El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 21: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. El título nos da poca información; es simplemente: Al músico principal, salmo de David. Probablemente escrito por David, cantado por David, referido a David, y destinado por David a referirse, en el alcance más pleno de su significado, al Señor de David. Es evidentemente el compañero adecuado del Salmo 20, y ocupa su lugar propio a continuación de él. El Salmo 20 anticipa lo que este considera ya cumplido. Si hoy pedimos un beneficio y lo recibimos, antes de que se ponga el sol debemos alabar a Dios por esa misericordia, o merecemos que se nos niegue la próxima vez. Se le ha llamado el cántico triunfal de David, y podemos recordarlo como La Oda Triunfal Real. «El rey» es lo más destacado de principio a fin, y lo leeremos con verdadero provecho si nuestra meditación sobre él es dulce mientras lo recorremos. Debemos coronarlo con la gloria de nuestra salvación, cantando su amor y alabando su poder. El salmo siguiente nos llevará al pie de la cruz; este nos introduce en las gradas del trono.

División

La división de los traductores servirá para todo propósito. Acción de gracias por la victoria, versículos 1 a 6. Confianza en nuevos éxitos, versículos 7 a 13.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El salmo anterior era una letanía antes de que el rey saliera a la batalla. Este es, al parecer, un Te Deum a su regreso. —J. J. Stewart Perowne, B.D., en "Book of Psalms: a New Translation, with Introduction and Notes," 1864.

Todo el salmo. La oración que la iglesia eleva al concluir el salmo anterior desemboca ahora en un himno de alabanza, fruto de una visión creyente de la gloria que ha de seguir, cuando los sufrimientos del Mesías hayan terminado. Es uno de los hermosos cánticos, de los que encontramos muchos en la Escritura, preparados por el Espíritu Santo para despertar y avivar las esperanzas y expectativas de la iglesia mientras espera al Señor, y para dar voz a su gozo cuando él llegue. El tema es la exaltación y la gloria del Mesías, y el momento elegido para entonarlo es justo aquel en que las tinieblas cubrían la tierra y toda la naturaleza parecía a punto de morir con su Señor agonizante. La Escritura trabaja mucho con los contrastes. Parece propio de la mente humana pasar de un extremo al otro. El hombre puede soportar cualquier cambio, por violento y contradictorio que sea, pero una continuidad prolongada, una monotonía de gozo o de tristeza, tiene un efecto debilitador y deprimente. —R. H. Ryland.

Todo el salmo. «Después de esto miré, y he aquí… un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.» Ap 4:1, 2. Así puede considerarse la descripción de este salmo, tras la oración precedente. «Aquel que en el salmo anterior —dice san Jerónimo— era objeto de oración por haber tomado forma de siervo, en este es Rey de reyes y Señor de señores.» —Isaac Williams.

Todo el salmo. Estoy persuadido de que ninguno de los que consienten en aplicar el salmo anterior a Cristo en su angustia dejará de reconocer en este a Cristo en su triunfo. Allí estaba en el valle oscuro, el valle de Acor; ahora está en el monte de Sion; allí soportaba dolor y trabajo de parto; ahora ya no recuerda la angustia, por el gozo de que una simiente espiritual ha nacido en el mundo; allí lo asediaban enemigos mortales que lo rodeaban por todas partes; pero aquí ha entrado en lo que está escrito en el Salmo 78:65, 66: «Entonces despertó el Señor como quien duerme, como un valiente que grita excitado por el vino, e hirió a sus enemigos por detrás; les puso perpetua afrenta.» —Hamilton Verschoyle.

Todo el salmo. Como ya habrán observado en el encabezado de este salmo, se dice que fue compuesto por David. Escribió de sí mismo en tercera persona, y como «el rey». Redactó el salmo no tanto para su propio uso como para el de su pueblo. Es, de hecho, un himno nacional que celebra la majestad y la gloria de David, pero atribuyendo ambas a Dios; expresa confianza en el futuro de David, pero fundando esa confianza en Dios solo. —Samuel Martin, en "Westminster Chapel Pulpit," 1860.

Salmos 21:1

Versículo 1. «El rey se alegra en tu poder, oh Jehová.» Jesús es una Persona Real. A la pregunta «¿Luego, eres tú rey?», el Salvador dio con sus labios una respuesta plena: «Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad.» No es meramente un Rey, sino el Rey; Rey de las mentes y de los corazones, que reina con un dominio de amor ante el cual todo otro gobierno no es sino pura fuerza bruta. Fue proclamado Rey aun en la cruz, pues allí, en verdad, para el ojo de la fe, reinó como en un trono, bendiciendo con una munificencia más que imperial a los necesitados hijos de la tierra. Jesús ha consumado la salvación de su pueblo, pero como hombre halló su fuerza en Jehová su Dios, a quien se dirigió en oración en la ladera solitaria del monte y en la soledad sombría del huerto. Esa fuerza tan abundantemente concedida es aquí reconocida con gratitud y convertida en motivo de gozo. El Varón de dolores es ahora ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros. De regreso, triunfante, de la derrota de todos sus enemigos, entona su propio y arrebatado Te Deum en el templo de lo alto, y se goza en el poder del Señor. En esto, que todo súbdito del Rey Jesús imite al Rey; apoyémonos en el poder de Jehová, gocémonos en él con una fe que no vacila, exultemos en él en nuestros cánticos de gratitud. Jesús no solo se ha regocijado así, sino que se regocijará al ver el poder de la gracia divina sacando de sus escondites de pecado a los que compró con el trabajo de su alma; también nosotros nos regocijaremos más y más a medida que aprendamos por experiencia, cada vez más plenamente, la fuerza del brazo de nuestro Dios del pacto. Nuestra debilidad desata las cuerdas de nuestras arpas, pero su fuerza las templa de nuevo. Si no podemos cantar una sola nota en honor de nuestra propia fuerza, al menos podemos alegrarnos en nuestro Dios omnipotente. «Y en tu salvación, ¡cómo se gozará en gran manera!» Todo se atribuye a Dios; la fuente es tu poder y el arroyo es tu salvación. Jehová la planeó y la ordenó, la realiza y la corona, y por eso es su salvación. El gozo del que aquí se habla se describe con una exclamación y una palabra de asombro: «¡cómo!, ¡en gran manera!» El regocijo de nuestro Señor resucitado debe ser, como su agonía, inefable. Si las montañas de su gozo se elevan en proporción a la profundidad de los valles de su dolor, entonces su sagrada bienaventuranza es alta como el séptimo cielo. Pues por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y ahora ese gozo crece cada día, porque él descansa en su amor y se goza sobre sus redimidos con cánticos, a medida que, cada uno en su orden, son llevados a hallar su salvación en su sangre. Gocémonos con nuestro Señor en la salvación, como procedente de Dios, como llegada a nosotros, como extendiéndose a otros y como a punto de abarcar todas las tierras. No necesitamos temer regocijarnos demasiado en esto; este cimiento sólido sostendrá bien el edificio más alto de gozo. Los gritos de los primeros metodistas en la excitación de su gozo eran mucho más perdonables que nuestra tibieza. Nuestro gozo debería tener algo de inexpresable.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Tu poder… tu salvación.» Tienen, pues, dos palabras: «virtus y salus», poder y salvación. Notadlas bien; porque ni virtus sin salus, ni salus sin virtus, ni la una sin la otra es completa, ni las dos sin Tua Domine. In virtute está bien, con tal que tenga después in salute. Porque no solo en el poder hay materia de gozo, considerado de cualquier modo. No, ni siquiera en el poder de Dios, si no tiene detrás la salvación. Poder, no para derribarnos, sino poder para librarnos; este es el lado gozoso. Ahora volvámoslo al otro lado. Así como el poder, si termina en salvación, es justa causa de gozo, así la salvación, si va con poder, hace el gozo aún más gozoso; pues se convierte en una salvación fuerte, en una poderosa liberación. —Launcelot Andrews (obispo), 1555-1626, en "Conspiracie of the Goweries."

Versículo 1. «En tu salvación, ¡cómo se gozará en gran manera!» ¡Oh, es bueno regocijarse en la fuerza de ese brazo que nunca se secará, y a la sombra de esas alas que nunca perderán sus plumas! En aquel que no estuvo ayer allí y hoy aquí, sino que es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Porque como él es, así será el gozo. —Launcelot Andrews.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El gozo de Jesús y de su pueblo en el poder y la salvación de Dios.

Versículos 1-2. La doctrina de la resurrección de Jesucristo contenida en el texto puede considerarse bajo tres encabezados:

I. Como respuesta a la oración.

II. Su gozo en ella, aun en la resurrección.

III. Como apéndice necesario de esto, nuestro propio interés individual en su gloria y en su gozo. Hamilton Verschoyle.

Salmos 21:2

Versículo 2. «Le has concedido el deseo de su corazón.» Ese deseo lo persiguió ardientemente cuando estuvo en la tierra, tanto con su oración como con sus acciones y su sufrimiento; manifestó que su corazón anhelaba redimir a su pueblo, y ahora en el cielo ve concedido su deseo, pues contempla a su amado que viene a estar con él donde él está. Los deseos del Señor Jesús salían de su corazón, y el Señor los oyó; si nuestros corazones están rectos con Dios, también en nuestro caso «cumplirá el deseo de los que le temen». «Y no le negaste la petición de sus labios.» Lo que hay en el pozo del corazón sube sin falta en el cubo de los labios, y solo son verdaderas oraciones aquellas en que el deseo del corazón va primero y la petición de los labios viene después. Jesús oró en voz alta además de mentalmente; el habla es una gran ayuda para el pensamiento. Algunos de nosotros sentimos que, aun estando a solas, nos resulta más fácil reunir nuestros pensamientos cuando podemos orar en voz alta. Las peticiones del Salvador no fueron negadas. Él fue, y sigue siendo, un Intercesor que prevalece. Nuestro Abogado en lo alto no vuelve vacío del trono de la gracia. Pidió por sus escogidos en el consejo eterno, pidió bendiciones para ellos aquí, pidió gloria para ellos en el más allá, y sus peticiones han tenido éxito. Está dispuesto a pedir por nosotros en el propiciatorio. ¿No tenemos en esta hora algún deseo que enviar por medio de él a su Padre? No seamos remisos en usar a nuestro dispuesto, amante y todopoderoso Intercesor. «Selah.» Aquí se inserta muy oportunamente una pausa, para que admiremos el bendito éxito de las oraciones del rey y preparemos nuestras propias peticiones, que pueden presentarse por medio de él. Si tuviéramos algunas pausas tranquilas más, algunos Selah más en nuestro culto público, podría ser provechoso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Le has concedido el deseo de su alma.» Deseó comer la pascua, y poner su vida cuando quisiera y volver a tomarla cuando quisiera; y tú se lo has concedido. «Y no le has privado de lo que agradaba a sus labios.» «Mi paz os dejo», dice él; y así se hizo. —Agustín, en el lugar.

Versículo 2 (primera parte). Los hombres buenos tienen seguro el cumplimiento de sus oraciones, ya sea en dinero o en lo que vale dinero, como se dice: en eso mismo, o en algo mejor. —John Trapp.

Versículo 2. «Selah.» Véanse las páginas 25, 29, 38, 345.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El Abogado que triunfa.

Versículo 3 (primera parte). Misericordias que se adelantan.

Versículo 3 (primera parte). DIOS QUE VA DELANTE DE NOSOTROS, o la anticipación por Dios de nuestras necesidades mediante sus misericordiosas disposiciones. Dios se adelanta a nosotros con las bendiciones de su bondad:

I. Cuando venimos al mundo.

II. Cuando nos hacemos transgresores personales.

III. Cuando entramos en los deberes y en los afanes de la vida madura.

IV. Cuando, en el curso general de la vida, entramos en nuevos caminos.

V. En el oscuro «valle de sombra de muerte».

VI. Dándonos muchas misericordias sin que las pidamos; creando así ocasión no de oración, sino solo de alabanza.

VII. Abriéndonos la puerta del cielo y abasteciendo el cielo de toda provisión para nuestra bienaventuranza. —Samuel Martin.

Versículo 3 (segunda parte). Jesús coronado.

I. Sus labores anteriores.

II. El dominio concedido.

III. El carácter de la corona.

IV. El que corona, Dios.

Salmos 21:3

Versículo 3. «Porque le has salido al encuentro con bendiciones de bondad.» La palabra inglesa prevent significaba antiguamente preceder o ir delante, y sin duda Jehová precedió a su Hijo con bendiciones. Antes de que muriera, los santos eran salvos por el mérito anticipado de su muerte; antes de que viniera, los creyentes vieron su día y se alegraron, y él mismo tenía sus delicias con los hijos de los hombres. El Padre está tan dispuesto a dar bendiciones por medio de su Hijo que, en lugar de verse obligado a otorgar su gracia, se adelanta a la marcha mediadora de la misericordia. «No os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama.» Antes de que Jesús llame, el Padre responde, y mientras aún está hablando, lo oye. Las misericordias pueden ser compradas con sangre, pero también son dadas gratuitamente. El amor de Jehová no es causado por el sacrificio del Redentor, sino que ese amor, con sus bendiciones de bondad, precedió a la gran expiación y la proveyó para nuestra salvación. Lector, será cosa feliz para ti si, como tu Señor, puedes ver que tanto la providencia como la gracia te preceden, se anticipan a tus necesidades y preparan tu camino. La misericordia, en el caso de muchos de nosotros, corrió delante de nuestros deseos y oraciones, y siempre aventaja a nuestros esfuerzos y expectativas, y hasta nuestras esperanzas se quedan rezagadas. La gracia preveniente merece un cántico; podemos hacer uno con esta frase; intentémoslo. Todas nuestras misericordias han de ser vistas como «bendiciones»; dones de un Dios bendito, destinados a hacernos bienaventurados; son «bendiciones de bondad», no de mérito sino de favor gratuito; y nos llegan de modo anticipado, de un modo de prudente previsión, como solo el amor que se adelanta pudo haber dispuesto. ¡Visto así, el versículo es en sí mismo un soneto! «Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.» Jesús llevó la corona de espinas, pero ahora lleva la corona de gloria. Es una «corona», que indica naturaleza real, poder imperial, honor merecido, conquista gloriosa y gobierno divino. La corona es de la clase más rica, más rara, más resplandeciente y más duradera: «oro», y oro de la especie más refinada y valiosa, «oro fino», para indicar la excelencia de su dominio. Esta corona está puesta con total firmeza sobre su cabeza, y mientras otros monarcas encuentran que sus diademas les quedan sueltas, la suya está fija de modo que ningún poder puede moverla, pues el mismo Jehová la ha puesto sobre su frente. Napoleón se coronó a sí mismo, pero Jehová coronó al Señor Jesús; el imperio del uno se desvaneció en una hora, pero el otro tiene un dominio que permanece. Algunas versiones leen: «una corona de piedras preciosas»; esto puede recordarnos a aquellos amados que serán como joyas en su corona, de quienes él ha dicho: «Serán para mí especial tesoro, en el día en que yo actúe». ¡Que seamos engastados en el aro de oro de la gloria del Redentor y adornemos su cabeza para siempre!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Porque le has salido al encuentro con bendiciones de bondad; corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.» El Hijo de Dios no podía estar más dispuesto a pedir las bendiciones de la bondad divina que el Padre a darlas; y su disposición es la misma hacia todos sus hijos adoptivos. Cristo, como Rey y Sacerdote, lleva una corona de gloria, representada por el más puro y resplandeciente de los metales: el oro. Se complace en estimar a sus santos, que sobresalen en diversas virtudes, como los rubíes, los zafiros y las esmeraldas que realzan y adornan esa corona. ¿Quién no sería ambicioso de obtener un lugar en ella? —George Horne.

Versículo 3. «Le has salido al encuentro con bendiciones de bondad.» Como si dijera: «Señor, yo nunca pedí un reino, nunca pensé en un reino, pero tú te has adelantado a mí con las bendiciones de tu bondad.» … De aquí tomo esta nota o doctrina: que es cosa dulce y digna de todo nuestro agradecimiento que se nos adelanten las bendiciones de la bondad de Dios, o las buenas bendiciones de Dios. … No es cosa nueva que Dios camine con los hijos de los hombres por un camino de amor y misericordia que se adelanta. Así ha obrado siempre, así obra y así obrará; así ha obrado siempre con el mundo, con las naciones del mundo, con grandes ciudades y lugares, con las familias y con las almas en particular. … En cuanto a las almas en particular, ya saben cómo fue con Mateo el publicano, sentado al banco de los tributos. «Sígueme», dice Cristo; adelantándose a él. Y ya saben cómo fue con Pablo: «Fui blasfemo, perseguidor… mas fui recibido a misericordia.» ¿Cómo así? ¿Lo buscó él primero? «No —dice—, yo iba respirando amenazas contra el pueblo de Dios, y Dios me salió al encuentro y me derribó del caballo; Dios se adelantó a mí con su gracia y misericordia.» Así Pablo. Y díganme, por favor, ¿qué piensan de todo aquel capítulo de Lucas, el quince? Hay tres parábolas: la de la dracma perdida, la de la oveja perdida y la del hijo perdido. La mujer perdió su dracma y barrió para hallarla; pero ¿fue la dracma primero hacia la mujer, o fue la mujer primero tras la dracma? El pastor perdió su oveja, pero ¿fue la oveja primero tras el pastor, o el pastor tras la oveja? Es cierto que del hijo perdido se dice que primero toma una resolución: «Volveré a mi padre»; pero cuando su padre lo vio de lejos, corrió, lo encontró, lo abrazó y le dio la bienvenida a casa. ¿Por qué? Para mostrar que la obra de la gracia y de la misericordia se llevará adelante de continuo por un camino de amor que se adelanta. —Condensado de William Bridge, 1600-1670.

Versículo 3. «Porque le has salido al encuentro con bendiciones de dulzura.» Porque él había bebido primero las bendiciones de tu dulzura, la hiel de nuestros pecados no le hizo daño. —Agustín.

Versículo 3. «Le sales al encuentro.» La palabra inglesa «prevent» se usa hoy en general para expresar la idea de impedimento. «Thou preventest him» significaría comúnmente: «Tú lo estorbas». Pero aquí la palabra «prevent» significa ir delante. Tú vas delante de él con las bendiciones de tu bondad como un zapador, para enderezar los caminos torcidos y allanar los lugares ásperos; o como quien esparce flores en el camino de otro, para hacerlo hermoso a la vista y agradable al pisar. —Samuel Martin.

Versículo 3 (primera parte). El texto es un reconocimiento de la bondad de Dios. Dios se ha anticipado a las necesidades de David; y este escribe: «Tú le sales al encuentro» —vas delante de él— «con bondad». Las palabras «bendiciones de bondad» sugieren que los dones de Dios son el amor de Dios encarnado y expresado. Y esto realza mucho el valor de nuestras bendiciones: que son copas tan llenas de Dios y de la bondad de Dios como de felicidad y bienaventuranza. —Samuel Martin.

Versículo 3 (primera parte). Una gran porción de nuestra bendición se nos da antes de que la pidamos o la busquemos. La existencia, la razón, el intelecto, el nacimiento en una tierra cristiana, el llamamiento de nuestra nación al conocimiento de Cristo, y Cristo mismo, con muchas otras cosas, son otorgados a los hombres sin que los busquen, como lo fue a David su derecho al trono. Nadie pidió jamás un Salvador hasta que Dios, por su propia iniciativa, prometió «la simiente de la mujer». —William S. Plumer.

Versículo 3. «Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.» Puede decirse que Cristo tiene una gloria, o corona, cuádruple. 1. Como Dios, coesencial con el Padre: «el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia». He 1:1-3. 2. Tiene una corona y una gloria como Mediador, en razón del poder, la autoridad y la gloria de que está investido como gran delegado de Dios, y ungido sobre el monte de Sion, teniendo poder y vara de hierro, aun frente a los enemigos. 3. Tiene una corona y una gloria en razón de la manifestación de su gloria en el ejercicio de sus oficios, cuando hace patente su poder y gloria mediadores en pasos particulares: así se dice a veces que toma su poder (Ap 11:17); y se dice que es coronado cuando el caballo blanco del evangelio cabalga en triunfo. Ap 6:2. El último paso de esta gloria será en el día del juicio; en suma, consiste en que ejerce el poder que antes se le confió como Mediador. 4. Hay una corona y una gloria que de algún modo le ponen los creyentes en particular, cuando es glorificado por ellos, no añadiendo nada a su gloria infinita, sino reconociendo que la tiene. —James Durham, 1622-1658.

Versículo 3. «La corona de oro fino» se refiere a su exaltación a la diestra de Dios, donde es coronado de gloria y de honra; y siendo esta «corona» de «oro fino», denota la pureza, la gloria, la solidez y la perpetuidad de su reino. —John Gill.

Salmos 21:4

Versículo 4. «Vida te demandó, y tú se la diste; largura de días eternamente y para siempre.» Las primeras palabras pueden convenir al rey David, pero la largura de días eternamente y para siempre solo puede referirse al Rey Mesías. Jesús, como hombre, oró por la resurrección y la recibió, y ahora la posee en inmortalidad. Murió una vez, pero habiendo resucitado de los muertos, no muere más. «Porque yo vivo, vosotros también viviréis» es la deliciosa indicación que el Salvador nos da de que somos partícipes de su vida eterna. Nunca habríamos hallado esta joya si él no hubiera quitado la piedra que la cubría.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Vida te demandó, y tú se la diste; largura de días eternamente y para siempre.» La gloria de Dios está interesada en que Cristo viva para siempre. 1. La gloria de su fidelidad: pues la vida eterna y la bienaventuranza le fueron prometidas a Emanuel en el pacto como recompensa de su obra (Sal 110:1-4; Is 9:6, 7, etc.); y fue en la anticipación y la confiada esperanza de esto como «sufrió la cruz, menospreciando el oprobio». He 12:2; Sal 16:8-11. 2. La gloria de su justicia. La justicia de Dios fue honrada y plenamente satisfecha en todas sus justas exigencias por la muerte de Cristo. Su vida posterior es la expresión, de parte de Dios, de esa satisfacción. Su vida perpetua es una declaración permanente de que en él y en su obra consumada la justicia eterna de Jehová descansa para siempre satisfecha. La muerte «no se enseñorea más de él»: pues infligir de nuevo la pena sería una violación de la justicia. 3. La gloria de su gracia. La gloria de esta gracia vive ahora activamente para promoverla. Jn 17:2. Viviendo «para siempre» a la diestra de Dios, aparece como un memorial eterno del amor de Dios al hacerlo nuestro Mediador y Sustituto, nuestro Salvador del pecado y de la ira; y su presencia permanente allí mantendrá a todo el cielo perpetuamente en la memoria que «por la gracia de Dios son lo que son», debiéndolo todo a la misericordia soberana de Dios por medio de Jesucristo. Aparecerá como el bendito medio por el cual todos los dones y gozos de la salvación fluirán a los culpables por siempre jamás. Así, el poder de Dios y todos sus atributos morales aseguran la perpetuidad de la vida del Salvador resucitado y exaltado. —Ralph Wardlaw, D.D.

Versículo 4. «Vida te demandó, y tú se la diste.» Pidió una resurrección, diciendo: «Padre, glorifica a tu Hijo»; y tú se la diste. «Largura de días eternamente y para siempre.» Los largos siglos de este mundo que la iglesia había de tener, y después de ellos una eternidad, por los siglos de los siglos. —Agustín.

Versículo 4. «Vida te demandó», etc. Así es Dios mejor para su pueblo que sus oraciones; y cuando le piden una sola bendición, les responde como Naamán a Giezi: No, toma dos. Ezequías pidió solo una vida, y Dios le dio quince años, que contamos como dos vidas y más. Da liberalmente y como quien es; como el gran Alejandro, que dio una ciudad al pobre mendigo, y que envió a su maestro una nave llena de incienso y le dijo que sacrificara sin escatimar. —John Trapp.

Versículos 4-8. Si David había estado antes sin el símbolo de su dignidad real, a saber, la diadema, tanto más justificado estaba en alabar la bondad de Dios, que ahora la había transferido de la cabeza de un enemigo a la suya. —Augustus F. Tholuck.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Jesús, viviendo siempre.

Salmos 21:5

Versículo 5. «Grande es su gloria en tu salvación.» Emanuel lleva la palma; una vez llevó la cruz. El Padre ha glorificado al Hijo, de modo que no hay gloria semejante a la que lo rodea. Mira su persona tal como la describe Juan en el Apocalipsis; mira su dominio extendiéndose de mar a mar; mira su esplendor tal como se revela en llama de fuego. Señor, ¿quién como tú? Salomón, con toda su gloria, no podría compararse contigo, ¡oh Varón de Nazaret, un día despreciado! Observa, lector: la salvación se atribuye a Dios; y así el Hijo, como nuestro Salvador, magnifica a su Padre; pero la gloria del Hijo también se ve en gran manera, pues el Padre glorifica a su Hijo. «Gloria y majestad has puesto sobre él.» Parkhurst lee: «esplendor y belleza». Estas cosas se ponen sobre Jesús como cadenas de oro, y como se colocan estrellas y distintivos de honor sobre los príncipes y los grandes. Como la madera del tabernáculo estaba revestida de oro puro, así Jesús está cubierto de gloria y de honra. Si hay un cada vez más excelente y eterno peso de gloria para sus humildes seguidores, ¿qué habrá para nuestro mismo Señor? Todo el peso del pecado fue puesto sobre él; es justo que la medida plena de la gloria de quitarlo sea puesta sobre la misma persona amada. Una gloria proporcionada a su vergüenza debe recibir, y recibirá, pues bien la ha ganado. No es posible honrar a Jesús demasiado; lo que nuestro Dios se complace en hacer, ciertamente podemos hacerlo nosotros hasta lo sumo. ¡Oh, por nuevas coronas para la frente excelsa que un día fue desfigurada por las espinas!

«Sea coronado de majestad

quien inclinó su cabeza a la muerte,

y sean sus honores proclamados en lo alto

por todo lo que tiene aliento.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Grande es su gloria en tu salvación.» Recuerdo a una persona moribunda que, al oír hablar de Jesucristo, dijo: «Oh, hablad más de esto; dejadme oír más de esto; no os canséis de decir sus alabanzas; anhelo verlo, ¿cómo no he de anhelar oír de él?» Ciertamente no puedo decir demasiado de Jesucristo. En este bendito tema nadie puede exagerar. Si tuviera las lenguas de los hombres y de los ángeles, jamás podría exponer plenamente a Cristo. Implica una contradicción eterna que la criatura pueda ver hasta el fondo del Creador. Supongamos que todas las arenas de la orilla del mar, todas las flores, hierbas, hojas y ramitas de los árboles de bosques y selvas, todas las estrellas del cielo fueran criaturas racionales; y que tuvieran esa sabiduría y esas lenguas de ángeles para hablar de la amabilidad, la belleza, la gloria y la excelencia de Cristo, ido al cielo y sentado a la diestra de su Padre; en todas sus expresiones se quedarían millones de millas más acá de Jesucristo. ¡Oh, la amabilidad, la belleza y la gloria de su rostro! ¿Puedo hablar, o pueden ustedes oír, de un Cristo así? ¿Y no estamos todos en un amor ardiente, en un amor seráfico, o al menos en un amor conyugal? Oh corazón mío, ¿cómo es que no estás enfermo de amor? ¿Cómo es que no conjuras a las doncellas de Jerusalén como la esposa: «Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, si halláis a mi amado, que le hagáis saber que estoy enferma de amor»? Cnt 5:8. —Isaac Ambrose.

Versículo 5. «Gloria y majestad has puesto sobre él.» Si se pregunta si Cristo fue exaltado a su gloria y dignidad según sus dos naturalezas, tanto su divinidad como su humanidad, respondo que según ambas. Según su divinidad, no considerada en sí misma, sino en cuanto que su divinidad, que desde su nacimiento hasta su muerte poco se mostró, después de su resurrección fue manifestada en su humanidad; pues, como dice el apóstol (Ro 1:4), «fue declarado Hijo de Dios con poder… por la resurrección de entre los muertos»; es decir, por la resurrección y después de su resurrección de entre los muertos, el que era tenido solo por hombre fue manifestado con toda claridad como Dios también. Ahora bien, en cuanto a su humanidad, fue en ella exaltado a la más alta majestad en los lugares celestiales, no solo sacudiéndose todas las debilidades de la naturaleza humana, sino siendo también embellecido y adornado con todas las cualidades de gloria, tanto en su alma como en su cuerpo, aunque de modo que retiene aún las propiedades de un verdadero cuerpo; pues aun como hombre fue sentado a la diestra del Padre, para regir y reinar sobre todo, hasta que todos sus enemigos sean destruidos y puestos bajo sus pies. En una palabra, Cristo, Dios y hombre, después de su resurrección fue coronado de gloria y de honra, de tal modo que mostraba claramente que era Dios, y fue sentado en el trono de Dios, para regir y reinar allí como Señor y Rey soberano hasta que venga en las nubes a juzgar a vivos y muertos. He aquí, pues, materia de consuelo para los piadosos, y también de temor y espanto para los malvados e impíos. —Henry Airway, 1560-1616.

Versículo 5 (última parte). Cristo fue «varón de dolores» en la tierra, pero está lleno de gozo en el cielo. Aquel que «enjuga toda lágrima de los ojos» de su pueblo seguramente no tiene ninguna en los suyos. Había un gozo puesto delante de él antes de que padeciera, y sin duda se le dio cuando se sentó a la diestra de Dios. Podemos tomar lo segundo como una donación efectiva de lo primero; el gozo que tenía en perspectiva cuando padeció lo tuvo en posesión cuando llegó a su trono. Este es el tiempo en que recibe la aprobación pública del Padre y las muestras de su amor, ante toda la asamblea celestial, lo cual debe de ser motivo de gran gozo para quien tanto valoraba y gozaba el amor de su Padre. —John Hurrion, 1675-1731.

Versículo 5. Feliz quien tenga un hueso, o un brazo, para poner la corona sobre la cabeza de nuestro Rey supremo, cuyo carro está pavimentado de amor. Aunque se crearan diez mil millones de cielos sobre estos cielos más altos, y otros tantos sobre ellos, y otros tantos sobre ellos, hasta que los ángeles se cansaran de contar, sería aún una sede demasiado baja para fijar el trono principesco de aquel Señor Jesús (de quien son ustedes) por encima de todos. —Samuel Rutherford.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La gloria del Mediador.

Salmos 21:6

Versículo 6. «Porque lo has bendecido para siempre.» Es bienaventurado en sí mismo, pues es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos; pero esto se refiere a él como nuestro Mediador, capacidad en la cual la bienaventuranza se le da como recompensa. El margen dice: lo has puesto por bendiciones; es un manantial desbordante de bendiciones para otros, un sol que llena el universo de luz. Según lo que el Señor juró a Abraham, la simiente prometida es una fuente eterna de bendiciones para todas las naciones de la tierra. Está puesto para esto, ordenado, designado, hecho carne con este mismo propósito: bendecir a los hijos de los hombres. ¡Ojalá los pecadores tuvieran el sentido suficiente para usar al Salvador para aquel fin al que está destinado, a saber, ser Salvador de almas perdidas y culpables! «Lo recreaste con alegría en tu presencia.» Quien es una bendición para otros no puede sino estar alegre él mismo; el bien sin límites que hace Jesús le asegura un gozo sin límites. El favor amoroso de su Padre, el rostro de Dios, da a Jesús un gozo sobremanera grande. Esta es la corriente más pura de la cual beber, y Jesús no elige otra. Su gozo es completo. Su fuente es divina. Su duración es eterna. Su grado excede todo límite. El rostro de Dios alegra al Príncipe del cielo; ¡cómo debemos buscarlo, y con qué cuidado debemos evitar provocarlo con nuestros pecados a que esconda de nosotros su rostro! Nuestras anticipaciones pueden volar alegremente hacia la hora en que el gozo de nuestro Señor se derrame sobre todos los santos, y el rostro de Jehová resplandezca sobre todos los comprados con sangre. Así «entraremos en el gozo de nuestro Señor».

Hasta aquí todo ha sido «el grito de los que triunfan, el canto de los que celebran el banquete». Gritemos y cantemos con ellos, pues Jesús es nuestro Rey, y en sus triunfos tenemos parte.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Lo recreaste con alegría»: literalmente, «lo hiciste resplandecer», posiblemente en alusión al resplandor del rostro de Moisés. Dalman Hapstone, M.A., en "The Ancient Psalms… A Literal Translation and Notes," etc., 1867.

Versículo 6. «Lo recreaste con alegría en tu presencia.» Aunque esto se usa metafóricamente por favor, con todo la expresión no es del todo metáfora, y así se lo dirán los cristianos de buena experiencia. —Zachary Bogan, en "The Mirth of a Christian Life," 1653.

Versículo 6 (primera parte). Literalmente, como en la traducción marginal de la Biblia: «Lo has puesto por bendiciones para siempre». Dicho con toda verdad del Rey en quien habían de ser benditas todas las naciones de la tierra. —Richard Mant.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La bienaventuranza de Jesús.

Salmos 21:7

Versículo 7. «Por cuanto el rey confía en Jehová.» Nuestro Señor, como verdadero Rey y caudillo, fue maestro en el manejo de las armas, y supo empuñar bien el escudo de la fe, pues nos ha dado un brillante ejemplo de confianza inquebrantable en Dios. Se sintió seguro bajo el cuidado de su Padre hasta que llegó su hora; sabía que siempre era oído en el cielo; encomendó su causa al que juzga justamente, y en sus últimos momentos encomendó su espíritu en las mismas manos. El gozo expresado en los versículos anteriores era el gozo de la fe, y la victoria lograda se debía a la misma preciosa gracia. Una confianza santa en Jehová es la verdadera madre de las victorias. Este salmo de triunfo fue compuesto mucho antes de que comenzara el combate de nuestro Señor, pero la fe salta por encima de los límites del tiempo y entona su «Io triumphe» mientras todavía canta su canto de batalla. «Y en la misericordia del Altísimo no será conmovido.» La misericordia eterna asegura el trono mediador de Jesús. Aquel que es Altísimo en todo sentido compromete todas sus perfecciones infinitas para mantener el trono de gracia en el que reina nuestro Rey en Sion. No fue movido de su propósito, ni en sus sufrimientos, ni por sus enemigos, ni será movido de la consumación de sus designios. Es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Otros imperios se disuelven con el paso de los años, pero la misericordia eterna sostiene por siempre su creciente dominio; otros reyes fracasan porque descansan en brazo de carne, pero nuestro monarca reina en esplendor porque confía en Jehová. Es una gran muestra de la misericordia divina hacia los hombres que el trono del Rey Jesús siga entre ellos: nada sino la misericordia divina podría sostenerlo, pues la malicia humana lo derribaría mañana si pudiera. Debemos confiar en Dios para el avance del reino del Redentor, pues en Jehová confía el Rey mismo: todos los métodos de acción incrédulos, y en especial toda confianza en la mera capacidad humana, deberían ser desechados para siempre de un reino cuyo monarca da el ejemplo de andar por fe en Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Jesús, ejemplo de fe y de sus resultados.

Salmos 21:8

Versículo 8. «Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.» La destrucción de los impíos es tema adecuado de gozo para los amigos de la justicia; de ahí que aquí, y en la mayoría de los cánticos de la Escritura, se la señale con serena acción de gracias. «Quitó de los tronos a los poderosos» es una nota del mismo cántico que dice: «y exaltó a los humildes». Compadecemos a los perdidos porque son hombres, pero no podemos compadecerlos como enemigos de Cristo. Nadie puede escapar de la ira del Rey victorioso, ni es deseable que escape. Sin buscar a sus enemigos fugitivos, los hallará con su mano, pues su presencia está en torno y alrededor de ellos. En vano esperará alguien escapar; hallará a todos, y podrá castigar a todos, y eso con la facilidad y la rapidez propias de la diestra del guerrero. El hallar se refiere, creemos, no solo al descubrimiento de los escondites de los que aborrecen a Dios, sino a tocarlos en sus partes más tiernas, de modo que les cause el más severo sufrimiento. Cuando aparezca para juzgar al mundo, los corazones duros serán sometidos al terror y los espíritus soberbios humillados hasta la vergüenza. Quien tiene la llave de la naturaleza humana puede tocar todos sus resortes a su voluntad y hallar el medio de traer la más extrema confusión y terror sobre quienes antaño expresaban jactanciosamente su odio hacia él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.» Por una especie de clímax en la forma de expresión, a «mano» sigue «diestra», un signo todavía más enfático de fuerza activa. «Hallar», en este contexto, incluye las ideas de descubrir y alcanzar. Compárese 1 S 23:17; Is 10:10; en este último lugar el verbo se construye con una preposición (hebreo), como en la primera parte del versículo que tenemos delante, mientras que en la otra parte rige directamente el nombre. Si se pretendió alguna diferencia de significado, probablemente no es mayor que la que hay entre find y find out en inglés. —Joseph Addison Alexander.

Versículo 8. «Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.» Saúl se mató por temor de caer en manos de sus enemigos, y pensó que la muerte era menos terrible que la vergüenza que habría soportado al verse en su poder. ¿Qué será entonces «caer en manos del Dios vivo» (He 10:31), de un Dios ofendido? ¿De un Dios inmutablemente resuelto a vengarse? «¿Quién podrá estar delante de su indignación?», dice el profeta Nahum (cap. 1:6). ¿Quién se atreverá a mirarlo? ¿Quién se atreverá a presentarse? «¿Quién podrá soportar el tiempo de su venida?» (Mal 3:2) sin estremecerse y desfallecer de temor. Si los hermanos de José se aterraron tanto que «no pudieron responderle» cuando dijo: «Yo soy José, vuestro hermano», ¿qué será de los pecadores cuando oigan la voz del Hijo de Dios, cuando triunfe sobre ellos en su ira y les diga: «Yo soy» aquel a quien despreciaron; «yo soy» aquel a quien ofendieron; «yo soy» aquel a quien crucificaron? Si estas palabras, «Yo soy», derribaron a los soldados en el huerto de los Olivos (Jn 18:6), aunque dichas con extrema mansedumbre, ¿qué será cuando su indignación estalle, cuando caiga sobre sus enemigos como un rayo y los reduzca a polvo? Entonces clamarán aterrados y dirán a los montes: «Caed sobre nosotros y escondednos de la presencia del que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero.» Ap 6:16. —James Nouet.

Versículo 8. «Alcanzará tu mano», etc. No se refiere solo al descubrimiento de una persona (aunque es verdad que el Señor descubrirá a todos los que son sus enemigos), sino que tu mano los alcanzará significa que se apoderará de ellos, los agarrará y los prenderá. «Tu mano alcanzará a todos tus enemigos», aunque sean encubiertos, aunque sean ocultos; no solo tus enemigos de sobre la tierra, sino tus enemigos subterráneos; tanto los que socavan como los que asaltan. —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El pecador secreto desenterrado y privado de toda esperanza de ocultarse.

Versículos 8-9. La certeza y el terror del castigo de los impíos.

Salmos 21:9

Versículo 9. «Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira.» Ellos mismos serán un horno para sí mismos, y así sus propios atormentadores. Los que ardían de ira contra ti serán quemados por tu ira. Al fuego del pecado seguirá el fuego de la ira. Así como el humo de Sodoma y Gomorra subió al cielo, así los enemigos del Señor Jesús serán consumidos por completo y de modo terrible. Algunos leen: «los pondrás como en un horno de fuego». Como haces de leña arrojados a un horno, arderán furiosamente bajo la ira del Señor; «los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes». Son palabras terribles, y no obran bien los maestros que procuran con razonamientos sofísticos debilitar su fuerza. Lector, nunca toleres ideas ligeras sobre el infierno, o pronto tendrás ideas bajas sobre el pecado. El infierno de los pecadores debe de ser espantoso más allá de toda concepción, o no se usaría un lenguaje como el presente. ¿Quién querría tener por enemigo al Hijo de Dios cuando semejante ruina aguarda a sus adversarios? La expresión «el tiempo de tu ira» nos recuerda que así como ahora es el tiempo de su gracia, habrá también un tiempo señalado para su ira. El juez sale a la audiencia en un momento fijado. Hay un día de venganza de nuestro Dios; recuerden este día de ira quienes desprecian el día de la gracia. «Jehová los deshará en su ira, y fuego los consumirá.» Jehová mismo visitará con su ira a los enemigos de su Hijo. El Señor Jesús juzgará, por así decir, por comisión de Dios, cuyo solemne asentimiento y cooperación estarán con él en sus sentencias sobre los pecadores impenitentes. Aquí se entiende una destrucción total de alma y cuerpo, de modo que ambos sean tragados por la miseria y devorados por la angustia. ¡Oh, la ira venidera! ¡La ira venidera! ¿Quién puede soportarla? Señor, líbranos de ella, por amor de Jesús.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehová los deshará en su ira, y fuego los consumirá.» ¿Qué será, pues, de los pecadores cuando, al fin de todo, venga aquel fuego general tantas veces predicho, que o bien caerá del cielo, o bien subirá del infierno, o bien (según Alberto Magno) procederá de ambos, y devorará y consumirá todo lo que encuentre? ¿Adónde huirán los miserables, cuando ese río de llamas, o (por decirlo mejor) esa inundación y diluvio de fuego los rodee de modo que no quede lugar seguro; donde nada podrá valer sino una vida santa; cuando todo lo demás perecerá en esa ruina universal del mundo entero? ¡Qué lamentos hubo en Roma cuando ardió siete días seguidos! ¡Qué gritos se oyeron en Troya cuando fue consumida toda por las llamas! ¡Qué aullidos y espanto en Pentápolis cuando aquellas ciudades fueron destruidas con fuego del cielo! ¡Qué llanto hubo en Jerusalén cuando vieron la casa de Dios, la gloria de su reino, la maravilla del mundo, envuelta en fuego y humo! Imaginen lo que sintieron aquellas gentes; vieron sus casas y bienes ardiendo, sin posibilidad de salvarlos; cuando el marido oyó los gritos y clamores de su esposa moribunda, o el padre los de sus hijitos, y de pronto se vio tan rodeado de llamas que no podía ni socorrerlos ni librarse a sí mismo. ¿De qué les valdrá entonces a los mundanos tener ricas vajillas de oro y plata, primorosos bordados, preciosos tapices, jardines placenteros, suntuosos palacios y todo lo que el mundo estima ahora, cuando vean con sus propios ojos arder sus costosos palacios, derretirse sus ricas y artísticas piezas de oro, y consumirse sus florecientes y amenos huertos, sin poder para preservarlos ni preservarse a sí mismos? Todo arderá, y con ello el mundo, y toda la memoria y fama de él morirá; y lo que los mortales creían inmortal terminará entonces y perecerá. —Jeremy Taylor.

Versículo 9. «Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira.» No solo serán arrojados al horno de fuego (Mt 13:42), sino que él los hará a ellos mismos como un horno o fragua de fuego; serán sus propios atormentadores; los reproches y terrores de sus propias conciencias serán su infierno. Los que pudieron haber tenido a Cristo para regirlos y salvarlos, pero lo rechazaron y pelearon contra él, solo el recuerdo de eso bastará para hacerlos por la eternidad un horno de fuego para sí mismos. —Matthew Henry.

Versículo 9. «Los pondrás como horno de fuego»: los harás arder por dentro, por la conciencia de su impiedad: «en el tiempo de tu rostro»; en el tiempo de tu manifestación. —Agustín.

Versículo 9. «Como horno de fuego», donde el ardor es extremadamente caliente, golpeando el calor sobre lo que hay dentro por todos lados, arriba, abajo y alrededor, por todas partes, y con la puerta cerrada para que nada salga ni entre algún fresco alivio. —David Dickson.

Versículo 9. «Como horno de fuego.» Los hará como una bóveda de fuego, literalmente «un horno», como en nuestra traducción, o «fragua de fuego». El obispo Horsley observa: «Describe el humo de los enemigos del Mesías que perecen por el fuego, ascendiendo como el humo de un horno. "El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos."» ¡Qué sobrecogedoramente grandiosa es aquella descripción de las ruinas de las ciudades de la llanura, tal como el panorama impresionó los ojos de Abraham en la fatal mañana de su destrucción! «Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura; y he aquí que el humo subía de la tierra como el humo de un horno.» Milton lo expresa así:

«Por encima, el siniestro silbido

de dardos de fuego volaba en llameantes descargas,

y, volando, abovedaba ambos ejércitos con fuego.» Richard Mant.

Versículo 9. El caldeo lee: «El fuego de la Gehenna, o infierno». —John Morison.

Versículo 9. «El tiempo de tu ira.» Si Dios está dispuesto a derramar su pesado desagrado sobre los que lo desagradan, ¿qué puede impedir que su poderoso brazo lo lleve a cabo? Las criaturas, ciertamente, pueden airarse, pero muchas veces, como zánganos sin aguijón, no pueden hacer daño; como cañones cargados de pólvora sin bala, solo hacen estruendo; como las bulas del Papa, amenazan a muchos y no dañan sino a aquellos cuya conciencia está esclavizada. Saúl puede airarse contra David, pero no logra hallarlo; del ojo que todo lo penetra de Dios nadie puede ocultarse. Satanás puede desear matar a Job, Jonás puede airarse hasta la muerte por la preservación de Nínive; pero Dios pone un freno en la boca de ambos, y si él se aira, nada puede quedar fuera de su alcance. Los príncipes, si toman cautivos, pueden verlos rescatados de nuevo, como Lot del rey de Sodoma; comprados por un precio, como José a los ismaelitas. Pero ningún poder puede rescatarnos de la ira de Dios, ningún rescate sino la sangre de Cristo nos redime. Puesta en marcha la voluntad de Dios, todos sus atributos la siguen; si su voluntad dice: Airaos, su ojo busca el objeto de su ira y lo halla; su sabiduría templa la copa, su mano afila la espada, su brazo asesta el golpe. Así ven que hay un tiempo de la ira de Dios por el pecado, porque él así lo quiere. —John Cragge.

Versículo 9. «El fuego los consumirá.» Turbados por la venganza del Señor, tras la acusación de su conciencia, serán entregados al fuego eterno para ser devorados. —Agustín.

Versículo 9. He leído que un ceño de la reina Isabel mató a sir Christopher Hatton, lord canciller de Inglaterra. ¿Qué harán, pues, los ceños del Rey de las naciones? Si las rocas se parten, los montes se derriten y los cimientos de la tierra tiemblan bajo su ira, ¿cómo comparecerá el pecador impío cuando venga en toda su gloria real a tomar venganza de todos los que no lo conocieron y que no obedecieron su glorioso evangelio? —Charles Bradbury.

Salmos 21:10

Versículo 10. «Su fruto destruirás de la tierra.» La obra de su vida será un fracaso, y el resultado de su esfuerzo será la decepción. Aquello de que se enorgullecían será olvidado; sus mismos nombres serán borrados como abominables, «y su descendencia de entre los hijos de los hombres». Su posteridad, siguiendo sus pasos, hallará una ruina semejante, hasta que al fin la raza llegue a su fin. Sin duda la bendición de Dios es transmitida a menudo por los justos a sus hijos, casi como una herencia de familia, mientras que el pecador moribundo lega una maldición a sus descendientes. Si los hombres aborrecen al Hijo de Dios, no deben extrañarse de que sus propios hijos no encuentren favor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Su fruto destruirás de la tierra, y su descendencia de entre los hijos de los hombres.» Viene un día en que todos los «frutos» del pecado, producidos por los pecadores en sus palabras, sus escritos y sus acciones, serán «destruidos»; más aún, el árbol mismo que los produjo será arrancado de raíz y echado al fuego. La «descendencia» y la posteridad de los impíos, si continúan en el camino de sus antepasados, serán castigadas como ellos. Consideren los padres que de sus principios y prácticas puede depender la salvación o la destrucción de multitudes después de ellos. El caso de los judíos, que tienen cada día ante sus ojos, debería hacerlos temblar. —George Horne.

Salmos 21:11

Versículo 11. «Porque intentaron el mal contra ti.» Dios toma nota de las intenciones. El que quiso pero no pudo es tan culpable como el que lo hizo. La iglesia y la causa de Cristo no solo son atacadas por quienes no las entienden, sino que hay muchos que tienen la luz y sin embargo la aborrecen. El mal intencionado tiene un veneno que no se halla en los pecados de ignorancia; ahora bien, como los hombres impíos atacan el evangelio de Cristo con malicia premeditada, su crimen es grande, y su castigo será proporcionado. Las palabras «contra ti» nos muestran que quien intenta el mal contra el más pobre creyente quiere mal al Rey mismo: cuídense los perseguidores. «Fraguaron maquinaciones, mas no prevalecerán.» La falta de poder es el grillete en el pie de los que aborrecen al Señor Jesús. Tienen la maldad de imaginar, la astucia de tramar y la malicia de urdir daño, pero, bendito sea Dios, les falta la capacidad; con todo, serán juzgados según sus corazones, y en el gran día de rendir cuentas se tomará la voluntad por la obra. Cuando leemos las jactanciosas amenazas de los enemigos del evangelio en nuestros días, podemos cerrar nuestra lectura repitiendo con alegría: «mas no prevalecerán». La serpiente puede silbar, pero su cabeza está quebrada; el león puede acosar, pero no puede devorar; la tempestad puede tronar, pero no puede herir. El viejo gigante Papa se muerde las uñas ante los peregrinos, pero ya no puede roer sus huesos como antaño. Gruñendo un horrible «non possumus», el diablo y todos sus aliados se retiran consternados de los muros de Sion, porque el Señor está allí.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Intentaron», o torcieron. Hebreo: han doblado o tensado. Un símil tomado de los tejedores, que urden su hilo antes de tejer; o de los arqueros, que, cuando han doblado su arco y colocado la flecha, toman puntería. —John Diodati.

Sugerencias para el predicador

Versículos 11-12. La culpa y el castigo de las malas intenciones.

Salmos 21:12

Versículo 12. «Pues tú los pondrás en fuga; dispondrás en tus cuerdas saetas contra sus rostros.» Por un tiempo los enemigos de Dios pueden avanzar con audacia y amenazar con derribarlo todo, pero unos pocos tictacs del reloj cambiarán la faz de sus asuntos. Al principio avanzan con bastante descaro, pero Jehová les sale al paso cara a cara, y un sabor del agudo juicio de Dios los hace huir pronto consternados. El original encierra la idea de que los impíos son puestos como blanco para que Dios les dispare, una diana a la que apunte su ira. ¡Qué situación espantosa! Como ilustración a gran escala, recuerden Jerusalén durante el asedio; y como muestra en un individuo, lean la historia del lecho de muerte de Francesco Spira. Dios apunta con puntería segura; ¿quién querría ser su blanco? Sus flechas son agudas y traspasan el corazón; ¿quién desearía ser herido por ellas? ¡Ah, enemigos de Dios, vuestras jactancias pronto terminarán cuando empiecen a volar las saetas!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Pues tú los pondrás en fuga», o los pondrás como blanco, «dispondrás en tus cuerdas saetas contra sus rostros». Los juicios de Dios se llaman sus «saetas», por ser agudos, veloces, seguros y mortales. ¡Qué situación espantosa, ser puesto como objetivo y «blanco» al que se dirigen estas saetas! Contemplen a Jerusalén cercada por los ejércitos romanos por fuera y despedazada por la animosidad de facciones desesperadas y sanguinarias por dentro. No se requiere más comentario sobre este versículo. —George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. La retirada del gran ejército del infierno.

Salmos 21:13

Versículo 13. «Engrandécete, oh Jehová, en tu poder.» Un dulce versículo final. Nuestros corazones se unirán a él. Siempre es justo alabar al Señor cuando recordamos su bondad hacia su Hijo y la derrota de sus enemigos. La exaltación del nombre de Dios debería ser el quehacer de todo cristiano; pero como criaturas tan pobres como nosotros no logramos honrarlo como merece, podemos invocar su propio poder para que nos ayude. Sé alto, oh Dios, pero mantén tu altura por tu propia omnipotencia, pues ningún otro poder puede hacerlo dignamente. «Cantaremos y alabaremos tu poderío.» Por un tiempo los santos pueden lamentarse, pero la gloriosa aparición de su divino Ayudador despierta su gozo. El gozo debería fluir siempre por el cauce de la alabanza. Todos los atributos de Dios son temas adecuados para ser celebrados por la música de nuestros corazones y voces, y cuando observamos una muestra de su poder, debemos ensalzarla. Él obró solo nuestra liberación, y solo él tendrá la alabanza.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Una devota doxología.

I. Dios exaltado.

II. Solo Dios exaltado.

III. Dios exaltado por su propia fuerza.

IV. Su pueblo cantando su alabanza.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.