El tesoro de David · Charles H. Spurgeon
Salmo 22: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)
Resumen del capítulo
TÍTULO. «Al músico principal; sobre Ajelet-hasáhar. Salmo de David.» Esta oda de singular excelencia fue confiada al más excelente de los cantores del templo; el señalado entre diez mil es digno de ser ensalzado por el músico principal; ningún cantor inferior debe tener a su cargo un canto semejante; procuremos reunir nuestras mejores capacidades cuando Jesús es el tema de la alabanza. Las palabras Ajelet-hasáhar son enigmáticas y su significado es incierto; algunos las refieren a un instrumento musical usado en ocasiones de duelo, pero la mayoría se atiene a la traducción de nuestro margen: «Sobre la cierva de la aurora». Esta última interpretación es objeto de mucha indagación y conjetura. Calmet creía que el salmo estaba dirigido al maestro de música que presidía la banda llamada «la Cierva de la Mañana», y Adam Clarke piensa que esta es la más probable de todas las interpretaciones conjeturales, aunque él mismo se inclina a creer que no debe intentarse ninguna interpretación, y cree que es un título meramente arbitrario y sin sentido, como los que los orientales siempre han tenido la costumbre de añadir a sus cantos. Nuestro Señor Jesús es comparado tan a menudo a una cierva, y sus crueles cacerías se describen tan patéticamente en este conmovedor salmo, que no podemos sino creer que el título señala al Señor Jesús bajo una metáfora poética bien conocida; en todo caso, Jesús es la Cierva de la aurora de quien David canta aquí.
TEMA. Este es, sobre todos los demás, EL SALMO DE LA CRUZ. Puede haber sido repetido realmente palabra por palabra por nuestro Señor cuando colgaba del madero; sería demasiado atrevido afirmar que fue así, pero hasta un lector casual puede ver que pudo haberlo sido. Comienza con «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» y termina, según algunos, en el original con «Consumado es». Por sus expresiones lastimeras que brotan de profundidades indecibles de dolor, podemos decir de este salmo: «no hay otro como él». Es la fotografía de las horas más tristes de nuestro Señor, el registro de sus palabras moribundas, el lacrimatorio de sus últimas lágrimas, el memorial de sus gozos postreros. David y sus aflicciones pueden estar aquí en un sentido muy atenuado, pero, así como la estrella queda oculta por la luz del sol, quien ve a Jesús probablemente no verá ni querrá ver a David. Tenemos ante nosotros una descripción tanto de la oscuridad como de la gloria de la cruz, los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría tras ellos. ¡Oh, por gracia para acercarnos y ver esta gran visión! Debemos leer con reverencia, quitando el calzado de nuestros pies, como Moisés ante la zarza ardiente, pues si hay tierra santa en algún lugar de la Escritura, es en este salmo.
División
Desde el comienzo hasta el versículo 21 es un clamor de auxilio lastimosísimo, y del versículo 21 al 31 es un anticipo preciosísimo de liberación. La primera división puede subdividirse en el versículo 10: del 1 al 10 es una súplica basada en la relación de pacto; y del 10 al 21 es un ruego igualmente fervoroso derivado de la inminencia de su peligro.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Título. —Ajelet-hasáhar. El título del Salmo 22 es Ajelet-hasáhar: la cierva de la aurora. Todo el salmo se refiere a Cristo, y contiene mucho que no puede aplicarse a otro: el repartir sus vestidos, el echar suertes sobre su ropa, etc. Se lo describe como una cierva amable, mansa y hermosa, levantada por el cazador al despuntar el día. Herodes empezó a darle caza apenas apareció. La pobreza, el odio de los hombres y la tentación de Satanás se unieron a la persecución. Siempre había algún «perro», o «toro», o «unicornio», dispuesto a atacarlo. Después de su primer sermón los cazadores se reunieron en torno a él, pero era demasiado ligero de pies, y escapó. La iglesia había visto desde hacía mucho al Mesías «como una gacela, o como un cervatillo, sobre los montes», había «oído la voz de su Amado», y había exclamado: «He aquí él viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados»; a veces incluso se lo veía, con el alba, en las cercanías del templo y junto a los cercados de las viñas. La iglesia pidió verlo «sobre los montes de Beter» y sobre «el monte de las especias». El primero significaba probablemente el lugar de sus sufrimientos, y el segundo las sublimes laderas de luz, gloria y honor donde la «cierva» no será cazada más. Pero por la tarde los cazadores que venían siguiendo al «cervatillo» desde el primer albor lograron empujarlo hacia los montes de Beter. Cristo encontró el Calvario un monte escarpado, áspero y temible: «un monte de separación». Aquí lo empujaron los cazadores hasta los bordes de los terribles precipicios que bostezaban destrucción abajo, mientras lo rodeaban y lo mantenían acorralado todas las fieras y monstruos del bosque infernal. El «unicornio» y los «toros de Basán» lo corneaban; el gran «león» rugía contra él; y el «perro» se le prendió. Pero los burló a todos. A su debido tiempo inclinó la cabeza y entregó el espíritu. Fue sepultado en una tumba nueva; y sus agresores contaban con la victoria completa. No habían considerado que era una «cierva de la aurora». Y en efecto, a la hora señalada escapó de la red del cazador y se presentó sobre los montes de Israel VIVO, y nunca, NUNCA volverá a morir. Ahora está con María en el huerto, dando pruebas de su propia resurrección; en un momento está en Emaús, animando a los discípulos demasiado tímidos y desconcertados. Tampoco le cuesta trabajo ir de allí a Galilea, junto a sus amigos, y de nuevo al monte de los Olivos, «sobre los montes de las especias», llevando consigo el amanecer, vestido de vida y hermosura por los siglos de los siglos. Christmas Evans, 1766-1838. Título. Se admitirá fácilmente que la cierva es un emblema muy apropiado del justo sufriente y perseguido que nos sale al encuentro en este salmo. … Que la cierva puede ser una expresión figurada significativa de la inocencia que sufre queda fuera de toda duda por el hecho de que los impíos y perseguidores de este salmo, cuya fisonomía peculiar está marcada por emblemas tomados del reino animal, son designados con los términos perros, leones, toros, etc. E. W. Hengstenberg. Título. «La cierva.» Los autores antiguos han forjado mucho simbolismo extraordinario y lo han agrupado en torno a la cierva. Según su curiosa historia natural, existe una enemistad mortal entre el ciervo y la serpiente, y el ciervo, con su aliento cálido, saca a las serpientes de sus agujeros para devorarlas. Los antiguos gramáticos derivaban Elaphas, o ciervo, de elaunein tous opheis, es decir, «ahuyentar serpientes». Se decía incluso que quemar una parte de los cuernos del ciervo ahuyentaba a todas las culebras. Si una serpiente, después de ser sacada por el aliento del ciervo, había escapado de este, se decía que era más violentamente venenosa que antes. La timidez del ciervo se atribuía al gran tamaño de su corazón, en el cual pensaban que había un hueso en forma de cruz. Condensado de "Bible Animals", de Wood, por C. H. S.
Todo el salmo. Este es una especie de joya entre los salmos, y es peculiarmente excelente y notable. Contiene aquellos profundos, sublimes y pesados sufrimientos de Cristo, cuando agonizaba en medio de los terrores y angustias de la ira divina y de la muerte, que superan todo pensamiento y comprensión humanos. No sé si algún salmo de todo el libro contiene materia más grave, o de la cual los corazones de los piadosos puedan percibir tan verdaderamente aquellos suspiros y gemidos, inexpresables para el hombre, que su Señor y Cabeza, Jesucristo, profirió cuando luchaba por nosotros en medio de la muerte y en medio de los dolores y terrores del infierno. Por tanto, este salmo debe ser altamente estimado por todos los que tengan algún conocimiento de las tentaciones de la fe y de los combates espirituales. Martín Lutero.
Todo el salmo. Este salmo, así como presenta plenamente los sufrimientos de Cristo, presenta también sus tres grandes oficios. Sus sufrimientos se describen copiosamente desde el principio del salmo hasta el versículo 22. El oficio profético de Cristo, del versículo 22 al 25. Lo que se predice acerca de sus votos (v. 25) se refiere a su función sacerdotal. En el resto del salmo se expone el oficio real de Cristo. William Gouge, D.D. (1575-1653), en "A Commentary on the whole Epistle to the Hebrews." [Reimpreso en la serie de comentarios de Nichol.]
Todo el salmo. Este salmo parece ser menos una profecía que una historia. Casiodoro.
Todo el salmo. Este salmo debe exponerse, palabra por palabra, entero y en todos los aspectos, solo de Cristo; sin alegoría, tropo o anagoge alguno. Bakius, citado por F. Delitzsch, D.D., sobre Hebreos 2:12.
Todo el salmo. Una profecía de la pasión de Cristo y de la vocación de los gentiles. Eusebio de Cesarea.
Sugerencias para el predicador
Todo el salmo. El volumen titulado "Christ on the Cross", del Rev. J. Stevenson, contiene un sermón sobre cada versículo. Damos los encabezados, que son sugerentes. Versículo 1. El clamor. 2. La queja. 3. El reconocimiento. 4-6. El contraste. 6. El oprobio. 7. La burla. 8. La befa. 9-10. La súplica. 11. El ruego. 12-13. El asalto. 14. El desfallecimiento. 15. El agotamiento. 16. La perforación. 17. La demacración. 17. La mirada insultante. 18. El reparto de los vestidos y el echar suertes. 19-21. La importunidad. 21. La liberación. 22. La gratitud. 23. La invitación. 24. El testimonio. 25. El voto. 26. La satisfacción de los mansos; los que buscan al Señor alabándolo; la vida eterna. 27. La conversión del mundo. 28. La entronización. 29. El autor de la fe. 30. La simiente. 31. El tema y ocupación eternos. La consumación de la fe.
Salmos 22:1
Versículo 1. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Este fue el sobrecogedor clamor del Gólgota: Eloi, Eloi, lama sabactani. Los judíos se burlaron, pero los ángeles adoraron cuando Jesús profirió este amarguísimo clamor. Clavado en el madero contemplamos a nuestro gran Redentor en el extremo, ¿y qué vemos? ¡Teniendo oídos para oír, oigamos, y teniendo ojos para ver, veamos! Miremos con santo asombro y observemos los destellos de luz en medio de las terribles tinieblas de aquel mediodía convertido en medianoche. Primero, resplandece la fe de nuestro Señor y merece nuestra reverente imitación; se aferra a su Dios con ambas manos y clama dos veces: «¡Dios mío, Dios mío!». El espíritu de adopción era fuerte en el Hijo del Hombre que sufría, y no sintió duda alguna de su interés en su Dios. ¡Oh, si pudiéramos imitar este aferrarse a un Dios que aflige! Tampoco desconfía el que sufre del poder de Dios para sostenerlo, pues el título usado —«El»— significa fuerza, y es el nombre del Dios Fuerte. Sabe que el Señor es el apoyo y socorro todosuficiente de su espíritu, y por eso apela a él en la agonía del dolor, pero no en la miseria de la duda. Quisiera saber por qué es dejado, plantea esa pregunta y la repite, pero ni el poder ni la fidelidad de Dios pone en duda. ¡Qué pregunta tenemos ante nosotros! «¿Por qué me has desamparado?» Debemos poner el énfasis en cada palabra de esta, la más triste de todas las expresiones. «¿Por qué?» ¿Cuál es la gran causa de un hecho tan extraño como que Dios abandone a su propio Hijo en tal momento y en tal aprieto? No había causa en él; ¿por qué, entonces, fue abandonado? «Has»: está hecho, y el Salvador siente su espantoso efecto mientras hace la pregunta; es ciertamente verdad, ¡pero qué misterioso! No fue una amenaza de abandono lo que hizo clamar en alta voz al gran Fiador; soportó ese abandono en realidad. «Tú»: puedo comprender por qué el traidor Judas y el tímido Pedro se hayan ido, pero tú, Dios mío, mi amigo fiel, ¿cómo puedes dejarme? Esto es lo peor de todo, más aún, peor que todo lo demás junto. El infierno mismo tiene por su llama más feroz la separación del alma de Dios. «Desamparado»: si me hubieras castigado, podría soportarlo, pues tu rostro brillaría; pero abandonarme del todo, ¡ah!, ¿por qué es esto? «Me»: a tu Hijo inocente, obediente, sufriente, ¿por qué me dejas a mí perecer? Una visión de uno mismo vista con penitencia, y de Jesús en la cruz vista con fe, explicará mejor esta pregunta. Jesús es desamparado porque nuestros pecados habían hecho separación entre nosotros y nuestro Dios. «¿Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor?» El Varón de dolores había orado hasta que le faltó el habla, y solo pudo proferir quejidos y gemidos como hacen los hombres en enfermedades graves, como los rugidos de un animal herido. ¿A qué extremo de dolor fue llevado nuestro Maestro? ¡Qué fuerte clamor y qué lágrimas fueron aquellos que lo dejaron demasiado ronco para hablar! ¡Cuál no habrá sido su angustia al hallar a su propio amado y confiado Padre de pie a lo lejos, sin conceder ayuda y aparentemente sin oír la oración! Esta era buena causa para hacerlo «rugir». Con todo, había una razón para todo esto que bien conocen quienes descansan en Jesús como su Sustituto.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 1. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Contrastemos esto con Jn 16:32: «No estoy solo, porque el Padre está conmigo». Que estas palabras en David eran, no obstante, palabras de Cristo, ningún verdadero creyente lo ignora; ¿pero cómo se cruzan con las palabras de nuestro Señor en Juan? Respuesta: una cosa es hablar desde el sentimiento presente de miseria, y otra estar seguro de una Deidad nunca separada. La condición de Cristo en cuanto a su estado humano (no el divino) es, en toda apariencia exterior, como la nuestra; concebimos la condición de los santos como muy lamentable a veces, como si Dios se hubiera ido para siempre. Y Cristo (para enseñarnos a clamar tras Dios Padre, como los niños tras la madre, cuyo solo hecho de dar un paso fuera de la puerta hace a menudo creer al bebé, y así dice, que su padre se ha ido para siempre), presenta en sus propios sufrimientos cuánto siente los nuestros en ese caso. En cuanto a su naturaleza divina, él y su Padre nunca pueden separarse en eso, y así en ningún momento está solo, sino que el Padre está siempre con él. William Streat, en "The Dividing of the Hoof," 1654.
Versículo 1. «Dios mío, Dios mío», etc. Hay una tradición según la cual nuestro Señor, colgado en la cruz, comenzó este salmo, como sabemos por el evangelio; y repitiéndolo a él y a los que siguen, entregó su bendito espíritu al llegar al versículo quinto del Salmo 31. Sea como fuere, al tomar estas primeras palabras en sus labios, selló el salmo como perteneciente a él. Ludolfo el Cartujano (hacia 1350), en el comentario de J. M. Neale.
Versículo 1. «Dios mío, Dios mío», etc. Fue una aflicción tan aguda, tan pesada para el alma de Cristo, que hizo que quien era manso como un cordero en todos los demás sufrimientos rugiera bajo este como un león. Pues tanto significan aquellas palabras de Cristo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor?» Procede de una raíz que significa aullar o rugir como un león, y significa más bien el ruido que hace una fiera que la voz de un hombre. Y es como si Cristo hubiera dicho: Oh Dios mío, ninguna palabra puede expresar mi angustia; no hablaré, sino que rugiré, aullaré mis quejas. Las derramaré en descargas de gemidos. Rujo como un león. No es poca cosa lo que hará rugir a esa majestuosa criatura. Y ciertamente un espíritu tan grande como el de Cristo no habría rugido bajo una carga ligera.
¿Abandonó realmente Dios a Jesucristo en la cruz? Entonces del abandono de Cristo brota singular consuelo para el pueblo de Dios; más aún, múltiple consuelo. Es principalmente un apoyo en estos dos aspectos: como preventivo de vuestro abandono final y como un consolador modelo para vosotros en vuestros tristes abandonos presentes. 1. El abandono de Cristo es preventivo de vuestro abandono final. Porque fue abandonado por un tiempo, no seréis abandonados para siempre. Pues fue abandonado por vosotros. Es en todo respecto tanto para el amado Hijo de Dios, el predilecto deleite de su alma, ser abandonado por Dios por un tiempo, como si una cosa tan pobre e insignificante como tú fuera desechada por la eternidad. Ahora bien, siendo esto equivalente y soportado en tu lugar, necesariamente te da la más alta seguridad del mundo de que Dios nunca se retirará finalmente de ti. 2. Además, este triste abandono de Cristo se convierte en un consolador modelo para las pobres almas abandonadas en diversos aspectos; y el propio quehacer de tales almas, en tales momentos, es mirarlo con fe. Aunque Dios abandonó a Cristo, al mismo tiempo lo sostuvo poderosamente. Sus brazos omnipotentes estaban debajo de él, aunque su rostro complacido estaba oculto de él. No tenía, en verdad, sus sonrisas, pero tenía sus sostenes. Así, cristiano, así será contigo. Tu Dios puede apartar su rostro, pero no retirará su brazo. Cuando alguien preguntó al santo señor Baines cómo estaba su alma, respondió: «Sostenes tengo, aunque me faltan suavidades». Nuestro Padre obra en esto con nosotros como a veces obramos nosotros mismos con un niño terco y rebelde. Lo echamos fuera de casa y le decimos que se vaya de nuestra vista, y allí suspira y llora; pero, aunque para humillarlo no lo recibimos de inmediato en casa y en favor, con todo ordenamos, o al menos permitimos, que los criados le lleven comida y bebida: he aquí cuidado y sostén paternales, aunque no haya las sonrisas ni los deleites manifestados de antes. … Aunque Dios abandonó a Cristo, aun entonces pudo justificar a Dios. Así lo lees: «Dios mío (dice él), clamo de día, y no respondes; y de noche, y no hay para mí reposo. Pero tú eres santo.» ¿No está tu espíritu, según tu medida, formado como el de Cristo en esto? ¿No puedes decir, aun cuando él escribe cosas amargas contra ti, que con todo es un Dios santo, fiel y bueno? ¡Estoy abandonado, pero no agraviado! No hay una sola gota de injusticia en todo el mar de mis dolores. Aunque él me condenó, debo y quiero justificarlo: esto también es propio de Cristo. John Flavel.
Versículo 1. «Dios mío, Dios mío.» La repetición expresa un deseo ferviente: «Dios mío», en sentido especial, como en sus palabras después de la resurrección a María Magdalena: «Subo a mi Dios y a vuestro Dios»; «Dios mío», no solo como Hijo de Dios, sino en aquella naturaleza que ha asumido, como el Hijo amado en quien el Padre tiene complacencia; que es amado del Padre y que ama al Padre más que a todo el universo. Se observa que esta expresión, «Dios mío», se repite tres veces. Dionisio, citado por Isaac Williams.
Versículo 1. «Dios mío.» Era posible que Cristo supiera por fe que era amado de Dios, y lo sabía, cuando en cuanto al sentido y al sentimiento probaba la ira de Dios. La fe y la falta de sentido no son incompatibles; puede no haber sentido presente del amor de Dios, más aún, puede haber un sentido presente de su ira, y sin embargo puede haber fe al mismo tiempo. John Row, "Emmanuel," 1680.
Versículo 1. Esta palabra, «Dios mío», abarca más de lo que todos los filósofos del mundo podrían sacar de ella. Alexander Wedderburn, 1701.
Versículo 1. Que hay en estas palabras algo de singular fuerza, significado y sentimiento es manifiesto por esto: los evangelistas nos han dado con esmero este versículo en las mismas palabras del hebreo, para mostrar su fuerza enfática. Y además no recuerdo ningún otro lugar de las Escrituras donde tengamos esta repetición, ELI, ELI. Martín Lutero.
Versículo 1. «¿Por qué?» No el «por qué» de la impaciencia o la desesperación, no el cuestionamiento pecaminoso de quien tiene el corazón rebelde contra su castigo, sino más bien el clamor de un niño perdido que no puede entender por qué su padre lo ha dejado, y que anhela volver a ver el rostro de su padre. J. J. Stewart Perowne.
Versículo 1. «Mi clamor» (heb.) parece denotar primariamente el rugido de un león; pero, aplicado a seres inteligentes, expresa por lo general una profunda angustia mental derramada en tonos audibles e incluso vehementes. Sal 38:9; 32:3; Job 3:24. Así derramó el Mesías sufriente fuertes clamores y lágrimas al que podía librarlo de la muerte. He 5:7. John Morison.
Versículo 1. Cuando Cristo se queja de haber sido abandonado por Dios, no hemos de entender que fue abandonado por la Primera Persona, o que hubo una disolución de la unión hipostática, o que perdió el favor y la amistad del Padre; sino que nos significa que Dios permitió que su naturaleza humana soportara aquellos terribles tormentos y sufriera una muerte ignominiosa, de la cual él, si quería, podía librarlo con toda facilidad. Tampoco procedían tales quejas de impaciencia o de ignorancia, como si Cristo ignorara la causa de su sufrimiento, o no estuviera sumamente dispuesto a soportar tal abandono en su padecer; tales quejas eran solo una declaración de sus amarguísimos sufrimientos. Y mientras que, durante todo el curso de su pasión, nuestro Señor sufrió con tal paciencia que no dejó escapar un solo gemido ni suspiro, ahora, para que los presentes no crean fácilmente que algún poder superior lo había hecho impasible, cuando estaban cerca sus últimos momentos protesta que es verdadero hombre, verdaderamente pasible; abandonado por su Padre en sus sufrimientos, cuya amargura y agudeza sentía entonces íntimamente. Roberto Belarmino (cardenal), 1542-1621.
Versículo 1. Los teólogos suelen decir comúnmente que Cristo, desde el momento de su concepción, tuvo la visión de Dios, estando su alma humana inmediatamente unida a la Deidad; Cristo desde el mismo momento de su concepción tuvo la visión de Dios. Ahora bien, para nuestro Salvador, que había conocido por experiencia cuán dulce había sido el consuelo del rostro de su Padre, y que había vivido todos sus días bajo los cálidos rayos e influencias de la Divinidad, y había tenido su alma refrescada todo el tiempo con el sentido de la presencia divina, ser dejado en aquel horror y oscuridad, sin gusto alguno de consuelo, sin vislumbre alguna de la Divinidad irrumpiendo en su alma humana, ¡qué gran aflicción debió de ser para él! John Row.
Versículo 1. El abandono no es en sí mismo pecado; pues Cristo soportó su amargura; sí, estuvo tan hondo en él que, cuando murió, dijo: «¿Por qué me has desamparado?». Un abandono total, final, el nuestro no lo es; parcial lo han tenido y lo tienen los mejores. Dios aparta su rostro, el mismo David se turba: «El justo por su fe vivirá», y no por sentimiento. Richard Capel.
Versículo 1. ¡Oh! ¿cómo se derretirán nuestros propios corazones de amor cuando recordemos que, así como hemos sido angustiados por nuestros pecados contra él, así él estuvo en mayores agonías por nosotros? Nosotros hemos tenido hiel y ajenjo, pero él probó una copa más amarga. La ira de Dios ha secado nuestros espíritus, pero él fue abrasado por una ira más ardiente. Estuvo bajo un dolor violento en el huerto y en la cruz; inefable fue el dolor que sintió, abandonado de su Padre, desamparado de sus discípulos, afrentado y vituperado por sus enemigos y bajo maldición por nosotros. Este Sol estuvo bajo un doloroso eclipse, este Señor viviente se complació en morir, y en su muerte estuvo bajo el ceño de un Dios airado. Aquel rostro que siempre le había sonreído le fue entonces ocultado; y su alma sintió aquel horror y aquella oscuridad que nunca antes había sentido. De modo que, aunque no hubo separación entre la naturaleza divina y la humana, sufrió dolores iguales a los que nosotros merecíamos sufrir en el infierno para siempre. Dios suspendió de tal modo las eficacias de su gracia que esta no mostró en aquella hora nada de su fuerza y virtud sobre él. No tuvo consuelo del cielo, ninguno de sus ángeles, ninguno de sus amigos, aun en aquella hora de dolor en que más necesitaba consuelo. Como un león herido en el bosque, así rugió y clamó, aunque no había desesperación en él; y cuando fue abandonado, aún había confianza y esperanza en estas palabras: «Dios mío, Dios mío». Timothy Rogers.
Versículo 1. He aquí consuelo para las almas abandonadas; Cristo mismo fue abandonado; por tanto, si tú eres abandonado, Dios no obra de otro modo contigo que como obró con Cristo. Puedes ser amado de Dios y no sentirlo; Cristo lo fue: era amado del Padre, y sin embargo no tenía sentido ni sentimiento presente de su amor. Esto puede ser un gran consuelo para las almas santas bajo la suspensión de aquellos consuelos y manifestaciones que a veces han sentido; Cristo mismo pasó por tal suspensión; por tanto, tal suspensión del consuelo divino puede compaginarse con el amor de Dios. Podrías concluir: «Soy un hipócrita, y por eso Dios me ha abandonado»; esta es la queja de algunos cristianos dudosos: «Soy un hipócrita, y por eso Dios me ha abandonado»; pero no tienes razón para concluir así: no hubo falta en la obediencia de Cristo, y sin embargo Cristo fue abandonado en cuanto al consuelo; por tanto, el abandono en cuanto al consuelo puede compaginarse con la verdad de la gracia, más aún, con la más alta medida de gracia; así fue en nuestro Salvador. John Row.
Versículo 1. Señor, tú sabes lo que es que un alma sea abandonada; fue en un tiempo tu propio caso cuando te quejaste: «Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»; no, ¡oh Señor mío!, que no tuvieras un sostén divino, sino que no tenías (según parece) aquel gozo interior que en otros momentos te llenaba; ahora que estás en tu gloria, ten piedad de un gusano en la miseria, que se lamenta y desea más de ti que de todas las cosas: Señor, pagaste caro por mi bien, que venga a mí el bien. Joseph Symonds, 1658.
Versículo 1. El primer versículo expresa una especie de sufrimiento que nunca en ningún otro tiempo se sintió en este mundo, y que nunca se sentirá otra vez: la venganza del Todopoderoso sobre su Hijo: «¡DIOS MÍO, ¿por qué me has desamparado?» R. H. Ryland.
Sugerencias para el predicador
Versículo 1. El clamor moribundo del Salvador.
Salmos 22:2
Versículo 2. «Dios mío, clamo de día, y no respondes.» Que nuestras oraciones parezcan no ser oídas no es una prueba nueva: Jesús la sintió antes que nosotros, y es notable que aun así mantuvo firme su asimiento creyente de Dios, y siguió clamando: «Dios mío.» Por otra parte, su fe no lo hizo menos insistente, pues en medio de la prisa y el horror de aquel día sombrío no cesó su clamor, así como en Getsemaní había agonizado durante toda la noche tenebrosa. Nuestro Señor siguió orando aunque no llegaba ninguna respuesta consoladora, y en esto nos dio ejemplo de obediencia a sus propias palabras: «es necesario orar siempre, y no desmayar». Ninguna luz del día es demasiado cruda, ni ninguna medianoche demasiado oscura para orar; y ninguna demora o aparente negativa, por penosa que sea, debe tentarnos a dejar de suplicar con insistencia.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 2. «Dios mío, clamo de día, y no respondes», etc. ¡Qué parecida es esta queja a la de un niño humano a su padre terrenal! Se funda en la relación: «Soy tuyo; clamo día y noche, y no soy oído. Tú eres mi Dios, y sin embargo nada se hace para acallarme. En el día de mi vida clamé; en esta noche de mi muerte suplico. En el huerto de Getsemaní ocupé la noche con oraciones; con continuas exclamaciones he pasado esta mañana llena de acontecimientos. Dios mío, aún no me has oído, y por eso aún no callo; no puedo cesar hasta que respondas.» Aquí Cristo presenta su causa de una manera que solo adoptan los corazones de hijos. El niño sabe que el padre se compadece de él con ternura. Su insistencia se fortalece con la confianza en el amor paterno. No guarda silencio, no le da reposo, porque confía en su poder y en su voluntad de conceder el alivio deseado. Esto es natural. Es el argumento del corazón, un llamamiento a los anhelos íntimos de nuestra naturaleza. Es también bíblico, y así se afirma: «Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» Lc 11:13. John Stevenson, en "Christ on the Cross," 1842.
Versículo 2. El príncipe profeta dice: «Señor, a ti clamo de día, y no oyes, también de noche, y esto no debe tenerse por necedad en mí.» (Versión de los Setenta.) Algunos quizá piensen que es gran necedad que un hombre clame y llame a quien se tapa los oídos y parece no oír. Sin embargo, esta necedad de los fieles es más sabia que toda la sabiduría del mundo. Pues sabemos bien que, aunque Dios parezca al principio no oír, el Señor es un refugio seguro a su debido tiempo, en la aflicción. Sal 9:9. Thomas Playfere.
Versículos 2-3. Bien, ¿qué oye Dios de él, ahora que él no oye nada de Dios en cuanto a la liberación por la que oró? Ninguna murmuración contra los procedimientos de Dios; al contrario, oye todo lo opuesto, pues justifica y alaba a Dios: «Pero tú eres santo, tú que habitas entre las alabanzas de Israel.» ¡Fíjate si no puedes recoger algo de la manera en que Dios niega lo que se le pidió, algo que te lo endulce! Quizá halles que te lo niega, pero con rostro sonriente, y lo introduce con expresiones de gracia y favor que pueden asegurarte que su negativa no procede de disgusto. Así harías con un amigo querido que tal vez viene a pedirte prestada una suma de dinero; no te atreves a prestársela, porque ves claramente que no es para su bien; pero al darle la negativa, para que no la interprete como falta de amor y de aprecio, la antepones con palabras de tu sincero afecto hacia él: que lo amas, y por eso se lo niegas, y que estarás dispuesto a hacer por él más de lo que eso supone. Así Dios envuelve a veces sus negativas en tan dulces insinuaciones de amor, que impiden que surja recelo alguno en el corazón de su pueblo. William Gurnall.
Versículos 2-3. Quienes tienen agua de cañería en su casa, si no llega agua no concluyen que el manantial se ha secado, sino que las tuberías están obstruidas o rotas. Si la oración no tiene éxito, debemos estar seguros de que la falta no está en Dios, sino en nosotros; si estuviéramos maduros para la misericordia, él está dispuesto a extendérnosla, y hasta espera con ese propósito. John Trapp.
Sugerencias para el predicador
Versículo 2. La oración no respondida. Indagar la razón de ello; alentar nuestra esperanza al respecto; exhortar a continuar en la insistencia.
Salmos 22:3
Versículo 3. «Pero tú eres santo, tú que habitas entre las alabanzas de Israel.» Por mal que parezcan las cosas, ¡en ti no hay mal alguno, oh Dios! Somos muy dados a pensar y hablar duramente de Dios cuando estamos bajo su mano que aflige, pero no así el Hijo obediente. Conoce demasiado bien la bondad de su Padre para dejar que las circunstancias externas calumnien su carácter. No hay injusticia en el Dios de Jacob, no merece censura alguna; haga lo que haga, ha de ser alabado y reinar entronizado entre los cánticos de su pueblo escogido. Si la oración no es respondida, no es porque Dios sea infiel, sino por alguna otra razón buena y de peso. Si no podemos percibir motivo alguno para la demora, debemos dejar el enigma sin resolver, pero no debemos arremeter contra Dios para inventar una respuesta. Mientras la santidad de Dios es reconocida y adorada en sumo grado, el afligido que habla en este versículo parece maravillarse de cómo el Dios santo pudo abandonarlo y callar ante sus clamores. El argumento es: tú eres santo; ¡oh!, ¿por qué desatiendes a tu Santo en la hora de su angustia más aguda? No podemos poner en duda la santidad de Dios, pero sí podemos argumentar desde ella y usarla como ruego en nuestras peticiones.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 3. «Pero tú eres santo.» Aquí está el triunfo de la fe: el Salvador se mantuvo como una roca en el ancho océano de la tentación. Por alto que se alzaran las olas, así crecía su fe, como la roca de coral, cada vez mayor y más fuerte, hasta convertirse en una isla de salvación para nuestras almas naufragadas. Es como si hubiera dicho: «No importa lo que yo sufra. Que las tempestades aúllen sobre mí; que los hombres me desprecien; que los demonios me tienten; que las circunstancias me abrumen; y que el mismo Dios me abandone: Dios sigue siendo santo; en él no hay injusticia.» John Stevenson.
Versículo 3. «Pero tú eres santo.» ¿Parece extraño que el corazón, en su oscuridad y tristeza, halle consuelo en este atributo de Dios? No, pues la santidad de Dios no es sino otro aspecto de su fidelidad y su misericordia. Y en ese notable nombre, «el Santo de Israel», se nos enseña que quien es el Dios «santo» es también el Dios que ha hecho un pacto con sus escogidos. Le sería imposible a un israelita pensar en la santidad de Dios sin pensar también en esa relación de pacto. «Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios», fueron las palabras con que se recordó a Israel su relación con Dios. Véase especialmente Lv 19:1. Algo de este sentir vemos en pasajes como Sal 89:16-19; 99:5-9; Os 11:8-9; Is 41:14; 47:4. J. J. Stewart Perowne.
Versículo 3. Por negras que sean las tentaciones, la fe no prestará oído a una mala palabra contra Dios, sino que siempre justificará a Dios. David Dickson.
Sugerencias para el predicador
Versículo 3. Haga Dios lo que haga, debemos tener bien asentado en la mente que él es santo y digno de alabanza.
Salmos 22:4
Versículo 4. «En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y tú los libraste.» Esta es la regla de vida de toda la familia escogida. Tres veces se menciona: esperaron, y esperaron, y esperaron, y nunca dejaron de esperar, pues era su misma vida; y les fue bien, porque tú los libraste. De todos sus apuros, dificultades y miserias los sacó la fe, llamando a su Dios al rescate; pero en el caso de nuestro Señor parecía que la fe no traería auxilio alguno del cielo: él solo, de todos los que confiaron, había de quedar sin liberación. La experiencia de otros santos puede ser un gran consuelo para nosotros cuando estamos en aguas profundas, si la fe puede estar segura de que su liberación será la nuestra; pero cuando nos sentimos hundir, es pobre consuelo saber que otros están nadando. Nuestro Señor alega aquí los tratos pasados de Dios con su pueblo como razón para que no se le deje solo; también aquí es un ejemplo para nosotros en el hábil uso del arma de toda oración. El uso del pronombre plural «nuestros» muestra cuán unido a su pueblo estaba Jesús aun en la cruz. Nosotros decimos: «Padre nuestro que estás en los cielos», y él llama «nuestros padres» a aquellos por medio de quienes vinimos al mundo, aunque él no tuvo padre según la carne.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículos 4-5. Quienes consideran que este salmo se refiere primeramente al rey de Israel atribuyen gran belleza a estas palabras, por la agradabilísima conjetura de que David, al componerlas, residía en Mahanaim, donde Jacob, en su angustia, luchó con el ángel y obtuvo tan señaladas bendiciones. Que en un lugar tan santificado por las asociaciones del pasado apelara al Dios de sus padres era dictado igualmente del sentimiento y la religión patriarcales. John Morison, D.D., en "Morning Meditations."
Sugerencias para el predicador
Versículo 4. La fidelidad de Dios en los siglos pasados, un ruego para el presente.
Versículos 4-5. Los santos antiguos.
I. Su vida. «Esperaron.»
II. Su práctica. «Clamaron.»
III. Su experiencia. «No fueron avergonzados.»
IV. Su voz para nosotros.
Salmos 22:5
Versículo 5. «Clamaron a ti, y fueron librados; confiaron en ti, y no fueron avergonzados.» Como si hubiera dicho: «¿Cómo es que yo quedo ahora sin socorro en mis abrumadoras penas, mientras todos los demás han sido ayudados?» Podemos recordar al Señor sus misericordias pasadas con su pueblo, y rogarle que siga siendo el mismo. Esto es luchar de verdad; aprendamos el arte. Observa que los santos antiguos clamaron y confiaron, y que en la tribulación nosotros debemos hacer lo mismo; y el resultado invariable fue que no se avergonzaron de su esperanza, pues la liberación llegó a su debido tiempo; esta misma porción feliz será la nuestra. La oración de fe puede hacer la obra cuando nada más puede. Maravillémonos al ver a Jesús usando los mismos ruegos que nosotros, y sumido en penas mucho más hondas que las nuestras.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 5. «Tú los libraste», pero a mí no me librarás; más bien, los libraste a ellos porque a mí no me has de librar. Gerhohus.
Salmos 22:6
Versículo 6. «Mas yo soy gusano, y no hombre.» Este versículo es un milagro del lenguaje. ¿Cómo pudo el Señor de gloria ser llevado a tal abatimiento que fuera no solo inferior a los ángeles, sino aun inferior a los hombres? ¡Qué contraste entre «YO SOY» y «soy gusano»! Con todo, tal doble naturaleza se halló en la persona de nuestro Señor Jesús cuando sangraba sobre el madero. Se sintió comparable a un gusano indefenso, sin fuerza, pisoteado, pasivo mientras lo aplastaban, ignorado y despreciado por quienes lo pisaban. Escoge la más débil de las criaturas, que es toda carne; y se hace, al ser pisado, carne que se retuerce y estremece, totalmente desprovista de poder alguno salvo la fuerza para sufrir. Este era un verdadero retrato de sí mismo cuando su cuerpo y su alma se habían vuelto una masa de miseria, la misma esencia de la agonía, en las angustias mortales de la crucifixión. El hombre por naturaleza no es sino un gusano; pero nuestro Señor se pone aun por debajo del hombre, a causa del desprecio que se amontonó sobre él y de la debilidad que sentía, y por eso añade: «y no hombre.» Los privilegios y bendiciones que pertenecían a los padres no podía obtenerlos mientras Dios lo desamparaba, y no se le permitían ni los actos comunes de humanidad, pues fue desechado de los hombres; fue puesto fuera de la ley de la sociedad de la tierra, y excluido de la sonrisa del cielo. ¡Cómo se despojó del todo el Salvador de toda gloria, y se hizo de ninguna reputación por amor a nosotros! «Oprobio de los hombres»: su blanco y su burla comunes; refrán y proverbio para ellos; juguete de la plebe y desprecio de los gobernantes. ¡Oh, el poder cáustico del oprobio, para quienes lo soportan con paciencia pero lo sienten con el más doloroso escozor! «Y despreciado del pueblo.» La vox populi estaba contra él. El pueblo mismo que antes lo habría coronado entonces lo menospreciaba, y los que habían sido beneficiados por sus curaciones se burlaban de él en sus penas. El pecado es digno de todo oprobio y desprecio, y por eso Jesús, el que llevó el pecado, fue entregado para ser tratado de manera tan indigna y vergonzosa.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 6. «Mas yo soy gusano, y no hombre.» El pescador, cuando echa su anzuelo al río, no arroja el garfio desnudo, descubierto y sin cubrir, pues sabe que entonces el pez nunca morderá; por eso esconde el anzuelo dentro de un gusano o de otro cebo, y así el pez, al morder el gusano, queda atrapado en el anzuelo. Así Cristo, hablando de sí mismo, dice: «Ego vermis et non homo.» Al venir a realizar la gran obra de nuestra redención, cubrió y ocultó su Deidad dentro del gusano de su naturaleza humana. La gran serpiente de agua, Leviatán, el diablo, pensando tragarse el gusano de su humanidad, quedó prendido en el anzuelo de su divinidad. Este anzuelo se le clavó en las mandíbulas y lo desgarró cruelmente. Al pensar destruir a Cristo, destruyó su propio reino y perdió para siempre su propio poder. Lancelot Andrewes.
Versículo 6. «Soy gusano.» Cristo se llama a sí mismo «gusano» . . . por la opinión que los hombres del mundo tenían de él . . . los judíos estimaron a Cristo como a un gusano, y lo trataron como tal; les era repugnante y lo aborrecían; todos lo pisoteaban y lo hollaban como los hombres a los gusanos . . . La paráfrasis caldea lo traduce aquí gusano débil; y aunque Cristo es el Dios fuerte, y es también el Hijo del hombre, a quien Dios hizo fuerte para sí; sin embargo había una debilidad en su naturaleza humana, y por ella fue crucificado, 2 Co 13:4: y algunos han observado que la palabra (heb.) que se usa allí significa el gusano de la grana, el gusano que está en el grano o la baya con que se tiñe el escarlata: y como este gusano escarlata se vio nuestro Señor cuando, por burla, lo vistieron con un manto de escarlata; y especialmente cuando apareció con vestidos teñidos, rojo en su vestido, como el que pisa en el lagar; cuando su cuerpo quedó cubierto de sangre al colgar de la cruz, sangre derramada para volver blancos como la nieve los pecados carmesí y escarlata. John Gill.
Versículo 6. «Soy gusano.» Un alma humilde está vacía de todo pensamiento hinchado de sí misma. Bernardo llama a la humildad un autoaniquilamiento. Job 22:29: «Salvará al humilde»; en hebreo es: «Al de ojos bajos». Un hombre humilde tiene de sí mismo pensamientos más bajos que los que otros pueden tener de él; David, aunque rey, se tenía por «gusano»: «Soy gusano, y no hombre.» Bradford, mártir, se firma sin embargo «pecador». Job 10:15: «Si fuere justo, no levantaré mi cabeza»: como la violeta, flor dulce, pero que inclina la cabeza. Thomas Watson.
Versículo 6. «Un gusano.» Tan pisoteado, hollado, maltratado, abofeteado y escupido, burlado y atormentado, que parecía más un gusano que un hombre. ¡Mira cuánto desprecio soportó el Señor de la Majestad, para que su confusión fuera nuestra gloria, y su castigo nuestra bienaventuranza celestial! Imprime sin cesar este espectáculo, oh cristiano, en tu alma. Dionisio, citado por Isaac Williams.
Versículo 6. «Soy gusano.» Entre los hindúes, cuando un hombre se queja y se aborrece a sí mismo, pregunta: «¿Qué soy yo? ¿Un gusano? ¡Un gusano!» «¡Ah, el hombre soberbio! Me consideraba un gusano; bien quisiera decirle: "Todos somos gusanos".» «Gusano, sal arrastrándote de mi presencia.» Joseph Roberts.
Sugerencias para el predicador
Versículos 6-18. Llenos de frases impresionantes sobre los sufrimientos de nuestro Señor.
Salmos 22:7
Versículo 7. «Todos los que me ven me escarnecen.» Lee la narración evangélica de las burlas que soportó el Crucificado, y considera luego, a la luz de esta expresión, cuánto lo afligieron. El hierro penetró en su alma. La burla tiene por descripción distintiva la de «crueles escarnios»; los que soportó nuestro Señor fueron de la más cruel especie. El ridículo desdeñoso contra nuestro Señor fue universal; toda clase de hombres coincidió en la risa burlona, y competían unos con otros en insultarlo. Sacerdotes y pueblo, judíos y gentiles, soldados y civiles, todos se unieron en el escarnio general, y eso cuando él yacía postrado en debilidad y a punto de morir. ¿De qué nos maravillaremos más: de la crueldad del hombre o del amor del Salvador sangrante? ¿Cómo podremos quejarnos jamás de las burlas después de esto? «Estiran la boca, menean la cabeza.» Eran gestos de desprecio. Hacer mohines, sonreír con sorna, menear la cabeza, sacar la lengua y otras formas de burla las soportó nuestro paciente Señor; le hacían muecas hombres ante quien los ángeles velan sus rostros y adoran. Las más bajas señales de deshonra que el desdén pudo idear le fueron lanzadas con malicia. Hicieron juegos de palabras con sus oraciones, hicieron de sus sufrimientos motivo de risa, y lo tuvieron por nada. Herbert canta a nuestro Señor diciendo:
«La vergüenza desgarra mi alma, mi cuerpo muchas heridas;
los clavos agudos traspasan este, pero más agudos confunden aquella;
los oprobios son libres, mientras yo estoy atado.
¿Hubo jamás dolor como el mío?»
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 7. «Todos los que me ven me escarnecen», etc. Imagina esta escena espantosa. ¡Contempla esta multitud abigarrada de ricos y pobres, de judíos y gentiles! Unos están en grupos y miran. Otros se reclinan cómodamente y observan. Otros van de un lado a otro, inquietos de satisfacción por el suceso. Hay una mirada de contento en cada semblante. Nadie calla. La rapidez del habla parece lenta. El tema es demasiado grande para que lo exprese un solo miembro. Cada labio, cada cabeza y cada dedo es ahora una lengua. También los rudos soldados están ocupados a su manera grosera. La obra de sangre ha terminado. Se ha hecho necesario un refrigerio. Se les sirve su bebida habitual de vinagre y agua. A medida que cada uno se sacia, se acercan a la cruz, ofrecen un poco al Salvador, y le dicen que beba mientras lo retiran. Lc 23:36. Saben que debe de estar padeciendo una sed intensa, y por eso la agravan con la burla de un refrigerio. ¡Romanos crueles! ¡Y vosotros, judíos regicidas! ¿No bastaba la muerte? ¿Había que añadir burla y escarnio? ¡En este día triste Cristo os hizo realmente uno! ¡Unidad espantosa, que os constituyó en conjunto burladores y asesinos del Señor de gloria! John Stevenson.
Versículo 7. «Todos los que me ven me escarnecen», etc. En nuestros propios días ha habido personas cuyos crímenes suscitaron tal aborrecimiento que el populacho probablemente las habría despedazado, antes y aun después de su juicio, si las hubiera tenido en su poder. Sin embargo, cuando esas mismas personas tan odiosas han sido ejecutadas conforme a su sentencia, aunque quizá no hubiera un solo espectador que deseara que escaparan, tampoco se halló ninguno tan falto de sensibilidad que las insultara en sus últimos momentos. Pero cuando Jesús sufre, todos los que lo ven lo escarnecen; estiran la boca, menean la cabeza; insultan su carácter y su esperanza. John Newton.
Versículo 7. «Estiran la boca.» Sacar el labio inferior se considera en Oriente un indicio muy fuerte de desprecio. Su empleo se limita sobre todo a las clases bajas. Illustrated Commentary.
Versículos 7-8. Fue después de su crucifixión, y durante las horas en que colgó de la cruz, cuando sus sufrimientos de este tipo —el tormento de ver y oír el desprecio y la burla que se hacía de la verdad de su persona y de su doctrina— abundaron en extremo, y en tales y tantas clases de burla e insulto que algunos consideran que este fue el mayor dolor y pesar que soportó en su sacratísima pasión. Pues así como, por lo general, se consideran más penosas de soportar las cosas que sentimos más, a estas personas les parece que los sufrimientos de esta clase encierran más motivo de sentimiento que cualesquiera otros. Y por eso, aunque todos los tormentos del Señor fueron muy grandes, de modo que cada uno parece el mayor y no puede hacerse comparación entre ellos, con todo, esta clase de sufrimiento parece la más dolorosa. Porque en otras tribulaciones, no solo el dolor y el padecimiento de ellas, sino las tribulaciones mismas pueden ser deseadas por nosotros, como cosas que sufrimos por amor, para demostrar con ellas ese amor. Por eso los azotes, la corona de espinas, las bofetadas, la cruz, la hiel, el vinagre y otros tormentos corporales, además de atormentar el cuerpo, son a menudo un medio de promover el honor divino, que él estima por encima de todo. Pero blasfemar de Dios, desmentir las verdades eternas, deslucir la suprema demostración de la divinidad y majestad del Hijo de Dios (aunque Dios sabe sacar de estas cosas el bien que se propone), son, sin embargo, por su naturaleza, cosas que, por afectar tan hondamente el honor divino, aunque puedan soportarse por justas consideraciones, nunca pueden ser deseadas por nadie, sino que han de ser aborrecibles para todos. Nuestro Señor, pues, siendo de todos el más celoso del honor divino, por el cual también murió, halló en esta clase de sufrimiento, más que en todas las demás, mucho que aborrecer y nada que desear. Por tanto, con razón puede tenerse por el mayor de todos, y aquel en que, más que en ningún otro, mostró el mayor sufrimiento y paciencia. Fra Thom de Jesu, en "The Sufferings of Jesus," 1869.
Versículos 7-9. Todos los que me ven hacen de mí solo un blanco de burla, se mofaron de mí con sus labios y menearon la cabeza hacia mí. Diciendo: Este bribón lo refería todo al Señor; que lo libre ahora, si quiere, pues lo ama mucho. Pero tú eres el que me sacaste del vientre de mi madre, mi propio refugio, desde los pechos de mi madre. Apenas vine a este mundo, fui puesto en tu regazo; tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre. De "The Psalter of David in English, truly translated out of Latyn," en "Devout Psalms," etc., por E. Whitchurche, 1547.
Salmos 22:8
Versículo 8. «Se encomendó a Jehová; líbrele él; sálvele, puesto que en él se complacía.» Aquí la burla apunta cruelmente a la fe del que sufre en Dios, que es el punto más tierno del alma de un hombre bueno, la niña misma de sus ojos. Debieron de aprender el arte diabólico del mismo Satanás, pues hicieron en él raros progresos. Según Mt 27:39-44, fueron cinco las formas de burla lanzadas contra el Señor Jesús; esta burla en particular se menciona probablemente en este salmo porque es la más amarga de todas; tiene una ironía mordaz y sarcástica que le da un veneno peculiar; debió de herir hasta lo vivo al Varón de dolores. Cuando seamos atormentados de la misma manera, acordémonos del que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, y seremos consolados. Al leer estos versículos uno está dispuesto, con Trapp, a preguntar: ¿es esto una profecía o una historia?, pues la descripción es muy exacta. No debemos perder de vista la verdad que los escarnecedores judíos pronunciaron sin saberlo. Ellos mismos son testigos de que Jesús de Nazaret confió en Dios: ¿por qué, entonces, se le permitió perecer? Jehová había librado en otro tiempo a los que descargaban sus cargas sobre él: ¿por qué fue desamparado este hombre? ¡Oh, si hubieran entendido la respuesta! Nota además que su broma irónica, «puesto que en él se complacía», era verdad. El Señor se complacía en su amado Hijo, y cuando fue hallado en la condición de hombre, y se hizo obediente hasta la muerte, seguía agradándole. ¡Extraña mezcla! Jehová se deleita en él, y sin embargo lo quebranta; se agrada, y sin embargo lo mata.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 8. Aquí se registran algunas de las palabras mismas con que los perseguidores de nuestro Señor expresaron su burla y desprecio. ¡Qué notable es hallarlas en un salmo escrito tantos cientos de años antes! John Stevenson.
Salmos 22:9
Versículo 9. «Pero tú eres el que me sacó del vientre.» La providencia bondadosa asiste con la cirugía de la ternura a todo nacimiento humano; pero el Hijo del Hombre, que fue engendrado maravillosamente por el Espíritu Santo, fue cuidado por el Señor de una manera especial cuando María lo dio a luz. El estado de desamparo de José y María, lejos de amigos y de hogar, los llevó a ver la mano cuidadosa de Dios en el parto feliz de la madre y el nacimiento dichoso del niño; ese Niño, que ahora libra la gran batalla de su vida, usa la misericordia de su natividad como argumento ante Dios. La fe halla armas por doquier. El que quiere creer nunca carecerá de razones para creer. «Me hiciste esperar desde que estaba a los pechos de mi madre.» ¿Fue nuestro Señor creyente tan temprano? ¿Fue uno de esos niños y de pecho de cuya boca se ordena la fortaleza? Así parece; y si es así, ¡qué ruego de socorro! La piedad temprana da un consuelo peculiar en nuestras pruebas posteriores, pues ciertamente el que nos amó cuando éramos niños es demasiado fiel para desecharnos en nuestros años más maduros. Algunos dan al texto el sentido de «me dio motivo para confiar, guardándome a salvo», y sin duda hubo una providencia especial que preservó los días de infancia de nuestro Señor del furor de Herodes, de los peligros del viaje y de los males de la pobreza.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículos 9-10. La fe se fortalece mucho con las constantes evidencias del favor de Dios. Con esto sostuvo su fe el que dijo a Dios: «Tú eres el que me sacó del vientre; me hiciste esperar desde que estaba a los pechos de mi madre. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.» «Tú, Señor Jehová, eres mi esperanza, seguridad mía desde mi juventud. En ti he sido sustentado desde el vientre; de las entrañas de mi madre tú fuiste el que me sacó.» Sal 71:5-6. No fue solo la disposición de Abdías hacia Dios, sino también la evidencia que con ello tenía del afecto de Dios hacia él, lo que le hizo decir con confianza a Elías: «Yo tu siervo temo a Jehová desde mi juventud.» 1 R 18:12. Con la larga continuación del favor antiguo se dan muchas demostraciones de un afecto firme, fijo e inamovible. De modo que si, a causa de las tentaciones, se pusiera en duda una o más evidencias, otras quedarían para sostener la fe y evitar que languidezca por completo y caiga del todo. Como cuando una casa se sostiene sobre muchas columnas: aunque se quiten algunas, con el sostén de las que quedan la casa se mantendrá en pie. William Gouge.
Versículos 9-10. David reconoce las misericordias antiguas, aquellas misericordias que se le habían dado mucho tiempo atrás; estas estaban aún frescas y nuevas en su memoria, y esta es una de las inclinaciones y disposiciones de un corazón agradecido: recordar aquellas misericordias que otro habría olvidado por completo, o en las que nunca habría pensado. Así lo hace David aquí; las misericordias de su infancia, de su niñez y de sus años más jóvenes, que uno habría imaginado que ya en su vejez estaban del todo fuera de su mente; sin embargo, las despierta aquí en sí mismo para recordarlas y traerlas a su pensamiento. «Me sacó del vientre»: ¿cuándo fue eso? Pudo haber sido unos sesenta años antes, cuando David escribió los Salmos. Piensa en aquellas misericordias que Dios le concedió cuando no era capaz de pensar, ni de considerar lo que se le otorgaba; y así se nos enseña a hacer, imitando este santo ejemplo que aquí se nos pone delante: las misericordias que Dios ha otorgado en nuestra minoría de edad, hemos de traerlas a la memoria y reconocerlas en nuestros años más maduros. Thomas Horton.
Versículos 9-10. Aquí la tribulación empieza a hacerse más ligera, y la esperanza se inclina hacia la victoria; se halla ahora un apoyo, aunque pequeño y buscado con profunda ansiedad. Pues después de haber sentido que había padecido sin paralelo ni ejemplo alguno, de modo que las obras maravillosas de Dios manifestadas hacia los padres no le servían de ayuda, llega a las obras maravillosas de Dios hacia sí mismo, y en ellas halla la buena voluntad de Dios hacia él, manifestada hacia él solo de una manera tan singular. Martín Lutero.
Versículos 9-10. La amarga dureza de las diversas burlas con que los enemigos asaltaron a nuestro Señor no tuvo otro efecto que llevar al Salvador a hacer un llamamiento directo a su Padre. . . . Ese llamamiento se nos presenta en estos dos versículos. Es de naturaleza inusitada y notable. El argumento en que se funda es sumamente fuerte y concluyente. Al mismo tiempo, es el más oportuno y apropiado que se puede alegar. Podemos parafrasearlo así: «Ahora, como hombre, he sido traído a mi última extremidad. Se dice que Dios me desconoce; pero no puede ser así. En mi primer momento de existencia él cuidó de mí con ternura. Cuando yo ni siquiera podía pedir su bondad ni pensar en ella, él me la concedió. Si por su mero beneplácito me trajo a la vida al principio, ciertamente no me abandonará cuando estoy saliendo de ella. En oposición, pues, a todas sus burlas, puedo apelar a él mismo, y apelaré. Mis enemigos declaran, oh Dios, que me has desechado; pero tú eres el que me sacó del vientre. Afirman que yo no confío en ti, ni necesito hacerlo; pero me hiciste esperar (o, me guardaste a salvo, según el margen) desde que estaba a los pechos de mi madre. Insinúan que no me reconocerás como tu Hijo; pero sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.» John Stevenson.
Salmos 22:10
Versículo 10. «Sobre ti fui echado desde antes de nacer.» En los brazos del Todopoderoso fue recibido primero, como en los de un padre amoroso. Este es un pensamiento dulce. Dios comienza su cuidado sobre nosotros desde la primera hora. Se nos mece sobre la rodilla de la misericordia y se nos acaricia en el regazo de la bondad; nuestra cuna está bajo el dosel del amor divino, y nuestros primeros pasos vacilantes son guiados por su cuidado. «Desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.» El salmo comienza con «Dios mío, Dios mío», y aquí no solo se repite la reclamación, sino que se alega su temprana fecha. ¡Oh noble perseverancia de la fe, que sigue así suplicando con santo ingenio de argumentos! Nuestro nacimiento fue el período más débil y más peligroso de nuestra existencia; si entonces nos aseguró la ternura omnipotente, ciertamente no tenemos motivo para sospechar que la bondad divina nos falte ahora. El que fue nuestro Dios cuando dejamos a nuestra madre estará con nosotros hasta que volvamos a la madre tierra, y nos guardará de perecer en el vientre del infierno.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 10. «Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.» Hay un pasaje noble en Eusebio en el que muestra la conexión entre la encarnación de nuestro Señor y su pasión: que bien podía consolarse mientras colgaba de la cruz con el recuerdo de que el mismo cuerpo entonces «desfigurado más que el de cualquier hombre, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres» (Is 52:14) era el que había sido glorificado por el Padre con tan singular honor cuando el Espíritu Santo vino sobre María y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Que este cuerpo, por tanto, aunque ahora tan desgarrado y tan mutilado, así como había sido una vez la maravilla, sería para siempre el gozo de los ángeles; y habiéndose revestido de inmortalidad, sería el sostén de su pueblo fiel hasta el fin de los tiempos. J. M. Neale, en el lugar.
Versículo 10. Yo era como alguien abandonado por su padre y echado del todo sobre la Providencia. No tenía padre en la tierra, y mi madre era pobre y desvalida. Matthew Poole.
Salmos 22:11
Versículos 11-21. El Hijo de David crucificado sigue derramando su queja y su oración. Necesitamos mucha gracia para que, al leer, tengamos comunión con sus sufrimientos. Que el bendito Espíritu nos conduzca a una visión muy clara y conmovedora de las penas de nuestro Redentor.
Versículo 11. «No te alejes de mí.» Esta es la petición para la cual ha venido usando tan variados y poderosos ruegos. Su gran pena era que Dios lo había desamparado; su gran oración es que esté cerca de él. Un vivo sentido de la presencia divina es un poderoso sostén para el corazón en tiempos de angustia. «Porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude.» Hay dos «porque», como si la fe llamara dos veces a la puerta de la misericordia; poderosa es la oración que está llena de santas razones y argumentos meditados. La cercanía de la angustia es un motivo de peso para el socorro divino; esto mueve el corazón de nuestro Padre celestial y hace descender su mano que ayuda. Su gloria es ser nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Nuestro Sustituto tuvo la angustia en lo más íntimo del corazón, pues dijo: «las aguas han entrado hasta el alma»; bien podía clamar: «no te alejes de mí.» La ausencia de todo otro ayudador es otro ruego contundente. En el caso de nuestro Señor nadie podía ni quería ayudarlo; era necesario que pisara solo el lagar; sin embargo, fue un cruel agravante hallar que todos sus discípulos lo habían abandonado, y que amigo y compañero fueron puestos lejos de él. Hay algo pavoroso en la ausencia total de amigos que es aplastante para la mente humana, pues el hombre no fue hecho para estar solo, y es como un miembro desmembrado cuando tiene que soportar la soledad del corazón.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 11. «No te alejes de mí, porque la angustia está cerca»; y así ya es hora de que extiendas una mano que ayude. Hominibus profanis mirabilis videtur haec ratio: a los hombres profanos esta les parece una razón extraña, dice un intérprete; pero es muy buena, como sabía este profeta, que por eso la hace su ruego. John Trapp.
Versículo 12. «Fuertes toros de Basán me han rodeado.» Estos animales son notables por la manera orgullosa, fiera y hosca en que ejercen su gran fuerza. Tales eran los perseguidores que ahora cercaban a nuestro Señor. Eran primero enemigos humanos, y segundo espirituales; y unos y otros se distinguían igualmente por la manera orgullosa, fiera y hosca en que lo asaltaban. John Stevenson.
Versículos 12-13. «Basán» era un país fértil (Nm 32:4), y el ganado que allí se apacentaba era gordo y «fuerte». Dt 32:14. Como ellos, los judíos, en aquella buena tierra, «engordaron y dieron coces», se enorgullecieron y se rebelaron; abandonaron a Dios «que los hizo, y menospreciaron la Roca de su salvación». George Horne.
Versículo 13. Un niño indefenso, o un cordero inofensivo, rodeado de toros furiosos y leones hambrientos, representaba bien al Salvador cercado por sus insolentes y sanguinarios perseguidores. Thomas Scott, 1747-1821.
Versículo 14. «He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas.» Estaba desfallecido. Le sobrevino tal sensación de languidez y desfallecimiento que el lenguaje no alcanza a expresarla, y se emplea el emblema del «agua derramada» para representarla. Cuando el agua cae del recipiente a la tierra, mira cómo sus partículas se separan más y más unas de otras. Su velocidad aumenta al caer. No tiene poder para detenerse a medio camino, y mucho menos para volver a su lugar. Es el retrato mismo de la debilidad total. Así se sintió nuestro Señor al colgar de la cruz. Estaba desfallecido de debilidad. Las sensaciones que se experimentan cuando uno está por desmayarse son abrumadoras. Nos parece, en nuestra propia conciencia, que no somos más que debilidad, como agua derramada. Todos los huesos se sienten relajados y descoyuntados; es como si no los tuviéramos. La fuerza del hueso se ha ido, la unión de las articulaciones se afloja, y el vigor muscular ha huido. Nos vence un mareo enfermizo. No tenemos fuerza para sostenernos. Se pierde todo ánimo. Nuestra fuerza desaparece como la de la cera, la cera que se derrite, que gotea sobre los objetos de alrededor y se pierde. Daniel describe así sus sensaciones al contemplar la gran visión: «No quedó fuerza en mí, antes mi fuerza se cambió en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno.» Dn 10:8. Pero, en cuanto al desfallecimiento que experimentó nuestro Señor, debemos notar esta circunstancia adicional y notable: que no se desmayó del todo. Rehusó tomar el alivio de la insensibilidad. Cuando cesa la conciencia, toda percepción del dolor termina necesaria e instantáneamente. Pero nuestro Señor conservó plena conciencia a lo largo de la espantosa escena; y soportó con paciencia durante un tiempo considerable aquellas sensaciones, para nosotros insoportables, que preceden al desmayo real. John Stevenson.
Versículo 14. «He sido derramado como aguas»: es decir, en el pensamiento de mis enemigos estoy totalmente destruido. «Porque de cierto moriremos, y seremos como aguas derramadas por tierra, que no pueden volver a recogerse.» 2 S 14:14. «¿Qué tiene de extraño —pregunta san Bernardo— que el nombre del Esposo sea como ungüento derramado, cuando él mismo, por la grandeza de su amor, fue derramado como agua?» J. M. Neale.
Versículo 14. «He sido derramado como aguas», es decir, estoy casi más allá de toda recuperación, como el agua derramada sobre la tierra. John Trapp.
Versículo 14. «Todos mis huesos se descoyuntaron.» El potro se ideó como un dolor sumamente exquisito, aun para infundir terror. Y la cruz es un potro, en el que fue estirado hasta que, dice el Salmo, «todos sus huesos se descoyuntaron». Pero aun solo estar así, como colgaba, tres largas horas seguidas con los brazos sostenidos en toda su extensión, he oído afirmar a algunos que lo han sentido que es un dolor apenas creíble. Pero estando las manos y los pies tan cruelmente clavados (parte, de todas, la más sensible, por la textura de los nervios que en ellas abunda más) no podía sino hacer su dolor doloroso sin medida. No sin motivo dolores acerrimi dicuntur cruciatus (dice el pagano), que los dolores más agudos y amargos de todos reciben de aquí su nombre y se llaman cruciatus: dolores como los de la cruz. Tenía su sentido que le dieran, como bienvenida a la cruz, una copa mezclada con hiel o mirra; y, como despedida, una esponja de vinagre; para mostrar con lo uno la amargura y con lo otro la agudeza de los dolores de esta dolorosa muerte. Lancelot Andrewes.
Versículo 14. «Todos mis huesos se descoyuntaron.» Sabemos que el mayor y más intolerable dolor que el cuerpo puede soportar es el que proviene de un hueso fuera de su lugar o de una articulación dislocada. Ahora bien, cuando el Señor fue levantado sobre la cruz y su sagrado cuerpo colgó en el aire de los clavos, todas las articulaciones comenzaron a ceder, de modo que los huesos se separaron unos de otros tan visiblemente que, en verdad (como David había profetizado), podían contarse todos sus huesos, y así, en todo el cuerpo, soportó un tormento agudo. Mientras nuestro Señor sufría estos tormentos, sus enemigos, que tan ardientemente habían deseado verlo crucificado, lejos de compadecerse de él, se llenaron de deleite, como celebrando una victoria. Fra Thom de Jesu.
Versículo 15. «Como un tiesto se secó mi vigor», etc. La inflamación debió de comenzar pronto y con violencia en las partes heridas, luego comunicarse rápidamente a las que estaban distendidas, y terminar en un alto grado de ardor febril en todo el cuerpo. Así se secarían los jugos del organismo, y se absorberían las partículas acuosas de la sangre. La piel, resecada por el sol abrasador hasta mediodía, no podría suministrar ni absorber humedad alguna. La pérdida de sangre en las manos y los pies aceleraría la desecación. De ahí que nuestro Señor diga: «Como un tiesto se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar.» La fiebre devoraría la poca fuerza que le quedaba. Y la SED, la más intolerable de todas las privaciones corporales, debió de ser abrumadora. Su cuerpo le parecía, al sentirlo, un tiesto calcinado en el horno del alfarero. Parecía no tener ya ni fuerza ni sustancia. Tan débil se había vuelto, tan reseco, que la PASTOSIDAD DE LA BOCA, una de las precursoras de la disolución inmediata, ya se había apoderado de él: «Mi lengua se pegó a mi paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte.» John Stevenson.
Versículo 15. «Se secó mi vigor»; no como en la prueba del oro y de la plata, sino «como un tiesto», como la vasija de barro secada por el calor, dicho en humillación. Isaac Williams, en el lugar.
Versículo 15. «Un tiesto.» (Heb.) traducido tiesto, es una palabra que denota un pedazo de loza, con frecuencia quebrado. Tal como se emplea en el versículo que consideramos, parece recibir considerable ilustración de la palabra correspondiente en ÁRABE, que expresa aspereza de la piel, y bien podría transmitir a la mente la idea del aspecto corporal de alguien cuya humedad de los fluidos se ha secado por exceso de dolor. John Morison.
Versículo 15. Cuáles fueron sus sentimientos en aquella hora es peligroso definirlo: no los conocemos; podríamos ser demasiado atrevidos al determinarlos. Con muy buen propósito los antiguos Padres de la Iglesia griega en su liturgia, después de haber recontado todos los dolores particulares, tal como se exponen en su pasión, e invocado misericordia por todos y cada uno de ellos, concluyen, tras todo, con esto: Di agnwstwn kopwn basanwn elehson ki swson emas. Por tus dolores y sufrimientos desconocidos, sentidos por ti pero no conocidos claramente por nosotros, ten misericordia de nosotros y sálvanos. Lancelot Andrewes.
Versículo 16. «Perros me han rodeado.» Tan grande y variada fue la malignidad mostrada por los enemigos de nuestro Señor que las características combinadas de dos especies de animales feroces no bastaban para representarla. Se introduce, pues, otra figura emblemática. La asamblea de los malvados se compara a la de los «perros» que merodean por las ciudades, rondan por cada rincón, gruñen sobre la carroña y la devoran toda con avidez: como «perros», con su grito salvaje en plena persecución, con olfato infalible que sigue a su víctima, con ojo vigilante sobre todos sus movimientos, y con una determinación que nada puede quebrantar, la acosan hasta la muerte. El modo oriental de cazar, tanto antiguo como moderno, es en extremo homicida e implacable. Se bate un círculo de varias millas de circunferencia; y los hombres, empujando todo ante sí y estrechando el cerco a medida que avanzan, encierran la presa por todos lados. Habiéndola hecho así prisionera, los crueles cazadores proceden a matarla a su conveniencia. Así hicieron los enemigos de nuestro Señor: mucho antes de su crucifixión se registra que usaron los planes más pérfidos para ponerlo en su poder. John Stevenson.
Versículo 16. «Perros me han rodeado.» En la caza del león se convoca a todo un distrito, y los convocados, formándose primero en círculo, encierran un espacio de cuatro o cinco millas de contorno, según el número de personas y la calidad del terreno elegido para el escenario de la acción. Los de a pie avanzan primero, metiéndose en los matorrales con sus perros y lanzas, para levantar la pieza; mientras los de a caballo, quedándose un poco atrás, están siempre listos para cargar a la primera salida de la fiera. De esta manera proceden, estrechando siempre su círculo, hasta que todos por fin se juntan, o dan con otra pieza que los distraiga. Los viajes del Dr. Shaw, citados en "Illustrations of Scripture" de Paxton.
Versículo 16. «Horadaron mis manos y mis pies»; a saber, cuando clavaron a Cristo en la cruz. Mt 27:35; Jn 20:25. Aquí, dice un docto, permíteme imitar la gradación del orador: Facinus vincire civem Romanum, etc. Mucho era que el Hijo de Dios fuera atado, más que fuera azotado, y lo máximo que fuera muerto; Quid dicam in crucem tolle? ¿pero qué diré a esto, que fue crucificado? Esa era la muerte más vil e ignominiosa; era también una clase de muerte cruel y maldita, que sin embargo no rehusó; y aquí tenemos un claro testimonio de su cruz. John Trapp.
Versículo 16. «Horadaron mis manos y mis pies.» De todos los castigos sanguinarios, el de la crucifixión es uno de los más espantosos: ninguna parte vital resulta afectada de inmediato. Las manos y los pies, que están provistos de los órganos más numerosos y sensibles, son perforados con clavos, que necesariamente han de tener cierto tamaño para servir a su propósito. El desgarro de las tiernas fibras de las manos y los pies, la laceración de tantos nervios y la rotura de tantos vasos sanguíneos deben producir una agonía intensa. Los nervios de la mano y del pie están íntimamente conectados, por el brazo y la pierna, con los nervios de todo el cuerpo; su laceración, por tanto, debe sentirse en todo el organismo. Testigo es el melancólico resultado de la punción de una aguja incluso en uno de los nervios más remotos. No pocas veces produce un espasmo en los músculos de la cara que traba inseparablemente las mandíbulas. Cuando, pues, las manos y los pies de nuestro bendito Señor fueron traspasados con clavos, debió de sentir los más agudos dolores recorrer todas las partes de su cuerpo. Sostenido solo por sus miembros lacerados y suspendido de sus manos traspasadas, nuestro Señor tuvo casi seis horas de tormento que soportar. John Stevenson.
Versículo 16. «Horadaron mis manos y mis pies.» Lo atestigua aquel profeta evangélico: «He aquí que en las palmas de las manos te tengo esculpida.» Is 49:16. ¿No fuimos esculpidos allí cuando sus manos fueron traspasadas por nosotros? «Cavaron mis manos y mis pies.» Y las cavaron tan hondo que las mismas marcas permanecieron después de su resurrección, y se metieron los dedos en ellas como prueba. Algunos han pensado que esas cicatrices permanecen aún en su cuerpo glorioso, para ser mostradas en su segunda venida: «Mirarán al que traspasaron.» Eso es improbable, pero esto es cierto: sigue habiendo una impresión sobre las manos de Cristo y su corazón, el sellado y el llevar allí a los elegidos, como joyas preciosas. Thomas Adams.
Versículo 17. «Contar puedo todos mis huesos; ellos me miran y me observan.» La piel y la carne estaban distendidas por la postura del cuerpo en la cruz, de modo que los huesos, como a través de un velo delgado, se hicieron visibles y podían contarse. George Horne.
Versículo 17. «Contar puedo todos mis huesos.» Porque, así como el primer Adán por su caída perdió el manto de la inocencia, y desde entonces necesitó otros vestidos, el segundo Adán se dignó ser despojado de sus vestiduras terrenales, a fin de que pudiera decirse después a nosotros: «Sacad el mejor vestido, y vestidle.» Lc 15:22. Gerhohus, citado por J. M. Neale.
Versículo 17. «Ellos me miran y me observan.» Sensiblemente consciente de su condición en la cruz, los delicados sentimientos del santo Salvador fueron muy heridos por la mirada de la multitud. Con rostro descarado lo miraban. Para verlo mejor se detenían al pasar. Con deliberada insolencia se juntaban en grupos y se hacían comentarios unos a otros sobre su conducta y su aspecto. Burlándose de su cuerpo desnudo, demacrado y tembloroso, «lo miraban y lo observaban». John Stevenson.
Versículo 17. «Ellos me miran y me observan.» ¡Oh, qué diferente es la mirada que el pecador despertado dirige al Calvario, cuando la fe alza su ojo hacia aquel que agonizó, y sangró, y murió por los culpables! ¡Y cuánta gratitud deben sentir los hombres que perecen, porque de aquel que cuelga del madero maldito se oye salir el sonido que invita: «Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más.» John Morison.
Versículo 18. «Repartieron entre sí mis vestidos», etc. Perfectamente desnudos colgaban los cruciarii en la cruz, y los verdugos recibían sus ropas. Nada indica que hubiera siquiera un paño alrededor de los lomos. Las ropas pasaban a ser propiedad de los soldados, según la costumbre romana. La vestidura exterior se dividió probablemente en cuatro, descosiendo las costuras. Cuatro soldados formaban la guardia, según el código romano. La vestidura interior no podía dividirse por estar tejida; y esto llevó a los soldados a echar los dados. J. P. Lange, D.D., sobre Mateo 27:35.
Versículo 18. «Repartieron entre sí mis vestidos», etc. No faltarán instrumentos para crucificar a Cristo, aunque sea solo por sus ropas viejas, y de poco valor; pues estos soldados lo crucifican aunque no obtuvieron por recompensa sino sus vestidos. Cristo se sometió a sufrir desnudo, para enseñarnos con ello: 1. Que toda carne está realmente desnuda ante Dios por causa del pecado (Éx 32:25; 2 Cr 28:19), y por tanto nuestro Fiador debía sufrir desnudo. 2. Que se ofreció como cautivo real en sus sufrimientos, para satisfacer plenamente la justicia estando bajo el poder de sus enemigos, hasta redimirse a sí mismo con mano fuerte, habiendo pagado por completo el precio; pues por eso se sometió a ser despojado de sus ropas, como suelen hacer los vencedores con los prisioneros. 3. Que al sufrir así desnudo expiaría nuestro abuso del vestido, y nos compraría la libertad de usar ropa adecuada, y la que nos conviene en nuestra posición. 4. Que al sufrir así desnudo compraría para los que huyen a él el ser cubiertos de justicia y de gloria, y andar con él de blanco para siempre, y señalaría la desnudez de aquellos que, no siendo hallados vestidos de su justicia, no serán revestidos de inmortalidad y gloria. 2 Co 5:2-3. 5. También enseñaría con esto a todos sus seguidores a resolverse a la desnudez en su seguimiento de él, como parte de su conformidad con su Cabeza (1 Jn 4:17; Ro 8:35; He 11:37), y que por eso no deben aficionarse mucho a su ropa cuando la tienen. George Hutcheson, 1657.
Versículo 18. «Y sobre mi ropa echaron suertes.» Por trivial que parezca este acto de echar suertes sobre la vestidura de nuestro Señor, es muy significativo. Encierra una doble lección. Nos enseña cuánto se valoraba aquella túnica sin costura; cuán poco a aquel a quien había pertenecido. Parecía decir: esta vestidura es más valiosa que su dueño. Como se dijo de las treinta piezas de plata: «Hermoso precio con que me han apreciado»; así podemos decir respecto de echar la suerte: «¡Cuán barato se tuvo a Cristo!» John Stevenson.
Versículo 20. «Mi única» sería mejor traducirlo «mi solitaria, o mi sola». Pues quiere decir que su alma estaba sola y abandonada de todos, y que no había nadie que la buscara como amigo, ni se interesara por ella, ni la consolara: como lo tenemos en Sal 142:4: «Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer; no tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida»; es decir, la soledad es de por sí una cruz cierta, y especialmente en tormentos tan grandes, en los que es sumamente penoso estar sumido sin ejemplo y sin compañero. Y sin embargo, en tal estado nos hemos de ver todos nosotros, en alguna aflicción u otra, y especialmente en la de la muerte; y hemos de ser llevados a clamar con Sal 25:16: «Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido.» Martín Lutero.
Versículo 20. «El perro.» Apenas es posible que un europeo se forme idea de la intolerable molestia que ocasionan, en las aldeas y ciudades de Oriente, las multitudes de perros que infestan las calles. Los nativos, acostumbrados desde sus primeros años a la molestia, llegan a no hacerle caso; pero para un forastero, estas criaturas son la mayor plaga a que está sometido; pues como nunca se les permite entrar en una casa, y no son propiedad de ningún dueño en particular, no muestran ninguno de los hábitos de que se muestra capaz la especie domesticada entre nosotros, y carecen de todas las cualidades sociales que a menudo hacen del perro el amigo fiel y apegado del hombre. . . . La raza parece degenerar del todo en las cálidas regiones de Oriente, y acercarse al carácter de las bestias de presa, pues por su disposición son feroces, astutos, sanguinarios y poseídos de la más insaciable voracidad; y hasta en su forma hay algo repulsivo; sus facciones agudas y salvajes, sus ojos de lobo, sus largas orejas colgantes, sus colas rectas y puntiagudas, sus formas flacas y demacradas, casi enteramente sin vientre, les dan una apariencia de miseria y degradación que contrasta tristemente con la condición y las cualidades generales de la raza en Europa. . . . Estas criaturas horribles, temidas por la gente por su ferocidad, o evitadas por ella como inútiles e inmundas, se ven obligadas a merodear por todas partes en busca de una existencia precaria. . . . Por lo general andan en manadas, y su ferocidad natural, inflamada por el hambre y la conciencia de su fuerza, las hace las visitantes más molestas y peligrosas para el forastero que inesperadamente se halla en su vecindad, pues no vacilarán en arrebatar lo que lleve consigo, e incluso, si cae y queda por lo demás indefenso, en atacarlo y devorarlo. . . . Estos animales, impulsados por el hambre, devoran con avidez todo lo que encuentran a su paso; se hartan de las sustancias más pútridas y repugnantes que se arrojan por las ciudades, y de nada gustan tanto como de carne humana, festín que con frecuencia les proporciona la barbarie de los países despóticos de Asia, pues los cuerpos de los criminales muertos por asesinato, traición o violencia rara vez se entierran, y yacen expuestos hasta que los fragmentos despedazados son llevados por los perros. De "Illustrations of Scripture, by the late Professor George Paxton, D.D., revised and enlarged by Robert Jamieson," 1843.
Versículo 21. «Sálvame de la boca del león.» A Satanás se le llama león, y con propiedad; pues tiene todas las propiedades del león: atrevido como un león, fuerte como un león, furioso como un león, terrible como el rugido de un león. Más aún, peor: al león le faltan sutileza y suspicacia; en esto el diablo supera al león. El león perdona al postrado, el diablo no perdona a nadie. El león está harto y se abstiene, el diablo está harto y devora. Busca a todos; que no diga el simple: No se fijará en mí; ni el sutil: No puede engañarme; ni el noble: No se atreverá a meterse conmigo; ni el rico: No osa contender conmigo; pues busca devorar a todos. Es nuestro adversario común; por tanto, cesemos todas las riñas entre nosotros, y peleemos con él. Thomas Adams.
Versículo 21. «Sálvame . . . de los cuernos de los unicornios.» Los que están en gran aflicción por el poder o la crueldad de otros, a menudo claman a sus dioses: «¡Ah! ¡Sálvame del colmillo del elefante! De la boca del tigre y de los colmillos del jabalí, líbrame, líbrame.» «¿Quién me salvará del cuerno del Kndam?» Este animal está ahora extinto en estas regiones, y no es fácil determinar qué era; la palabra en el Sathur, Agarthe, se traduce «vaca de la selva». Joseph Roberts.
Versículo 21. «Los cuernos de los unicornios.» Al consultar la Biblia judía hallamos que la palabra (heb.) se traduce búfalo, y no hay duda de que esta traducción es casi la correcta, y hoy día los naturalistas están casi de acuerdo en que el reêm del Antiguo Testamento debió de ser el ahora extinto uro. . . . La presencia de estos cuernos ofrece una notable confirmación de un conocido pasaje de los familiares "Comentarios" de Julio César. «Los uros son poco inferiores a los elefantes en tamaño ("magnitudine paulo infra elephantos;") pero son toros por su naturaleza, color y figura. Grande es su fuerza, y grande su rapidez; y no perdonan ni al hombre ni a la bestia cuando los han avistado.» J. G. Wood, M.A., F.L.S., en "Bible Animals." 1869.
Sugerencias para el predicador
Versículo 11. Las tribulaciones de un santo, sus argumentos en la oración.
Versículo 20. «Mi única.» El alma de un hombre ha de serle muy querida.
Versículo 21 (primera parte). «Boca del león.» Los hombres crueles. El diablo. El pecado. La muerte. El infierno.
Salmos 22:12
Versículo 12. «Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basán me han cercado.» Los poderosos de la multitud son aquí señalados por el ojo lloroso de su víctima. Los sacerdotes, ancianos, escribas, fariseos, gobernantes y capitanes bramaban en torno a la cruz como ganado salvaje, alimentado en los pastos grasos y solitarios de Basán, lleno de fuerza y de furia; pateaban y echaban espuma alrededor del Inocente, y anhelaban corneárlo hasta la muerte con sus crueldades. Concibe al Señor Jesús como un hombre indefenso, desarmado y desnudo, arrojado en medio de una manada de toros salvajes enfurecidos. Eran brutales como toros, muchos y fuertes, y el Rechazado estaba completamente solo, y atado desnudo al madero. Su posición da gran fuerza a la ferviente súplica: «No te alejes de mí.»
Salmos 22:13
Versículo 13. «Abrieron sobre mí su boca como león rapaz y rugiente.» Como caníbales hambrientos abrieron sus bocas blasfemas, como si fueran a tragarse al hombre a quien aborrecían. No podían vomitar su ira con la suficiente rapidez por la abertura ordinaria de su boca, y por eso abrieron de par en par las puertas de sus labios, como los que bostezan. Como leones rugientes aullaron su furia, y anhelaban despedazar al Salvador, como las fieras se lanzan sobre su presa. La fe de nuestro Señor debió de pasar por un conflicto durísimo al verse abandonado a las tiernas misericordias de los malvados, pero salió victorioso por la oración; los mismos peligros a que estaba expuesto sirvieron para dar mayor eficacia a sus súplicas.
Salmos 22:14
Versículo 14. Volviéndose de sus enemigos, nuestro Señor describe su propia condición personal en un lenguaje que debería hacer brotar lágrimas en todo ojo amante. «He sido derramado como aguas.» Estaba totalmente agotado, como agua vertida sobre la tierra; su corazón le fallaba, y no tenía más firmeza que el agua que corre, y todo su ser fue hecho sacrificio, como una libación derramada delante del Señor. Había sido por mucho tiempo una fuente de lágrimas; en Getsemaní su corazón rebosó en sudor, y en la cruz brotó con sangre; derramó su fuerza y su espíritu, hasta quedar reducido al estado más débil y exhausto. «Todos mis huesos se descoyuntaron», como distendidos en un potro. ¿No es muy probable que las sujeciones de las manos y los pies, y la sacudida ocasionada al clavar la cruz en la tierra, hayan dislocado los huesos del Crucificado? Si no es esto lo que se significa, debemos referir la expresión a aquella debilidad extrema que ocasionaría la relajación de los músculos y una sensación general de desprendimiento en todo el organismo. «Mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas.» La debilidad excesiva y el dolor intenso hicieron que su vida más íntima se sintiera como cera derretida al calor. La liturgia griega usa la expresión «tus sufrimientos desconocidos», y con razón. El fuego de la ira del Todopoderoso habría consumido nuestras almas para siempre en el infierno; no era tarea ligera soportar, como sustituto, el calor de una ira tan justamente terrible. El Dr. Gill observa sabiamente: «si el corazón de Cristo, el León de la tribu de Judá, se derritió ante ella, ¿qué corazón podrá soportar, o qué manos serán fuertes, cuando Dios trate con ellos en su ira?»
Salmos 22:15
Versículo 15. «Como un tiesto se secó mi vigor.» Aquí se retrata la más completa debilidad; Jesús se compara a un pedazo de loza quebrado, o a una vasija de barro, cocida en el fuego hasta que se expulsa la última partícula de humedad de la arcilla. Sin duda un alto grado de ardor febril afligió el cuerpo de nuestro Señor. Todo su vigor se secó en las tremendas llamas de la justicia vengadora, así como el cordero pascual se asaba al fuego. «Mi lengua se pegó a mi paladar»; la sed y la fiebre le pegaron la lengua al paladar. La sequedad y una horrible pastosidad atormentaban su boca, de modo que apenas podía hablar. «Me has puesto en el polvo de la muerte»; tan atormentado en cada una de sus partes que se sentía disuelto en átomos separados, y cada átomo lleno de miseria; se pagó el precio entero de nuestra redención, y ninguna parte del cuerpo ni del alma del Fiador escapó a su porción de agonía. Las palabras pueden presentar a Jesús como habiendo luchado con la Muerte hasta rodar con su adversario por el polvo. ¡Contempla la humillación del Hijo de Dios! ¡El Señor de gloria se abaja al polvo de la muerte! ¡Entre las reliquias en descomposición de la mortalidad se digna alojarse Jesús!
La versión del obispo Mant de los dos versículos anteriores es expresiva y exacta:
«Derramado como agua está mi cuerpo;
mis huesos se desprenden;
como la cera que siente la llama penetrante,
dentro de mí se derrite mi corazón.
Mis nervios marchitos se encogen, flojos,
como tiesto seco y muerto:
se pega a mi paladar mi lengua ardiente;
el polvo de la muerte, mi lecho.»
Salmos 22:16
Versículo 16. Hemos de entender cada detalle de esta triste descripción como alegado por el Señor Jesús en ruego de auxilio divino; y esto nos dará una alta idea de su perseverancia en la oración. «Porque perros me han rodeado.» Aquí señala a la multitud más innoble, que, aunque menos fuerte que sus brutales jefes, no era menos feroz, pues allí aullaban y ladraban como perros inmundos y hambrientos. Los cazadores rodean con frecuencia su presa con un círculo, y gradualmente la cercan con un anillo cada vez más estrecho de perros y de hombres. Tal cuadro tenemos delante. En el centro está, no un ciervo jadeante, sino un hombre sangrante y desfalleciente, y a su alrededor están los miserables enfurecidos y despiadados que lo han acosado hasta su perdición. Aquí tenemos la «cierva de la mañana» de quien tan lastimeramente canta el salmo, cazada por sabuesos, todos sedientos de devorarla. Me ha cercado cuadrilla de malignos: así fue desechado el pueblo judío como iglesia, y lo que se llamaba a sí mismo asamblea de los justos queda justamente marcado en la frente, por sus pecados, como asamblea de los malignos. Esta no es la única ocasión en que iglesias de Dios profesantes se han convertido en sinagogas de Satanás, y han perseguido al Santo y al Justo. Horadaron mis manos y mis pies. Esto de ningún modo puede referirse a David, ni a nadie sino a Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, antaño crucificado y ahora exaltado. Detente, querido lector, y mira las heridas de tu Redentor.
Salmos 22:17
Versículo 17. Tan demacrado estaba Jesús por sus ayunos y sufrimientos que dice: «Contar puedo todos mis huesos.» Podía contarlos y recontarlos. La postura del cuerpo en la cruz, piensa el obispo Horne, distendería de tal modo la carne y la piel que haría visibles los huesos, de modo que pudieran numerarse. El celo de la casa de su Padre lo había consumido; como buen soldado había soportado la dureza. ¡Oh, si nos importara menos el goce y la comodidad del cuerpo y más los negocios de nuestro Padre! Mejor sería contar los huesos de un cuerpo demacrado que traer flaqueza a nuestras almas. «Ellos me miran y me observan.» Ojos impíos contemplaron con insolencia la desnudez del Salvador, e hirieron la sagrada delicadeza de su santa alma. La vista del cuerpo agonizante debió haber asegurado la simpatía de la turba, pero solo aumentó su salvaje regocijo, mientras regalaban sus crueles ojos con sus miserias. Sonrojémonos por la naturaleza humana, y lamentemos en simpatía con la vergüenza de nuestro Redentor. El primer Adán nos hizo a todos desnudos, y por eso el segundo Adán se hizo desnudo, para vestir nuestras almas desnudas.
Salmos 22:18
Versículo 18. «Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.» Las vestiduras de los ejecutados eran en la mayoría de los casos botín de los verdugos, pero no era frecuente que echaran suertes al repartir el despojo; este incidente muestra cuán claramente David vio en visión el día de Cristo, y cuán seguro es que el Hombre de Nazaret es aquel de quien hablaron los profetas: «Y así lo hicieron entonces los soldados.» El que dio su sangre para limpiarnos dio sus vestidos para vestirnos. Como dice Ness: «este precioso Cordero de Dios entregó por nosotros su vellón de oro.» ¡Cómo se guarda aquí cada incidente de las penas de Jesús en el tesoro de la inspiración, y se embalsama en el ámbar del canto sagrado! De aquí hemos de aprender a estar muy atentos a todo lo que concierne a nuestro Amado, y a pensar mucho más en todo lo que tenga conexión con él. Puede notarse que el hábito del juego es de todos el más endurecedor, pues los hombres podían practicarlo hasta al pie de la cruz, salpicados con la sangre del Crucificado. Ningún cristiano soportará el traqueteo de los dados cuando piense en esto.
Salmos 22:19
Versículo 19. «Mas tú, Jehová, no te alejes; fuerza mía, apresúrate a socorrerme.» La fe invencible vuelve a la carga, y usa el mismo medio, a saber, la oración insistente. Repite la petición tan lastimeramente presentada antes. No quiere nada sino a su Dios, aun en su más bajo estado. No pide la presencia de Dios más confortable ni más cercana; se contentará con que no esté lejos de él; las peticiones humildes llegan rápido al trono. «Fuerza mía, apresúrate a socorrerme.» Los casos duros necesitan ayuda oportuna: cuando la necesidad lo justifica, podemos apremiar a Dios en cuanto al tiempo, y clamar: «apresúrate»; pero no debemos hacerlo por terquedad. Mira cómo, en el último grado de debilidad personal, llama al Señor «fuerza mía»; de esta manera puede el creyente cantar: «cuando soy débil, entonces soy fuerte.»
Salmos 22:20
Versículo 20. «Libra de la espada mi alma.» Por la espada probablemente se significa la destrucción total, que como hombre temía; o quizá buscaba liberación de los enemigos que lo rodeaban, que eran para él como una espada afilada y mortal. El Señor había dicho: «Levántate, oh espada», y ahora, del terror de esa espada, el Pastor quisiera ser librado en cuanto la justicia lo juzgue oportuno. «Del poder del perro mi única.» Se refiere a su alma, su vida, que es la cosa más querida para todo hombre. El original dice «mi única», y por eso nuestra alma es querida: porque es nuestra única alma. ¡Ojalá todos los hombres hicieran de sus almas sus predilectas!, pero muchos las tratan como si no valieran ni el lodo de las calles. El perro puede significar a Satanás, ese Cerbero infernal, ese perro maldito y maldiciente; o bien toda la compañía de los enemigos de Cristo, que aunque numerosos eran tan unánimes como si fueran uno solo, y de común acuerdo procuraban despedazarlo. Si Jesús clamó por ayuda contra el perro del infierno, mucho más podemos nosotros. Cave canem, cuidado con el perro, pues su poder es grande, y solo Dios puede librarnos de él. Cuando nos haga fiestas, no debemos ponernos en su poder; y cuando nos aúlle, podemos recordar que Dios lo tiene sujeto con una cadena.
Salmos 22:21
Versículo 21. «Sálvame de la boca del león, y líbrame de los cuernos de los unicornios.» Habiendo experimentado en el pasado la liberación de grandes enemigos, fuertes como los unicornios, el Redentor lanza su último clamor por rescate de la muerte, que es fiera y poderosa como el león. Esta oración fue oída, y se fue la tiniebla de la cruz. Así la fe, aunque duramente golpeada, y aun arrojada bajo los pies de su enemigo, alcanza al fin la victoria. Así fue en nuestra Cabeza, así será en todos los miembros. Hemos vencido al unicornio, venceremos al león, y tanto del león como del unicornio tomaremos la corona.
Salmos 22:22
Versículos 22-31. El cambio es muy marcado: de una horrible tempestad todo se transforma en calma. La oscuridad del Calvario se disipó por fin del rostro de la naturaleza y del alma del Redentor, y al contemplar la luz de su triunfo y de sus resultados futuros, el Salvador sonrió. Lo hemos seguido a través de las tinieblas; acompañémoslo ahora en la luz que regresa. Conviene seguir considerando estas palabras como parte del soliloquio de nuestro Señor en la cruz, pronunciado en su mente durante los últimos momentos antes de su muerte.
Versículo 22. «Anunciaré tu nombre a mis hermanos.» Los deleites de Jesús están siempre con su iglesia, y por eso sus pensamientos, después de tanta distracción, vuelven en el primer momento de alivio a su cauce habitual; forma nuevos designios en beneficio de sus amados. No se avergüenza de llamarlos hermanos: «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré.» Entre sus primeras palabras tras la resurrección estuvieron estas: «Ve a mis hermanos.» En el versículo que tenemos delante, Jesús anticipa la felicidad de comunicarse con su pueblo; se propone ser su maestro y ministro, y fija su mente en el tema de su discurso. El nombre, es decir, el carácter y la conducta de Dios, es proclamado por el evangelio de Jesucristo a toda la santa hermandad; ellos contemplan la plenitud de la Deidad que habita corporalmente en él, y se regocijan en gran manera al ver todas las perfecciones infinitas manifestadas en alguien que es hueso de sus huesos y carne de su carne. ¡Qué tema tan precioso es el nombre de nuestro Dios! Es el único digno del Unigénito, cuyo alimento y bebida era hacer la voluntad del Padre. De esta resolución de nuestro Señor podemos aprender que uno de los mejores modos de mostrar nuestra gratitud por las liberaciones es contar a nuestros hermanos lo que el Señor ha hecho por nosotros. Mencionamos nuestras penas con bastante facilidad; ¿por qué somos tan lentos en declarar nuestras liberaciones? «En medio de la congregación te alabaré.» Nuestro Señor no resuelve proclamar el amor de su Padre solamente en una pequeña reunión familiar, sino en las grandes asambleas de sus santos, y en la congregación general e iglesia de los primogénitos. Esto lo hace el Señor Jesús continuamente por medio de sus representantes, que son los heraldos de la salvación y se afanan por alabar a Dios. En la gran iglesia universal Jesús es el único maestro con autoridad, y todos los demás, en cuanto merecen llamarse maestros, no son sino ecos de su voz. En esta segunda frase Jesús revela su propósito al declarar el nombre divino: que Dios sea alabado. La iglesia magnifica continuamente a Jehová por haberse manifestado en la persona de Jesús, y Jesús mismo dirige el canto, siendo en su iglesia a la vez chantre y predicador. Deliciosos son los momentos en que Jesús conversa con nuestro corazón sobre la verdad divina; la alabanza gozosa es su resultado seguro.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 22. «Anunciaré tu nombre a mis hermanos.» Habiendo obtenido así alivio de la opresiva oscuridad, y recobrado la posesión consciente del gozo y de la luz del rostro de su Padre, los pensamientos y deseos del Redentor fluyen hacia su cauce acostumbrado: la gloria de Dios en la salvación de su iglesia. John Stevenson.
Versículo 22. «Mis hermanos.» Esto da prueba de la profunda condescendencia del Hijo de Dios y también de la alta exaltación de los hijos de los hombres; pues que el Hijo de Dios sea hermano de los hijos de los hombres es un gran grado de humillación, y que los hijos de los hombres sean hechos hermanos del Hijo de Dios es un alto grado de exaltación; porque los hermanos de Cristo son, en ese sentido, hijos de Dios, herederos del cielo, o reyes, no terrenales, sino celestiales; no temporales, sino reyes para siempre. . . . Esta consideración de Cristo hacia sus hermanos es un gran estímulo y consuelo para los que son despreciados y escarnecidos por los hombres de este mundo por profesar a Cristo. William Gouge.
Versículo 24. «Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, ni de él escondió su rostro; sino que cuando clamó a él, le oyó.» Por tanto, el que desee ser de la descendencia de Israel y gozarse en la gracia del evangelio, hágase pobre; porque esta es una verdad firme: ¡nuestro Dios es uno que tiene en cuenta a los pobres! Y observen la plenitud y la diligencia del profeta. No se contentó con haber dicho «no menospreciará», sino que añade «ni abominará»; y de nuevo, «ni esconderá su rostro»; y otra vez, «oirá». Y luego se pone él mismo como ejemplo, diciendo: «Cuando clamó», como lo traduce nuestra versión. Como si dijera: «Miren y aprendan de mi ejemplo, yo que fui hecho el más vil de todos los hombres y contado entre los malvados; cuando fui despreciado, desechado, rechazado, ¡miren!, fui tenido en la más alta estima, acogido y oído. Que este estado de cosas, pues, después de este ejemplo alentador mío, no los espante; el evangelio exige que un hombre sea tal para salvarlo.» Digo esto porque nuestra debilidad necesita tanta exhortación, para que no tema ser humillada, ni desespere cuando lo es, y así, después de llevar la cruz, reciba la salvación. Martín Lutero.
Versículo 25. «De ti será mi alabanza en la gran congregación», etc. El gozo y la gratitud de nuestro adorable Señor llegan a tal altura ante esta gran liberación, su corazón rebosa de tal modo con la nueva y bendita conciencia de la cercanía de su Padre celestial, que de nuevo derrama la expresión de su alabanza. Con su repetición nos enseña que no se trata de un arrebato pasajero de gratitud, sino de una determinación permanente, una resolución plena y firme. John Stevenson.
Versículo 25. «En la gran congregación.» Los santos son los testigos más adecuados de los deberes sagrados. Lo que en el Salmo 116:14 está implícito bajo esa partícula restrictiva, «su», en «en presencia de todo su pueblo», en el Salmo 22:25 se señala más expresamente con una descripción más clara: «Mis votos pagaré delante de los que le temen.» Solo los verdaderos santos temen de verdad a Dios. 1. Esta característica del pueblo de Dios, que temen al Señor, muestra que harán el mejor uso de tales deberes sagrados y solemnes cumplidos en su presencia. Glorificarán a Dios por este celo de ustedes; unirán sus espíritus con el espíritu de ustedes en este cumplimiento público del deber; se volverán seguidores de ustedes y aprenderán de ustedes a hacer votos y a pagarlos al Señor, y eso abierta y públicamente. 2. En cuanto a los demás, no son mejores que los cerdos y los perros, a quienes no conviene echar delante tales perlas preciosas y cosas santas, no sea que las pisoteen. William Gouge.
Versículo 26. «Comerán los humildes, y serán saciados; alabarán a Jehová los que le buscan; vivirá vuestro corazón para siempre.» En la iglesia se prepara un banquete espiritual para los «humildes» y los mansos de corazón. La muerte de Cristo fue el sacrificio por el pecado; su carne es verdadera comida y su sangre es verdadera bebida. Los pobres en espíritu se alimentan de esta provisión en sus corazones por la fe y son saciados; y así, mientras «buscan» al Señor, también lo «alaban», y sus «corazones» (o almas) son preservados para la vida eterna. «Practical Illustrations of the Book of Psalms,» 1826.
Versículo 26. «Los humildes.» Buenaventura hizo grabar en su estudio esta dulce palabra de nuestro Señor: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.» ¡Ojalá estuviera grabada esta palabra en todas sus frentes y en todos sus corazones! Charles Bradbury.
Versículo 26. «Alabarán a Jehová los que le buscan; vivirá vuestro corazón para siempre.» Ahora bien, quisiera conocer al hombre que alguna vez haya intentado formar leyes que obligaran los corazones de los hombres, o preparar recompensas que alcanzaran las almas y las conciencias de los hombres. En verdad, si algún mortal dictara una ley por la que sus súbditos debieran amarlo con todo su corazón y toda su alma, y no se atrevieran, bajo peligro de su mayor indignación, a albergar un pensamiento traidor contra su real persona, sino que se lo confesaran de inmediato, o él se vengaría de ellos, merecería que se rieran más de su orgullo y su necedad que de Jerjes, que arrojó sus grilletes al Helesponto para encadenar las olas a su obediencia, o de Calígula, que amenazaba al aire si se atrevía a llover mientras él se divertía, él que ni siquiera se atrevía a mirar al cielo cuando tronaba. Ciertamente, un manicomio convendría más que un trono a quien perdiera hasta tal punto la razón que pensara que los pensamientos y los corazones de los hombres están bajo su jurisdicción. William Gurnall.
Versículo 26. «Vuestro corazón», es decir, no el hombre exterior, sino el hombre oculto del corazón (Ez 36:26); el nuevo hombre, que es creado según Dios en justicia y santidad verdaderas, «vivirá para siempre.» La vida que lo anima es la vida del Espíritu de Dios. John Stevenson.
Versículo 27. «Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra; y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti.» Este pasaje es una predicción de la conversión de los gentiles. Nos ofrece dos ideas interesantes: la naturaleza de la verdadera conversión y su extensión bajo el reinado del Mesías. 1. La NATURALEZA de la verdadera conversión: es «acordarse», «volverse al Señor» y «adorar delante de él.» Es un proceso claro y sencillo. Quizá el primer ejercicio religioso de la mente del que tenemos conciencia es la reflexión. El estado de inconversión es un estado de olvido. Se olvida a Dios. Los pecadores han perdido todo sentido justo de su gloria, autoridad, misericordia y juicio, y viven como si no hubiera Dios, o como si pensaran que no lo hay. Pero si alguna vez llegamos a ser sujetos de una verdadera conversión, llegaremos a acordarnos de estas cosas. Este cambio divino queda bien expresado en el caso del hijo pródigo, de quien se dice que volvió en sí, es decir, a su sano juicio. Pero además, la verdadera conversión consiste no solo en acordarse, sino en «volverse al Señor.» Esta parte del pasaje expresa un abandono sincero de nuestros ídolos, cualesquiera que hayan sido, y la aceptación del camino evangélico de salvación solo por Cristo. Una vez más, la verdadera conversión a Cristo irá acompañada de la «adoración» a él. La adoración, como ejercicio religioso, es el homenaje del corazón, presentado a Dios conforme a su voluntad revelada. . . . 2. La EXTENSIÓN de la conversión bajo el reino o reinado del Mesías: «Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra; y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti.» Era conveniente que la incorporación de los gentiles se reservara para el día del evangelio, para que adornara el triunfo de Cristo sobre sus enemigos y apareciera como lo que es: «el trabajo de su alma». Esta grande y buena obra, comenzada en los días de los apóstoles, debe continuar y «debe crecer», hasta que «se acuerden y se vuelvan todos los confines de la tierra» y «todas las familias de las naciones adoren delante de él.» La obra de conversión ha sido individual; Dios ha reunido a los pecadores uno por uno. Así es ahora entre nosotros, pero no será así siempre. Los pueblos acudirán a Sion como palomas a sus palomares. Además, la obra de conversión ha estado hasta ahora circunscrita a ciertas partes del mundo. Pero llegará el tiempo en que «todas las familias de la tierra» adorarán. Estas esperanzas no son vuelos de una imaginación ardiente; se fundan en las palabras verdaderas de Dios. Por último, mientras nos preocupamos por el mundo, no olvidemos nuestras propias almas. Si todo el mundo se salvara y nosotros nos perdiéramos, ¿de qué nos serviría? Condensado de Andrew Fuller.
Versículo 27. «Se acordarán todos los confines de la tierra»: esta es una expresión notable. Implica que el hombre ha olvidado a Dios. Presenta todas las generaciones sucesivas del mundo como una sola, y luego muestra esa única generación como si hubiera estado una vez en el paraíso y, de repente, se acordara del Señor a quien allí había conocido pero había olvidado largo tiempo. . . . Las naciones convertidas, aprendemos por este versículo, no solo recobrarán el recuerdo de su pérdida pasada, sino que también serán llenas del conocimiento del deber presente. John Stevenson.
Versículo 27. «Todas las naciones del mundo» (heb. jizkeru, de la misma raíz hebrea que azkir) «se acordarán»; ¿por qué?, ¿qué es esto?, ¿o qué recordarán? Esto: se volverán al Señor y lo adorarán, en su nombre, en sus ordenanzas, como se explica en las palabras siguientes de este versículo: «Y todas las familias de las naciones» (heb. jishtachavu, «se postrarán», o) «adorarán delante de ti», etc. Y así en el Salmo 86:9: «Todas las naciones que hiciste vendrán» (heb. vejishtachavu) «y adorarán delante de ti»; ¿y cómo lo harán? Precisamente registrando, recordando y mencionando la gloria de tu nombre, como dicen las palabras siguientes (heb. vicabbedu lishmecha): «y glorificarán tu nombre.» William Strong, en «Saints Communion with God,» 1656.
Versículos 27-28. El único objeto invariable del Hijo a lo largo de todo fue la gloria del Padre: vino a hacer su voluntad y la cumplió con toda la constante intensidad del afecto más celestial. ¿Cuál no será, entonces, el gozo desbordante de su corazón cuando, en su glorioso reino, vea al Padre glorificado sin medida? . . . La alabanza, el honor y la bendición que se darán al Padre en aquel día por medio de él, de modo que Dios sea todo en todos, le harán sentir que no padeció ni una pena de más por tan preciosa consumación. . . . Cada nota de acción de gracias que suba al Padre, ya sea de las aves del cielo, o de las bestias del campo, o de los peces del mar, o de los collados, o de los montes, o de los árboles del bosque, o de los ríos de los valles, todas alegrarán su corazón, dulces a los oídos de Dios por causa de aquel que las redimió también a ellas de la maldición y les devolvió una armonía más musical que la que brotó de ellas el día de su creación. ¡Y el hombre! ¡El hombre renovado y regenerado! Por cuya alma fue derramada la sangre, y para cuya redención del cuerpo fue vencida la muerte, ¡cómo será el coro de su acción de gracias, en sus aleluyas inteligentes y articuladas, el incienso que aquel Salvador seguirá gustando de presentar al Padre, aroma fragante por medio de sí mismo, quien, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta! ¡Cuán obstruidos o dañados están en este mundo malo los cauces por los que la alabanza y la gloria de nuestro Dios deberían fluir como un río! ¡Cómo verá entonces Cristo, para deleite de su alma, todo despejado y restaurado! ¡Ningún frío en el corazón, ningún balbuceo en la lengua en las alabanzas de su Padre! ¡Ningún entendimiento torpe, ni ojo débil, en la percepción de su gloria! ¡Ninguna mano remisa, ni pie que tropiece, en el cumplimiento de sus mandamientos! Dios, la gloria de sus criaturas; su gloria, el servicio y el amor de ellas; y todo esto, la recompensa de Jesús por haber padecido una vez él mismo. C. J. Goodhart, M.A., en «Bloomsbury Lent Lectures,» 1848.
Versículo 29. «Se postrarán todos los que descienden al polvo, aquel que no puede conservar la vida a su propia alma»: es decir, cuya alma no vive, por un hebraísmo; significa que el que está en la condición más desesperada, sin esperanza de vida ni de salvación, siendo tan notorios sus pecados, «comerá» también de este banquete y se volverá a Dios para «adorarlo» y servirlo, siendo así arrancado, por así decirlo, de las fauces de la muerte y de la destrucción eterna, que hasta esa hora estaban a punto de apoderarse de él. La nueva traducción, «Ninguno puede conservar la vida a su propia alma», como no concuerda con el hebreo, vuelve el sentido más confuso. Por «el que desciende al polvo, cuya alma no vive», algunos entienden a los más miserablemente pobres, que no tienen de qué alimentarse para conservar la vida, y que sin embargo comerán también de este banquete lo mismo que los ricos, y alabarán a Dios. Ainsworth se inclina por los espiritualmente pobres y miserables, por ser los más malvados, o por los pobres de este mundo; y hay una exposición de Basilio, que entiende por los ricos a los ricos en fe y gracia; en cuanto a esto, o a los ricos propiamente dichos, él es indiferente. Pero como se dice «los gruesos de la tierra», prefiero lo primero, y que el final del versículo responda mejor a la primera parte; los segundos entienden por «los que descienden al polvo» a los miserablemente pobres. De modo que hay un lugar común de consuelo para todos, tanto los más ricos como los más pobres, si son súbditos del reino de gracia de Dios: sus almas serán igualmente alimentadas por él y salvadas. John Mayer.
Versículo 29. «Todos los que descienden al polvo»: o bien los que están temblando al borde de la tumba, o bien los que ocupan los senderos humildes y retirados de la vida. Como en la primera parte se alude a los grandes y opulentos de la tierra, no es en absoluto antinatural suponer que la imagen de «descender al polvo» está destinada a representar a los pobres y humildes de la humanidad, que no pueden sostenerse a sí mismos ni proveer a sus múltiples necesidades. Si se alude a la tumba, como piensan muchos eminentes teólogos, el hermoso sentimiento del versículo será que multitudes de pecadores moribundos serán llevados a adorar a Jehová, y que los que no pueden salvarse ni librarse a sí mismos buscarán aquel refugio que nadie puede hallar sino los que se acercan al propiciatorio. «Ricos y pobres», como observa el obispo Horne, «son invitados», es decir, a «adorar a Dios»; «y viene la hora en que toda la raza de Adán, todos los que duermen en el "polvo" de la tierra, incapaces de levantarse de allí, vivificados y llamados por la voz del Hijo del Hombre, doblarán la rodilla ante el Rey Mesías». John Morison.
Versículo 29. Ser reducido al polvo es, en primer lugar, un circunloquio o descripción de la muerte: «¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad?» (Sal 30:9). Es decir: ¿te alabaré cuando esté entre los muertos? «¿Qué utilidad hay en mi sangre cuando descienda yo a la sepultura?» Esa utilidad, ciertamente, no: no puedo traerte el tributo de alabanza cuando mi vida se ha ido. En segundo lugar, ser reducido al polvo es una descripción de cualquier condición baja y pobre. «Todos los poderosos de la tierra» (es decir, los grandes y poderosos) «comerán y adorarán»; «todos los que descienden al polvo» (es decir, los humildes y despreciables) «se postrarán delante de él.» Como si dijera: ricos y pobres, altos y bajos, el rey y el mendigo, tienen igualmente necesidad de la salvación por Jesucristo y deben someterse a él para ser salvos, pues, como sigue allí, «ninguno puede conservar la vida a su propia alma.» El cautiverio de los judíos en Babilonia se expresa bajo esas nociones de muerte y de morar en el polvo (Is 26:19), para mostrar cuán bajo, tanto que ningún poder sino el de quien puede resucitar a los muertos podía obrar su liberación. Joseph Caryl.
Versículo 29. «Ninguno puede conservar la vida a su propia alma.» Y sin embargo miramos atrás a nuestra conversión, con sus agonías de fervor, sus sentimientos de profunda y desvalida dependencia, de que Cristo es absolutamente nuestro proveedor diario, de cada hora, como algo pasado, una etapa de la vida espiritual que ya terminó. Y nos conformamos con que sea así. El Espíritu de Dios se movió sobre nuestra muerte y sopló en nosotros aliento de vida. Mi alma llegó a ser alma viviente. ¿Pero bastaba esto? La palabra de Dios dice que no. «Ninguno puede conservar la vida a su propia alma.» Mi corazón dice que no. La verdad debe responder siempre a la verdad. No puedo (¡ah!, ¿no lo he intentado y fracasado?), no puedo conservar la vida a mi propia alma. No podemos vivir de nosotros mismos. Nuestra vida física se mantiene con lo que viene de fuera: aire, alimento, calor. Así debe ser con la vida espiritual. Jesús da, Jesús nos alimenta día tras día, o la vida debe apagarse y morir. «Ninguno puede conservar la vida a su propia alma.» No basta con ser vivificado. Debo ser alimentado, guiado, enseñado y mantenido en vida. Madre, que has traído al mundo un niño vivo, ¿está terminada tu obra? ¿No lo amamantarás, y lo alimentarás, y cuidarás de él, para que se conserve vivo? Señor, yo soy este niño. Vivo ciertamente, pues puedo anhelar y llorar. No me dejes, oh Salvador mío. No abandones la obra de tus manos. En ti vivo. Sostenme, llévame, aliméntame, déjame permanecer en ti. «Porque de Jehová es el reino, y él regirá las naciones. Comerán y adorarán todos los poderosos de la tierra; se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo, aquel que no puede conservar la vida a su propia alma.» En nuestro trabajo para Dios necesitamos recordar esto. ¿No es la conversión, el despertar de los pecadores, el gran objetivo, y para muchos el único, al trabajar para Dios? ¿Debería ser así? Pensemos en esta otra obra. Ayudemos a mantener vivos. Quizá sea menos distinguida, como puede serlo menos alimentar a un niño hambriento que rescatar a un hombre que se ahoga. Pero andemos menos por vista y más por fe. No dejemos, ciertamente, de llamar a la vida a los espiritualmente muertos. ¡Pero ah!, velemos por las necesidades más ocultas de los vivos: las almas que se debilitan, que pasan hambre, que desfallecen, y que sin embargo pueden andar y hablar, y encubren su necesidad y su dolor. Seamos colaboradores de Dios en toda su obra. Y con un hondo sentimiento del corazón de la necesidad de constante provisión de vida desde lo alto, probemos con cuánta frecuencia y libertad podemos ser hechos canales de esas corrientes de «agua de vida», porque «ninguno puede conservar la vida a su propia alma». Mary B. M. Duncan, en «Bible Hours.» 1856.
Versículo 29. Habiendo considerado la inmensidad y la gloria de la perspectiva, nuestro Señor contempla a continuación la realidad y la minuciosidad de su cumplimiento. Pone ante su mente casos individuales y hechos particulares. Parece mirar este cuadro del futuro como nosotros miramos una gran pintura histórica del pasado. Parece natural contemplar en silenciosa admiración el cuadro como un todo, luego fijar la atención en grupos particulares, y testimoniar nuestro sentido de la excelencia general explayándonos en la verdad y la belleza de las distintas partes. John Stevenson.
Versículo 30. «La posteridad le servirá.» Esta expresión figurada significa Cristo y su pueblo, que rinden verdadera obediencia a Dios; se les llama con este nombre en un sentido espiritual y figurado, pero muy apropiado. La idea está tomada de las labores del labrador, que reserva cuidadosamente cada año una porción de su grano como semilla. Aunque sea pequeña en comparación con todo el producto de su cosecha, la estima muchísimo y la valora por la cosecha que puede rendir en el otoño siguiente. Y no mira solo la cantidad; presta particular atención a la calidad de la semilla. Reserva solo la mejor; más aún, desechará la suya propia si está echada a perder, para conseguir otra mejor. La cantidad más pequeña de semilla realmente buena es para él objeto de gran deseo, y si por un lamentable fracaso de las cosechas no pudiera conseguir más que un solo grano, lo aceptaría agradecido, lo guardaría con cuidado y lo plantaría en el terreno más favorable. Tal es la fuente de la que se toma la metáfora. John Stevenson.
Versículo 31. «Y anunciarán su justicia.» La ocupación de la simiente es «anunciar», testificar por su propia experiencia, por su propio conocimiento y convicciones, ese gran asunto, tema o lección que han aprendido. . . . Declararán la justicia de Dios el Espíritu Santo en sus convicciones de pecado, en sus reprensiones de la conciencia, en su abandono del impenitente y en su permanencia con el creyente. Y de manera especial declararán la justicia de Dios el Hijo, durante su vida humana, en sus sufrimientos y muerte como fiador del hombre, por los cuales «magnificó la ley y la engrandeció» (Is 42:21), y a causa de los cuales pueden dirigirse a él con este nombre: «Jehová, justicia nuestra» (Jer 23:6). John Stevenson.
Versículo 31. «Al pueblo que nacerá.» ¿Qué es esto? ¿Qué pueblo hay que no haya nacido? Según mi entender, esto se dice por esta razón: porque los pueblos de otros reyes son formados por leyes, costumbres y modales, con los cuales, sin embargo, nunca se puede mover a un hombre a la verdadera justicia: es solo una fábula de justicia y una mera escena o representación teatral. Pues hasta la ley de Moisés no pudo formar al pueblo judío sino para la hipocresía. Pero el pueblo de este Rey no es formado por leyes para componer una apariencia exterior, sino que es engendrado de agua y del Espíritu para una nueva criatura de verdad. Martín Lutero.
Sugerencias para el predicador
Versículo 22. Cristo como hermano, como predicador y como chantre.
Versículo 22. Un tema dulce, un predicador glorioso, una relación amante, un ejercicio celestial.
Versículo 23. Un triple deber: «alabadle», «glorificadle», «temed»; hacia un solo objeto, «Jehová»; por tres personajes, «los que teméis a Jehová, descendencia de Jacob, descendencia de Israel», que no son sino una sola persona.
Versículo 23. La gloria de Dios, fruto del árbol en que murió Jesús.
Versículo 24. Un hecho consolador de la historia, atestiguado por la experiencia universal.
Versículo 24 (primera parte). Un temor común disipado.
Versículo 25. La alabanza pública.
I. Un ejercicio delicioso: «alabanza».
II. Una participación personal: «mi alabanza».
III. Un objeto apropiado: «de ti».
IV. Una fuente especial: «de ti».
V. Un lugar adecuado: «en la gran congregación».
Versículo 25 (segunda parte). Votos. Qué votos hacer, cuándo y cómo hacerlos, y la importancia de pagarlos.
Versículo 26. El banquete espiritual. Los invitados, la comida, el anfitrión y la saciedad.
Versículo 26 (segunda parte). Buscadores que serán cantores. ¿Quiénes son? ¿Qué harán? ¿Cuándo? ¿Y cuál es la razón para esperar que lo harán?
Versículo 27 (última parte). Vida eterna. ¿Qué vive? Fuente de la vida. Manera de vida. ¿Por qué para siempre? ¿Qué ocupación? ¿Qué consuelo se puede sacar de ello?
Versículo 27. Naturaleza de la verdadera conversión y extensión de ella bajo el reinado del Mesías. Andrew Fuller.
Versículo 27. El triunfo universal del cristianismo es cierto.
Versículo 27. El orden de la conversión. Véase la Exposición.
Versículo 28. El imperio del Rey de reyes, como es y como será.
Versículo 29. Gracia para el rico, gracia para el pobre, pero todos perdidos sin ella.
Versículo 29 (última parte). Un texto de peso sobre la vanidad de la confianza en uno mismo.
Versículo 30. La perpetuidad de la iglesia.
Versículo 30 (última parte). La historia de la iglesia, la médula de toda la historia.
Versículo 31. Perspectivas futuras para la iglesia.
I. Conversiones seguras.
II. Predicadores prometidos.
III. Generaciones sucesivas bendecidas.
IV. Evangelio publicado.
V. Cristo exaltado.
OBRA SOBRE EL SALMO VEINTIDÓS Christ on the Cross: An Exposition of the Twenty-second Psalm. Por el Rev. JOHN STEVENSON, Perpetual Curate de Curry y Gunwalloe, Cornualles. 1842.
Salmos 22:23
Versículo 23. «Los que teméis a Jehová, alabadle.» El lector debe imaginar al Salvador dirigiéndose a la congregación de los santos. Exhorta a los fieles a unirse con él en la acción de gracias. La descripción de «temer al Señor» es muy frecuente y muy instructiva; es el principio de la sabiduría y una señal esencial de la gracia. «Soy hebreo, y temo a Jehová» fue la confesión de fe de Jonás. El humilde temor de Dios es una preparación tan necesaria para alabarle que nadie es apto para cantar a su honra sino quien reverencia su palabra; pero este temor es compatible con el más alto gozo y no ha de confundirse con la esclavitud legal, que es un temor que el perfecto amor echa fuera. El santo temor debería guardar siempre la llave del coro. Donde Jesús dirige el canto, nadie sino labios santos debe atreverse a cantar. «Glorificadle, descendencia toda de Jacob.» El genio del evangelio es la alabanza. Judío y gentil, salvados por la gracia soberana, deben estar ansiosos en la bendita obra de magnificar al Dios de nuestra salvación. Todos los santos deben unirse en el canto; ninguna lengua puede callar, ningún corazón puede estar frío. Cristo nos llama a glorificar a Dios, ¿y podremos negarnos? «Y temedle vosotros, descendencia toda de Israel.» Todo el Israel espiritual lo hace, y esperamos que llegue el día en que el Israel según la carne sea llevado al mismo sentir. Cuanto más alabemos a Dios, más reverentemente lo temeremos, y cuanto más honda sea nuestra reverencia, más dulces serán nuestros cantos. Tanto estima Jesús la alabanza que la tenemos aquí bajo su mano y sello moribundos: todos los santos deben glorificar al Señor.
Salmos 22:24
Versículo 24. «Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido.» Aquí hay buena materia y motivo para la alabanza. La experiencia de nuestra Cabeza y Representante del pacto debería animarnos a todos a bendecir al Dios de gracia. Jamás hubo hombre tan afligido como nuestro Salvador, en cuerpo y alma, por amigos y enemigos, por el cielo y el infierno, en la vida y en la muerte; fue el primero en las filas de los afligidos, pero todas esas aflicciones fueron enviadas con amor, y no porque su Padre lo menospreciara y abominara. Es verdad que la justicia exigía que Cristo llevara la carga que, como sustituto, se comprometió a llevar, pero Jehová siempre lo amó, y con amor puso sobre él esa carga con miras a su gloria final y al cumplimiento del deseo más querido de su corazón. En todos sus dolores nuestro Señor fue honorable a los ojos del Padre, la joya incomparable del corazón de Jehová. «Ni de él escondió su rostro.» Es decir, el ocultamiento fue solo temporal y pronto se quitó; no fue definitivo ni eterno. «Sino que cuando clamó a él, le oyó.» Jesús fue oído a causa de su temor reverente. Clamó in extremis y de profundis, y fue respondido con presteza; por eso invita a su pueblo a unirse con él en cantar un Gloria in excelsis.
Todo hijo de Dios debería buscar refrigerio para su fe en este testimonio del Varón de dolores. Lo que Jesús atestigua aquí es tan verdadero hoy como cuando se escribió por primera vez. Jamás se dirá que la aflicción o la pobreza de alguien le impidió ser un suplicante aceptado ante el trono de la gracia de Jehová. El solicitante más humilde es bienvenido a la puerta de la misericordia:
«Ninguno que se acerque a su trono hallará
un Dios infiel ni poco amable.»
Salmos 22:25
Versículo 25. «De ti será mi alabanza en la gran congregación.» El único tema del canto de nuestro Maestro es el Señor solo. El Señor, y solo el Señor, es el tema que maneja el creyente cuando se entrega a imitar a Jesús en la alabanza. La palabra en el original es «desde ti»: la verdadera alabanza es de origen celestial. Las armonías más raras de la música no son nada si no están sinceramente consagradas a Dios por corazones santificados por el Espíritu. El sacristán dice: «Cantemos para alabanza y gloria de Dios»; pero con frecuencia el coro canta para alabanza y gloria de sí mismo. ¡Oh, cuándo será nuestro servicio de canto una ofrenda pura! Observen en este versículo cómo Jesús ama las alabanzas públicas de los santos y piensa con placer en la gran congregación. Sería malo de nuestra parte despreciar a los dos o tres reunidos; pero, por otro lado, que las pequeñas compañías no refunfuñen contra las grandes asambleas como si fueran necesariamente menos puras y menos aprobadas, porque Jesús ama la alabanza de la gran congregación. «Mis votos pagaré delante de los que le temen.» Jesús se dedica de nuevo a llevar a cabo el propósito divino en cumplimiento de los votos hechos en la angustia. Cuando nuestro Señor ascendió a los cielos, ¿proclamó entre los redimidos en gloria la bondad de Jehová? ¿Era ese el voto al que aquí se alude? Sin duda, la publicación del evangelio es el cumplimiento constante de los compromisos del pacto contraídos por nuestro Fiador en los concilios de la eternidad. El Mesías prometió con voto edificar un templo espiritual para el Señor, y sin duda cumplirá su palabra.
Salmos 22:26
Versículo 26. «Comerán los humildes, y serán saciados.» Miren cómo el Amante moribundo de nuestras almas se consuela con el resultado de su muerte. Los pobres en espíritu hallan un banquete en Jesús, se alimentan de él hasta la satisfacción de sus corazones; estaban hambrientos hasta que él se entregó por ellos, pero ahora están llenos de manjares reales. El pensamiento del gozo de su pueblo daba consuelo a nuestro Señor agonizante. Noten quiénes participan del beneficio de su pasión: «los humildes», los modestos y sencillos. Señor, haznos así. Noten también la certeza de que las provisiones del evangelio no se desperdiciarán: «comerán»; y el resultado seguro de tal comida: «y serán saciados.» «Alabarán a Jehová los que le buscan.» Por un tiempo quizá guarden ayuno, pero sus días de acción de gracias deben llegar y llegarán. «Vivirá vuestro corazón para siempre.» Sus espíritus no desfallecerán en la prueba, no morirán de pena, gozos inmortales serán su porción. Así habla Jesús, aun desde la cruz, al buscador angustiado. Si sus palabras moribundas son tan seguras, ¡cuánto consuelo no hallaremos en la verdad de que él vive siempre para interceder por nosotros! Los que comen a la mesa de Jesús reciben el cumplimiento de la promesa: «El que come de este pan, vivirá para siempre.»
Salmos 22:27
Versículo 27. Al leer este versículo llama la atención el espíritu misionero del Mesías. Es evidente que su gran consuelo es que Jehová será conocido en todos los lugares de su dominio. «Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra.» Desde el círculo interior de la iglesia actual la bendición se extenderá con poder creciente hasta que las partes más remotas de la tierra se avergüencen de sus ídolos, se acuerden del Dios verdadero, se arrepientan de sus ofensas y deseen unánimemente reconciliarse con Jehová. Entonces cesará el falso culto, «y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti», oh tú, único Dios vivo y verdadero. Esta esperanza, que fue la recompensa de Jesús, es un estímulo para quienes pelean sus batallas.
Conviene notar el orden de la conversión tal como aquí se expone: «se acordarán»: esto es reflexión, como el pródigo que volvió en sí; «y se volverán a Jehová»: esto es arrepentimiento, como Manasés, que dejó sus ídolos; y «adorarán»: esto es servicio santo, como Pablo adoró al Cristo a quien antes aborrecía.
Salmos 22:28
Versículo 28. «Porque de Jehová es el reino.» Como Hijo obediente, el Redentor moribundo se regocijaba al saber que los intereses de su Padre prosperarían por medio de sus dolores. «Jehová reina» era su canto como es el nuestro. Aquel que por su propio poder reina supremo en los dominios de la creación y de la providencia ha establecido un reino de gracia, y por el poder conquistador de la cruz ese reino crecerá hasta que todos los pueblos reconozcan su dominio y proclamen que «él regirá las naciones.» En medio de los tumultos y desastres del presente, Jehová reina; pero en los días apacibles de paz el rico fruto de su dominio será evidente a todo ojo. Gran Pastor, venga tu glorioso reino.
Salmos 22:29
Versículo 29. «Todos los poderosos de la tierra», los ricos y los grandes, no quedan excluidos. La gracia encuentra ahora la mayor parte de sus joyas entre los pobres, pero en los postreros días los poderosos de la tierra «comerán», gustarán de la gracia redentora y del amor que murió, y «adorarán» con todo su corazón al Dios que se porta tan generosamente con nosotros en Cristo Jesús. Los que están espiritualmente gruesos por la prosperidad interior serán llenos de la médula de la comunión y adorarán al Señor con particular fervor. En el pacto de gracia Jesús ha provisto buen ánimo para nuestra alta posición, y ha tenido igual cuidado de consolarnos en nuestra humillación, pues la frase siguiente es: «se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo.» Hay alivio y consuelo en postrarse ante Dios cuando nuestro caso está en lo peor; aun entre el polvo de la muerte la oración enciende la lámpara de la esperanza.
Mientras todos los que se acercan a Dios por Jesucristo son así bendecidos, sean ricos o pobres, ninguno de los que lo desprecian puede esperar bendición. «Ninguno puede conservar la vida a su propia alma.» Esta es la severa contrapartida del mensaje evangélico «mira y vive». No hay salvación fuera de Cristo. Debemos sostener la vida y tenerla como don de Cristo, o moriremos eternamente. Esta es doctrina evangélica muy sólida, y debería proclamarse en cada rincón de la tierra para que, como un gran martillo, haga pedazos toda confianza en uno mismo.
Salmos 22:30
Versículo 30. «La posteridad le servirá.» La descendencia perpetuará el culto al Altísimo. El reino de la verdad sobre la tierra no fallará jamás. Cuando una generación sea llamada a su descanso, se levantará otra en su lugar. No necesitamos temer por la verdadera sucesión apostólica; esa está bien segura. «Esto será contado de Jehová hasta la postrera generación.» Él contará las edades por la sucesión de los santos y llevará sus cuentas según las familias de los fieles. Las generaciones de pecadores no entran en la genealogía de los cielos. El registro familiar de Dios no es para extraños, sino solo para los hijos.
Salmos 22:31
Versículo 31. «Vendrán.» La gracia soberana sacará de entre los hombres a los comprados con sangre. Nada frustrará el propósito divino. Los escogidos vendrán a la vida, a la fe, al perdón, al cielo. En esto el Salvador moribundo halla una santa satisfacción. Siervo de Dios, que te afanas, alégrate con el pensamiento de que el eterno propósito de Dios no sufrirá estorbo ni impedimento. «Y anunciarán su justicia; a pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto.» Ninguno de los que sean traídos a Dios por las irresistibles atracciones de la cruz será mudo; podrán proclamar la justicia del Señor, de modo que las generaciones futuras conozcan la verdad. Los padres enseñarán a sus hijos, quienes la transmitirán a los suyos; siendo el tema de la historia siempre «que él hizo esto», o sea, «Consumado es». La gloriosa obra de la salvación está hecha, hay paz en la tierra y gloria en las alturas. «Consumado es»: estas fueron las palabras postreras del Señor Jesús, como son las últimas palabras de este Salmo. ¡Que por una fe viva podamos ver nuestra salvación consumada por la muerte de Jesús!
Traducción del inglés hecha con IA para Berea.