guerras, quizá nunca hubiéramos sido favorecidos con salmos como este. Es necesario que un santo pase por pruebas, para que ofrezca consuelo a otros. Aquí un pueblo feliz intercede por un soberano amado y, con corazones afectuosos, clama a Jehová: «Dios salve al rey». Deducimos que este canto estaba destinado a ser cantado en público, no solo por el contenido del canto, sino también por su dedicatoria «Al músico principal». Sabemos que su autor fue el dulce cantor de Israel, por el breve título «Salmo de David». Sería mera necedad conjeturar la ocasión particular que lo sugirió, pues Israel estuvo casi siempre en guerra en los días de David. Su espada pudo estar mellada, pero nunca se oxidó. Kimchi lee el título acerca de David, o para David, y es claro que el rey es tanto el tema como el compositor del canto. Basta un momento de reflexión para percibir que este himno de oración es profético de nuestro Señor Jesús, y es el clamor de la iglesia antigua en favor de su Señor, al verlo en visión soportando en su favor un gran combate de aflicciones. El pueblo militante de Dios, con el gran Capitán de la salvación a la cabeza, puede todavía rogar fervientemente que la voluntad del Señor sea prosperada en su mano. Procuraremos atenernos a este enfoque del tema en nuestra breve exposición, pero no podemos restringir por completo nuestras observaciones a él.

División

Los cuatro primeros versículos son una oración por el éxito del rey. Los versículos 5, 6 y 7 expresan una confianza inquebrantable en Dios y en su Ungido; el versículo 8 declara la derrota del enemigo, y el versículo 9 es un ruego final a Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo es la oración que podría suponerse que la iglesia elevaba, si todos los redimidos hubieran estado junto a la cruz, o en Getsemaní, con plena conciencia de lo que allí se hacía. El Mesías, al leer estas palabras, sabría que tenía en otra parte la simpatía que anhelaba cuando dijo a los tres discípulos: «Quedaos aquí, y velad conmigo.» Mt 26:38. Es, pues, un canto agradable del cantor sagrado de Israel, para expresar los sentimientos de los redimidos en su Cabeza, ya en sus sufrimientos, ya en la gloria que había de seguir. —Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Hay rastros de arreglo litúrgico en muchos de los salmos. Con frecuencia hay una adaptación a las circunstancias del culto público. Así, cuando la iglesia judía quiso celebrar el gran acto del Mesías, el Sumo Sacerdote, haciendo un sacrificio por el pueblo en el día de la expiación, como se representa en el salmo veintidós, un tema tan solemne, grande y conmovedor no se iniciaba de repente y sin preparación, sino que primero se buscaba una ocasión adecuada, se introducían personajes apropiados y se disponía una escena en cierto grado conveniente al gran acontecimiento para recibirlo. Los sacerdotes y levitas procuran suscitar en el ánimo de los adoradores un tono elevado de fe reverente. La majestad y el poder de Dios, todos los atributos que elevan los pensamientos, son llamados a llenar las almas de los adoradores con la más intensa emoción; y cuando los sentimientos están templados al más alto tono, sigue una impresión solemne y sobrecogedora, cuando se entonan lentamente las palabras: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Debemos suponer, pues, que la serie de los salmos, del veinte al veinticuatro inclusive, se usaba como un servicio u oficio en el culto público de la iglesia judía.* —R. H. Ryland, M.A., en "The Psalms Restored to Messiah", 1853. * NOTA: Esta es una afirmación puramente gratuita, pero es menos improbable que muchas otras aseveraciones de anotadores que tienen una causa que defender. —C. H. S.

Todo el salmo. Los buenos deseos genuinos son cosas buenas y deben expresarse en palabras y en obras. Así enseña todo el salmo. La simpatía cristiana es una gran rama del deber cristiano. Puede haber mucha bondad servicial en lo que nos cuesta poco. —William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Este salmo ha sido muy usado para sermones de coronación, de acción de gracias y de ayuno, y no hay fin de necedades y de adulación nauseabunda que le han pegado los capellanes de mesa de la iglesia del mundo. Si los reyes hubieran sido demonios, algunos de estos caballeros habrían alabado sus cuernos y sus pezuñas; pues aunque algunas de sus altezas reales han sido servidores muy obedientes del príncipe de las tinieblas, estos falsos profetas los han apodado «graciosísimos soberanos» y han quedado tan deslumbrados en su presencia como si hubieran contemplado la visión beatífica. —C. H. S.

Todo el salmo. Un canto y una oración leales para los súbditos del Rey Jesús.

Salmos 20:1

Versículo 1. «Jehová te oiga en el día de conflicto.» Todos los súbditos leales oran por su rey, y con toda certeza los ciudadanos de Sion tienen buena razón para orar por el Príncipe de Paz. En tiempos de conflicto los súbditos amantes redoblan sus ruegos, y seguramente en las tristezas de nuestro Señor su iglesia no podía sino ser ferviente. Todos los días del Salvador fueron días de angustia, y él los hizo también días de oración; la iglesia une su intercesión a la de su Señor, y ruega que sea oído en sus clamores y lágrimas. La agonía en el huerto fue una hora especialmente sombría, pero fue oído a causa de su temor reverente. Sabía que su Padre siempre lo oía, y sin embargo en aquella hora angustiosa no llegó respuesta hasta que tres veces hubo caído sobre su rostro en el huerto; entonces le fue dada fuerza suficiente en respuesta a la oración, y se levantó vencedor del conflicto. En la cruz tampoco quedó sin oír su oración, pues en el salmo veintidós nos dice: «me oíste desde los cuernos de los unicornios». La iglesia da a entender en este versículo que su Señor sería muy dado a la oración; en esto es nuestro ejemplo, enseñándonos que si hemos de recibir algún provecho de las oraciones de otros, primero hemos de orar por nosotros mismos. ¡Qué misericordia que podamos orar en el día de angustia, y qué privilegio aún más bendito que ninguna angustia pueda impedir que el Señor nos oiga! Las tribulaciones rugen como el trueno, pero la voz del creyente será oída por encima de la tormenta. Oh Jesús, cuando tú ruegas por nosotros en nuestra hora de angustia, el Señor Jehová te oirá. Esta es una confianza muy refrescante, y puede disfrutarse sin temor. «El nombre del Dios de Jacob te defienda»; o, como algunos lo leen, «te ponga en alto». Por «el nombre» se entiende el carácter revelado y la Palabra de Dios; no hemos de adorar al «Dios no conocido», sino que debemos procurar conocer al Dios del pacto de Jacob, que se ha complacido en revelar su nombre y sus atributos a su pueblo. Puede haber mucho en un nombre real, o un nombre docto, o un nombre venerable, pero descubrir todo lo que contiene el nombre divino será tema de erudición celestial. El glorioso poder de Dios defendió y preservó al Señor Jesús a lo largo de la batalla de su vida y de su muerte, y lo exaltó sobre todos sus enemigos. Su guerra está ahora cumplida en su propia persona, pero en su cuerpo místico, la iglesia, todavía está rodeado de peligros, y solo el brazo eterno de nuestro Dios del pacto puede defender a los soldados de la cruz y ponerlos en alto fuera del alcance de sus enemigos. El día de angustia no ha terminado, el Salvador que intercede no calla, y el nombre del Dios de Israel sigue siendo la defensa de los fieles. El nombre «Dios de Jacob» es sugestivo; Jacob tuvo su día de angustia, luchó, fue oído, fue defendido, y a su tiempo fue puesto en alto, y su Dios sigue siendo nuestro Dios, el mismo Dios para todos sus Jacobs que luchan. El versículo entero es una bendición muy apropiada para que un corazón bondadoso la pronuncie sobre un hijo, un amigo o un ministro, ante la perspectiva de una prueba; incluye protección tanto temporal como espiritual, y dirige la mente a la gran fuente de todo bien. ¡Qué delicioso creer que nuestro Padre celestial la ha pronunciado sobre nuestras cabezas favorecidas!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová te oiga en el día de conflicto.» Todos los días de Cristo fueron días de angustia. Fue un hermano nacido para la adversidad, varón de dolores y experimentado en quebranto. … Pero más particularmente fue un «día de angustia» para él cuando estuvo en el huerto, entristecido y angustiado en gran manera, y su sudor era como gotas de sangre que caían en tierra, y su alma estaba muy triste, hasta la muerte; pero más especialmente fue este su caso cuando pendió de la cruz. … cuando llevó todos los pecados de su pueblo, soportó la ira de su Padre y fue desamparado por él. Ahora bien, en este «día de angustia», tanto en el huerto como en la cruz, oró a su Padre, como había acostumbrado hacer en otros casos y en otros tiempos; y la iglesia ora aquí que Dios lo oiga y le responda, como lo hizo. —Condensado de John Gill.

Versículo 1. «El nombre.» Cuando dicen «el nombre del Dios de Jacob», con ello se refieren a Dios mismo; pero hablan así de Dios porque todo el conocimiento que tenemos de Dios surge del conocimiento de su nombre, y para ese fin se ha dado a sí mismo en las Escrituras diversos nombres, para que por ellos conociéramos no solo lo que es en sí mismo, en cuanto nos conviene saberlo, sino especialmente lo que es para nosotros; así, por ellos, y principalmente por ellos, lo conocemos tal como es, no solo en sí mismo, sino para con nosotros. … De este conocimiento del nombre de Dios surge la confianza en la oración; pues cuando lo conocen, y aquí lo llaman «el Dios de Jacob», es decir, el que ha hecho un pacto de misericordia con él y con su posteridad, de que será su Dios y ellos serán su pueblo, pueden acudir osadamente a él por socorro, e invocarlo con confianza en el día de su angustia para que los oiga y los ayude, como lo hacen. Y cuanto más conocen de su nombre, es decir, de su bondad, misericordia, verdad, poder, sabiduría, justicia, etc., más osadamente pueden orar a él, sin dudar de que responderá a su nombre. … Pues así como entre los hombres, según el buen nombre que tienen de liberalidad y compasión, así estarán dispuestos los hombres a acudir a ellos en su necesidad, y el pobre dirá: «Iré a tal casa, pues tienen buen nombre, y se tienen por buenos con el pobre y por misericordiosos, todos hablan bien de ellos por su liberalidad»; y este su nombre da ánimo para venir con osadía y con frecuencia. Así, cuando conocemos a Dios de este modo por su nombre, nos hará osados para venir a él en oración. … O, si un hombre fuera todo lo misericordioso que se quiera y los demás no lo supieran, y así ignoraran el buen nombre que tiene y de que es digno, no podrían con buena esperanza acudir a él, pues no saben quién es; nada han oído de él. Así, cuando por incredulidad apenas concebimos a Dios y su bondad, o por falta de conocimiento ignoramos su buen nombre, esto es, toda su misericordia y su verdad, piedad y compasión que hay en él, y así no conocemos su nombre grande y glorioso, poco o ningún ánimo podemos tener para acudir a él en la angustia y buscar su ayuda por la oración, como estos hicieron aquí; y esto hace a algunos tan prontos a la oración, pues están tan familiarizados con el nombre de Dios que no dudan de ser atendidos, y a otros tan remisos, pues ignoran por completo su nombre. —Nicholas Bownd, 1604.

Versículo 1. «El nombre del Dios de Jacob te defienda.» Esta es una hermosa alusión a la historia del patriarca Jacob. Jehová se le había aparecido cuando huía de su hermano Esaú, en Betel, y Jacob dijo a su casa: «Levantémonos, y subamos a Betel; y haré allí altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado.» Gn 35:3. —John Morison.

Versículo 1. «El nombre del Dios de Jacob te defienda.» En hebreo, «te ponga en alto», como lo es el nombre de Dios. Pr 18:10. «A él correrá el justo, y será levantado», como en una torre de bronce o ciudad de guerra. Por el nombre de Dios se entiende Deus nominatissimus, el Dios más renombrado, dice Junio, y «digno de ser alabado», como en Sal 18:3; y es llamado aquí el Dios de Jacob, dice otro, primero, porque Jacob estuvo una vez en una angustia semejante (Gn 32:6, 7); segundo, porque oró con un propósito semejante (Gn 35:3); tercero, porque prevaleció con Dios como un príncipe; «y allí habló con nosotros» (Os 12:4); cuarto, porque Dios de Jacob es lo mismo que «Dios de Israel», y así se alega el pacto. —John Trapp.

Versículo 1. «El nombre del Dios de Jacob te defienda.» Hay una seguridad de tu protección, de tu salvación en medio de diez mil enemigos, y de tu perseverancia hasta el fin. Pero dirás: ¿cómo me defenderá el nombre del Dios de Jacob? Pruébalo. Yo lo he hecho una y otra vez; por eso hablo lo que sé y testifico lo que he visto. «El nombre del Dios de Jacob te defienda.» Una vez me instó a probarlo un pobre papista irlandés, necio, quien en su consumada ignorancia y fanatismo me dijo que si un sacerdote le diera tan solo una gota de agua bendita y trazara con ella un círculo alrededor de un campo lleno de fieras, estas no le harían daño. Me retiré con disgusto ante la abominable trampa de tales bribones, reflexionando: ¡qué necio soy que no puedo poner en mi Dios tanta confianza como este pobre engañado pone en su sacerdote y una gota de agua bendita! Y resolví probar lo que haría «el nombre del Dios de Jacob», teniendo a mi alrededor los decretos fijos del Padre, la responsabilidad inalterable del Hijo y la gracia y obra invencibles del Espíritu. Lo probé y sentí que mi confianza se avivaba. Oh hermanos, déjense rodear de compromisos del pacto, y sangre del pacto, y gracia del pacto, y promesas del pacto, y seguridades del pacto; entonces «Jehová los oirá en el día de conflicto, y el nombre del Dios de Jacob los defenderá». —Joseph Irons.

Versículo 1. Un deseo más dulce, o una oración más consoladora para un hijo del dolor, jamás fue pronunciado por hombre: «Jehová te oiga en el día de conflicto; el nombre del Dios de Jacob te defienda.» ¿Y quién de los hijos de los hombres no conoce un «día de conflicto», a quien no se le oscurece a veces el camino, o para quién es sol sin nubes desde la cuna hasta la tumba? «Pocas plantas», dice el viejo Jacomb, «tienen el sol de la mañana y el de la tarde»; y uno mucho más antiguo que él dijo: «El hombre nace para la aflicción.» Un «día de angustia», pues, es la herencia de todo hijo de Adán. Qué dulce, como he dicho, qué dulce el deseo: «Jehová te oiga en el día de conflicto.» Es la oración de otro en favor de algún afligido, y sin embargo implica que el afligido también había orado: «Jehová te oiga»; ¡oiga y responda tu propia oración! —Barton Bouchier.

Versículos 1-2. La escena presentada aquí al ojo de la fe es profundamente conmovedora. Aquí está el Mesías derramando su corazón en oración en el día de su angustia; su esposa oye sus agonizantes gemidos; se conmueve con la más tierna simpatía hacia él; mezcla sus oraciones con las de él; ruega que sea sostenido y defendido. … Quizá se diga ahora que él está fuera del alcance de la angustia, que está sumamente exaltado, que no necesita nuestra simpatía ni nuestras oraciones. Cierto; sin embargo, todavía podemos orar por él (véase Mt 25:40): «De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.» Podemos orar por él en sus miembros. Y así se cumple lo que está escrito en Sal 72:15: «Vivirá, y se le dará del oro de Sabá; oración también se hará por él continuamente (es decir, en sus miembros que sufren); todo el día se le bendecirá» (es decir, en su propia admirable persona). —Hamilton Verschoyle, 1843.

Versículos 1-5. Estas son las palabras del pueblo, que dirigió a Dios en favor de su rey; y así hicieron lo que David deseaba, a saber, orar por él. Si oraron así por él, siendo rogados para ello, y era su deber obligado hacerlo, y lo sabían, y por eso lo tomaron a conciencia, y habría sido una gran falta que hubieran dejado de hacerlo; entonces se sigue por necesaria consecuencia que, siempre que alguno de nuestros hermanos o hermanas en Cristo nos pida este deber, debemos cuidar de cumplirlo; y sería una falta inexcusable en nosotros, tanto contra Dios como contra ellos, dejar de hacerlo. Por tanto, no hemos de pensar que cuando hombres y mujeres piadosos, al despedirse o en otra ocasión, piden nuestras oraciones y dicen: «Les ruego que oren por mí», o «acuérdense de mí en sus oraciones», estas son palabras de cortesía (aunque no niego que muchos las usan así, y haciéndolo toman en vano el nombre de Dios); sino que debemos persuadirnos de que, de la abundancia del sentimiento de sus propias necesidades, nos hablan, y así estar dispuestos a ayudar con nuestras oraciones a suplirlas. Y especialmente debemos hacerlo cuando nos den a conocer su estado, como aquí lo hizo David con el pueblo, dándoles a entender que estaría o podría estar en gran peligro de sus enemigos, y así era para él «un tiempo de angustia», como lo llamó. … Sobre todo, este deber de orar debe cumplirse con cuidado cuando lo hemos prometido a alguien en vista de tal aviso de su estado. Pues así como todas las promesas deben cumplirse, aun cuando sea en perjuicio nuestro, así más que todas las que tanto les atañen. Y así como, si alguien nos pidiera hablar a algún gran hombre en su favor, y prometemos hacerlo, y confían en ello, esperando que seamos tan buenos como nuestra palabra, sería un gran engaño nuestro faltarles y frustrar su expectativa; así, cuando alguien nos ha pedido que hablemos a Dios por él, y sobre nuestra promesa se consolaría en ello, si por negligencia lo engañáramos sería una gran falta en nosotros y algo que el Señor demandaría de nuestras manos, aunque él nunca llegara a saberlo. Por tanto, así como debemos orar cada día unos por otros sin que se nos pida, como nos enseñó nuestro Salvador Cristo: «Padre nuestro que estás en los cielos», etc., así más especialmente y por nombre debemos hacerlo por quienes nos lo han pedido. Y así los padres especialmente no deben olvidar a sus hijos en sus oraciones, que cada día piden su bendición y esperan ser bendecidos por Dios mediante sus oraciones. En segundo lugar, si descuidáramos orar por los que nos lo han pedido, ¿cómo podríamos tener esperanza alguna de que otros a quienes hemos pedido que oren por nosotros cumplan ese deber para con nosotros? Más aún, ¿no podríamos temer con justicia que lo descuidarían del todo, viendo que nosotros los descuidamos a ellos? ¿Y no sería justo que Dios nos castigara así? según el dicho de nuestro Salvador Cristo: «Con la medida con que medís, os será medido.» Mt 7:2. Y recuerdo que este era el dicho de un reverendo padre de la iglesia, que ahora ha dormido en el Señor: cuando alguien le pedía que orase por él (como muchos hacían, y más que a cualquier otro que yo haya conocido), les decía: «Les ruego que oren por mí, y que oren para que yo me acuerde de ustedes, y entonces espero no olvidarlos.» Por tanto, si queremos que otros oren por nosotros, oremos por ellos. —Nicholas Bownd.

Versículos 1, 5. En el primer versículo el salmista dice: «Jehová te oiga en el día de conflicto»; y en el quinto dice: «Cumpla Jehová todas tus peticiones.» ¿Se refiere en ambos casos a un mismo tiempo? Las oraciones mencionadas en el primer versículo se ofrecen en «el día de conflicto», en los días de su carne; ¿se ofrecen también en los días de su carne las peticiones a que se refiere en el versículo cuarto? Muchos piensan que no. Antes de que nuestro bendito Salvador partiera de este mundo, oró al Padre por los que este le había dado, para que los guardara del mal del mundo, para que fueran uno, así como él era uno con el Padre. Oró también por sus asesinos. Después de su ascensión al cielo, se sentó a la diestra del Padre, donde «intercede por nosotros». «Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.» A esto, como piensan muchos, se refiere el profeta cuando dice: «Cumpla Jehová todas tus peticiones»: a la intercesión que continuamente hace por nosotros. —F. H. Dunwell.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Dos grandes misericordias en gran angustia: ser oído en el trono y ser defendido desde el trono.

Versículos 1-2.

I. La angustia del Señor en su naturaleza y su causa.

II. Cómo se condujo el Señor en su angustia.

III. No debemos ser espectadores indiferentes de la angustia de Jesús. Hamilton Verschoyle.

Versículos 1-3. Un modelo de buenos deseos para nuestros amigos.

I. Incluyen la piedad personal. La persona de quien se habla ora, va al santuario y ofrece sacrificio. Debemos desear gracia a nuestro amigo.

II. Apuntan hacia lo alto. Las bendiciones son reconocidas claramente como divinas.

III. No excluyen la angustia.

IV. Son eminentemente espirituales. Aceptación, etc.

Salmos 20:2

Versículo 2. «Te envíe ayuda desde el santuario.» Del santuario del cielo vino el ángel a fortalecer a nuestro Señor, y del precioso recuerdo de las obras de Dios en su santuario se refrescó nuestro Señor cuando estaba en el madero. No hay ayuda como la que Dios envía, ni liberación como la que sale de su santuario. El santuario para nosotros es la persona de nuestro bendito Señor, que fue tipificado por el templo y es el verdadero santuario que levantó el Señor, y no el hombre: huyamos a la cruz en busca de refugio en todo tiempo de necesidad y nos será enviada ayuda. Los hombres del mundo desprecian la ayuda del santuario, pero nuestros corazones han aprendido a estimarla más que todo auxilio material. Ellos buscan ayuda en el arsenal, o en el tesoro, o en la despensa, pero nosotros nos volvemos al santuario. «Y desde Sion te sostenga.» De las asambleas de los santos que ruegan, que durante siglos habían orado por su Señor, bien podía resultar ayuda para el despreciado que sufría, pues el aliento que ora nunca se gasta en vano. Al cuerpo místico del Señor le llega lo más rico en respuesta a los ruegos de sus santos reunidos para el culto santo como su Sion. Ciertos anunciantes recomiendan un parche fortalecedor, pero nada puede dar tal fuerza a los lomos de un santo como esperar en Dios en las asambleas de su pueblo. Este versículo es una bendición apropiada para una mañana de día de reposo, y puede ser el saludo de un pastor a su pueblo, o de una iglesia a su ministro. Dios en el santuario de la persona de su amado Hijo, y en la ciudad de su iglesia escogida, es el objeto propio de las oraciones de su pueblo, y bajo tal carácter pueden mirarlo con confianza para obtener su ayuda prometida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Te envíe ayuda desde el santuario.» Aquí vemos la naturaleza de la verdadera fe: que nos hace ver ayuda en el cielo, y así orar por ella cuando no se ve ninguna en la tierra. Y esta es la diferencia entre la fe y la incredulidad: que los mismos incrédulos pueden por razón concebir ayuda mientras tienen algún medio que los auxilie; pero si este falla no ven ninguna en absoluto; así son como los cortos de vista, que nada ven sino lo que está cerca. Pero la fe ve de lejos, aun hasta el cielo, de modo que es «la convicción de lo que no se ve»; pues mira al poder de Dios, que tiene todos los medios en su mano, o puede obrar sin ellos, que hizo todo de nada y «llama las cosas que no son, como si fuesen». De modo que, como el santo mártir Esteban, cuando sus enemigos estaban a punto de reventar de ira y crujían los dientes contra él, puso los ojos fijamente en el cielo y vio a Cristo que estaba a la diestra de Dios, listo para defenderlo, así la fe en las promesas de la palabra ve en el cielo ayuda lista para nosotros, cuando no hay medios en la tierra. —Nicholas Bownd.

Versículo 2. «Te envíe ayuda desde el santuario.» ¿Por qué «desde el santuario», sino porque el Señor se presentaba allí como sobre el propiciatorio? El santuario estaba en Sion, el propiciatorio estaba en el santuario, el Señor estaba en el propiciatorio; quería darse a conocer como residente allí. En esto piden, y piden con fe, ayuda y fortaleza. —David Clarkson.

Versículo 2. «Desde Sion te sostenga.» Es decir, desde las asambleas de los santos, donde están orando con empeño por tu bienestar. —John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La ayuda del santuario: un tema sugestivo.

Salmos 20:3

Versículo 3. «Haga memoria de todas tus ofrendas, y acepte tu holocausto. Selah.» Antes de la guerra los reyes ofrecían sacrificio, de cuya aceptación dependían para el éxito; nuestro bendito Señor se presentó a sí mismo como víctima, y fue olor grato al Altísimo, y entonces enfrentó y puso en fuga a las legiones formadas del infierno. Todavía su holocausto perfuma los atrios del cielo, y por medio de él las ofrendas de su pueblo son recibidas como sus sacrificios y oblaciones. En nuestros combates espirituales debemos tener puesta la vista en el sacrificio de Jesús, y no aventurarnos nunca a la guerra hasta que primero el Señor nos haya dado una señal favorable en el altar de la cruz, donde la fe contempla a su Señor sangrante. «Selah.» Conviene detenerse ante la cruz antes de marchar a la batalla y, con el salmista, exclamar «Selah». Tenemos demasiada prisa por darnos prisa. Una pequeña pausa podría ayudar mucho a nuestra velocidad. Detente, buen hombre: hay una prisa que estorba; descansa un poco, medita en el holocausto y pon tu corazón en orden para la dura tarea que tienes por delante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Haga memoria de todas tus ofrendas, y acepte tu holocausto.» «Todas tus ofrendas»: la humillación que lo trajo del cielo a la tierra; el paciente morar en el seno de la santa Virgen; la pobre natividad; el duro pesebre; buey y asno por cortesanos; la fatigosa huida a Egipto; la pobre casa de Nazaret; el hacer todo el bien y soportar todo el mal; los milagros, los sermones, las enseñanzas; el ser llamado hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores; la atribución de sus obras maravillosas a Beelzebú. «Y acepte tu holocausto.» Así como cada parte de la víctima era consumida en un holocausto, ¿qué miembro, qué sentido de nuestro amado Señor no agonizó en su pasión? La corona de espinas en su cabeza; los clavos en sus manos y en sus pies; los oprobios que llenaban sus oídos; la muchedumbre regodeándose sobre la que descansó su mirada moribunda; el vinagre y la hiel; los malos olores del monte de la muerte y de la corrupción. Sobre su espalda araron los que araban, e hicieron largos surcos; su santísimo rostro fue golpeado con la palma de la mano, su cabeza con la caña. ¿Qué más se pudo haber hecho a la viña que él no hiciera en ella? Is 5:4. Así, ¿qué más pudo haber soportado la vid que esta amada Vid no soportara? «Haz memoria» de ellas ahora, oh Padre, trae a la memoria por nosotros pecadores, por nosotros pecadores miserables, y para nuestra salvación, «todas» estas «ofrendas»; «acepta», en lugar de nuestro castigo eterno, a nosotros culpables, su «holocausto», el que no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca. —Dionisio y Gerhoh (1093-1169), citados por J. M. Neale.

Versículo 3. «Acepte»: en hebreo, «reduzca a cenizas», por fuego del cielo, en señal de su aceptación, como era habitual. —Matthew Poole.

Versículo 3. «Que tu holocausto sea pingüe.» Es decir, abundante, fructífero y lleno. Pero aquí debemos entender este holocausto, como el sacrificio, en sentido espiritual, como hemos observado antes. Así Cristo se ofreció a sí mismo enteramente en la cruz para ser consumido por el fuego del amor. Y aquí, en lugar de «todo tu sacrificio», podría traducirse «la totalidad de tu sacrificio». Así como holocausto (holocaustum) significa que todo es quemado con fuego. Con estos gemidos del Espíritu muestra y enseña a los justos que deben orar y esperar que ninguno de sus sufrimientos sea en vano, sino que todos sean gratos, recordados y plenamente aceptables. —Martín Lutero.

Versículo 3. «Selah.» * Esta palabra, a juicio de los doctos, es a veces vox optantis, la voz del que desea, equivalente a amén; o vox admirantis, la voz del que admira, señalando algún asunto especial; o vox affirmantis, del que afirma, asegurando lo que se dice; o vox meditantis, del que medita, requiriendo que se considere lo dicho. Pero además es un reposo en la música. Jerónimo dice que es commutatio metri, o vicissitudo canendi. —Edward Marbury. * Véanse las páginas 25, 29, 38. Salmo 3.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El respeto incesante de Dios al sacrificio de Jesús.

Versículos 3-4. El gran privilegio de esta cuádruple aceptación en el Amado.

Salmos 20:4

Versículo 4. «Te dé conforme al deseo de tu corazón, y cumpla todo tu consejo.» El deseo y el consejo de Cristo estaban ambos puestos en la salvación de su pueblo; la iglesia de antaño le deseaba buen éxito en su designio, y la iglesia de estos últimos días, con todo su corazón, desea el cumplimiento completo de su propósito. En Cristo Jesús las almas santificadas pueden apropiarse este versículo como una promesa; tendrán su deseo, y sus planes para glorificar a su Maestro tendrán éxito. Podemos tener nuestra propia voluntad cuando nuestra voluntad es la voluntad de Dios. Así fue siempre con nuestro Señor, y sin embargo dijo: «no como yo quiero, sino como tú». ¡Qué necesidad de sumisión en nuestro caso; si fue necesaria para él, cuánto más para nosotros!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Te dé conforme al deseo de tu corazón, y cumpla todo tu consejo.» Recordemos aquí el celoso y ardiente deseo del Redentor de cumplir su obra: «De un bautismo tengo que ser bautizado; ¡y cómo me angustio hasta que se cumpla!» Lc 12:50. «¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca!» (Lc 22:15); para dejar un memorial de sus sufrimientos y muerte, para fortalecimiento y refrigerio de sus almas. Estos ardientes deseos y anticipaciones los satisfizo el Padre, como los de uno en quien tenía complacencia. —W. Wilson.

Versículo 4. «Cumpla todo tu consejo»: todo lo que se acordó en el consejo y pacto de paz entre él y su Padre, relativo a su propia gloria y a la salvación de su pueblo. —John Gill.

Versículo 4. «Cumpla todo tu consejo.» Te responda ad cardinem desiderii, como lo expresa un padre, Agustín; que se te haga aun como tú quieres. A veces Dios no solo concede la oración de un hombre, sino que cumple su consejo; es decir, por ese mismo camino, por esos mismos medios que su juicio había fijado en sus pensamientos. —John Trapp.

Versículo 5 (primera parte). Todos los que participan con los súbditos de Cristo en la angustia, participarán con ellos también en el gozo de su liberación; por eso se dice: «Nosotros nos alegraremos en tu salvación.» —David Dickson.

Salmos 20:5

Versículo 5. «Nosotros nos alegraremos en tu salvación.» En Jesús hay salvación; es suya propia, y por eso se llama tu salvación; pero es nuestra para recibirla y nuestra para alegrarnos en ella. Debemos resolver firmemente que, venga lo que venga, nos alegraremos en el brazo salvador del Señor Jesús. El pueblo de este salmo, antes de que su rey fuese a la batalla, se sentía seguro de la victoria y por eso empezaba a alegrarse de antemano; ¡cuánto más debemos hacerlo nosotros, que hemos visto la victoria completamente ganada! La incredulidad comienza a llorar en el funeral antes de que el hombre muera; ¿por qué no ha de empezar la fe a tocar la flauta antes de que comience la danza de la victoria? Los capullos son hermosos, y las promesas aún no cumplidas son dignas de admiración. Si el gozo fuera más general entre el pueblo del Señor, Dios sería más glorificado entre los hombres; la felicidad de los súbditos es el honor del soberano. «Y alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios.» Alzamos el estandarte de desafío ante el rostro del enemigo, y agitamos la bandera de la victoria sobre el adversario caído. Unos proclaman la guerra en nombre de un rey, y otros de otro, pero los fieles van a la guerra en el nombre de Jesús, el nombre del Dios encarnado, Emanuel, Dios con nosotros. Los tiempos son malos al presente, pero mientras Jesús viva y reine en su iglesia no necesitamos plegar nuestros pendones por miedo, sino alzarlos con santo valor.

«El tremendo nombre de Jesús

pone en fuga a todos nuestros enemigos;

Jesús, el manso, el airado Cordero,

es un león en la lucha.»

La iglesia no puede olvidar que Jesús es su abogado ante el trono, y por eso resume los deseos ya expresados en la breve frase: «Cumpla Jehová todas tus peticiones.» No se olvide nunca que entre esas peticiones está aquella escogida: «Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «En el nombre de nuestro Dios.» Como aquellos gritaron en Jue 7:20: «¡Por la espada de Jehová y de Gedeón!»; y como lo tenemos en Jos 6:20: «el pueblo gritó, y el muro se derrumbó»; y el rey Abías, clamando con sus hombres en el mismo nombre, mató quinientos mil de los hijos de Israel; y así ahora también, según la costumbre militar de nuestro tiempo, los soldados se glorían en el nombre y la gloria de su general, para animarse contra sus enemigos. Y es justamente esta costumbre la que enseña el presente versículo, solo que de manera piadosa y religiosa. —Martín Lutero.

Versículo 5. «Alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios.» Los pendones, antiguamente tan usados, formaban parte del equipo militar, y se llevaban en tiempo de guerra para reunir, dirigir, distinguir y animar a las tropas. Posiblemente se usaban también para otros fines. Ocasiones de gozo, procesiones espléndidas y especialmente una morada real podían distinguirse cada una de este modo. Las palabras del salmista pueden ser enteramente figuradas; pero si hubieran de entenderse literalmente, la alusión a erigir un pendón en el nombre del Señor, reconociendo su gloria e implorando su favor, podría justificarse por una práctica existente. Es cierto que hallamos esta costumbre vigente por este mismo principio en otros lugares, a los cuales pudo originalmente haber sido introducida desde Judea. Así el señor Turner (Embassy to Thibet, p. 31) dice: «Me dijeron que era costumbre del Soobah subir al monte cada mes, cuando iza una bandera blanca y realiza algunas ceremonias religiosas para granjearse el favor de un dewata, o ser invisible, el genio del lugar, del cual se dice que ronda la cumbre, dispensando a su voluntad bien y mal a todo lo que lo rodea». —Samuel Burder en "Oriental Customs," 1812.

Versículo 5. «Alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios.» En todas las procesiones, tanto religiosas como guerreras, el pueblo lleva pendones. De ahí que sobre los pináculos de sus carros sagrados, sobre las cúpulas o portales de sus templos, y sobre el techo de una casa nueva, pueda verse flotando en el aire el pendón de la casta o secta. También se describe a Siva el Supremo con un pendón en el mundo celestial. —Joseph Roberts en "Oriental Illustrations".

Versículo 5. «Alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios.» 1. Haremos la guerra en su nombre, cuidaremos de que nuestra causa sea buena y haremos de su gloria nuestro fin en cada expedición; pediremos consejo a su boca y lo llevaremos con nosotros; seguiremos su conducta, imploraremos su ayuda, confiaremos en ella y le remitiremos el desenlace. David fue contra Goliat en el nombre de Jehová de los ejércitos. 1 S 17:45. 2. Celebraremos nuestras victorias en su nombre. Cuando «alcemos nuestros pendones» en triunfo y levantemos nuestros trofeos, será «en el nombre de nuestro Dios»; él tendrá toda la gloria de nuestro éxito, y ningún instrumento tendrá parte alguna del honor que le es debido. —Matthew Henry.

Versículo 5. «Alzaremos pendón.» La confesión de Cristo, como el único nombre por el cual podemos ser salvos, es el «pendón» que distingue a su pueblo fiel. ¡Ojalá esta confesión fuera más clara, más pura, más ferviente en los que parecen ser sus seguidores! Entonces estarían más unidos, serían más audaces en la profesión de su religión, tendrían más éxito en la causa de Cristo, imponentes como un ejército en orden de «banderas». Cnt 6:4. —W. Wilson.

Versículo 5. «Nuestros pendones.» ¿Quieren conocer el asta, los colores y la bandera o gallardete de esta enseña? Pues bien, el asta es su cruz, los colores son sangre y agua, y el gallardete el evangelio, o la predicación de ellos al mundo. El asta que llevaba los colores fue en la antigüedad hecha en forma de cruz: había un travesaño cerca de la parte superior, del cual colgaba la bandera o gallardete; así como prefigurando que todas las huestes y ejércitos de las naciones serían un día reunidos bajo el pendón de la cruz, hacia el cual fluirían los soldados cada día de todas las naciones y reinos de la tierra. —Mark Frank, 1613-1664.

Versículo 5. «Cumpla Jehová todas tus peticiones», para ti y para otros, ahora que estás sentado a la diestra del Padre, intercediendo por nosotros y mostrando tu costado y tus heridas. —Dionisio, citado por Isaac Williams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El gozo en la salvación, que se ha de resolver y practicar.

Versículo 5. Alzar el pendón. Declaración abierta de lealtad, declaración de guerra, indicio de perseverancia, reclamo de posesión, señal de triunfo.

Versículo 5 (última parte). La eficacia de la intercesión de nuestro Señor y la aceptación de nuestras oraciones por medio de él.

Salmos 20:6

Versículo 6. «Ahora sé que Jehová salva a su ungido.» Vivimos y aprendemos, y lo que aprendemos no nos avergonzamos de reconocerlo. Quien cree saberlo todo se perderá el gozo de descubrir una verdad nueva; nunca podrá exclamar «ahora sé», pues es tan sabio en su propia opinión que sabe todo lo que puede revelarse y más. Las almas conscientes de su ignorancia serán enseñadas por el Señor y se alegrarán al aprender. La oración ferviente lleva con frecuencia a una confianza segura. La iglesia rogó que el Señor Jesús ganara la victoria en su gran lucha, y ahora por la fe lo ve salvado por el brazo omnipotente. Evidentemente halla un dulce deleite en el fragante título de «ungido»; piensa en él como ordenado antes de todos los mundos para su gran obra, y luego dotado de las cualidades necesarias al ser ungido por el Espíritu del Señor; y este es siempre el consuelo más escogido del creyente: que Jehová mismo ha ungido a Jesús para ser Príncipe y Salvador, y que nuestro escudo es así el propio ungido del Señor. «Lo oirá desde sus santos cielos con la potencia salvadora de su diestra.» Aquí se afirma con confianza que la santidad y el poder de Dios acudirían ambos al rescate del Salvador en su conflicto, y ciertamente estos dos gloriosos atributos hallaron una obra congenial en responder a los clamores del que sufría. Puesto que Jesús fue oído, nosotros lo seremos; Dios está en el cielo, pero nuestras oraciones pueden escalar esas alturas gloriosas; esos cielos son santos, pero Jesús purifica nuestras oraciones y así obtienen entrada; nuestra necesidad es grande, pero el brazo divino es fuerte, y toda su fuerza es «potencia salvadora»; esa fuerza, además, está en la mano que más se usa y que se usa con más presteza: la diestra. ¡Qué estímulos son estos para los santos que ruegan!

Versículo 6. Los contrastes suelen hacer resaltar la verdad con viveza, y aquí la iglesia expone las confianzas en la criatura de los hombres carnales en contraste con su confianza en el Príncipe Emanuel y en el Jehová invisible. «Estos confían en carros, y aquellos en caballos.» Carros y caballos hacen una exhibición imponente y, con su estruendo, su polvo y sus lujosos arreos, causan tanta impresión que el hombre vano queda muy prendado de ellos; sin embargo, el ojo discernidor de la fe ve más en un Dios invisible que en todo esto. El ingenio bélico más temido en los días de David era el carro de guerra armado de guadañas, que segaba a los hombres como hierba: era la jactancia y la gloria de las naciones vecinas; pero los santos consideraban el nombre de Jehová una defensa mucho mejor. Como los israelitas no podían tener caballos, era natural que miraran la caballería enemiga con un temor más que ordinario. Es, pues, tanto mayor la evidencia de fe que el audaz cantor pueda aquí despreciar aun el caballo de Egipto en comparación con el Señor de los ejércitos. ¡Ay, cuántos en nuestros días que profesan ser del Señor dependen tan abyectamente de sus semejantes o de un brazo de carne en alguna forma, como si nunca hubieran conocido el nombre de Jehová! Jesús, sé tú solo nuestra roca y refugio, y que nunca estropeemos la sencillez de nuestra fe. «Mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.» «Nuestro Dios» en el pacto, que nos ha escogido y a quien hemos escogido; este Dios es nuestro Dios. El nombre de nuestro Dios es JEHOVÁ, y esto nunca debe olvidarse: el que existe por sí mismo, independiente, inmutable, siempre presente, que lo llena todo, el YO SOY. Adoremos ese nombre sin par, y nunca lo deshonremos con desconfianza o confianza en la criatura. Lector, tienes que conocerlo antes de poder recordarlo. ¡Que el bendito Espíritu lo revele con gracia a tu alma!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Ahora sé.» Un cambio súbito de número, hablando en la persona de uno, para señalar con ello la unidad y el consentimiento del pueblo en esta oración, como si todos hubieran sido uno y la hubieran pronunciado todos con una sola boca. «Jehová salva a su ungido»; es decir, a su rey, a quien ha establecido. Véase Sal 2:2; 18:50. «Lo oirá (véase el versículo 1) desde su santuario.» Alguien lo lee así: «desde los cielos de su santidad»; es decir, desde el cielo donde mora su santidad. —Thomas Wilcocks.

Versículo 6. «Lo oirá.» Me alegraría de las oraciones de todas las iglesias de Cristo; ojalá no hubiera santo en la tierra en cuya oración de la mañana y de la tarde yo no fuera nombrado (quienquiera que seas que lees esto, te ruego que ores por mí); pero sobre todo, déjenme tener parte en aquellas oraciones e intercesiones que son propias solo de Cristo; estoy seguro de que entonces nunca fracasaría: las oraciones de Cristo son celestiales, gloriosas y sumamente eficaces. —Isaac Ambrose, 1592-1674.

Versículo 6. «Su ungido.» Así como los sacerdotes, y a veces los reyes y profetas, eran entre los judíos ungidos para sus oficios, así nuestro Salvador fue ungido como Profeta, para predicar buenas nuevas a los mansos; como Sacerdote, para vendar a los quebrantados de corazón; y como Rey, para libertar a los cautivos. Como la unción significa designación y ordenación, se aplica propiamente a la persona divina del Mediador: se habla de él como Dios, que fue «ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros». He 1:8, 9. Como la unción con el Espíritu Santo significa los dones y las ayudas del Espíritu Santo, termina solo en su naturaleza humana, y no en su persona divina, que tiene en sí todas las perfecciones y no puede propiamente, en este último sentido, decirse que sea ungida con el Espíritu Santo. Pero con todo, como la naturaleza humana ha sido tomada en subsistencia en su persona divina, el ungido puede muy propiamente predicarse y afirmarse de su Persona. La unción de nuestro Redentor tiene un gran énfasis en la Escritura. Y por eso leemos: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, ha nacido de Dios.» «¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo?» 1 Jn 5:1; 2:22. Los enemigos de nuestro Salvador lo percibían, cuando dieron una orden de que «si alguno confesase que Jesús era el Mesías, fuera expulsado de la sinagoga.» Jn 9:22. La unción de nuestro Salvador fue superior a la de cualquier otro, y más excelente en cuanto a la obra para la cual fue consagrado. Los apóstoles y otros, que son llamados sus seguidores, tuvieron el Espíritu por medida, pero Cristo sin medida. Es «el más hermoso de los hijos de los hombres» (Sal 45:2); y tuvo una gloria como «el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad» (Jn 1:14, 16); y de su plenitud reciben los apóstoles y todos los demás. La unción de Cristo corresponde a la de Aarón, su tipo; el óleo precioso que «descendía sobre la cabeza, bajaba hasta el borde de sus vestiduras.» Sal 133:2. Nuestro Salvador fue ungido de tal modo que «llena todo en todo». Ef 1:23. Llena a todos sus miembros, y todas sus facultades, con todas aquellas medidas del Espíritu que alguna vez reciben. —Condensado de John Hurrion, 1675-1731.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. «Su ungido.» Nuestro Señor como el Ungido. ¿Cuándo? ¿Con qué unción? ¿Cómo? ¿Para qué oficios? etc.

Versículo 6. «Lo oirá.» El Intercesor siempre eficaz.

Versículo 6. La «potencia salvadora» de Dios; la fuerza de su mano más usada y más hábil.

Versículo 6 (primera parte). «Ahora sé.» El momento en que la fe en Jesús llena el alma. El tiempo en que se da la seguridad. El período en que una verdad resplandece en el alma. etc.

Salmos 20:7

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.» Hacia san Miguel me encontraba en el mayor apuro, y habiendo salido con un tiempo muy hermoso, contemplé los cielos azules, y mi corazón se fortaleció tanto en la fe (lo cual no atribuyo a mis propias fuerzas, sino solo a la gracia de Dios) que pensé para mí: «¡Qué cosa excelente es cuando no tenemos nada y no podemos confiar en nada, y sin embargo conocemos al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y ponemos nuestra confianza solo en él, lo que nos permite estar tan tranquilos aun en la necesidad!» Aunque sabía bien que ese mismo día necesitaba algo, mi corazón era tan fuerte en la fe que estaba alegre y de buen ánimo. Al llegar a casa me visitó enseguida el capataz de los obreros y albañiles, quien, siendo sábado, necesitaba dinero para pagar los jornales. Esperaba que el dinero estuviera listo para ir a pagar, pero preguntó, sin embargo, si yo había recibido algo. «¿Ha llegado algo?», preguntó. Respondí: «No, pero tengo fe en Dios.» Apenas había pronunciado las palabras cuando se anunció a un estudiante, que me trajo treinta táleros de parte de alguien cuyo nombre no quiso decir. Entonces volví a entrar en la habitación y pregunté al otro «cuánto necesitaba esta vez para los jornales de los obreros». Respondió: «Treinta táleros.» «Aquí están», dije, y le pregunté al mismo tiempo «si necesitaba algo más». Dijo: «No», lo cual fortaleció mucho la fe de ambos, pues veíamos tan visiblemente la mano milagrosa de Dios, que lo envió en el momento mismo en que se necesitaba. —August Hermann Francke, 1663-1727.

Versículo 7. «Estos confían en carros», etc. Vana es la confianza de toda impiedad. En la guerra se confía en carros, caballos, flotas, números, disciplina, éxitos anteriores; pero la batalla no es de los fuertes. «La Providencia favorece a los batallones más fuertes» puede sonar bien en oídos mundanos, pero ni la Providencia ni la Biblia lo enseñan. En la paz se confía en riquezas, amigos, barcos, granjas, acciones, pero no pueden ni ayudar ni salvar. El que se gloríe, gloríese en el Señor. —William S. Plumer.

Versículo 7. «Del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.» Por el nombre de Dios se entienden generalmente, en la Santa Escritura, las diversas propiedades y atributos de Dios: estas propiedades y atributos componen y constituyen el nombre de Dios. Como cuando Salomón dice: «Torre fuerte es el nombre de Jehová; a él correrá el justo, y será levantado.» Y, recordando, considerando, meditando en este nombre de Dios, el salmista se presenta a sí mismo como consolado o fortalecido, fueran cuales fueren los deberes a que era llamado o los peligros a que estaba expuesto. Otros buscaban otras fuentes de seguridad y fuerza, «unos confiando en carros, y otros en caballos»; pero el salmista siempre se dedicaba a «tener memoria del nombre de Jehová nuestro Dios»; y siempre, según parece, con satisfacción y éxito. Y aquí está la peculiaridad del pasaje en que queremos detenernos, y del cual esperamos sacar lecciones y verdades importantes: el salmista «tiene memoria del nombre de Jehová su Dios»; no de una sola propiedad o atributo de Dios, sino de toda la combinación de las perfecciones divinas. Y «tiene memoria» de este «nombre»; la expresión implica no un pensamiento pasajero, sino meditación, consideración; y sin embargo el resultado del recuerdo es alegría y confianza. —Henry Melvill.

Versículo 7. Es fácil persuadir a los papistas de que se apoyen en sacerdotes y santos, en trapos viejos y cuadros pintados, en cualquier ídolo; pero es difícil lograr que un protestante confíe en el Dios vivo. —William Arnot, 1858.

Versículo 7. El hombre débil no puede sino tener alguna confianza fuera de sí mismo en caso de dificultades evidentes, y los hombres naturales miran primero a alguna cosa terrenal en que confiar. «Estos confían en carros, y aquellos en caballos», unos en una criatura, otros en otra. El creyente debe abandonar su confianza en estas cosas, las tenga o le falten, y debe apoyarse en lo que Dios ha prometido en su palabra hacer por nosotros. «Mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.» —David Dickson.

Versículo 7. Los que «confían en carros y caballos» no tendrán más rey que el César; pero los «ejércitos del cielo» que te siguen no tienen ellos mismos armas, ni fuerza sino en seguirte a ti. —Isaac Williams.

Versículo 7. Cuando le dijeron a Numa que sus enemigos venían contra él mientras ofrecía sacrificios, pensó que le bastaba para su seguridad poder decir: Estoy ocupado en el servicio de mi Dios. Cuando Josafat hubo establecido un ministerio de predicación en todas las ciudades de Judá, entonces, y no antes, el temor de Jehová cayó sobre las naciones vecinas, y no hicieron guerra; aunque antes de eso había colocado fuerzas en todas las ciudades fortificadas. —Charles Bradbury.

Versículo 7.

«Unos se jactan de sus caballos de guerra,

otros de la hueste ordenada de sus carros;

pero nosotros proclamaremos nuestra confianza

en el nombre de nuestro Dios Jehová.» Richard Mant.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Confianza en la criatura. Aparentemente poderosa, bien adaptada, vistosa, ruidosa, etc. Confianza fiel. Silenciosa, espiritual, divina, etc.

Versículo 7. «El nombre de Jehová nuestro Dios.» Reflexiones consoladoras desde el nombre y el carácter del Dios verdadero.

Salmos 20:8

Versículo 8. «Ellos flaquean y caen; mas nosotros nos levantamos, y estamos en pie.» ¡Cuán distinto es el fin de aquellos cuyas confianzas son distintas! Los enemigos de Dios están arriba al principio, pero muy pronto son derribados por la fuerza, o caen por sí solos. Su fundamento está podrido, y por eso, cuando llega el momento, cede bajo ellos; sus carros son quemados en el fuego, y sus caballos mueren de peste, ¿y dónde está su fuerza de que se jactaban? En cuanto a los que descansan en Jehová, a menudo son abatidos al primer embate, pero un brazo Todopoderoso los levanta, y se mantienen erguidos con gozo. La victoria de Jesús es la herencia de su pueblo. El mundo, la muerte, Satanás y el pecado serán todos pisoteados bajo los pies de los campeones de la fe; mientras que los que confían en un brazo de carne serán avergonzados y confundidos para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Flaquean», de sus caballos y carros en que confiaban. En hebreo: se encorvaron, por no poder sostenerse más a causa de sus heridas mortales. Compárese Jue 5:27. «Estamos en pie.» Firmes sobre nuestras piernas y manteniendo el campo, como suelen hacer los vencedores. —Matthew Poole.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Cambio de suerte.

Salmos 20:9

Versículo 9. Aquí se recapitula el salmo. Que Jesús mismo fuera librado y que luego, como nuestro Rey, nos oyera a nosotros, es el doble deseo del salmo. La primera petición está concedida, y la segunda es segura para toda la descendencia; y por tanto podemos cerrar el salmo con el entusiasta grito: «Dios salve al Rey». «Dios salve al Rey Jesús, y que venga pronto a reinar.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. «Salva, Jehová.» Una de las oraciones más breves y sustanciosas de la Biblia.

Versículo 9. (última parte).

I. A quién acudimos, y qué sigue. «A un rey.»

II. Cómo acudimos, y qué significa. «Invocamos.»

III. Qué queremos, y qué implica. «Óyenos.»

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.