El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 23: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Este salmo no tiene título inspirado, y no lo necesita, porque no registra ningún acontecimiento especial y no requiere más clave que la que todo cristiano puede hallar en su propio pecho. Es el Pastoral celestial de David; una oda sin igual, que ninguna de las hijas de la música puede superar. El clarín de guerra cede aquí el lugar a la flauta de paz, y quien hace tan poco lloraba los dolores del Pastor ensaya melodiosamente los gozos del rebaño. Sentado bajo un árbol frondoso, con su rebaño alrededor, como el pastorcillo de Bunyan en el Valle de la Humillación, imaginamos a David cantando este pastoral incomparable con un corazón tan lleno de alegría como podía estarlo; o, si el salmo es producto de sus años posteriores, estamos seguros de que su alma volvió en la contemplación a los solitarios arroyos que murmuraban entre los pastos del desierto, donde en sus primeros días acostumbraba morar. Esta es la perla de los salmos, cuyo suave y puro resplandor deleita todo ojo; una perla de la que el Helicón no tendría por qué avergonzarse, aunque el Jordán la reclame. De este delicioso canto puede afirmarse que su piedad y su poesía son iguales, y que su dulzura y su espiritualidad no tienen igual. La posición de este salmo merece atención. Sigue al veintidós, que es particularmente el Salmo de la Cruz. No hay verdes pastos ni aguas de reposo al otro lado del salmo veintidós. Solo después de haber leído «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» llegamos a «Jehová es mi pastor». Debemos conocer por experiencia el valor del derramamiento de sangre, y ver la espada despertada contra el Pastor, antes de poder conocer de verdad la dulzura del cuidado del buen Pastor. Se ha dicho que lo que el ruiseñor es entre las aves, eso es esta oda divina entre los salmos, porque ha cantado dulcemente en el oído de muchos afligidos en su noche de llanto y les ha invitado a esperar una mañana de gozo. Me atreveré a compararla también con la alondra, que canta mientras sube y sube mientras canta, hasta que se pierde de vista, y aun entonces no se pierde de oído. Noten las últimas palabras del salmo: «en la casa de Jehová moraré por largos días»; estas son notas celestiales, más propias de las moradas eternas que de estas habitaciones de aquí abajo, bajo las nubes. ¡Ojalá entremos en el espíritu del salmo al leerlo, y así experimentaremos los días del cielo sobre la tierra!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. David no ha dejado salmo más dulce que el breve salmo veintitrés. Es solo un instante de apertura de su alma; pero, como cuando alguien que camina por la calle en invierno ve abrirse una puerta para que entre alguien, y la luz roja se derrama un momento hacia fuera, y los niños alegres corren a recibir al que llega, y suena una música cordial, y aunque la puerta se cierra y deja la noche negra, no puede cerrar de nuevo todo lo que los ojos, el oído, el corazón y la imaginación han visto, así en este Salmo, aunque es solo un instante de apertura del alma, se emiten verdades de paz y consuelo que nunca estarán ausentes del mundo. El salmo veintitrés es el ruiseñor de los Salmos. Es pequeño, de plumaje sencillo, y canta tímidamente desde la oscuridad; pero ¡oh!, ha llenado el aire del mundo entero de un gozo melodioso mayor de lo que el corazón puede concebir. ¡Bendito el día en que nació ese Salmo! ¿Qué dirían de un peregrino comisionado por Dios para recorrer la tierra cantando una extraña melodía que, al oírla, hacía olvidar cualquier pena? Y así el ángel cantor sigue su camino por todas las tierras, cantando en el idioma de cada nación, ahuyentando la aflicción con las pulsaciones del aire que su lengua mueve con poder divino. ¡He aquí uno así! Este peregrino que Dios ha enviado a hablar en todos los idiomas del globo. Ha hecho descansar más penas con su encanto que toda la filosofía del mundo. Ha devuelto a su calabozo más pensamientos criminales, más negras dudas, más tristezas ladronas, que arenas hay en la orilla del mar. Ha consolado a la noble hueste de los pobres. Ha cantado ánimo al ejército de los decepcionados. Ha derramado bálsamo y consuelo en el corazón del enfermo, de los cautivos en calabozos, de las viudas en sus penas apremiantes, de los huérfanos en su soledad. Soldados moribundos han muerto con más facilidad al ser leído a ellos; hospitales lúgubres han sido iluminados; ha visitado al prisionero, y ha roto sus cadenas, y, como el ángel de Pedro, lo ha sacado en la imaginación y lo ha cantado de vuelta a su hogar. Ha hecho al esclavo cristiano moribundo más libre que su amo, y ha consolado a los que dejaba atrás, afligidos no tanto porque él se iba como porque ellos se quedaban y no podían ir también. Tampoco ha terminado su obra. Irá cantando a sus hijos y a mis hijos, y a los hijos de ellos, por todas las generaciones del tiempo; y no plegará sus alas hasta que el último peregrino esté a salvo y el tiempo haya terminado; y entonces volará de regreso al seno de Dios, de donde salió, y seguirá sonando, mezclado con todos esos sonidos de gozo celestial que hacen musical el cielo para siempre. Henry Ward Beecher, en «Life Thoughts.»

Todo el salmo. Bien puede llamarse a este Salmo el bucolicon, o pastoral, de David, tan delicadamente toca la cuerda entera a lo largo de todo el himno. Est Psalmis honorabilis, dice Aben-ezra: es un Salmo noble, escrito y cantado por David, no cuando huyó al bosque de Haret (1 S 22:5), como quieren algunos hebreos, sino cuando, habiendo vencido a todos sus enemigos y afirmado su reino, gozaba de gran paz y quietud y tenía un pie, por así decirlo, sobre las almenas del cielo. Los judíos hoy acostumbran en su mayoría repetir este Salmo después de sentarse a la mesa. John Trapp.

Todo el salmo. Se dice que Agustín contempló en un sueño el Salmo ciento diecinueve alzándose ante él como un árbol de vida en medio del paraíso de Dios. Este veintitrés puede compararse con las flores más hermosas que crecían a su alrededor. Se ha comparado incluso aquel con el sol entre las estrellas; ¡este se parece sin duda a la más rica de las constelaciones, a las mismas Pléyades! John Stoughton, en «The Songs of Christ's Flock,» 1860.

Todo el salmo. Algunas almas piadosas se afligen porque no pueden en todo tiempo, ni a menudo, usar con su sentido gozoso el lenguaje de este Salmo. Deben recordar que David, aunque vivió mucho, nunca escribió más que un salmo veintitrés. Algunas de sus odas expresan ciertamente una fe tan viva como esta, y la fe puede andar en la oscuridad. Pero ¿dónde más hallamos un Salmo entero que exprese confianza, gozo y triunfo personales de principio a fin? El pueblo de Dios tiene sus temporadas de oscuridad y sus tiempos de regocijo. William S. Plumer.

Salmos 23:1

Versículo 1. «Jehová es mi pastor.» ¡Qué condescendencia es esta, que el Señor infinito asuma para con su pueblo el oficio y el carácter de Pastor! Debería ser tema de agradecida admiración que el gran Dios se permita ser comparado con cualquier cosa que muestre su gran amor y cuidado por su propio pueblo. David mismo había sido guardador de ovejas y entendía tanto las necesidades de las ovejas como los muchos cuidados de un pastor. Se compara a sí mismo con una criatura débil, indefensa y necia, y toma a Dios por su Proveedor, Preservador, Guía y, en verdad, su todo. Nadie tiene derecho a considerarse oveja del Señor a menos que su naturaleza haya sido renovada, pues la descripción bíblica de los hombres no convertidos no los pinta como ovejas, sino como lobos o cabras. Una oveja es objeto de propiedad, no un animal salvaje; su dueño la estima mucho y con frecuencia ha sido comprada por gran precio. Es bueno saber, como ciertamente lo sabía David, que pertenecemos al Señor. Hay un noble tono de confianza en esta frase. No hay «si» ni «pero», ni siquiera «así lo espero»; dice: «Jehová es mi pastor.» Debemos cultivar el espíritu de dependencia segura de nuestro Padre celestial. La palabra más dulce de toda la frase es ese monosílabo, «mi.» No dice: «Jehová es el pastor del mundo en general, y conduce a la multitud como su rebaño», sino: «Jehová es mi pastor»; si no es Pastor de nadie más, es Pastor para mí; se preocupa por mí, vela sobre mí y me guarda a mí. Las palabras están en tiempo presente. Sea cual sea la posición del creyente, está ya ahora bajo el cuidado pastoral de Jehová.

Las palabras siguientes son una especie de inferencia de la primera afirmación; son sentenciosas y positivas: «Nada me faltará.» De otro modo podría faltarme algo, pero cuando el Señor es mi Pastor, él puede suplir mis necesidades y ciertamente está dispuesto a hacerlo, porque su corazón está lleno de amor, y por tanto «nada me faltará.» No me faltarán las cosas temporales. ¿No alimenta él a los cuervos y hace crecer los lirios? ¿Cómo, entonces, puede dejar que sus hijos pasen hambre? No me faltará lo espiritual; sé que su gracia me será suficiente. Descansando en él, me dirá: «Como tus días serán tus fuerzas.» Puede que no posea todo lo que deseo, pero «nada me faltará». Otros, mucho más ricos y sabios que yo, pueden carecer, pero a mí «no me faltará». «Los leoncillos necesitaron, y tuvieron hambre; pero los que buscan a Jehová no tendrán falta de ningún bien.» No es solo «nada me falta», sino «nada me faltará». Venga lo que venga, si el hambre devastara la tierra o la calamidad destruyera la ciudad, «nada me faltará.» La vejez con su debilidad no me traerá carencia alguna, y ni siquiera la muerte con su lobreguez me encontrará desprovisto. Lo tengo todo y abundo; no porque tenga una buena reserva de dinero en el banco, no porque tenga habilidad e ingenio para ganar mi pan, sino porque «Jehová es mi pastor.» Los impíos siempre carecen, pero los justos nunca; el corazón del pecador está lejos de la satisfacción, pero un espíritu lleno de gracia mora en el palacio del contentamiento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová es mi pastor; nada me faltará.» Que digan los que quieran: «Mis tierras me sostendrán, nada me faltará; mi mercadería será mi ayuda, nada me faltará»; que el soldado confíe en sus armas y el labrador en su trabajo; que el artesano diga a su arte, y el comerciante a su comercio, y el estudioso a sus libros: «Estos me mantendrán, nada me faltará.» Digamos nosotros con la iglesia, como decimos y cantamos: «Jehová es mi guardián, nada me faltará.» El que puede decirlo verdaderamente desprecia lo demás, y el que desea más que a Dios no puede decir verdaderamente que el Señor es suyo, que el Señor es su pastor, gobernador y comandante, y que por tanto nada le faltará. John Hull, B.D., en «Lectures on Lamentations,» 1617.

Versículo 1. «Jehová es mi pastor; nada me falta»: así puede traducirse igualmente bien, aunque en nuestra versión está en futuro. J. R. Macduff, D.D., en «The Shepherd and his Flock,» 1866.

Versículo 1. «Jehová es mi pastor.» De la metáfora podemos aprender, en general, que es propio de un corazón lleno de gracia sacar algún provecho espiritual de su condición anterior. David mismo, habiendo sido a veces pastor, como él mismo confiesa cuando dice: «lo tomó de detrás de las ovejas», etc., habiendo sido él pastor, contempla al Señor como lo mismo para él. Todo lo que David era para su rebaño —vigilante sobre él, cuidadoso de defenderlo del león y del oso y de cualquier otra cosa que pudiera dañarlo, cuidadoso de su pasto y su abrevadero, etc.—, eso y mucho más contempla en el Señor para sí. Así Pablo: «Yo era blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia.» Esto lo podemos ver en el buen y anciano Jacob: «Con mi cayado pasé este Jordán», dice, y ahora Dios lo había bendecido y multiplicado en gran manera. La doctrina es clara; las razones son, primero, porque la verdadera gracia no deja objeto alguno sin recoger de él alguna instrucción piadosa: no importa cuál sea el objeto, con tal que el corazón sea lleno de gracia, pues este nunca carece de materia sobre la cual obrar. Y en segundo lugar, debe ser así, porque tales personas son guiadas por el Espíritu de Dios y por tanto son dirigidas a un uso espiritual de todas las cosas. Samuel Smith, en «Chiefe Shepheard,» 1625.

Versículo 1. «Pastor.» Que este dulce título persuada a Jafet a habitar en las tiendas de Sem; quiero decir que los que todavía nunca supieron lo que es ser recogidos en el seno de Jesús, que todavía nunca fueron corderos ni ovejas en el redil de Cristo, consideren la dulzura de este Pastor y vengan a él. Satanás trata con aparente dulzura para llevarlos al pecado, pero al final será realmente amargo para ustedes. Cristo, en verdad, parece amargo para guardarlos del pecado, cercando su camino con espinos. Pero será realmente dulce si entran en su rebaño, aun a pesar de sus pecados. Miras al redil de Cristo y lo ves cercado y vallado alrededor para guardarte del pecado, y esto te impide entrar; ¡pero, oh!, no lo permitas. Cristo, en verdad, no quiere que ninguno de los suyos se extravíe, y si ellos tampoco quieren, bien está. Y si se extravían, los traerá de vuelta, quizá con su perro de pastor (alguna aflicción); pero él mismo no será, como decimos, acosado. No, él es y será dulce. Puede que Satanás les sonría y les sea agradable mientras pecan; pero sepan que será amargo al final. El que ahora canta como sirena devorará al fin como león. Los atormentará y los vejará, y será para ustedes fuego y amargura. Vengan, pues, a Jesucristo; que sea ahora el pastor de tu alma. Y sepan entonces que será dulce al procurar guardarte del pecado antes de que lo cometas, y será dulce al librarte del pecado después de que lo hayas cometido. ¡Ojalá este pensamiento —que Jesucristo es dulce en su trato con todos sus miembros, con todo su rebaño, y especialmente con los que pecan— persuada el corazón de algunos pecadores a entrar en su redil! John Durant, 1652.

Versículo 1 (primera parte). Me apacienta, o es mi apacentador, mi pastor. La palabra comprende todos los deberes de un buen pastor: apacentar, guiar, gobernar y defender a su rebaño a la vez. Henry Ainsworth.

Versículo 1. «Jehová es mi pastor.» Las razones de esta semejanza, a mi parecer, son estas: Primera, una propiedad de un buen pastor es la pericia para conocer y juzgar rectamente a sus ovejas, y de ahí que sea cosa corriente poner marca a las ovejas, para que si se extravían (pues de todas las criaturas son las más propensas a vagar) el pastor pueda buscarlas y traerlas de vuelta a casa. Lo mismo se afirma de Cristo, o más bien Cristo afirma lo mismo de sí mismo: «Yo las conozco, y me siguen» (Jn 10:27). Sí, sin duda, el que ha contado las estrellas y las llama a todas por sus nombres, y hasta los cabellos de nuestra cabeza, se fija especialmente en sus propios hijos, «ovejas de su prado», para que sean provistos y protegidos de todo peligro. Segunda, un buen pastor debe tener pericia en el apacentamiento de sus ovejas y en llevarlas a tierra fértil donde puedan engordar y prosperar; un buen pastor no deja que sus ovejas se alimenten en suelo podrido, sino en pastos saludables. . . . Tercera, un buen pastor, sabiendo la naturaleza descarriada de sus ovejas, es tanto más diligente en velar sobre ellas, y si en algún momento se extravían, las trae de vuelta. Este es el trato misericordioso del Señor con las pobres almas errantes. . . . Cuarta, un buen pastor debe tener voluntad de apacentar a sus ovejas conforme a su pericia: el Señor, más que ningún otro, está dispuesto a proveer para sus ovejas. ¡Qué insistente es Cristo con Pedro para que «apaciente sus ovejas», urgiéndolo a ello tres veces! Quinta, un buen pastor está provisto para defender su rebaño. . . . El Señor está provisto en todo sentido para la seguridad y defensa de sus ovejas, como David confiesa en este Salmo (v. 4): «Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.» Y de nuevo: «Tomé para mí dos varas» (dice el Señor), «a una puse por nombre Gracia, y a la otra Ataduras; y apacenté las ovejas» (Zac 11:7). Sexta, es propiedad de un buen pastor que si alguna de sus ovejas es débil y enfermiza, o sus corderos son tiernos, para su seguridad y recuperación los llevará en sus brazos. El Señor no nos falta en esto (Is 40:11). Y por último, es propiedad de un buen pastor alegrarse cuando la oveja extraviada es traída a casa. El Señor se alegra así por la conversión de un pecador (Lc 15:7). Samuel Smith.

Versículo 1. «Jehová es mi pastor.» Observo que algunas del rebaño se mantienen cerca del pastor y lo siguen adondequiera que va sin la menor vacilación, mientras que otras se desvían a un lado y otro, o se rezagan lejos; y él con frecuencia se vuelve y las reprende con un grito agudo y severo, o les lanza una piedra. Acabo de ver cómo dejaba coja a una. No del todo distinto del buen Pastor. En verdad, nunca cabalgo por estas colinas cubiertas de rebaños sin meditar sobre este delicioso tema. Nuestro Salvador dice que el buen pastor, cuando saca sus ovejas, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen (Jn 10:4). Esto es verdad al pie de la letra. Están tan mansas y tan adiestradas que siguen a su pastor con la mayor docilidad. Él las saca del redil, o de sus casas en las aldeas, adonde le place. Como hay muchos rebaños en un lugar como este, cada uno toma un camino distinto, y es tarea suya hallarles pasto. Por eso es necesario que se les enseñe a seguir y a no desviarse hacia los sembrados sin cerca que se extienden tan tentadores a ambos lados. Cualquiera que así se extravía seguramente se mete en problemas. El pastor llama con voz aguda de vez en cuando para recordarles su presencia. Ellas conocen su voz y siguen adelante; pero si llama un extraño, se detienen en seco, levantan la cabeza alarmadas y, si se repite, se dan la vuelta y huyen, porque no conocen la voz de los extraños. Esto no es el ropaje fantasioso de una parábola, es un hecho simple. He hecho el experimento repetidas veces. El pastor va delante, no solo para señalar el camino, sino para ver que sea practicable y seguro. Va armado para defender a su encargo, y en esto es muy valiente. Ocurren muchas aventuras con fieras, no distintas de la que relata David (1 S 17:34-36), y en estos mismos montes; pues aunque ahora no hay leones aquí, hay lobos en abundancia, y leopardos y panteras, sumamente feroces, merodean por los salvajes uadis. No pocas veces atacan el rebaño en presencia misma del pastor, y este debe estar listo para combatir en un instante. He escuchado con intenso interés sus gráficas descripciones de peleas a muerte y desesperadas con estas fieras salvajes. Y cuando vienen el ladrón y el salteador (y vienen), el fiel pastor ha de poner a menudo su vida en su mano para defender su rebaño. He conocido más de un caso en que tuvo que ponerla literalmente en el combate. Un pobre y fiel hombre, la primavera pasada, entre Tiberias y el Tabor, en vez de huir, peleó de hecho contra tres ladrones beduinos hasta que lo despedazaron con sus khanjars, y murió entre las ovejas que defendía. Algunas ovejas siempre se mantienen cerca del pastor y son sus favoritas especiales. Cada una tiene un nombre al que responde con alegría, y el bondadoso pastor les reparte continuamente porciones selectas que recoge para ese fin. Estas son las contentas y felices. No corren peligro de perderse ni de meterse en problemas, ni se les acercan fieras ni ladrones. La gran mayoría, sin embargo, son meros mundanos, atentas solo a sus placeres o intereses egoístas. Corren de mata en mata buscando variedad o golosinas, y solo de vez en cuando levantan la cabeza para ver dónde está el pastor, o más bien dónde está el rebaño en general, no sea que se alejen tanto que den lugar a un comentario en su pequeña comunidad o a una reprensión de su guardián. Otras, en cambio, son inquietas y descontentas, saltando a los campos de todos, trepando a los arbustos y hasta a los árboles inclinados, de donde con frecuencia caen y se rompen las patas. Estas dan al buen pastor incesante trabajo. W. M. Thomson, D.D., en «The Land and the Book.»

Versículo 1. «Pastor.» Mientras estábamos sentados, las silenciosas laderas a nuestro alrededor se llenaron en un instante de vida y de sonido. Los pastores sacaban sus rebaños por las puertas de la ciudad. Estaban a plena vista, y los observamos y escuchamos con no poco interés. Allí había miles de ovejas y cabras, agrupadas en densas masas confusas. Los pastores se quedaron juntos hasta que todas salieron. Entonces se separaron, tomando cada pastor un camino distinto y lanzando al avanzar un grito agudo y peculiar. Las ovejas lo oyeron. Al principio las masas se agitaron y movieron, como sacudidas por alguna convulsión interna; luego se proyectaron puntas en la dirección tomada por los pastores; estas se hicieron más y más largas hasta que las masas confusas se resolvieron en largas corrientes vivas que fluían tras sus guías. Tal espectáculo no era nuevo para mí, pero no había perdido nada de su interés. Fue quizá una de las ilustraciones más vívidas que ojos humanos pudieran presenciar de aquel hermoso discurso de nuestro Señor registrado por Juan: «Y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Mas al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños» (cap. 10:3-5). Los pastores mismos no tenían nada de ese aspecto apacible y sereno que se asocia generalmente con la vida y costumbres pastoriles. Parecían más bien guerreros que marchan al campo de batalla: una larga escopeta colgada del hombro, una daga y pesadas pistolas en el cinto, un hacha ligera o un garrote con punta de hierro en la mano. Tal era su equipo; y sus ojos feroces y centelleantes y sus rostros ceñudos mostraban demasiado claramente que estaban dispuestos a usar sus armas en cualquier momento. J. L. Porter, A.M., en «The Giant Cities of Bashan,» 1867.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Hay que distinguir entre ausencia e indigencia. Ausencia es cuando algo no está presente; indigencia o carencia es cuando no está presente un bien necesario. Si un hombre fuera a caminar y no tuviera bastón, habría algo ausente. Si un hombre fuera a caminar y tuviera una sola pierna, habría algo de lo cual estaría indigente. Se admite que hay muchas cosas buenas ausentes de una persona buena, pero ningún bien que le falte o del cual esté indigente. Si el bien está ausente y no lo necesito, esto no es carencia; el que camina sin su capa camina bastante bien, porque no la necesita. Mientras pueda andar con cuidado y alegría en mi vocación general o particular, aunque no tenga tal carga de accesorios como otros hombres, no me falta nada, pues mi poco es suficiente y cumple su cometido. . . . Nuestras corrupciones siguen siempre ansiando y son siempre desordenadas; pueden hallar más carencias de las que Dios necesita suplir. Como se dice de los necios, pueden proponer más preguntas de las que veinte sabios necesitan responder. Aquellos de Santiago 4:3 pedían, pero no recibían; y él da dos razones: 1. Este pedir era solo un codiciar: «codiciáis, y no tenéis» (v. 2); otra, pedían para gastar en sus deleites (v. 3). Dios velará por que su pueblo no carezca; pero a la vez, nunca se comprometerá a satisfacer sus corrupciones, aunque sí a suplir sus necesidades. Una cosa es lo que le falta al enfermo y otra lo que le falta a su enfermedad. Su ignorancia, sus descontentos, su orgullo, sus corazones ingratos pueden hacerles creer que habitan en una tierra estéril, lejos de las misericordias (como la melancolía hace que una persona imagine que se está ahogando, o matando, etc.); mientras que si Dios les abriera los ojos como lo hizo con Agar, podrían ver fuentes y corrientes, misericordias y bendiciones suficientes; no muchas, pero bastantes; no tan ricas, pero apropiadas y en todo sentido convenientes para su bien y consuelo; y así tienen el sentido genuino, hasta donde puedo juzgar, de la afirmación de David: «Nada me faltará.» Obadiah Sedgwick.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Solo el que puede carecer no carece; y el que no puede, carece. Me dirán que un hombre piadoso carece de estas y estas cosas que tiene el impío; pero yo les digo que no se puede decir que le «falten», como no se puede decir que a un carnicero le falte Homero, o alguna otra cosa semejante, porque su disposición es tal que no hace uso de aquellas cosas a las que ustedes suelen referirse. Solo se preocupa por las cosas necesarias, y estas no son muchas. Pero una cosa es necesaria, y esa la ha escogido: la buena parte. Y por tanto, si no tiene nada de todas las demás cosas, no le falta, ni hay nada que falte para hacerlo suficientemente rico, ni por cuya ausencia sus riquezas pudieran decirse deficientes. Un cuerpo no está mutilado a menos que haya perdido una parte principal: solo los defectos privativos desacreditan una cosa, y no los negativos. Cuando decimos que no falta nada a tal criatura o cosa que un hombre ha hecho, queremos decir que tiene todo lo que le pertenece necesariamente. No hablamos de las cosas que pueden añadirse como cumplidos u ornamentos o semejantes, como son por lo común aquellas en que los impíos sobresalen sobre los piadosos. Así es cuando decimos que un hombre piadoso no carece de nada. Pues aunque, respecto de los bienes innecesarios, sea «como no teniendo nada», respecto de los demás es como si poseyera todas las cosas. No le falta nada necesario, ni para glorificar a Dios (pudiendo hacerlo mejor en y por sus aflicciones), ni para que Dios lo glorifique y lo haga feliz, teniendo al mismo Dios por su porción y provisión para sus necesidades, que es abundantemente suficiente en todo tiempo, para todas las personas, en todas las condiciones. Zachary Bogan.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Ser elevado por encima del temor a la carencia encomendándonos al cuidado del buen Pastor, o poniendo nuestra confianza en los bienes mundanos, son dos cosas distintas y muy opuestas. La confianza en el primer caso le parece al hombre natural dura y difícil, si no irrazonable e imposible; en el segundo le parece natural, fácil y coherente. Sin embargo, no hace falta un largo argumento para probar que quien confía en la promesa de Dios para la provisión de sus necesidades temporales posee una seguridad infinitamente mayor que quien confía en su riqueza acumulada. Los financieros más capaces admiten que a sus inversiones más selectas debe añadirse esta salvedad, sentida o expresada: «En cuanto los asuntos humanos pueden ser seguros». . . . Puesto que no puede hallarse en la tierra seguridad absoluta contra la carencia, se sigue necesariamente que quien confía en Dios es el hombre más sabio y prudente. ¿Quién se atreve a negar que la promesa del Dios vivo es una seguridad absoluta? John Stevenson.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Las ovejas de Cristo pueden cambiar de pasto, pero nunca les faltará un pasto. «¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?» (Mt 6:25). Si nos concede cosas grandes, ¿desconfiaremos de él por las pequeñas? El que nos ha dado el ser celestial nos dará también las bendiciones terrenales. El gran Labrador nunca sobrecargó sus propios pastos comunes. William Secker.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Desde que supe de tu enfermedad y de la misericordia del Señor en sostenerte y restablecerte, he estado queriendo escribirte para bendecir al Señor con mi muy querida hermana y pedirte algunas palabras que fortalezcan mi fe, en detalle, sobre cómo tu copa ha rebosado en la hora de la necesidad. ¿No es, en verdad, el balido de las ovejas del Mesías: «Nada me faltará»? «Nada me faltará», ¡porque el Señor es nuestro Pastor! ¡Nuestro Pastor, el Todosuficiente! Nada puede unirse a él; nada mezclarse con él; nada añadir a su naturaleza que satisface; nada restar a su plenitud. Hay una paz y una plenitud de expresión en esta breve frase que solo las ovejas conocen. El resto del Salmo es un desarrollo de esto: «Nada me faltará.» En el desarrollo hallamos reposo, refrigerio, misericordias que restauran, guía, paz en la muerte, triunfo, un desbordamiento de bendiciones; confianza futura, seguridad eterna en la vida o en la muerte, en lo espiritual o lo temporal, en la prosperidad o la adversidad, para el tiempo y para la eternidad. ¿No podemos decir: «Jehová es mi pastor»? Pues estamos sobre el fundamento seguro del Salmo veintitrés. ¿Cómo podemos carecer, unidos a él? Tenemos derecho a usar todas sus riquezas. Nuestra riqueza es su riqueza y gloria. Con él nada puede negarse. La vida eterna es nuestra, con la promesa de que todo será añadido; todo lo que él sabe que necesitamos. Nuestro Pastor ha aprendido por experiencia las necesidades de sus ovejas, pues él mismo fue «llevado como cordero al matadero». ¿No implica esta expresión, dictada por el Espíritu, una promesa, y una promesa plena, al relacionarla con sus propias palabras: «Yo conozco mis ovejas», por qué penosa disciplina fue instruido en este conocimiento, sujetándose a las necesidades de cada oveja, de cada cordero de su redil, para poder compadecerse de sus debilidades? La tímida oveja nada tiene que temer; no temas la carencia, no temas la aflicción, no temas el dolor; «no temas»; conforme a tu necesidad será tu provisión: «Jehová es mi porción, dijo mi alma; por tanto, en él esperaré.» Theodosia A. Howard, vizcondesa de Powerscourt (1830), en «Letters,» etc., editadas por Robert Daly, D.D., 1861.

Versículo 1. «Nada me faltará.» Uno de los pobres miembros del rebaño de Cristo fue reducido, en su vejez, a las circunstancias de mayor pobreza, y sin embargo nunca murmuró. «Debe de andar usted mal», le dijo un día un vecino de buen corazón al encontrarse en el camino, «debe de andar mal; y no sé cómo un anciano como usted puede mantenerse a sí mismo y a su esposa; ¡y sin embargo siempre está alegre!» «¡Oh, no!», respondió él, «no andamos mal, tengo un Padre rico, y él no permite que me falte nada.» «¡Cómo! ¿Su padre todavía no ha muerto? ¡Debe de ser muy anciano!» «¡Oh!», dijo él, «mi Padre nunca muere, y siempre cuida de mí.» Este anciano cristiano era un pensionista diario de la providencia de su Dios. Sus luchas y su pobreza eran conocidas de todos; pero su propia declaración era que nunca le faltó lo absolutamente necesario. Los días de sus mayores apuros eran los días de sus liberaciones más señaladas y oportunas. Cuando la vejez entumeció la mano de su industria, el Señor le extendió la mano de la caridad. Y a menudo salió de su escaso desayuno sin saber de qué fuente terrenal obtendría su siguiente comida. Pero aun así, con David, podía confiar en el cuidado de su Pastor y decir: «Nada me faltará»; y tan ciertamente como confiaba en Dios, así de cierto, de algún modo inesperado, su necesidad era suplida. John Stevenson.

Versículo 1. En el capítulo diez del evangelio de Juan hallarán seis señales de las ovejas de Cristo: 1. Conocen a su Pastor; 2. Conocen su voz; 3. Lo oyen llamándolas a cada una por nombre; 4. Lo aman; 5. Confían en él; 6. Lo siguen. En «The Shepherd's King,» por la autora de «The Folded Lamb» {Mrs. Rogers}, 1856.

Versículos 1-4. Bajen al río; hay algo que vale la pena ver. Aquel pastor está a punto de conducir su rebaño al otro lado; y, como dice nuestro Señor del buen pastor, observan que va delante y las ovejas lo siguen. No todas del mismo modo, sin embargo. Algunas entran con audacia y cruzan en línea recta. Estas son las amadas del rebaño, que se mantienen pegadas a las huellas del pastor, ya sea paseando por verdes praderas junto a aguas de reposo, apacentándose en los montes o descansando al mediodía bajo la sombra de grandes rocas. Y ahora entran otras, pero con duda y alarma. Lejos de su guía, no dan con el vado y son arrastradas río abajo, unas más, otras menos; y sin embargo, una a una, todas luchan por cruzar y logran llegar a la orilla. Fíjense en esos corderitos. Se niegan a entrar y deben ser empujados a la corriente por el perro del pastor, mencionado por Job en su «parábola». ¡Pobrecillos! ¡Cómo saltan, y se zambullen, y balan aterrados! Aquel débil de allá será arrastrado del todo y perecerá en el mar. Pero no; el pastor mismo salta a la corriente, lo levanta a su seno y lo lleva temblando a la orilla. Todos a salvo al otro lado, ¡qué felices parecen! Los corderos retozan y brincan con gran júbilo, mientras las mayores se reúnen alrededor de su fiel guía y lo miran con gratitud serena pero expresiva. Ahora bien, ¿pueden contemplar tal escena sin pensar en aquel Pastor que guía a José como a un rebaño, y en otro río que todas sus ovejas deben cruzar? Él también va delante y, como en el caso de este rebaño, las que se mantienen cerca de él «no temen mal alguno». Oyen su dulce voz que dice: «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán» (Is 43:2). Con los ojos fijos en él, apenas ven la corriente ni sienten sus frías y amenazadoras olas. W. M. Thomson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Desarrollar la semejanza del pastor y sus ovejas. Él las gobierna, guía, alimenta y protege; y ellas lo siguen, obedecen, aman y confían en él. Examinar si somos ovejas; mostrar la suerte de las cabras que se alimentan junto a las ovejas.

Versículo 1 (segunda parte). El hombre que está fuera del alcance de la carencia para el tiempo y la eternidad.

Salmos 23:2

Versículo 2. «En lugares de delicados pastos me hará descansar; junto a aguas de reposo me pastoreará.» La vida cristiana tiene dos elementos, el contemplativo y el activo, y ambos están ricamente provistos. Primero, el contemplativo. «En lugares de delicados pastos me hará descansar.» ¿Qué son esos «delicados pastos» sino las Escrituras de verdad, siempre frescas, siempre ricas y nunca agotadas? No hay temor de morder el suelo desnudo donde la hierba es lo bastante alta para que el rebaño se tumbe en ella. Dulces y abundantes son las doctrinas del evangelio; alimento propio para las almas, como la hierba tierna es el sustento natural de las ovejas. Cuando por la fe podemos hallar descanso en las promesas, somos como las ovejas que se echan en medio del pasto; encontramos a un mismo tiempo forraje y paz, reposo y refrigerio, serenidad y satisfacción. Pero fíjense: «Él me hace descansar». Es el Señor quien, por su gracia, nos capacita para percibir lo precioso de su verdad y alimentarnos de ella. ¡Cuán agradecidos debemos estar por el poder de apropiarnos de las promesas! Hay almas turbadas que darían mundos enteros por poder hacerlo. Conocen la bienaventuranza que hay en ello, pero no pueden decir que esa bienaventuranza sea suya. Conocen los «delicados pastos», pero no se las hace descansar en ellos. Los creyentes que durante años han gozado de la «plena certidumbre de fe» deberían bendecir mucho a su Dios misericordioso.

La segunda parte de la vida de un cristiano vigoroso consiste en la actividad por la gracia. No solo pensamos, sino que actuamos. No estamos siempre echados para alimentarnos, sino que vamos de camino hacia la perfección; por eso leemos: «junto a aguas de reposo me pastoreará». ¿Qué son esas «aguas de reposo» sino las influencias y las gracias de su bendito Espíritu? Su Espíritu nos asiste en operaciones diversas, como aguas —en plural— para limpiar, para refrescar, para fertilizar, para cuidar con ternura. Son aguas de reposo, porque el Espíritu Santo ama la paz y no toca trompeta de ostentación en sus obras. Puede fluir en nuestra alma y no en la de nuestro vecino, y por eso nuestro vecino quizá no perciba la presencia divina; y aunque el bendito Espíritu derrame sus raudales en un corazón, el que se sienta junto al favorecido puede no saber nada de ello.

«En el sagrado silencio de la mente hallo mi cielo, y allí encuentro a mi Dios».

Las aguas quietas son profundas. No hay nada más ruidoso que un tambor vacío. Es verdaderamente de oro ese silencio en el que el Espíritu Santo se encuentra con las almas de sus santos. No a olas furiosas de contienda, sino a arroyos apacibles de santo amor conduce el Espíritu de Dios a las ovejas escogidas. Él es una paloma, no un águila; el rocío, no el huracán. Nuestro Señor nos guía junto a esas «aguas de reposo»; no podríamos ir allí por nosotros mismos, necesitamos su guía, y por eso se dice: «me pastoreará». No nos empuja a la fuerza. Moisés nos empuja por la ley, pero Jesús nos guía con su ejemplo y con el suave atractivo de su amor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «En lugares de delicados pastos me hará descansar», etc. No solo tiene «verdes pastos» a donde llevarme, lo cual muestra su capacidad, sino que me lleva a ellos, lo cual muestra su bondad. No me lleva a pastos marchitos y secos, que me repugnarían antes de probarlos, sino a pastos verdes, para agradar mi vista con el verdor tanto como mi estómago con la hierba; e invitándome, por así decirlo, a comer al servirme el alimento con el mejor color. Un alimento, por bueno que sea, si no tiene buen aspecto, embota el apetito; pero cuando además de bueno tiene buena apariencia, esto da al apetito otro filo y produce gozo antes del disfrute. Pero la bondad no está del todo en el verdor. ¡Ay! El verde no es más que un color, y los colores son cosas engañosas; podrían ser hojas verdes, o podrían ser lirios o juncos verdes; ¿y de qué me serviría tal verdor? No, alma mía; la bondad está en ser pastos verdes, pues ahora cumplen tanto como prometen; y así como, siendo verdes, fueron un consuelo para mí en cuanto los vi, siendo verdes pastos son ahora un refrigerio para mí en cuanto los pruebo. Como son agradables a la vista, son saludables para comer; como son dulces al paladar, son fáciles de digerir; de modo que me parece estar ya en una especie de paraíso y no echar nada de menos, salvo quizá un poco de agua con la que de vez en cuando lavarme la boca, o a lo sumo tomar de cuando en cuando un sorbo: porque aunque las ovejas no son grandes bebedoras, y aunque sus pastos, siendo verdes y llenos de savia, hacen menos necesaria la bebida, algo de agua han de tener además. Y vean ahora la gran bondad de este Pastor, y la justa causa que hay para confiar en su providencia; pues no deja que a sus ovejas les falte tampoco esto, sino que «junto a aguas de reposo las pastorea», no aguas que rugen y hacen ruido suficiente para espantar a una oveja temerosa, sino aguas quietas y tranquilas; para que, aunque beban poco, puedan beber ese poco sin miedo. ¿Y no puedo decir con toda razón: «Jehová es mi pastor; nada me faltará»? Y con todo, quizá haya carencia a pesar de esto; porque ¿basta con que las lleve a verdes pastos y junto a aguas de reposo? ¿No puede llevarlas allí y sacarlas enseguida, antes de que tengan el vientre medio lleno; y así, en lugar de hacerlas felices, hacerlas más desdichadas? ¿Ponerlas en ansia con la vista y luego frustrar su expectativa? No, alma mía; la medida de la bondad de este Pastor es mayor que eso. No solo las lleva a verdes pastos, sino que las hace descansar en ellos: no las lleva para que pasen a toda prisa sobre su comida, como si hubieran de comer una pascua, y la tomen in transita, como los perros beben del Nilo; sino que «en lugares de delicados pastos las hace descansar», para que coman hasta saciarse y se alimenten con calma; y cuando hayan terminado, descansen y reposen, de modo que su cuenta posterior sea tan agradable como su comida. Sir Richard Baker.

Versículo 2. «Me pastoreará.» Nuestra guía debe ser suave y gentil, de lo contrario no es duxisti sino traxisti: un arrastrar y un empujar, y no un guiar. Leni spiritu non dura manu: ser guiados más bien por una dulce influencia interior que forzados a avanzar por una violencia exterior extrema… Acerca de qué clase de ganado se trata, Jacob, pastor experto, respondió muy a propósito a Esaú (que habría querido que Jacob y sus rebaños fueran en su compañía al paso de su cacería): No, señor, dijo Jacob, es un ganado tierno el que tengo bajo mi cuidado, y debe ser conducido con suavidad, según puedan soportarlo: si se les hiciera «caminar demasiado un solo día», todas morirían o quedarían postradas muchos días después. Gn 33:13. Lancelot Andrewes.

Versículo 2. «Me pastoreará», etc. En circunstancias ordinarias el pastor no alimenta a su rebaño, salvo guiándolo y conduciéndolo adonde pueda recoger por sí mismo; pero hay ocasiones en que es de otro modo. A fines del otoño, cuando los pastos se han secado, y en el invierno, en lugares cubiertos de nieve, debe proporcionarles alimento o mueren. En los vastos bosques de robles de las laderas orientales del Líbano, entre Baalbek y los cedros, se reúnen innumerables rebaños, y los pastores pasan todo el día entre los árboles frondosos cortando ramas, de cuyas hojas verdes y tiernos brotes se sustentan por completo las ovejas y las cabras. Lo mismo ocurre en todas las regiones montañosas, y se conservan grandes bosques a propósito. W. M. Thomson.

Versículo 2. «Descansar» y «pastoreará». María sentada y Marta afanada son emblemas de la contemplación y de la acción, y así como moran en una sola casa, así deben morar estas en un solo corazón. Nathanael Hardy.

Versículo 2. Este epitafio breve pero conmovedor se ve con frecuencia en las catacumbas de Roma: «In Christo, in pace» (En Cristo, en paz). Hagan real la presencia constante del Pastor de paz. «¡ÉL me hace descansar! ¡ÉL me pastorea!». J. R. Macduff, D.D.

Versículo 2 (última parte). «Me pastoreará con suavidad», o «me guiará con comodidad»: indica una guía blanda y gentil, que sostiene la flaqueza. H. Ainsworth.

Versículo 2. «Delicados pastos.» Aquí hay muchos pastos, y cada pasto tan rico que nunca puede dejarse pelado; aquí hay muchos arroyos, y cada arroyo tan hondo y ancho que nunca puede agotarse. Las ovejas han estado comiendo en estos pastos desde que Cristo tuvo una iglesia en la tierra, y aun así están tan llenos de hierba como siempre. Las ovejas han estado bebiendo en estos arroyos desde Adán, y aun así están rebosantes hasta el día de hoy, ¡y seguirán así hasta que las ovejas estén más allá de su necesidad en el cielo! Ralph Robinson, 1656.

Versículo 2. «Delicados pastos… junto a aguas de reposo.» Desde lo alto del montículo (de Arban, junto al Khabur) la vista recorría una comarca llana, brillante de flores y salpicada de tiendas negras y de innumerables rebaños de ovejas y camellos. Durante nuestra estancia en Arban, el color de estas grandes llanuras cambiaba continuamente. Tras ser durante algunos días de un amarillo dorado, brotaba una nueva familia de flores y se volvía casi en una noche de un escarlata vivo, que de nuevo cedía de repente su lugar al azul más profundo. Luego los prados se moteaban de diversos matices, o se vestían del verde esmeralda de los pastos más exuberantes. Las vívidas descripciones que tantas veces había recibido de los beduinos acerca de la belleza y fertilidad de las orillas del Khabur quedaron superadas por la realidad. Los árabes se jactan de que sus praderas dan tres cosechas distintas de hierba al año, y las tribus errantes consideran sus orillas arboladas y su constante césped como un paraíso durante los meses de verano, donde el hombre puede disfrutar de una fresca sombra y la bestia hallar hierbas frescas y tiernas, mientras todo alrededor está amarillo, reseco y sin savia. Austin H. Layard, 1853.

Versículo 2. Con la guía a «delicados pastos», el salmista ha asociado con razón la custodia junto a «aguas de reposo»: porque así como solo podemos apropiarnos de la palabra por medio del Espíritu, así recibiremos ordinariamente el Espíritu por medio de la Palabra; no ciertamente solo oyéndola, ni solo leyéndola, ni solo reflexionando sobre ella. El Espíritu de Dios, que es un agente libérrimo y que es él mismo la fuente de la libertad, entrará en el corazón del creyente cuando quiera, como quiera y según quiera. Pero el efecto de su venida será siempre la realización de alguna promesa, el reconocimiento de algún principio, la consecución de alguna gracia, la comprensión de algún misterio que ya está en la palabra, y que así hallaremos, con una impresión más profunda y un desarrollo más pleno, aplicado con poder al corazón. Thomas Dale, M.A., en "The Good Shepherd," 1847.

Versículo 2. «Aguas de reposo»; que se oponen a los grandes ríos, los cuales espantan a las ovejas con su ruido y las exponen al peligro de ser arrastradas por sus corrientes rápidas y violentas mientras beben en ellos. Matthew Poole.

Versículo 2. «Aguas de reposo»; en hebreo, «aguas de descansos», ex quibus diligunt oves bibere, dice Kimchi: aquellas de las que gustan beber las ovejas, por estar libres de peligro y dar un aire refrescante. Los clérigos papistas son llamados «los que moran en el mar», Ap 12:12, porque ponen en circulación una doctrina grosera, turbia, salobre y agria, que más bien trae esterilidad a sus oyentes y roe las entrañas en lugar de apagar su sed o refrescar su calor. La doctrina del evangelio, como las aguas de Siloé (Is 8:6), corre suavemente, pero tiene un sabor agradable. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (primera parte). El descanso de la fe. I. Viene de Dios: «me hará descansar». II. Es hondo y profundo: «descansar». III. Tiene sustento sólido: «en lugares de delicados pastos». IV. Es tema de alabanza constante.

Versículo 2. El elemento contemplativo y el activo, ambos provistos.

Versículo 2. La frescura y la riqueza de la Santa Escritura.

Versículo 2. (segunda parte). Adelante. El Guía, el camino, los consuelos del trayecto y el viajero que lo recorre.

Salmos 23:3

Versículo 3. «Confortará mi alma.» Cuando el alma se entristece, él la reanima; cuando es pecadora, la santifica; cuando es débil, la fortalece. «Él» lo hace. Sus ministros no podrían hacerlo si él no lo hiciera. Su Palabra por sí sola no bastaría. «Él conforta mi alma». ¿Está alguno de nosotros bajo en gracia? ¿Sentimos que nuestra espiritualidad está en su punto más bajo? Quien convierte la marea baja en crecida puede restaurar pronto nuestra alma. Oremos a él, pues, pidiendo la bendición: «¡Restáurame tú, Pastor de mi alma!». «Me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre.» El cristiano se deleita en obedecer, pero es la obediencia del amor, a la cual lo constriñe el ejemplo de su Maestro. «Él me guiará». El cristiano no obedece algunos mandamientos y descuida otros; no escoge ni elige, sino que se rinde a todos. Observen que se usa el plural: «las sendas de justicia». Cualquier cosa que Dios nos dé que hacer, querríamos hacerla, guiados por su amor. Algunos cristianos pasan por alto la bendición de la santificación, y sin embargo para un corazón enteramente renovado este es uno de los dones más dulces del pacto. Si pudiéramos ser salvos de la ira y seguir siendo pecadores no regenerados e impenitentes, no seríamos salvos como deseamos, pues principal y sobre todo anhelamos ser salvos del pecado y guiados por el camino de la santidad. Todo esto se hace por pura y libre gracia: «por amor de su nombre». Es para honra de nuestro gran Pastor que seamos un pueblo santo, que anda por el camino angosto de la justicia. Si somos así guiados y conducidos, no podemos dejar de adorar el cuidado de nuestro celestial Pastor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Confortará mi alma», etc. Los temas que se tratan por experiencia en este versículo son, primero, la propensión del creyente a caer, o a desviarse aun dentro del redil de la iglesia; de lo contrario, ¿para qué necesitaría ser «restaurado»? Luego, la prontitud del Buen Pastor para intervenir en su rescate: «Confortará mi alma». Después, el cuidado posterior de Cristo de «guiarlo por sendas de justicia»; y por último, la razón que se asigna de por qué lo hará, resolviéndolo todo en la espontaneidad, la supremacía y la omnipotencia de la gracia. Lo hará todo «por amor de su nombre». Thomas Dale.

Versículo 3. «Confortará mi alma.» La misma mano que primero nos rescató de la ruina nos recobra de todas nuestras desviaciones posteriores. El castigo mismo está mezclado de ternura; y la voz que habla reprensión, diciendo: «Han pervertido su camino, y se han olvidado de Jehová su Dios», pronuncia la más bondadosa invitación: «Convertíos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras rebeliones». Ni queda la voz sin oírse, ni la llamada sin respuesta o sin sentirse. «He aquí nosotros venimos a ti, porque tú eres Jehová nuestro Dios». Jer 3:22. «Mi corazón ha dicho de ti: Buscad mi rostro. Tu rostro, Jehová, buscaré». J. Thornton, "Shepherd of Israel," 1826.

Versículo 3. «Confortará mi alma.» La restaura a su pureza original, que se había vuelto sucia y negra por el pecado; porque, en efecto, ¡de qué serviría tener verdes pastos y un alma negra! La «restaura» a su temple natural en los afectos, que se había desordenado con la violencia de las pasiones; porque ¡ay!, ¡de qué serviría tener aguas quietas y espíritus turbulentos! La «restaura» en verdad a la vida, que antes estaba en cierto modo del todo muerta; ¿y quién podría «restaurar mi alma» a la vida sino solo aquel que es el Buen Pastor y dio su vida por sus ovejas? Sir Richard Baker.

Versículo 3. «Convertirá mi alma»; me apartará no solo del pecado y de la ignorancia, sino de toda falsa confianza y de todo refugio engañoso. «Me guiará por sendas de justicia»; por esas sendas de justicia imputada que siempre están adornadas con los árboles de la santidad, siempre regadas con las fuentes del consuelo y siempre terminan en el descanso eterno. Algunos quizá pregunten por qué doy este sentido al pasaje. ¿Por qué no podría significar las sendas del deber y el camino de nuestra propia obediencia? Porque aquí se mencionan efectos que nunca han resultado ni pueden resultar de ningún deber nuestro. Estos no son «delicados pastos», sino un brezal reseco y quemado. Estas no son «aguas de reposo», sino una corriente turbia y desordenada. Ni pueden estos hablar paz ni dar consuelo cuando pasamos por el valle y sombra de muerte. Dar estas bendiciones es el excelso oficio de Cristo y la prerrogativa única de su obediencia. James Hervey.

Versículo 3. «Confortará mi alma»: en hebreo, «la hace volver»; ya sea 1. de sus errores o extravíos; o 2. al cuerpo, del cual estaba a punto de partir y desfallecer. Me reanima o me consuela. Matthew Poole.

Versículo 3. «Sendas de justicia.» ¡Ay, Señor!, estas «sendas de justicia» han sido tan poco frecuentadas durante largo tiempo, que las huellas de una senda están casi borradas; de modo que ahora es difícil siquiera encontrar dónde están las sendas, y si las hallamos, son tan estrechas y están tan llenas de baches que, sin ayuda especial, es imposible no caer o extraviarse. Así también los ángeles, y no de los menores, no pudieron andar rectamente por estas «sendas de justicia», sino que, por falta de guía, se fueron y perecieron. Oh, por tanto, tú, el Gran Pastor de mi alma, así como te place por tu gracia guiarme a ellas, concede también con tu gracia guiarme en ellas; porque aunque en sí mismas sean «sendas de justicia», para mí serán solo sendas de error si no te dignas tanto guiarme en ellas como a ellas. Sir Richard Baker.

Versículo 3. «Sendas.» En el desierto y en el yermo no hay caminos elevados, pues las sendas son meras huellas; y a veces hay seis u ocho sendas que corren desiguales unas al lado de otras. Sin duda a esto se refiere figuradamente el Sal 23:3: «Me guiará por sendas de justicia», que conducen todas a un mismo punto. John Gadsby.

Versículo 3. «Por amor de su nombre.» Puesto que ha tomado sobre sí el nombre de «Buen Pastor», cumplirá su parte, sean como sean sus ovejas. No es el ser ellas malas ovejas lo que puede hacer que deje de ser un «Buen Pastor», sino que será «bueno» y mantendrá el crédito de «su nombre» a pesar de toda su maldad; y aunque ningún beneficio les llegue de ello, con todo le vendrá gloria a él por ello, y «su nombre» será, a pesar de todo, magnificado y exaltado. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Restauración por la gracia, guía santa y motivos divinos.

Salmos 23:4

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento.» Este versículo, inefablemente delicioso, se ha cantado en muchos lechos de muerte y ha ayudado a iluminar el valle oscuro desde tiempo inmemorial. Cada palabra suya encierra una riqueza de significado. «Aunque ande», como si el creyente no apresurara el paso al llegar a morir, sino que siguiera andando con calma con Dios. Andar indica el avance firme de un alma que conoce su camino, conoce su fin, está resuelta a seguir la senda, se siente del todo segura y por eso está perfectamente serena y tranquila. El santo moribundo no está agitado, no corre como si estuviera alarmado, ni se detiene como si no quisiera seguir adelante, no está confundido ni avergonzado, y por eso conserva su paso de siempre. Observen que no dice andar en el valle, sino por el valle. Atravesamos el oscuro túnel de la muerte y salimos a la luz de la inmortalidad. No morimos, solo dormimos para despertar en gloria. La muerte no es la casa sino el pórtico, no es la meta sino el paso hacia ella. El trance de morir se llama un valle. La tormenta estalla en el monte, pero el valle es lugar de quietud, y así, muy a menudo, los últimos días del cristiano son los más pacíficos de toda su carrera; el monte es árido y desnudo, pero el valle es rico en gavillas doradas, y más de un santo ha cosechado más gozo y conocimiento al llegar a morir que el que conoció mientras vivía. Y además no es «el valle de muerte», sino «el valle de sombra de muerte», porque la muerte en su sustancia ha sido quitada, y solo queda su sombra. Alguien ha dicho que cuando hay sombra tiene que haber luz en alguna parte, y así es. La muerte está al lado del camino por el que hemos de viajar, y la luz del cielo, al brillar sobre ella, proyecta una sombra sobre nuestra senda; alegrémonos, pues, de que haya una luz más allá. Nadie teme a una sombra, porque una sombra no puede detener el camino de un hombre ni por un momento. La sombra de un perro no puede morder; la sombra de una espada no puede matar; la sombra de la muerte no puede destruirnos. No tengamos, pues, miedo. «No temeré mal alguno.» No dice que no habrá mal alguno; había ido más allá incluso de esa elevada certeza, y sabía que Jesús había quitado todo mal; sino: «No temeré mal alguno»; como si hasta sus temores, esas sombras del mal, hubieran desaparecido para siempre. Los peores males de la vida son los que no existen sino en nuestra imaginación. Si no tuviéramos más aflicciones que las reales, no tendríamos ni la décima parte de nuestras penas actuales. Sentimos mil muertes por temer una, pero el salmista estaba curado de la enfermedad de temer. «No temeré mal alguno», ni siquiera al Maligno mismo; no temeré al último enemigo, lo miraré como a un enemigo vencido, un enemigo que ha de ser destruido. «Porque tú estarás conmigo.» ¡Este es el gozo del cristiano! «Tú estarás conmigo». El niño pequeño que está en el mar en medio de la tormenta no se asusta como todos los demás pasajeros de la nave; duerme en el regazo de su madre; le basta que su madre esté con él; y al creyente debería bastarle saber que Cristo está con él. «Tú estarás conmigo; teniéndote a ti tengo todo lo que puedo anhelar: tengo perfecto consuelo y absoluta seguridad, porque tú estás conmigo». «Tu vara y tu cayado», con los que gobiernas y riges a tu rebaño, las insignias de tu soberanía y de tu cuidado lleno de gracia, «me infundirán aliento». Creeré que tú reinas todavía. La vara de Isaí estará aún sobre mí como el socorro soberano de mi alma.

Muchas personas profesan recibir gran consuelo de la esperanza de no morir. Ciertamente habrá algunos que estén «vivos y hayan quedado» para la venida del Señor, pero ¿hay tanta ventaja en tal escape de la muerte como para hacer de él el objeto del deseo cristiano? Un hombre sabio podría preferir morir, pues los que no morirán, sino que serán «arrebatados juntamente con el Señor en el aire», serán perdedores más bien que ganadores. Perderán esa comunión real con Cristo en la tumba que tendrán los santos moribundos, y se nos dice expresamente que no tendrán preferencia alguna sobre los que durmieron. Seamos del parecer de Pablo cuando dijo que «el morir es ganancia», y pensemos en «partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor». Este salmo veintitrés no está gastado, y suena tan dulce al oído del creyente ahora como en tiempos de David, digan lo que digan los cazadores de novedades.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno.» ¡«No temer mal alguno», pues, «en el valle de sombra de muerte» es un privilegio bendito abierto a todo creyente verdadero! Porque la muerte no será para él muerte en absoluto, sino una verdadera liberación de la muerte, de todos los dolores, afanes y penas, miserias y desdichas de este mundo, y la entrada misma en el reposo y el comienzo del gozo eterno: una degustación de deleites celestiales tan grandes que ni la lengua puede expresarlos, ni los ojos verlos, ni el oído oírlos, ni el corazón de ningún hombre terrenal concebirlos… Y para consuelo de todas las personas cristianas en esto, la santa Escritura llama a esta muerte corporal un sueño, en el cual los sentidos del hombre le son quitados por un tiempo, ¡y sin embargo, cuando despierta, está más fresco que cuando se acostó!… Así, esta muerte corporal es una puerta o entrada a la vida, y por tanto no es tan terrible, bien considerada, como consoladora; no un mal, sino un remedio para todo mal; no un enemigo, sino un amigo; no un tirano cruel, sino un guía gentil que nos lleva no a la mortalidad, sino a la inmortalidad, no al dolor y la pena, sino al gozo y al placer, ¡y esto para durar para siempre! Homily against the Fear of Death, 1547.

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno.» Aunque fuera llamado a una visión como la de Ezequiel, un valle lleno de huesos de muertos; aunque el rey de los terrores cabalgara con pompa pavorosa por las calles, matando montones sobre montones, y mil cayeran a mi lado y diez mil a mi diestra, no temeré mal alguno. Aunque dirigiera sus flechas fatales contra el pequeño círculo de mis allegados, y alejara de mí al amante y al amigo, y a mis conocidos los pusiera en tinieblas, no temeré mal alguno. Sí, aunque yo mismo sintiera su flecha clavada en mí, y el veneno bebiéndose mi espíritu; aunque a consecuencia de esa herida fatal enfermara y languideciera, y tuviera todos los síntomas de la disolución inminente, todavía no temeré mal alguno. La naturaleza, en verdad, puede retroceder y temblar, pero confío en que aquel que sabe que la carne es débil se compadecerá de estas luchas y las perdonará. Por más que pueda temer las agonías del morir, no temeré mal alguno en la muerte. El veneno de su aguijón ha sido quitado. La punta de su flecha está embotada, de modo que no puede penetrar más hondo que el cuerpo. Mi alma es invulnerable. Puedo sonreír ante el blandir de su lanza; mirar sin inmutarme los estragos que el destructor implacable hace en mi tabernáculo; y anhelar el feliz momento en que haya abierto una brecha lo bastante ancha para que mi espíritu, que aspira al cielo, vuele y descanse. Samuel Lavington.

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno.» «Quiero hablarte del cielo», dijo un padre moribundo [el difunto Rev. Hugh Stowell, rector de Ballaugh, Isla de Man] a un miembro de su familia. «Puede que no se nos conceda estar mucho tiempo juntos. ¡Que nos encontremos alrededor del trono de gloria, una sola familia en el cielo!». Abrumada por el pensamiento, su amada hija exclamó: «¿No pensarás que haya peligro?». Con calma y belleza él respondió: «¡Peligro, querida mía! ¡Oh, no uses esa palabra! ¡No puede haber peligro para el cristiano, suceda lo que suceda! ¡Todo está bien! ¡Todo está bien! ¡Dios es amor! ¡Todo está bien! ¡Eternamente bien! ¡Eternamente bien!». John Stevenson.

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno.» ¿Qué, entonces, no temer? Pues ¿qué amigo es el que mantiene en alto su ánimo, el que le hace compañía en esa región negra y lúgubre? Él les dirá pronto que Dios estaba con él, y que en aquellos caminos resbaladizos se apoyó en su cayado, y que esos fueron los cordiales que evitaron que su corazón desmayara. Desafío a todos los galanes del mundo, de entre todos sus alegres y joviales clubes, a hallar una compañía de criaturas tan alegres y animadas como lo son los amigos de Dios. No es la compañía de Dios, sino su falta, lo que entristece. ¡Ay! Ustedes no saben cuáles son sus consuelos, y el extraño no se entremete en su gozo. Piensan que no pueden estar alegres cuando su semblante es tan grave; pero ellos están seguros de que ustedes no pueden estar verdaderamente alegres cuando sonríen con una maldición sobre sus almas. Saben que habló aquella sentencia que no puede malinterpretarse: «Aun en la risa tendrá dolor el corazón; y el término de la alegría es congoja». Pr 14:13. Llamen, pues, alegría a sus vociferaciones, y a su canto, y a su risa; pero el Espíritu de Dios lo llama locura. Ec 2:2. Cuando el corazón de un hombre carnal está a punto de morir dentro de él y, como Nabal, de volverse como una piedra, ¡con cuánta alegría pueden mirar entonces los que tienen a Dios por amigo! ¿Cuál de los valientes del mundo puede hacer frente a la muerte, mirar con gozo a la eternidad? ¿Cuál de ellos puede abrazar una hoguera, estrechar las llamas? Esto lo puede hacer el santo, y más aún; porque puede mirar a la justicia infinita a la cara con corazón alegre; puede oír hablar del infierno con gozo y gratitud; puede pensar en el día del juicio con gran deleite y consuelo. Desafío de nuevo a todo el mundo a presentar, de entre todas sus alegres compañías, uno solo que pueda hacer todo esto. Vamos, reúnan a todos sus jóvenes alegres; pidan sus arpas y sus violas; añadan lo que quieran para completar el concierto; traigan sus vinos más ricos; vamos, junten las cabezas y estudien qué más puede añadirse a su consuelo. Bien, ¿está hecho? Ahora, ven, pecador, esta noche tu alma debe comparecer ante Dios. Bien, ¿qué dices ahora, hombre? ¿Qué? ¿Te falla el valor? Ahora llama a tus alegres compañeros, y que alegren tu corazón. Ahora pide una copa, una ramera; no te acobardes, hombre. ¿Va a flaquear alguien de tu valor, que podía burlarse de las amenazas del Dios Todopoderoso? ¿Qué, tan jovial y animado hace un momento, y ahora con la cara larga? ¡Qué cambio tan repentino! ¿Dónde están tus alegres compañeros, repito? ¿Todos huyeron? ¿Dónde están tus placeres queridos? ¿Todos te han abandonado? ¿Por qué has de estar abatido, si hay un pobre hombre andrajoso que sonríe? ¡Qué! ¿Estás privado de todo consuelo? ¿Qué pasa? Pregunta de todo corazón, esta, para un hombre que ha de comparecer ante Dios mañana por la mañana. Pues bien, parece que tu corazón te remuerde. ¿Qué querías decir entonces con hablar de gozos y placeres? ¿Han venido todos a parar en esto? Mira, allí hay uno que tiene ahora su corazón tan lleno de consuelo como puede estarlo, ¡y los pensamientos mismos de la eternidad, que tanto amedrentan tu alma, levantan el suyo! ¿Y quieres saber la razón? Sabe que va a su Amigo; más aún, su Amigo le hace compañía por esa calleja sucia. ¡Mira cuán bueno y cuán delicioso es que Dios y el alma habiten juntos en armonía! Esto es tener a Dios por amigo. «Bienaventurado el pueblo que tiene tal ventura; bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová». Sal 144:15. James Janeway.

Versículo 4. «Aunque ande en valle de sombra de muerte.» Toda oscuridad es un mal, pero las tinieblas y sombra de muerte son el extremo de los males. David puso lo peor de su situación y lo mejor de su fe cuando dijo: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno»; es decir, en el mayor mal no temeré mal alguno… Además, estar bajo la sombra de una cosa es estar bajo el poder de una cosa… Así, estar bajo la sombra de la muerte es estar de tal modo bajo el poder o el alcance de la muerte que esta puede tomar a un hombre y apoderarse de él cuando le plazca. «Aunque ande en valle de sombra de muerte», es decir, aunque esté tan cerca de la muerte que a los demás les parezca que la muerte puede atraparme en cualquier momento, aunque esté bajo tantas apariencias y probabilidades de extremo peligro que parezca imposible, a los sentidos, escapar de la muerte, «no temeré». Joseph Caryl.

Versículo 4. «Valle de sombra de muerte.» Un valle es un lugar bajo, con montes a ambos lados. En esos montes pueden apostarse enemigos para disparar sus flechas al viajero, como siempre ha ocurrido en Oriente; pero él debe pasar por allí. El salmista, sin embargo, dijo que no temería mal alguno, ni siquiera los dardos de fuego de Satanás, porque el Señor estaba con él. La figura no es primariamente, como a veces se supone, la de nuestros últimos momentos, aunque admite hermosamente esa explicación; es el valle asediado de enemigos, apostados en las colinas. David no solo estaba protegido en ese valle, sino que aun en presencia de esos enemigos su mesa estaba generosamente servida (versículo 5). Los beduinos, hoy en día, suelen apostarse en las colinas para hostigar a los viajeros que pasan por los valles. John Gadsby.

Versículo 4. «No temeré mal alguno.» Ha sido un proverbio antiguo decir, cuando un hombre había hecho una gran hazaña, que había «arrancado a un león la barba»; cuando un león está muerto, hasta para los niños pequeños resulta fácil. Así como los muchachos, cuando ven un oso, un león o un lobo muerto en la calle, le arrancan el pelo, lo insultan y hacen con él lo que quieren; pisotean su cuerpo y le hacen, estando muerto, lo que no se atreverían a hacerle en lo más mínimo mientras estaba vivo. Tal cosa es la muerte, una bestia furiosa, un león rampante, un lobo devorador, el helluo generis humani (devorador del género humano), y sin embargo Cristo la ha dejado tendida, ha sido la muerte de la muerte, de modo que los hijos de Dios triunfan sobre ella, como aquellos refinados en el crisol de la iglesia, aquellos mártires de los tiempos primitivos, que se ofrecieron alegremente al fuego, a la espada y a toda la violencia de esta bestia hambrienta; y jugaron con ella, la despreciaron y se burlaron de ella, por la fe que tenían en la vida de Cristo, que la ha sometido a sí mismo. 1 Co 15. Martin Day, 1660.

Versículo 4. «Tú estarás conmigo.» ¿Conocen la dulzura, la seguridad, la fuerza de «Tú estarás conmigo»? Cuando anticipas la hora solemne de la muerte, cuando el alma está a punto de detenerse y preguntar: ¿Cómo será entonces?, ¿puedes volverte con afecto de alma a tu Dios y decir: «No hay nada en la muerte que me dañe, mientras tu amor me quede»? ¿Puedes decir: «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?»? Se dice que cuando una abeja ha dejado su aguijón en alguien, ya no tiene poder para hacer daño. La muerte ha dejado su aguijón en la humanidad de Cristo y ya no tiene poder para dañar a su hijo. La victoria de Cristo sobre el sepulcro es la de su pueblo. «En ese momento estoy contigo», susurra Cristo; «el mismo brazo que has hallado fuerte y fiel durante todo el camino por el desierto, que nunca ha fallado, aunque muchas veces te has visto obligado a apoyarte en él con toda tu debilidad». «En este brazo», responde el creyente, «me siento en casa; con confianza de alma descanso en mi Amado; porque me ha sostenido en tantas dificultades que me hacían estremecer al contemplarlas. Me ha llevado por tantas profundidades que sé que su brazo es el brazo del amor». ¿Cómo puede ser oscuro aquello en lo que el hijo de Dios ha de ver cumplido el deseo anhelante de su vida? ¿Cómo puede ser oscuro entrar en contacto con la luz de la vida? Es «su vara», «su cayado»; por eso «infunden aliento». Pruébenlo, pruébenlo ahora, creyente. Es su privilegio hacerlo. Le será precioso sostener tu debilidad; prueba que cuando eres débil, entonces eres fuerte; para que estés seguro, su fuerza se perfeccionará en tu perfecta debilidad. El amor omnipotente tendría que fallar antes de que una de sus ovejas pudiera perecer; porque, dice Cristo: «Nadie las arrebatará de mi mano». «Yo y el Padre uno somos»; por tanto podemos decir con valentía: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo.» Viscountess Powerscourt.

Versículo 4. «Tu vara.» De la virga pastoralis hay tres usos: 1. Numerare oves: contar las ovejas; y en este sentido se dice que «pasan bajo la vara» (Lv 27:32), el pastor las cuenta una por una. Y así también el pueblo de Dios es llamado la vara de su heredad (Jer 10:16), aquel del que toma especial nota o cuenta. Y tómense las palabras en este sentido: «Tu vara me infundirá aliento»; encaja bien; q.d. «Aunque estoy en peligros tan eminentes por causa de hombres malos, con todo este es mi consuelo: no soy descuidado por ti; no permites que perezca; te fijas en mí; me tomas en cuenta y me cuentas; tu cuidado especial vela por mí». 2. Provocare oves: cuando las ovejas son negligentes y remisas en seguir o en avanzar, el pastor, con su vara, las incita, les acelera el paso. Y en este sentido también dice bien David: «Tu vara me infundirá aliento»; porque es una obra que engendra mucho gozo y consuelo en los corazones del pueblo de Dios cuando Dios los saca de un andar perezoso, frío y formal, y de algún modo les hace mejorar el paso y volverse más activos y fervientes en su servicio y culto. 3. Revocare oves: las ovejas a veces se petulante divagantes, se extravían ociosa e irreflexivamente del rebaño, paciendo solas y vagando tras otros pastos, sin considerar los peligros que acompañan tal separación y vagar; y por eso el pastor, con su vara, las golpea y las vuelve a traer, y así las preserva. En este sentido también David podía muy bien decir: «Tu vara me infundirá aliento»; porque es un gran consuelo que el Señor no deje a sus ovejas en los caminos del desconsuelo, sino que las aparte de los errores y vagabundeos pecaminosos, que siempre las exponen a sus mayores peligros y aflicciones. De modo que las palabras indican una parte singular del gobierno o providencia cuidadosa de Dios sobre su rebaño. Obadiah Sedgwick.

Versículo 4. «Vara» y «cayado». El pastor lleva invariablemente un bastón o vara consigo cuando sale a apacentar su rebaño. A menudo está curvado o en forma de gancho en un extremo, lo cual dio origen al báculo pastoral en la mano del obispo cristiano. Con este bastón rige y guía al rebaño a sus verdes pastos y lo defiende de sus enemigos. Con él también lo corrige cuando es desobediente y lo trae de vuelta cuando se extravía. Este bastón está tan inseparablemente asociado con el pastor como la aguijada con el labrador. W. M. Thomson.

Versículo 4. El salmista confiará, aunque todo sea desconocido. Lo vemos hacerlo en el Sal 23:4: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno.» Aquí, sin duda, hay una confianza la más completa. Tememos lo desconocido muy por encima de cualquier cosa que podamos ver; un pequeño ruido en la oscuridad aterra, cuando ni siquiera grandes peligros visibles espantan: lo desconocido, con su misterio e incertidumbre, llena a menudo el corazón de ansiedad, si no de presentimiento y lobreguez. Aquí el salmista toma la forma más alta de lo desconocido, el aspecto más terrible para el hombre, y dice que aun en medio de ello confiará. ¿Qué podía estar tan por completo más allá del alcance de la experiencia humana, o de la especulación, o aun de la imaginación, como «el valle de sombra de muerte», con todo lo que le pertenecía? Pero el salmista no hace reserva alguna contra ello; confiará donde no puede ver. ¡Cuántas veces nos aterra lo desconocido, como a los discípulos, «que temieron al entrar en la nube»; cuántas veces la incertidumbre del futuro es una prueba más dura para nuestra fe que la presión de algún mal presente! Muchos queridos hijos de Dios pueden confiar en él en todos los males conocidos; pero ¿por qué esos temores y presentimientos y desfallecimientos de corazón, si confían en él igualmente respecto de lo desconocido? ¡Cuánto nos quedamos cortos, ay, del verdadero carácter de los hijos de Dios en esto de lo desconocido! Un niño actúa en la práctica conforme a la declaración de Cristo de que «basta a cada día su afán»; nosotros, en esto mucho menos sabios que él, poblamos lo desconocido de fantasmas y especulaciones, y con demasiada frecuencia olvidamos nuestra sencilla confianza en Dios. Philip Bennet Power.

Versículo 4. «Porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento. Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.» Puesto que tú estás conmigo, a cuyo poder y voluntad van y vienen todas las tribulaciones, no dudo de tener la victoria y la ventaja sobre ellas, por muchas y peligrosas que sean; porque tu vara me castiga cuando me extravío, y tu cayado me sostiene cuando estoy por caer: dos cosas muy necesarias para mí, buen Señor; la una para llamarme de mi falta y error, y la otra para mantenerme en tu verdad y fidelidad. ¿Qué puede haber más bienaventurado que ser sostenido y guardado de caer por el cayado y la fuerza del Altísimo? ¿Y qué más provechoso que ser golpeado con su vara misericordiosa cuando nos extraviamos? Porque castiga a todos los que ama y azota a todos los que recibe en su santa profesión. No obstante, mientras estamos aquí en esta vida, nos alimenta con los dulces pastos de las saludables hierbas de su santa palabra, hasta que lleguemos a la vida eterna; y cuando dejemos estos cuerpos y vayamos al cielo, y conozcamos el bendito disfrute y las riquezas de su reino, entonces no seremos solo sus ovejas, sino también los invitados de su banquete eterno; el cual, Señor, pones delante de todos los que te aman en este mundo, y de tal modo unges y alegras nuestras mentes con tu Santo Espíritu, que ninguna adversidad ni tribulación puede entristecernos. En esta sexta parte, el profeta declara el viejo dicho entre los sabios: «No es menor maestría conservar lo ganado que ganarlo». El rey David lo percibe muy bien; y por eso, como antes en el Salmo dijo que el Señor convirtió su alma y lo guió a los agradables pastos donde reinaban la virtud y la justicia, por amor de su nombre y no por justicia alguna suya, así dice ahora que, habiendo sido llevado a los pastos de la verdad y a la gracia del Todopoderoso, y siendo tenido y tomado por una de sus ovejas, solo Dios lo guarda y lo mantiene en ese mismo estado, condición y gracia. Porque no podría pasar por las tribulaciones y la sombra de muerte, como él y todo el pueblo escogido de Dios deben hacer, sino solo con la ayuda de Dios, y por eso dice que pasa por todo peligro porque él estaba con él. John Hooper (mártir), 1495-1555.

Versículo 4. De paso, noto que David, en medio de sus verdes pastos, donde nada le faltaba, y en su mayor comodidad y más alta excelencia, recuerda el valle de miseria y la sombra de muerte que podrían sobrevenir, si Dios así lo quisiera; y con ello cuenta con su más seguro puerto y firme reposo en Dios solo. Y esta es verdaderamente la sabiduría: en buen tiempo prevenirse para la tempestad; en la salud pensar en la enfermedad; en la prosperidad, la paz y la quietud, prever lo peor y, con la sabia hormiga, almacenar en verano para el invierno siguiente. El estado del hombre está lleno de aflicción, y la condición del hombre piadoso, más. Los pecadores han de ser corregidos y los hijos castigados, no hay duda. El arca fue construida para las aguas, la nave para el mar; y feliz el marinero que sabe dónde echar el ancla; pero ¡oh!, bienaventurado el hombre que puede tomar un santuario recto y sabe en qué apoyarse y en quién confiar en el día de su necesidad. «No temeré, porque tú estarás conmigo.» En este Salmo, entiendo, se garantiza no tanto lo que el profeta siempre cumplía, sino lo que en deber ha de cumplirse y lo que era el propósito de David esforzarse por hacer en lo sucesivo. Pues tras tantas prendas de la infinita bondad de Dios, y por la guía de su vara y el apoyo de su cayado de pastor, Dios mediante, no temería, y este es el fundamento de su confianza. A Pedro, en el evangelio, que por flaqueza negó a su Maestro por miedo, nuestro Salvador le manda después de su conversión, con aquella favorable mirada, confirmar a sus hermanos y adiestrarlos en la constancia; porque en verdad Dios requiere mentes firmes, hombres resueltos y hermanos confirmados. Así, por ocasiones pasadas, David halló cierto que no debería haber temido en ningún momento hasta ahora, y por eso profesa que en lo sucesivo no sería un siervo-caléndula del Señor, que se abre con el sol y se cierra con el rocío —que le sirve solo en tiempos más calmados, y en la necesidad, sacando el cuello del yugo, se escabulle o se encoge con miedo y sin fe. Los buenos, en todas las imperfecciones del desánimo, fíjense, les ruego, que quienes temen toda niebla que sube o nube que aparece —que son como el moral, que nunca brota ni se muestra hasta que ha pasado todo el mal tiempo—, que, como espectadores y mirones, neutrales y mediadores, como Metio Sufecio, no se atreven a emprender, ni a entrar en, ni a procurar ninguna buena acción del mayor deber para con Dios, el príncipe o la patria, hasta que todo esté seguro de un lado, quedan del todo reprobados por este ejemplo. John Prime, 1588.

Versículo 4. La muerte de los que están bajo el pecado es como la ejecución de un malhechor: cuando es presentado ante el tribunal y justamente convicto, uno le quita el sombrero con saña, otro su cuello, un tercero le ata las manos a la espalda; y el pobre hombre, vencido por el dolor y el miedo, está muerto antes de morir. Pero yo espero para la muerte del justo un fin apacible, que sea como el acostarse de un hombre honrado: sus criados con respeto le quitan la ropa y la disponen en orden; la buena conciencia, haciendo de paje, lo ordena todo, de modo que confirma y aumenta su paz; da las buenas noches a la Fe, a la Esperanza y a otras gracias y dones que atienden en el camino —cuando hemos llegado a casa, al cielo, no hay uso para ellos—, pero dirige al Amor, la Paz, el Gozo y otras gracias de casa, que así como nos acompañaron en el camino, nos atienden en la muerte y entran con nosotros en los cielos. William Struther.

Versículo 4. El Señor quiere que en el día de nuestras tribulaciones lo invoquemos, añadiendo esta promesa: que nos librará. En lo cual el profeta David confió tanto, sintiendo la consoladora verdad de ello en diversos momentos y en muchos y peligrosos riesgos, que se persuadió (apartado todo temor) de afrontar uno u otro peligro doloroso, cualquiera que fuese; sí, aunque fuera «andar en valle de sombra de muerte», de no tener motivo de temor; consolándose con estas palabras (que eran la promesa de Dios hecha a todos): «Porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento.» ¿Se ha vuelto tan débil el «cayado» de Dios que no nos atrevemos ahora a apoyarnos demasiado en él por miedo a que se rompa? ¿O es ahora tan voluble que no estará con nosotros en nuestra tribulación conforme a su promesa? ¿No nos dará este «cayado» para sostenernos, y no nos tenderá su mano para levantarnos, como ha solido hacer? Sin duda estará muy dispuesto en toda extremidad a ayudar, conforme a su promesa. «Así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redimí…». Is 43. Thomas Tymme.

Versículo 4. No mucho antes de morir bendijo a Dios por la certeza de su amor, y dijo que ahora podía morir tan fácilmente como cerrar los ojos; y añadió: Aquí estoy, anhelando callar en el polvo y gozar de Cristo en gloria. Anhelo estar en los brazos de Jesús. No vale la pena llorar por mí. Luego, recordando cuán ocupado había estado el diablo con él, dio gracias a Dios en gran manera por su bondad al reprenderlo. Memoir of James Janeway.

Versículo 4. Cuando la Sra. Hervey, esposa de un misionero en Bombay, estaba muriendo, un amigo le dijo que esperaba que el Salvador estuviera con ella mientras pasaba por el oscuro valle de sombra de muerte. «Si este», dijo ella, «es el valle oscuro, no hay en él ni un punto oscuro; todo es luz». Durante la mayor parte de su enfermedad había tenido visiones luminosas de las perfecciones de Dios. «Su santidad temible», dijo, «me parecía la más hermosa de todos sus atributos». En una ocasión dijo que le faltaban palabras para expresar su visión de la gloria y majestad de Cristo. «Me parece», dijo, «que si toda otra gloria fuera aniquilada y no quedara nada más que él mismo, bastaría; ¡sería un universo de gloria!».

Versículos 4-5. La disposición de ánimo a sufrir da al cristiano el verdadero disfrute de la vida… El cristiano que tiene esta preparación de corazón nunca gusta más dulzura en el disfrute de esta vida que cuando moja estos bocados en la meditación de la muerte y de la eternidad. No es más pena para su corazón pensar en la partida de estos, que abre paso a gozos mucho más dulces, que lo sería para quien está en un banquete que se retire el primer plato, cuando ya ha comido bien de él, para que venga el segundo plato de todas las raras golosinas y manjares de postre, que no puede venir hasta que el otro se haya ido. El santo David, en este lugar, trae, por así decirlo, una calavera a su banquete. Casi en el mismo aliento habla de su morir (versículo 4) y del rico banquete en que se sienta al presente por la generosidad de Dios (versículo 5), al cual no estaba tan atado por los dientes que, si Dios, que le dio este agasajo, lo llamaba a dejarlo para mirar a la muerte a la cara, no pudiera hacerlo y no temer mal alguno cuando estuviera en el valle de su sombra. ¿Y qué piensan del bienaventurado apóstol Pedro? ¿No tenía, piensan, el verdadero disfrute de su vida cuando podía dormir tan dulcemente en una cárcel (lugar nada deseable), atado entre dos soldados (postura nada cómoda), y esto precisamente la noche antes de que Herodes pensara sacarlo, con toda probabilidad, a su ejecución? Momento poco propicio, se pensaría, para descansar; sin embargo lo hallamos, aun allí, entonces, tan profundamente dormido que el ángel enviado para darle la libertad de su cárcel lo golpeó en el costado para despertarlo. Hch 12:6-7. Dudo que el mismo Herodes durmiera tan bien aquella noche como su prisionero. ¿Y cuál fue la poción que llevó a este santo hombre a descansar tan tranquilo? Sin duda esta preparación del evangelio de la paz: estaba listo para morir, y eso lo hizo capaz de dormir. ¿Por qué había de quebrantar su descanso en este mundo aquello que, de haberse realizado, lo habría llevado a su descanso eterno en el otro? William Gurnall.

Versículos 4, 6. El salmista expresa una confianza extraordinaria en medio de los más inexpresables apuros y presiones. Se supone «andando por el valle de sombra de muerte». Como la «muerte» es el peor de los males y los comprende todos, así la «sombra» de la muerte es la representación más lúgubre y oscura de esos males en el alma, y el «valle» de esa sombra el fondo y la profundidad más espantosos de esa representación. A esto, pues, supone el profeta que podría ser llevado. Se supone una condición en que puede ser abrumado por tristes presentimientos de la llegada de una confluencia de toda clase de males sobre él, y no por breve tiempo, sino que puede verse obligado a «andar» en ellos, lo cual denota un estado de cierta duración, un combatir con males lúgubres en extremo y que por su propia naturaleza tienden a la muerte. ¿Qué haría, pues, si fuera llevado a este estado? Dice: «Aun en esa condición, en tal angustia, en la cual estoy, a mis propios ojos y a los de otros, sin esperanza, sin ayuda, perdido y acabado, 'no temeré mal alguno'». Noble resolución, si hay base y fundamento suficientes, de modo que no se tenga por temeridad y confianza infundada, sino por verdadero valor espiritual y santa resolución. Dice: «Es porque el Señor está conmigo». Pero ¡ay!, ¿y si el Señor te abandonara ahora en esta condición, y te entregara al poder de tus enemigos, y permitiera que, por la fuerza de las tentaciones que te cercan, cayeras del todo de él? Seguramente entonces serías tragado para siempre: las aguas pasarían sobre tu alma, y tendrías que yacer para siempre en las sombras de la muerte. «Sí», dice, «pero tengo una certeza en sentido contrario: 'Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida'». John Owen.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El suave silencio de la obra del Espíritu.

Versículo 4. La presencia de Dios, único apoyo seguro en la muerte.

Versículo 4. Vida en la muerte y luz en las tinieblas.

Versículo 4. (segunda parte). La calma y la quietud del fin del hombre bueno.

Versículo 4. (última parte). Las señales del gobierno divino: el consuelo de los obedientes.

Salmos 23:5

Versículo 5. «Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores.» El hombre bueno tiene sus enemigos. No sería semejante a su Señor si no los tuviera. Si no tuviéramos enemigos, podríamos temer que no somos amigos de Dios, porque la amistad del mundo es enemistad contra Dios. Y con todo, vean la quietud del hombre piadoso a pesar de sus enemigos, y a la vista de ellos. ¡Cuán refrescante es su serena valentía! «Aderezas mesa delante de mí.» Cuando un soldado está en presencia de sus enemigos, si es que come, engulle una comida apresurada y corre al combate. Pero observen: «Aderezas mesa», tal como lo hace una criada cuando despliega el mantel de damasco y dispone los adornos del banquete en una ocasión ordinaria y tranquila. Nada se hace con prisa, no hay confusión ni perturbación; el enemigo está a la puerta, y sin embargo Dios prepara una mesa, y el cristiano se sienta y come como si todo estuviera en perfecta paz. ¡Oh, la paz que Jehová da a su pueblo, aun en medio de las circunstancias más difíciles!

«Que la tierra entera se arme en guerra allá afuera, ellos moran en perfecta paz». «Unges mi cabeza con aceite.» Ojalá vivamos en el disfrute diario de esta bendición, recibiendo una unción fresca para los deberes de cada día. Todo cristiano es un sacerdote, pero no puede ejercer el oficio sacerdotal sin unción, y por eso debemos ir día tras día a Dios el Espíritu Santo, para que nuestras cabezas sean ungidas con aceite. Un sacerdote sin aceite carece del requisito principal de su oficio, y el sacerdote cristiano carece de su principal aptitud para el servicio cuando le falta una gracia nueva de lo alto. «Mi copa está rebosando.» No solo tenía suficiente, una copa llena, sino más que suficiente, una copa que se desbordaba. Un pobre puede decir esto tan bien como los de mejor posición. «¿Qué, todo esto, y Jesucristo además?», dijo una pobre aldeana mientras partía un pedazo de pan y llenaba un vaso de agua fría. En cambio, un hombre puede ser tan rico como se quiera, pero si está descontento su copa no puede rebosar; está rajada y gotea. El contentamiento es la piedra filosofal que convierte en oro todo lo que toca; feliz el que la ha hallado. El contentamiento es más que un reino, es otra palabra para la felicidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores.» Dios no depende en absoluto de los hombres malos en la bendición de su siervo; ellos no concurren con él, ni per modum principii, porque él solo es la causa; ni per modum auxilii, porque él sin ellos puede bendecir a todos los suyos: su malicioso espíritu de resistencia, o su intento contra la bendición de Dios sobre su pueblo, es demasiado impotente para frustrar la intención y el beneplácito de Dios. Un impedimento eficaz no solo debe tener contrariedad, sino superioridad: una gota de agua no puede apagar el fuego, pues aunque tiene naturaleza contraria, no tiene mayor poder. Ahora bien, la malicia y las maquinaciones de los hombres malos son demasiado cortas y débiles frente a la intención divina de bendecir, que va acompañada de un brazo todopoderoso. Los hombres malos no son sino hombres, y Dios es Dios; y siendo solo hombres, no pueden hacer más que lo que hacen los hombres. El Señor aclarará a todo el mundo que él gobierna la tierra y que «su consejo permanecerá»; y que aquel a quien él bendice será bendito, y aquel a quien él maldice será maldito; que las criaturas no pueden hacer ni bien ni mal; que su pueblo es la generación de su cuidado y de su amor, aunque viva en medio de enemigos mortales. Resumido de Obadiah Sedgwick.

Versículo 5. «En presencia de mis angustiadores»: viéndolo ellos, envidiándolo y mortificándose por ello, pero sin poder impedirlo. Matthew Poole.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.» En Oriente la gente unge con frecuencia a sus visitantes con algún perfume muy fragante, y les da una copa o vaso de algún vino selecto, que se cuidan de llenar hasta que rebosa. Lo primero tenía por fin mostrar su amor y respeto; lo segundo, dar a entender que mientras permanecieran allí tendrían abundancia de todo. Probablemente a algo así alude el salmista en este pasaje. Samuel Burder.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite.» Ungir la cabeza con aceite es un gran refrigerio. Hay tres cualidades del aceite: lævor, nitor, odor, suavidad al tacto, brillo a la vista, fragancia al olfato; y así, gratificando los sentidos, no puede sino causar deleite a los ungidos con él. A esto alude Salomón cuando, persuadiendo a una vida alegre, dice: «Y nunca falte ungüento sobre tu cabeza». ¡Cuán plenamente representa esto la unción del Espíritu, que sola regocija y alegra el alma! Se le llama el «óleo de alegría» y el «gozo del Espíritu Santo». Nathanael Hardy.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite.» Es un acto de gran respeto derramar aceite perfumado sobre la cabeza de un huésped distinguido; la mujer del evangelio manifestó así su respeto por el Salvador al derramar «ungüento precioso» sobre su cabeza. Una dama inglesa subió a bordo de un barco árabe que tocó en Trincomalee, con el fin de ver el equipamiento de la nave y hacer algunas pequeñas compras. Después de haber estado sentada algún tiempo en el camarote, una mujer árabe vino y derramó aceite perfumado sobre su cabeza. Joseph Roberts.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite.» En Oriente ningún banquete podía carecer de esto, y servía, como en otras partes el baño, para el refrigerio (corporal). Aquí, sin embargo, se entiende naturalmente del óleo espiritual de alegría. T. C. Barth.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite.» No has limitado tu generosidad solo a lo necesario para la vida, sino que me has provisto también de sus lujos. En "A plain Explanation of Difficult Passages in the Psalms," 1831.

Versículo 5. «Unges mi cabeza con aceite.» Los ungüentos de Egipto pueden preservar nuestros cuerpos de la corrupción, asegurándoles larga duración en las lóbregas sombras del sepulcro; pero, oh Señor, el precioso aceite perfumado de tu gracia, que misteriosamente derramas sobre nuestras almas, las purifica, las adorna, las fortalece, siembra en ellas los gérmenes de la inmortalidad, y así no solo las asegura contra una corrupción pasajera, sino que las eleva de esta casa de servidumbre a la bienaventuranza eterna en tu seno. Jean Baptiste Massillon, 1663-1742.

Versículo 5. «Mi copa está rebosando.» No solo tenía plenitud de abundancia, sino de sobreabundancia. Quienes tienen esta dicha deben llevar su copa derecha y procurar que se desborde sobre las vasijas más vacías de sus pobres hermanos. John Trapp.

Versículo 5. «Mi copa está rebosando.» ¿Para qué hace el Señor que su copa rebose, sino para que los labios de otros prueben el licor? Las lluvias que caen sobre los montes más altos deben deslizarse hasta los valles más bajos. «Dad, y se os dará» es una máxima poco creída. Lc 6:38. William Secker.

Versículo 5. «Mi copa está rebosando.» O como dice la Vulgata: Y mi cáliz embriagador, ¡cuán excelente es! Con esta copa se embriagaron los mártires cuando, saliendo a su pasión, no reconocían a los suyos: ni a su esposa que lloraba, ni a sus hijos, ni a sus parientes; mientras daban gracias y decían: «Tomaré la copa de la salvación». Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El guerrero banqueteado, el sacerdote ungido, el huésped saciado.

Versículo 5. (última parte). Los medios y usos de las continuas unciones del Espíritu Santo.

Versículo 5. Las sobreabundancias de la providencia y cuál es nuestro deber respecto de ellas.

Salmos 23:6

Versículo 6. «Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa de Jehová moraré por largos días.» Este es un hecho tan indiscutible como alentador, y por eso un «ciertamente» celestial está puesto como sello sobre él. Esta frase puede leerse: «solo el bien y la misericordia», porque habrá misericordia sin mezcla en nuestra historia. Estos dos ángeles guardianes gemelos estarán siempre conmigo, a mi espalda y a mi señal. Así como los grandes príncipes, cuando salen, no deben ir sin séquito, así ocurre con el creyente. El bien y la misericordia lo siguen siempre, «todos los días de su vida»: los días negros tanto como los días brillantes, los días de ayuno tanto como los días de banquete, los días sombríos del invierno tanto como los días luminosos del verano. El bien suple nuestras necesidades, y la misericordia borra nuestros pecados. «Y en la casa de Jehová moraré para siempre.» «El siervo no queda en la casa para siempre; el hijo sí queda para siempre». Mientras esté aquí seré un hijo en casa con mi Dios; el mundo entero será para mí su casa; y cuando suba a la estancia de arriba, no cambiaré de compañía, ni siquiera de casa; solo iré a morar en el piso alto de la casa de Jehová para siempre.

¡Que Dios nos conceda gracia para morar en la atmósfera serena de este bienaventuradísimo Salmo!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «En la casa de Jehová moraré para siempre.» Un hombre malvado, quizá, entrará en la casa de Dios y dirá una oración, etc., pero el profeta quería (y así deben querer todos los hombres piadosos) morar allí para siempre; su alma yace siempre ante el trono de la gracia, pidiendo gracia. El malvado ora como canta el gallo; el gallo canta y cesa, y canta de nuevo, y cesa otra vez, y no piensa en cantar hasta que canta de nuevo: así el malvado ora y cesa, ora y cesa otra vez; su mente nunca se ocupa de pensar si sus oraciones prosperan o no; piensa que es buena religión para él orar, y por eso da por sentado que sus oraciones prosperan, aunque en verdad Dios nunca oye sus oraciones ni las toma en cuenta más que el mugido de los bueyes o el gruñido de los cerdos. William Fenner, B.D. (1600-1640), en "The Sacrifice of the Faithful."

Versículo 6. «En la casa de Jehová moraré para siempre.» Esto debería ser a un tiempo la corona de todas nuestras esperanzas para el futuro y la gran lección que nos enseñan todas las vicisitudes de la vida. Las penas y los gozos, el caminar y el descanso, el reposo temporal y las frecuentes luchas, todo esto debería asegurarnos de que hay un fin que los interpretará todos, al cual todos apuntan, para el cual todos preparan. Aquí obtenemos la mesa en el desierto. Es como cuando el hijo de algún gran rey vuelve de tierra extranjera a los dominios de su padre, y es recibido en cada etapa de su viaje a la capital con pompa de fiesta y mensajeros del trono, hasta que por fin entra en su hogar palaciego, donde se deja a un lado el manto manchado del camino, y se sienta con su padre a su mesa. Alexander Maclaren, 1863.

Versículo 6. Noten la resuelta persuasión de David, y consideren cómo llegó a ella, a saber, por la experiencia del favor de Dios en diversos momentos y de diversas maneras. Porque antes de establecer esta resolución, enumeró diversos beneficios recibidos del Señor: que lo apacentó en verdes pastos y lo guió junto a las aguas refrescantes de la palabra de Dios; que lo conforta y lo guía por sendas de justicia; que lo fortaleció en grandes peligros, aun de muerte, y lo preserva; que a pesar de sus enemigos lo enriquece con muchos beneficios. Por medio de todas las misericordias de Dios derramadas sobre él, llegó a persuadirse de la continuación del favor de Dios hacia él. William Perkins.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. (primera parte). La bienaventuranza del contentamiento.

Versículo 6. En el camino y en casa, o acompañantes celestiales y moradas celestiales.

OBRAS SOBRE EL SALMO VEINTITRÉS Certain Comfortable Expositions of the Constant Martyrs of Christ. JOHN HOOPER, obispo de Gloucester y Worcester, 1555, escrito en el tiempo de su tribulación y prisión, sobre los Salmos veintitrés, sesenta y dos, setenta y tres y setenta y siete del profeta David. {En las publicaciones de la Parker Society, y también en la serie "British Reformers" de la Religious Tract Society.} The Chiefe Shepheard; or an Exposition upon ye Twenty-third Psalme. . . . POR SAMUEL SMITH, ministro de la palabra de Dios en Prittlewell, Essex. 1625. 8vo. Meditations and Disquisitions upon Seven Consolatorie Psalmes of David. Por Sir RICHARD BAKER. 1640. {véase "OBRAS", p. 10.} The Shepherd of Israel; or, God's pastoral care over his people. Pronunciado en diversos sermones sobre todo el Salmo veintitrés. . . . Por aquel reverendo y fiel ministro del evangelio, Mr. OBADIAH SEDGWICK, B.D. 1658. 4to. The Shepherd of Israel: a practical Exposition and Improvement of the Twenty-third Psalm. Por J. THORNTON. 1826. 12mo. The Lord our Shepherd: an Exposition of the Twenty-third Psalm. Por el Rev. JOHN STEVENSON, cura perpetuo de Cury y Gunwalloe, Cornualles. 1845. 8vo. The Good Shepherd and the Chosen Flock: shewing the progress of the sheep of Christ through the wilderness of this world to the pastures of the Heavenly Zion. An Exposition of the Twenty-third Psalm. Por THOMAS DALE, M.A., canónigo residenciario de St. Paul's, Londres. 1847. 12mo. The Shepherd King; or Jesus seen in the Life of David. Destinado a los jóvenes. Por la autora de "The Folded Lamb." {Mrs. Rogers.} 1856. 12mo. The Song of Christ's Flock in the Twenty-third Psalm. Por JOHN STOUGHTON. 1860. 12mo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.