El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 24: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título. Salmo de David. Del título no aprendemos más que la autoría; pero esta es interesante y nos lleva a observar las maravillosas operaciones del Espíritu sobre la mente del dulce cantor de Israel, capacitándolo para tocar la cuerda lastimera en el Salmo veintidós, para derramar suaves notas de paz en el Salmo veintitrés, y para entonar aquí cánticos majestuosos y triunfantes. Podemos hacerlo todo, o cantarlo todo, cuando el Señor nos fortalece. Este himno sagrado fue probablemente escrito para cantarse cuando el arca del pacto fue subida de la casa de Obed-edom, para quedar entre cortinas en el monte de Sion. Las palabras no son impropias de la danza sagrada de gozo en la que David iba a la cabeza en aquella feliz ocasión. Con todo, la mirada del salmista iba más allá de la subida típica del arca, a la sublime ascensión del Rey de gloria. Lo llamaremos El Cántico de la Ascensión.

División. El Salmo hace pareja con el Salmo quince. Consta de tres partes. La primera glorifica al Dios verdadero y canta su dominio universal; la segunda describe al verdadero Israel, que puede tener comunión con él; y la tercera pinta la subida del verdadero Redentor, que ha abierto las puertas del cielo para la entrada de sus escogidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Se verá que este Salmo fue escrito para ser entonado en partes alternadas, con dos coros. Para comprenderlo plenamente, debe entenderse que Jerusalén, como ciudad de Dios, era considerada por los judíos como tipo del cielo. Así ocurre en el Apocalipsis, de donde la hemos adoptado en nuestras aspiraciones poéticas y devocionales. El atrio del tabernáculo era el escenario de la residencia más inmediata del Señor: el tabernáculo su palacio, y el arca su trono. Con esta idea dominante en su mente, el lector más superficial —si es que hay lectores superficiales de la Biblia— no puede dejar de quedar impresionado por la belleza y sublimidad de esta composición y su exquisita idoneidad para la ocasión. El maestro de coro, que en este caso fue probablemente el rey mismo, parece haber comenzado el canto sagrado con una solemne y sonora recitación de estas frases:

«De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan. Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos».

El coro vocal parece haber retomado entonces el canto, y cantado las mismas palabras en una armonía más melodiosa y elaborada; y los instrumentos y todo el coro del pueblo se unieron a ellos, elevando al cielo la poderosa declaración. Hay mucha razón para pensar que el pueblo, o una gran parte de él, estaba capacitado o instruido para tomar parte en esta gran ceremonia. El texto histórico dice: «David y toda la casa de Israel danzaban delante de Jehová con toda clase de instrumentos», etc. Podemos suponer que el coro se dividió entonces, cantando cada parte por turnos, y uniéndose ambas al final:

«Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos».

Cabe suponer que esta parte de la música duró hasta que la procesión llegó al pie de Sion o la tuvo a la vista, lo cual, por la naturaleza del recinto amurallado, no puede ocurrir hasta que uno está muy cerca de ella. Entonces debe suponerse que el rey dio un paso al frente y comenzó de nuevo, en tono solemne y ferviente:

«¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo?».

A lo cual responde el primer coro:

«El limpio de manos y puro de corazón; el que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engaño».

Y luego el segundo coro:

«Él recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de salvación».

De igual modo puede suponerse que esta parte del cántico sagrado duró hasta que llegaron a la puerta de la ciudad, cuando el rey comenzó otra vez con este grandioso y elevado acento:

«Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria». Repetido luego, del mismo modo que antes, por el coro general.

Las personas encargadas de las puertas en esta solemne ocasión preguntan:

«¿Quién es este Rey de gloria?».

A lo cual responde el primer coro:

«Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla». Lo que el segundo coro repite luego de igual modo que antes, cerrándolo con el grandioso coro universal:

«¡Él es el Rey de gloria! ¡Él es el Rey de gloria!».

Debemos suponer ahora que los instrumentos retoman las mismas notas y las continúan hasta la entrada del atrio del tabernáculo. Allí el rey comienza otra vez:

«Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria».

A esto sigue la respuesta como antes, cerrando todos, sonando los instrumentos, cantando el coro, gritando el pueblo:

«Él es el Rey de gloria». John Kitto, "Daily Bible Illustrations."

Todo el salmo. La venida del Señor de gloria, las altas exigencias a su pueblo que de ello proceden, la absoluta necesidad de prepararse dignamente para su llegada, constituyen la materia de este Salmo. E. W. Hengstenberg.

Todo el salmo. Sabemos por los rabinos que este era uno de ciertos Salmos que se cantaban en el culto judío cada día de la semana: el Salmo 24 el 1.º, el día del Señor, nuestro domingo. El 48 el 2.º, el 82 el 3.º, el 94 el 4.º, el 81 el 5.º, el 93 el 6.º, el 92 el 7.º, el sábado judío.

Este Salmo, pues, asignado al día del Señor, nuestro domingo, estaba destinado a celebrar la resurrección del Mesías y su ascensión al cielo, para sentarse allí como sacerdote en el trono de Dios, y desde allí descender trayendo bendiciones y misericordias a su pueblo. R. H. Ryland.

Todo el salmo. Himno de alabanza, ejecutado cuando se alzaron las cabezas de las puertas de Jerusalén para recibir el arca; y solo se permitió acompañarla hasta el atrio del tabernáculo a los israelitas que estaban ceremonialmente limpios. Salmo de David. Versículos 1-2, coro. 3. Primera voz. 4-5. Segunda voz. 6. Coro. 7. Semicoro que acompaña el arca. 8. Voz desde dentro de las puertas. 8. Coro de sacerdotes que acompaña el arca. 9. Coro de sacerdotes y pueblo con el arca. 10. Voz dentro de las puertas. 10. Gran coro. De "The Psalms, with Prefatory Titles, etc., from the Port Royal Authors," por Mary Anne Schimmelpenninck, 1825.

Todo el salmo. Cómo piensen otros sobre este punto, no puedo decirlo ni pretendo describirlo, pero por mi parte no tengo noción de haber oído, ni de que hombre alguno haya visto u oído jamás, algo tan grande, tan solemne, tan celestial, de este lado de las puertas del cielo. Patrick Delany, D.D., 1686-1768.

Salmos 24:1

Versículo 1. ¡Qué distinto es esto de la ignorante idea judía de Dios que prevalecía en tiempos de nuestro Salvador! Los judíos decían: «La tierra santa es de Dios, y la descendencia de Abraham es su único pueblo»; pero su gran Monarca les había enseñado mucho antes: «De Jehová es la tierra y su plenitud.» El mundo entero, en toda su redondez, es reclamado para Jehová, y «los que en él habitan» son declarados súbditos suyos. Cuando consideramos la intolerancia del pueblo judío en tiempos de Cristo, y cuánto se enojaron con nuestro Señor porque dijo que muchas viudas había en Israel, pero a ninguna de ellas fue enviado el profeta, sino a la viuda de Sarepta, y que muchos leprosos había en Israel, pero ninguno de ellos fue sanado sino Naamán el sirio; cuando recordamos, además, cuánto se airaron al oír que Pablo era enviado a los gentiles, nos asombra que permanecieran en tal ceguera y, con todo, cantaran este salmo, que muestra con tanta claridad que Dios no es Dios solo de los judíos, sino también de los gentiles. ¡Qué reprensión es esto para esos sabihondos que hablan del negro y de otras razas despreciadas como si no fueran objeto de cuidado para el Dios del cielo! Si un hombre es siquiera un hombre, el Señor lo reclama, ¡y quién se atreve a marcarlo como una simple mercancía! El más humilde de los hombres es un habitante del mundo y, por tanto, pertenece a Jehová. Jesucristo ha puesto fin a la exclusividad de las nacionalidades. No hay bárbaro ni escita, siervo ni libre; sino que todos somos uno en Cristo Jesús.

El hombre vive sobre «la tierra» y reparte su suelo entre sus reyezuelos y autócratas de juguete; pero la tierra no es del hombre. Él no es más que un inquilino a voluntad, un arrendatario con el más precario de los títulos, expuesto a ser desalojado en un instante. El gran Terrateniente y verdadero Propietario celebra su corte sobre las nubes y se ríe de las escrituras de los gusanos del polvo. El dominio absoluto no pertenece al señor del feudo ni al propietario libre, sino al Creador. La «plenitud» de la tierra puede significar sus cosechas, su riqueza, su vida o su culto; en todos estos sentidos el Dios Altísimo es el Poseedor de todo. La tierra está llena de Dios; él la hizo llena y la mantiene llena, a pesar de todas las exigencias que las criaturas vivientes hacen a sus provisiones. El mar está lleno, a pesar de todas las nubes que se levantan de él; el aire está lleno, a pesar de todas las vidas que lo respiran; el suelo está lleno, aunque millones de plantas obtengan de él su alimento. Bajo la mano instruida del hombre el mundo llega a una plenitud mayor que nunca, pero todo es del Señor: el campo y el fruto, la tierra y todas las maravillas de la tierra son de Jehová. Esperamos también una plenitud más sublime cuando se alcance el verdadero ideal de un mundo para Dios en las glorias del milenio, y entonces, con la mayor claridad, la tierra será del Señor y su plenitud. Estas palabras están ahora en la Bolsa Real de Londres; un día serán escritas en letras de luz a través del cielo.

El término «mundo» indica las regiones habitables, donde Jehová ha de ser reconocido especialmente como Soberano. Aquel que gobierna a los peces del mar y a las aves del cielo no debe ser desobedecido por el hombre, su criatura más noble. Jehová es el Rey universal, todas las naciones están bajo su dominio: verdadero Autócrata de todas las naciones, emperadores y zares no son sino sus esclavos. Los hombres no se pertenecen a sí mismos, ni pueden llamar suyos sus labios, su corazón o sus bienes; son los siervos legítimos de Jehová. Esta reclamación se aplica especialmente a nosotros, los nacidos del cielo. No pertenecemos al mundo ni a Satanás, sino que por creación y redención somos la porción peculiar del Señor.

Pablo usa este versículo dos veces, para mostrar que ningún alimento es inmundo y que nada es en realidad propiedad de los dioses falsos. Todas las cosas son de Dios; no pesa prohibición alguna sobre el rostro de la naturaleza, nada es común ni inmundo. El mundo entero es el mundo de Dios, y el alimento que se vende en el mercado de carnes queda santificado por ser de mi Padre, y no necesito escrúpulo alguno en comerlo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «De Jehová es la tierra», esto es, de Cristo, que es «Señor de señores» (Ap 19:16); pues el mundo entero y todas las cosas que hay en él son suyos por un doble título. Primero, por donación de Dios su Padre, habiéndole sido «dado toda potestad en el cielo y en la tierra» (Mt 28:18), y siendo suyas todas las cosas que tiene el Padre (Jn 16:15); y así, por consiguiente, «constituido heredero de todo». He 1:2. En segundo lugar, la tierra es de Cristo y todo lo que en ella hay, por derecho de creación, pues «él la fundó», dice nuestro profeta, y esto de una manera maravillosa, «sobre los mares y los ríos». … Todas las cosas son, pues, de Cristo: en cuanto a la creación, porque por él fueron hechas todas las cosas (Jn 1:3); en cuanto a la sustentación, pues sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (He 1:3); en cuanto a la administración, pues alcanza de un extremo a otro y ordena todas las cosas con suavidad (Sabiduría 8:1); en una palabra: «Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas.» Ro 11:36. De aquí podemos aprender (1) que Cristo es «el Rey de gloria», «Señor de los ejércitos», Dios mismo Todopoderoso. Porque el que lo hizo todo es «Señor sobre todo»; el que es Creador del cielo y de la tierra es Todopoderoso (dice nuestro Credo); capaz de hacer cuanto quiera, y más de lo que quiere: más por su poder absoluto que por su poder en acto; «puede levantar hijos a Abraham» de las mismas piedras de la calle, aunque de hecho no produzca tal generación. Su omnipotencia prueba con evidencia que es Dios, y su fundación del mundo prueba su omnipotencia; porque «los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparecerán de la tierra y de debajo de los cielos». Jer 10:11. (2.) Puesto que el orbe y todos los que lo habitan son del Señor, es claro que la iglesia no está confinada dentro de los límites de una sola región, ni pegada, por así decir, a una sola sede. Los donatistas, en la antigüedad, querían atar la iglesia solo a Cartena, en África; los papistas, en nuestro tiempo, a Roma, en Italia; pero las Escrituras afirman claramente que los candeleros de oro son trasladados de un lugar a otro, y que el reino de Dios es quitado a una nación y dado a otra que produzca los frutos de él; en toda región el que teme a Dios y hace justicia le es acepto. Hch 10:35. John Boys.

Versículo 1. «De Jehová es la tierra.» El propósito del comienzo del salmo es mostrar que los judíos no tenían nada por sí mismos que les diera derecho a acercarse a Dios más de cerca o con mayor familiaridad que los gentiles. Así como Dios, por su providencia, preserva el mundo, y el poder de su gobierno se extiende por igual a todos, de modo que debe ser adorado por todos, así también muestra a todos los hombres, sin excepción, el cuidado paternal que tiene de ellos. J. Calvin.

Versículo 1. «De Jehová es la tierra.» Es de Cristo por creación (v. 2; Jn 1:1, 2), y lo es por resurrección (Mt 28:18), y por su gloriosa ascensión al cielo, donde está entronizado como Rey del mundo en su naturaleza humana. Este salmo recoge el lenguaje del primer Salmo de la Ascensión (Sal 8). Christopher Wordsworth, D.D., en el lugar.

Versículo 1. San Crisóstomo, que sufría bajo la emperatriz Eudoxia, cuenta a su amigo Ciriaco cómo se armó de antemano: ei me ' bouletai n basilissa e xorisai me, etc. «Pensé: ¿me desterrará? "De Jehová es la tierra y su plenitud." ¿Me quitará mis bienes? "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré." ¿Me apedreará? Recordé a Esteban. ¿Me decapitará? Me vino a la mente Juan el Bautista», etc. Así debe ser con todo el que se proponga vivir y morir con consuelo: deben, como decimos, guardar algo para un día de lluvia; deben abastecerse de gracias, acumular promesas y proveerse de experiencias de la misericordia de Dios con otros y también con ellos mismos, para que, cuando venga el día malo, tengan mucho bien que venga con él. John Spencer.

Versículo 1. «De Jehová es la tierra.» Cuando David, en sus días de juventud, apacentaba sus rebaños en las fértiles llanuras de Belén, el espíritu del Señor descendió sobre él, se le abrieron los sentidos y se le iluminó el entendimiento, de modo que pudo comprender los cantos de la noche. Los cielos proclamaban la gloria de Dios, y las estrellas centelleantes formaban el coro general; su armoniosa melodía resonaba sobre la tierra, y la dulce plenitud de sus voces vibraba hasta sus últimos confines. «La luz es el rostro del Eterno», cantaba el sol poniente. «Yo soy el borde de su manto», respondía el suave y rosado crepúsculo. Las nubes se juntaron y dijeron: «Somos su tienda nocturna.» Y las aguas de las nubes, y las voces huecas de los truenos, se unieron al elevado coro: «Voz de Jehová sobre las aguas; truena el Dios de gloria; Jehová sobre las muchas aguas.»

«Él vuela sobre mis alas», susurraron los vientos, y la brisa suave añadió: «Yo soy el aliento de Dios, las aspiraciones de su benigna presencia.» «Oímos los cantos de alabanza», dijo la tierra reseca; «alrededor todo es alabanza; solo yo estoy triste y callada». Entonces el rocío que caía respondió: «Yo te nutriré, para que te refresques y te alegres, y tus pequeños florezcan como la rosa joven.» «Con alegría florecemos», cantaron los prados refrescados; las espigas llenas de trigo se mecían mientras cantaban: «Somos la bendición de Dios, los ejércitos de Dios contra el hambre.»

«Te bendecimos desde lo alto», dijo la suave luna; «nosotras también te bendecimos», respondieron las estrellas; y el alegre saltamontes chirrió: «A mí también me bendice en la perlada gota de rocío.» «Él calmó mi sed», dijo la gacela; «Y a mí me refrescó», continuó el ciervo; «Y nos da nuestro alimento», dijeron las bestias del bosque; «Y viste a mis corderos», añadió agradecida la oveja.

«Me oyó», graznó el cuervo, «cuando estaba abandonado y solo»; «Me oyó», dijo la cabra montés de las peñas, «cuando llegó mi hora y di a luz». Y la tórtola arrulló, y la golondrina y otras aves se unieron al canto: «Hemos hallado nuestros nidos, nuestras casas; habitamos junto al altar del Señor y dormimos bajo la sombra de su ala en tranquilidad y paz.» «Y paz», respondió la noche, y el eco prolongó el sonido, cuando el gallo despertó el alba y cantó con alegría: «¡Abrid los portales, abrid de par en par las puertas del mundo! El Rey de gloria se acerca. ¡Despertad! ¡Levantaos, hijos de los hombres, dad alabanzas y gracias al Señor, porque el Rey de gloria se acerca!»

Salió el sol, y David despertó de su melodioso arrobamiento. Pero mientras vivió, los acordes de la armonía de la creación permanecieron en su alma, y cada día los recordaba en las cuerdas de su arpa. De la «Leyenda de los cantos de la noche», en el Talmud, citada en «Biblical Antiquities». Por F. A. Cox, D.D., LL.D., 1852.

Versículo 1. La mente piadosa ve todas las cosas en Dios, y a Dios en todas las cosas. Ingram Cobbin, 1839.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El gran Propietario, sus fincas y sus siervos, sus derechos y sus agravios.

Versículo 1. «De Jehová es la tierra.»

I. Mencionar a otros que reclaman: los ídolos, el papa, el hombre, el diablo, etc.

II. Examinar el pleito.

III. Cumplir el veredicto. Usar nuestros bienes, predicar en todas partes, reclamar todas las cosas para Dios.

IV. Ver cuán gloriosa luce la tierra cuando lleva el nombre de su Dueño.

Versículo 1 (última parte). Todos los hombres pertenecen a Dios. Sus hijos o sus súbditos, sus siervos o sus esclavos, sus ovejas o sus cabritos, etc.

Salmos 24:2

Versículo 2. En el versículo segundo tenemos la razón por la cual el mundo pertenece a Dios, a saber, porque él lo ha creado, título que está más allá de toda disputa. «Porque él la fundó sobre los mares.» Es Dios quien levanta la tierra del seno del mar, de modo que la tierra seca, que de otro modo podría quedar sumergida en un momento, como en los días de Noé, es guardada de las aguas. Las hambrientas fauces del océano devorarían la tierra firme si un constante decreto de la Omnipotencia no la protegiera. «Y la afirmó sobre los ríos.» El mundo es de Jehová porque de generación en generación él lo preserva y sustenta, habiendo asentado sus cimientos. La Providencia y la Creación son los dos sellos legales sobre las escrituras del gran Dueño de todas las cosas. El que edificó la casa y sostiene sus cimientos tiene sin duda el primer derecho sobre ella. Notemos, sin embargo, sobre qué inseguros cimientos están fundadas todas las cosas terrenales. ¡Fundada sobre los mares! ¡Afirmada sobre los ríos! Bendito sea Dios, el cristiano tiene otro mundo que esperar, y apoya sus esperanzas en un fundamento más estable del que este pobre mundo ofrece. Los que confían en las cosas del mundo edifican sobre el mar; pero nosotros, por la gracia de Dios, hemos puesto nuestras esperanzas sobre la Roca de los siglos; descansamos en la promesa de un Dios inmutable, dependemos de la constancia de un Redentor fiel. ¡Oh mundanos, que habéis edificado vuestros castillos de confianza, vuestros palacios de riqueza y vuestros cenadores de placer sobre los mares, y los habéis afirmado sobre los ríos! ¡Cuán pronto se desharán vuestras obras sin base, como espuma sobre las aguas! La arena ya es bastante traicionera, pero ¿qué diremos del mar, aún más inestable?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos.» Este fundar la tierra sobre los mares y prepararla sobre los ríos es tan maravillosamente maravilloso que Dios Todopoderoso preguntó a su siervo Job: «¿Sobre qué están fundadas sus bases?» Job 38:6. Jerjes mandó a sus soldados encadenar las aguas del Helesponto; y así Dios ata, por así decir, las aguas con cadenas, como dice claramente san Basilio: Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus; dice al mar: «Hasta aquí llegarás, y no más allá; ahí parará el orgullo de tus olas.» «Él junta como en un montón las aguas del mar; pone en depósitos los abismos» (Job 38:11; Sal 33:7); de modo que sin su permiso no puede desbordarse sobre la tierra ni una sola gota. John Boys.

Versículo 2. (Nueva traducción.) «Porque él la fundó sobre los mares, y sobre corrientes la afirma.» La referencia es sin duda al relato de la Creación en el Génesis: la tierra seca emergió del agua y parece descansar sobre ella. (Comp. 136:6; Pr 8:29.) Sería, sin embargo, del todo inoportuno suponer que en tal lenguaje tenemos la expresión de alguna teoría, popular o científica, sobre la estructura de la superficie de la tierra: Job dice (26:7): «Cuelga la tierra sobre nada.» Tales expresiones son manifiestamente poéticas. Véase Job 38:6. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 2. «Sobre los mares.» Es decir, sobre el gran abismo de aguas que está bajo la tierra, encerrado en grandes cavidades, de donde brotan las cabeceras de los ríos y otras aguas que manan sobre la tierra. John Diodati.

Versículo 2. «Sobre los ríos la afirmó.» Las dos palabras (heb.) (Al) en las dos partes de este versículo significan «sobre», como lo hemos traducido, y se refieren a Gn 1:9, 10, indicando que Jehová ha hecho aparecer la tierra seca de en medio de los mares y la ha afirmado sobre las aguas, y ha puesto a estas un límite para que nunca vuelvan a desbordarla (véase Job 38:8; Sal 104, cronológicamente Sal 7:9); o bien «junto a» o «en», como a menudo significan, y se refieren al mismo asunto de la omnipotencia de Dios en relación con los mismos pasajes citados, es decir, que aunque nuestro globo está situado junto a las aguas, rodeado de poderosas aguas cuya sola ola podría sepultarlo para siempre, con todo el Señor lo ha afirmado de tal modo que esto nunca puede suceder. Esta es una poderosa razón por la cual la tierra, con su plenitud y sus habitantes, pertenece a Jehová. Benjamin Weiss.

Versículo 2. Con esto se quiere decir místicamente que ha puesto a su iglesia por encima de las aguas de las adversidades, de modo que, por muy alto que estas se levanten, ella se mantiene siempre por encima de ellas, a salvo, y así será para siempre; o bien puede entenderse así: tomará a todas las naciones en su gracia, porque todas son sus criaturas; les hizo en el principio una morada tan admirable, y todavía la sustenta, mostrando con ello cuánto las estima; por eso extenderá ahora más su favor hacia ellas, tomándolas para ser su pueblo. Agustín, citado por Mayer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Propósitos divinos cumplidos por medios singulares.

Versículo 2. Fundada sobre los mares. Inestabilidad de las cosas terrenales.

Salmos 24:3

Versículos 3-6. Aquí tenemos descrito al verdadero Israel. Los hombres que estarán como cortesanos en el palacio del Dios vivo no se distinguen por la raza, sino por el carácter; no son solo judíos, ni solo gentiles, ni ninguna rama de la humanidad en particular, sino un pueblo purificado y hecho idóneo para morar en el santo monte del Señor.

Versículo 3. «¿Quién subirá al monte de Jehová?» Es trabajo cuesta arriba para la criatura llegar al Creador. ¿Dónde está el poderoso alpinista que pueda escalar las alturas vertiginosas? Y no es solo altura; es también gloria. ¿Quién verá con sus ojos al Rey en su hermosura y habitará en su palacio? En el cielo reina con la mayor gloria: ¿a quién se le permitirá entrar en su presencia real? Dios lo ha hecho todo, pero no salvará a todos; hay una compañía escogida que tendrá el singular honor de morar con él en su alta morada. Estos espíritus selectos desean tener comunión con Dios, y su deseo les será concedido. La solemne pregunta del texto se repite de otra forma: ¿quién podrá «estar» o permanecer allí? Él desecha a los impíos; ¿quién, pues, podrá habitar en su casa? ¿Quién es el que puede contemplar al Santo y permanecer en el resplandor de su gloria? Ciertamente nadie debe aventurarse a tener comunión con Dios sobre la base de la ley, pero la gracia puede hacernos idóneos para contemplar la visión de la presencia divina. La pregunta que tenemos delante es una que todos deben hacerse a sí mismos, y nadie debe estar tranquilo hasta haber recibido una respuesta de paz. Con cuidadoso examen de nosotros mismos preguntemos: «Señor, ¿soy yo?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «¿Quién subirá?» En verdad, si no debe subir sino el que es limpio y puro, sin vanidad ni engaño, la pregunta se responde enseguida: nadie subirá, porque no hay nadie así: polvo es nuestra materia, así que no somos limpios; contaminada está nuestra naturaleza, así que no somos puros; el más pesado de nosotros es más liviano que la vanidad, y el mejor de nosotros es engañoso en la balanza; de modo que ninguno de nosotros puede subir tan alto. Con todo, hay Uno de quien oímos, o pudimos haber oído hoy, que se levantó y subió a lo alto, y estaba calificado como habla el salmista, todo limpio y puro, sin paja alguna, sin engaño hallado en su boca. 1 P 2:22. Sí, pero era uno solo el que era así; ¿qué tiene que ver eso con todos los demás? Algo tiene que ver. Él era nuestra Cabeza, y si la Cabeza ha resucitado y ascendido, los miembros la seguirán todos a su debido tiempo. Mark Frank.

Versículo 3. «El monte de Jehová» no puede ser sino un monte de gloria. Su lugar santo no es menos que el lugar mismo y el trono de la gloria. Y siendo tal, no podéis imaginarlo sino difícil de alcanzar; las mezquinas glorias del mundo ya lo son. Este es un monte de gloria, duro de escalar, difícil de subir, escabroso de recorrer, empinado de trepar; no hay una llanura abierta que conduzca a él; el camino ancho y fácil lleva a otra parte (Mt 7:13); el camino hacia este es angosto (v. 14), áspero y penoso. Ser del número de los verdaderos y fieles siervos de Cristo no es tarea ligera: es una lucha, es una carrera, es una guerra continua; ayunos y vigilias, frío y desnudez, hambre y sed, prisiones, cárceles, peligros y angustias, ignominia y oprobio, aflicciones y persecuciones, el odio del mundo y el abandono de los amigos: todo lo que llamamos duro o difícil se halla en el camino que hemos de recorrer. Un hombre no puede dejar una pasión, sacudirse de malas compañías, abandonar un camino de pecado, entrar en una senda de virtud, profesar su religión o mantenerse en ella, no puede subir el monte espiritual, sin encontrarse con alguna de estas cosas para disputar y luchar con ellas. Pero no solo subir, sino estar allí, como significa la palabra; mantenerse a una altura tan elevada, ser constante en la verdad y en la piedad, eso será ciertamente difícil y traerá más dificultades con que luchar. Mark Frank.

Versículos 3, 4. El salmo comienza con una solícita pregunta, añade una respuesta satisfactoria y termina con una apóstrofe sumamente pertinente y arrebatada. Esta es la pregunta: «¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo?» Esta es la respuesta: «El limpio de manos y puro de corazón»; «él recibirá bendición» de plena remisión «de Jehová, y justicia del Dios de salvación»: aquella perfecta justicia que no es adquirida por el hombre, sino otorgada por Jehová; que no es realizada por el santo, sino recibida por el pecador; que es el único fundamento sólido para sostener nuestras esperanzas de felicidad, el único alegato válido para ser admitidos en las moradas del gozo. Sigue luego la apóstrofe: el profeta prevé la ascensión de Cristo y de sus santos al reino de los cielos. Ve a su Señor marchando a la cabeza del mundo redimido y conduciéndolos a regiones de honra y de gozo. En conformidad con tal visión, y en un estilo poético hermosísimo, se dirige a los portales celestiales. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas; y entrará el Rey de gloria», con todos los herederos de su gracia y justicia, hará su entrada triunfal; «entrará», y no saldrá más. James Hervey.

Versículos 3, 4. No es aquel que canta tan bien o tantos salmos, ni el que ayuna o vela tantos días, ni el que reparte lo suyo entre los pobres, ni el que predica a otros, ni el que vive tranquilo, amable y amistoso; ni, en fin, el que conoce todas las ciencias y lenguas, ni el que realiza todas las obras virtuosas y buenas de que jamás hombre alguno haya hablado o leído; sino que es solo aquel que es puro por dentro y por fuera. Martín Lutero.

Versículo 4. «El limpio de manos y puro de corazón.» ¿Os diré, pues, quién es un hombre moral a los ojos de Dios? Es el que se inclina ante la ley divina como la regla suprema de lo recto; el que es movido por un respeto dominante a Dios en todas sus acciones; el que obedece espontáneamente los demás mandamientos porque ha obedecido el primero y grande: «Dame, hijo mío, tu corazón.» Su conducta no se ajusta a la costumbre ni a la conveniencia, sino a una sola norma de deber, coherente e inmutable. Llevad a este hombre a un tribunal y pedidle que testifique: no dará falso testimonio. Confiadle el cuidado de tesoros incalculables: no robará. Encomendadle los intereses más queridos vuestros o de vuestra familia: estáis seguros, porque tiene en su pecho un principio vivo de verdad e integridad. Es tan digno de confianza en la oscuridad como a pleno mediodía; porque es un hombre moral, no porque la reputación o el interés lo exijan, no porque el ojo de la observación pública esté fijo en él, sino porque el amor y el temor de Dios dominan sobre todo en su corazón. Ebenezer Porter, D.D., 1834.

Versículo 4. Condiciones que no convienen sino a Cristo. (Belarmino.) «El limpio de manos»; «los limpios de manos», al margen: aquellas manos de las que salía virtud y sanidad; manos siempre alzadas en oración a Dios o en bendición a los hombres; manos extendidas en la cruz para la limpieza del mundo entero. Isaac Williams, en el lugar.

Versículo 4. «El que no ha elevado su alma a la vanidad» lo lee Arias Montano: «El que no ha recibido su alma en vano.» ¡Oh, cuántos reciben sus almas en vano, sin darles más uso que el que dan los cerdos, de los cuales observa el filósofo cujus anima pro sale: sus almas sirven solo de sal para impedir que sus cuerpos se pudran! ¿Quién no se dolería al pensar que una pieza tan selecta se emplee en un uso tan vano? George Swinnock.

Versículo 4. «Ni jurado con engaño»; o acostumbrado su lengua a cualquier otra clase de lenguaje de la podrida comunicación del infierno, para deshonra de Dios o engaño de otros. Aquí se cita el perjurio por todos los demás, como uno de los más execrables. Pero Peraldo cuenta veinticuatro pecados distintos de la lengua, y todo ciudadano de la Nueva Jerusalén cuida de evitarlos todos, como baba del diablo que no conviene en modo alguno a su labio puro. John Trapp.

Versículo 4. Llegamos ahora a las cuatro condiciones requeridas para hacer posible tal ascenso. 1. Abstenerse de obrar mal: «El limpio de manos.» 2. Abstenerse de pensar mal: «y puro de corazón.» 3. Cumplir el deber que se le envió a hacer en el mundo: «El que no ha elevado su mente a la vanidad»; o, como dice la Vulgata, «El que no ha recibido su alma en vano.» Y 4. Recordar los votos con que está ligado a Dios: «ni jurado con engaño.» Y en el sentido más pleno, hubo uno solo en quien se cumplieron todas estas cosas; de modo que, respondiendo a la pregunta «¿Quién subirá al monte de Jehová?», bien pudo contestar: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo.» Jn 3:13. «Por eso está bien escrito», dice san Bernardo, «que tal Sumo Sacerdote nos convenía, porque conoce la dificultad de ese ascenso al monte celestial, conoce la debilidad de los que hemos de subir». Lorino y Bernardo, citados por J. M. Neale.

Versículo 4. El cielo no se gana con buenas palabras y una hermosa profesión. El cristiano que hace es el hombre que permanecerá, cuando caiga el vacío fanfarrón de su fe. Los grandes habladores de religión son a menudo los que menos hacen. Vana es la religión de aquel cuya profesión no trae cartas de recomendación de una vida santa. William Gurnall.

Versículo 5. «Él recibirá bendición»; como antes: «Lo pondrás por bendición» (Sal 21:6). Su nombre nunca está sin bendición. En él serán benditas todas las naciones de la tierra. En el monte de sus bienaventuranzas, en el monte celestial de Sion, coronado como «el Hijo del Bendito». «De Jehová»; es decir, «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo». Ef 1:3. Isaac Williams.

Versículo 5. «Recibirá … justicia.» En cuanto a nuestra propia justicia, la que tenemos sin él, Isaías nos dice que es «como trapo de inmundicia», y san Pablo, que no es sino «basura». Dos comparaciones muy groseras, pero son del mismo Espíritu Santo; y con todo, nada tan groseras como en el original, donde son tan odiosas que no nos hemos atrevido a traducir qué clase de trapo inmundo o qué clase de basura. Siendo la nuestra, pues, no mejor, nos vemos obligados a buscarla en otra parte. «Recibirá su justicia», dice el profeta; y «el don de la justicia», dice el apóstol. Fil 3:8, 9; Ro 5:17. Es, pues, otra, que ha de ser dada a nosotros y recibida por nosotros, la que debemos buscar. ¿Y adónde iremos por ella? Solo Job despacha este punto (cap. 15:15; 4:18; 25:5). No a los cielos ni a las estrellas, que son impuros delante de sus ojos. No a los santos, pues en ellos halló necedad. No a los ángeles, pues ni en ellos halló firmeza. Ahora bien, si ninguno de estos sirve, vemos una razón necesaria por la cual Jehová debe ser parte de este nombre: «Jehová, justicia nuestra». Jer 23:6. Lancelot Andrewes.

Versículo 6. «Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro.» Los cristianos deben ser buscadores. Esta es la generación de los buscadores. Todo el género humano, si alguna vez ha de llegar al cielo, debe ser una generación de buscadores. El cielo es una generación de hallantes, de poseedores, de gozadores, de buscadores de Dios. Pero aquí somos una generación de buscadores. Nos falta algo que debemos buscar. Aun en el mejor momento, nos falta el cumplimiento de nuestra felicidad. Aquí es un estado de búsqueda, porque es un estado de carencia; siempre nos falta algo. Pero, para venir más en particular a este buscar el rostro de Dios, o la presencia de Dios… La presencia de Dios que aquí se significa es aquella que él muestra en el tiempo de necesidad y en sus ordenanzas. Muestra una presencia en la necesidad y la urgencia, es decir, una presencia llena de gracia para con sus hijos, un rostro benigno. Así, cuando falta dirección, muestra su presencia de luz para guiarlos; en la debilidad muestra su fortaleza; en la tribulación y la perplejidad mostrará su presencia benigna y consoladora para consolarlos. En la perplejidad muestra su presencia para ensanchar el corazón, según la necesidad. Así, en la necesidad, Dios está presente con sus hijos para guiarlos, consolarlos y fortalecerlos, si lo necesitan. Richard Sibbes.

Versículo 6. «Esta es la generación.» Con el pronombre demostrativo «esta», el salmista borra del catálogo de los siervos de Dios a todos los israelitas falsificados que, confiando solo en su circuncisión y en el sacrificio de animales, no se preocupan por ofrecerse a sí mismos a Dios, y sin embargo, al mismo tiempo, se introducen temerariamente en la iglesia. Juan Calvino.

Versículo 6. «Que buscan tu rostro, oh Jacob.» En Pr 7:15 y 29:26 tenemos «buscar el rostro de» en el sentido de buscar el favor de alguien o mostrar deleite en él. Su deleite no está en Esaú, que obtuvo «grosura de la tierra» (Gn 27:39) como porción suya. Y pueden tener razón aquellos escritores que consideran a Jacob como un nombre del Mesías, a quien pertenecen la verdadera primogenitura y bendición. Andrew A. Bonar.

Versículo 6. «Que buscan tu rostro, oh Jacob.» Él es «la simiente de Jacob»; es «el Santo de Israel»; «el rostro de tu Ungido» es el rostro de aquel que es a la vez Dios y hombre; porque «le veremos tal como él es». Isaac Williams.

Versículo 6. «Oh Jacob», o bien oh Dios de Jacob. Así como la iglesia es llamada Cristo (1 Co 12:12), así Dios es llamado aquí «Jacob»; tan estrecha unión hay entre él y su pueblo. O bien: este es Jacob. Así son llamados, con razón, los verdaderos buscadores: primero, porque son israelitas de verdad (Jn 1:47; Ro 9:6); segundo, porque ven a Dios cara a cara, como Jacob en Peniel (Gn 32:24-30); tercero, porque también ellos, como él, se llevan una bendición (Os 12:4), a saber, «justicia del Dios de su salvación», como en el versículo anterior. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La pregunta de suprema importancia.

Versículo 4 (primera parte). Conexión entre la moralidad exterior y la pureza interior.

Versículo 4 (segunda parte). Los hombres juzgados por sus deleites.

Versículo 4. «Manos limpias.»

I. Cómo lograr que estén limpias.

II. Cómo mantenerlas limpias.

III. Cómo mancharlas.

IV. Cómo volver a limpiarlas.

Versículos 4, 5. El carácter manifestado y el favor recibido.

Versículo 5 (segunda parte). El hombre bueno que recibe justicia y necesita salvación, o el sentido evangélico de pasajes aparentemente legales.

Versículo 6. Los que buscan de verdad la comunión con Dios.

Salmos 24:4

Versículo 4. «El limpio de manos.» La santidad externa y práctica es una marca muy preciosa de la gracia. Lavarse en agua con Pilato no es nada, pero lavarse en inocencia lo es todo. Es de temer que muchos profesantes hayan pervertido la doctrina de la justificación por la fe de tal modo que tratan con desprecio las buenas obras; si es así, recibirán desprecio eterno en el gran día postrero. Es vano parlotear de experiencia interior si la vida diaria no está libre de impureza, deshonestidad, violencia y opresión. Los que se acercan a Dios deben tener «manos limpias». ¿Qué monarca querría que le sirvieran a la mesa criados de manos sucias? Los que estaban ceremonialmente inmundos no podían entrar en la casa del Señor, hecha de manos; mucho menos se permitirá a los moralmente contaminados gozar de comunión espiritual con un Dios santo. Si nuestras manos están ahora sucias, lavémoslas en la preciosa sangre de Jesús, y oremos así a Dios, alzando manos puras. Pero «manos limpias» no bastarían si no estuvieran unidas a «un corazón puro». La verdadera religión es obra del corazón. Podemos lavar por fuera la copa y el plato cuanto queramos; pero si lo de adentro está sucio, estamos del todo sucios a los ojos de Dios, porque nuestro corazón es más verdaderamente nosotros mismos que nuestras manos. Podemos perder las manos y vivir, pero no podríamos perder el corazón y seguir viviendo; la vida misma de nuestro ser radica en la naturaleza interior, y de ahí la necesidad imperiosa de la pureza interior. Debe haber una obra de gracia en el centro del corazón y también en la palma de la mano, o nuestra religión es una ilusión. Quiera Dios que nuestras facultades interiores sean limpiadas por el Espíritu santificador, para que amemos la santidad y aborrezcamos todo pecado. Los de limpio corazón verán a Dios; todos los demás no son sino murciélagos ciegos; la ceguera de piedra en los ojos nace de la piedra en el corazón. La suciedad en el corazón echa polvo en los ojos.

El alma debe ser librada de deleitarse en las baratijas rastreras de la tierra; el hombre nacido para el cielo «no ha elevado su alma a la vanidad». Todos los hombres tienen sus gozos, con los cuales sus almas se elevan; el mundano eleva su alma en deleites carnales, que son meras vanidades vacías; pero el santo ama cosas más sustanciales; como Josafat, se eleva en los caminos del Señor. El que se contenta con las algarrobas será contado con los cerdos. Si mamamos nuestro consuelo de los pechos del mundo, demostramos ser sus hijos nacidos en casa. ¿Te satisface el mundo? Entonces tienes tu recompensa y tu porción en esta vida; aprovéchala, porque no conocerás otro gozo. «Ni jurado con engaño.» Los santos siguen siendo hombres de honor. La palabra del cristiano es su único juramento; pero esa vale tanto como veinte juramentos de otros hombres. El hablar falso cerrará el cielo a cualquier hombre, porque el mentiroso no entrará en la casa de Dios, sean cuales fueren sus profesiones u obras. Dios no tendrá nada que ver con los mentirosos, salvo echarlos al lago de fuego. Todo mentiroso es hijo del diablo y será enviado de vuelta a su padre. Una declaración falsa, una afirmación fraudulenta, una cuenta amañada, una calumnia, una mentira: todo esto puede convenir a la asamblea de los impíos, pero es detestado entre los verdaderos santos; ¿cómo podrían tener comunión con el Dios de verdad si no aborrecieran todo camino falso?

Salmos 24:5

Versículo 5. No debe suponerse que las personas así descritas por su santidad interior y exterior sean salvas por los méritos de sus obras; pero sus obras son las evidencias por las que se las conoce. El presente versículo muestra que en los santos reina la gracia, y solo la gracia. Tales hombres visten la santa librea del gran Rey porque él, por su libre amor, los ha revestido con ella. El verdadero santo lleva el vestido de boda, pero reconoce que el Señor del banquete se lo proporcionó, sin dinero y sin precio. «Él recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de salvación.» De modo que los santos necesitan salvación; reciben justicia, y «la bendición» es un don de Dios su Salvador. No suben al monte del Señor como dadores, sino como receptores, y no llevan puestos sus propios méritos, sino una justicia que han recibido. La vida santa asegura una bendición como recompensa del tres veces Santo Dios, pero ella misma es una bendición del Nuevo Pacto y un deleitoso fruto del Espíritu. Dios primero nos da las buenas obras, y luego nos recompensa por ellas. La gracia no queda oscurecida por la exigencia divina de santidad, sino altamente exaltada al verla adornar al santo con joyas y vestirlo de lino fino y blanco; todo este suntuoso atavío es un don gratuito de la misericordia.

Salmos 24:6

Versículo 6. «Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Jacob.» Estos son la regeneración, estos están en la línea de la gracia; estos son la simiente legítima. Y sin embargo son solo buscadores; aprendamos de aquí que los verdaderos buscadores son muy queridos en la estima de Dios y están inscritos en su registro. Aun el buscar tiene una influencia santificadora; ¡qué poder consagrador debe haber en hallar y gozar el rostro y el favor del Señor! Desear la comunión con Dios es algo que purifica. ¡Oh, tener más y más hambre y sed de una visión clara del rostro de Dios! Esto nos llevará a limpiarnos de toda inmundicia y a andar con circunspección celestial. El que anhela ver a su amigo cuando pase cuida de limpiar la bruma de la ventana, no sea que su amigo pase sin ser visto. Las almas verdaderamente despiertas buscan al Señor por encima de todo, y como este no es el deseo común de la humanidad, constituyen una generación aparte: un pueblo despreciado por los hombres, pero amado por Dios. La expresión «oh Jacob» es muy difícil, a menos que sea verdad que el Dios de Jacob se digna aquí ser llamado Jacob y toma sobre sí el nombre de su pueblo escogido.

Los versículos anteriores corrigen las desmedidas jactancias de aquellos judíos que se vanagloriaban de ser los favoritos del cielo; se les dice que su Dios es el Dios de toda la tierra, que es santo y que no admitirá en su presencia sino a santos. Que el mero profesante, al leer estos versículos, escuche la voz que dice: «sin santidad nadie verá al Señor». «Selah.» Alzad el arpa y la voz, porque viene un canto más noble: un canto de nuestro Amado.

Salmos 24:7

Versículo 7. Estos últimos versículos nos revelan al gran hombre representativo, que respondió plenamente al carácter descrito y que, por tanto, por derecho propio subió al santo monte de Sion. Nuestro Señor Jesucristo pudo subir al monte de Jehová porque sus manos eran limpias y su corazón puro, y si nosotros, por la fe en él, somos conformados a su imagen, entraremos también. Tenemos aquí un cuadro de la gloriosa ascensión de nuestro Señor. Lo vemos elevarse de en medio del pequeño grupo en el Monte de los Olivos y, al recibirlo la nube, los ángeles lo escoltan con reverencia hasta las puertas del cielo.

Las antiguas puertas del templo eterno son personificadas y se les habla en canto por las huestes de espíritus gozosos que lo acompañan.

«Mirad, su carro triunfal espera,

y los ángeles entonan el solemne canto: "Alzad vuestras cabezas, puertas celestiales;

puertas eternas, abríos."»

Se las llama «a alzar sus cabezas», como si con toda su gloria no fueran bastante grandes para el Rey toda gloria. Que todas las cosas hagan lo máximo por honrar a tan gran Príncipe; que el cielo más alto adopte una altura desusada en honor del «Rey de gloria». Aquel que, recién salido de la cruz y del sepulcro, cabalga ahora por las puertas de la Nueva Jerusalén es más alto que los cielos; grandes y eternas como son, esas puertas de perla son indignas de aquel ante quien los cielos no son puros y que halla necedad en sus ángeles. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.» Las puertas del templo eran, en efecto, como se describen, muy altas y magníficas, en proporción a las dimensiones gigantescas de aquel extraordinario edificio. Pero la frase «alzad vuestras cabezas» se refiere no tanto a su altura como a que la parte superior estaba hecha de modo que pudiera levantarse, mientras que la inferior se abría en puertas de dos hojas. Robert Jamieson, en «Paxton's Illustrations of Scriptures».

Versículo 7. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.» En el castillo de Banias, en Siria, quedan los restos de una antigua puerta que se alzaba como una persiana, encajando en unas ranuras. Esto explica plenamente el término. John Gadsby.

Versículo 7. «Alzad.» Frase o término tomado de los arcos triunfales o de los grandes pórticos levantados, o embellecidos y adornados, para la entrada de grandes capitanes victoriosos y triunfantes. John Diodati.

Versículo 7. «Alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria.» Algunos lo interpretan de las puertas de nuestro corazón, según aquello (Ap 3:20): «He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él», etc. En la historia del evangelio hallamos que Cristo tuvo un cuádruple recibimiento entre los hombres. Unos lo recibieron en casa, no en el corazón, como Simón el fariseo (Lc 7:44), que no le dio beso ni agua para sus pies; otros en el corazón, pero no en casa, como el fiel centurión (Mt 8:8), que se estimaba indigno de que Cristo entrara bajo su techo; otros ni en casa ni en el corazón, como los impíos gergesenos (Mt 8:34); otros en casa y en el corazón, como Lázaro, María y Marta. Jn 11:1; Lc 10:38. Ahora bien, para que Cristo habite en nuestros corazones por la fe, y para que nuestros cuerpos sean templos de su Santo Espíritu, debemos, como aquí nos exhorta nuestro profeta, elevar nuestras almas; es decir, en palabras de san Pablo (Col 3:2), nuestros afectos deben ponerse en las cosas de arriba, no en las de la tierra: si deseamos elevar nuestros corazones a la verdad de Cristo, no podemos elevarlos a la vanidad del mundo; es decir, no debemos fijar nuestro amor demasiado en las cosas de esta vida, sino en aquellos deleites a la diestra de Dios que son para siempre; para que, así como hemos llevado la imagen del primer Adán, que era terrenal, llevemos la imagen del segundo Adán, que es celestial. 1 Co 15:49. El mundano profano entona un Nunc dimittis a Cristo y dice como los demonios: «¡Ah! ¿qué tenemos contigo, Jesús nazareno?» (Mr 1:24); y como Job refiere sus palabras: «Apártate de nosotros, porque no queremos el conocimiento de tus caminos.» Job 21:14. Por el contrario, el alma religiosa, gozando la posesión del Salvador, entona un alegre Magnificat y un grato Te Deum: dice a Cristo, como Rut a Noemí (Rt 1:16): «No me ruegues que te deje, y me aparte de ti.» No, ni la muerte misma nos separará, pues cuando sea suelto de la prisión de mi cuerpo, espero estar con Cristo; como Itai a David, digo a Jesús: «Vive Jehová, y vive mi señor el rey, que o para muerte o para vida, donde mi señor el rey estuviere, allí estará también tu siervo.» 2 S 15:21. Oh Señor, que eres el Dios de mi salvación, elevo mi corazón a ti, deseoso de buscarte tanto en el ubi correcto, donde puedes ser hallado, como en el quando correcto, mientras puedes ser hallado. Sal 18:47; 25:1. Abre mis oídos torpes y mi corazón duro, para que tu Hijo, mi Salvador, entre y habite conmigo. Concédeme la gracia de seguir oyendo mientras él llama, de abrir mientras él golpea, y de retenerlo también cuando lo tenga; para que suba a tu monte y esté en tu lugar santo; para que no solo peregrine en tu tabernáculo, sino que descanse y habite también en el monte de tu santidad. John Boys.

Versículo 7. «Puertas eternas.» Las puertas del cielo se llaman «eternas» porque durarán para siempre, o porque son las puertas de la vida que es eterna. John Boys.

Versículo 7. Piensen lo que piensen de estas cosas, David juzgó que ya era hora de dar la bienvenida a tal mensajero y de abrir su corazón para recibir a su Dios. Oíd lo que dice a su propio corazón y a otros: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria.» Y porque la puerta del corazón de los hombres está cerrada con llave, atrancada y con cerrojo, y los hombres están en un sueño profundo y no oyen la llamada a la puerta, aunque sea fuerte, aunque sea un rey, David llama de nuevo: «Alzaos, puertas eternas.» ¿Por qué tanta prisa?, dice el pecador. ¿Prisa? Pues aquí está el Rey a vuestras puertas, y no es un rey cualquiera; es un Rey glorioso que os honrará hasta el punto, si abrís pronto, de alojarse dentro, de tomar su morada en vuestra casa, de habitar con vosotros. Pero el alma, con todo, aún no abre, sino que sigue interrogando, como si fuera un enemigo y no un amigo el que estuviera allí, y pregunta: «¿Quién es este Rey de gloria?» ¿Quién? Él responde de nuevo: «Jehová de los ejércitos»; aquel que, si no abrís pronto y con agradecimiento también, fácilmente puede derribar vuestra casa sobre vuestras cabezas; él es el Señor de los ejércitos, el Rey que siempre tiene a su mando un poderoso ejército que está dispuesto a cumplir su encargo; y entonces sabréis quién es el que pudisteis haber tenido por amigo. «Alzad, pues, vuestras cabezas, oh puertas.» Abrid pronto, los que preferís tener a Dios por amigo antes que por enemigo. ¡Oh, por qué no ha de clamar el alma de todo pecador: Señor, la puerta está cerrada con llave y tú tienes la llave; he estado probando lo que puedo hacer, pero las guardas están tan oxidadas que me es imposible girar la llave! Pero, Señor, arranca la puerta de sus goznes, lo que sea, con tal de que entres y habites aquí. Ven, oh Dios poderoso, rompe puertas de hierro y barras de bronce, y ábrete camino por tu amor y tu poder. Ven, Señor, y sé bienvenido; todo lo que tengo está a tu servicio; ¡oh, prepara mi alma para recibirte! James Janeway.

Versículo 7. Nos ha dejado las arras del Espíritu y ha tomado de nosotros las arras de nuestra carne, que ha llevado al cielo como prenda de que el todo seguirá después. Tertuliano.

Versículo 7. Cristo ha ido al cielo como vencedor, llevando al pecado, a Satanás, a la muerte, al infierno y a todos sus enemigos en triunfo, tras las ruedas de su carro. No solo ha vencido a sus enemigos para sí, sino para todo su pueblo, al que hará vencedor, más aún, «más que vencedor». Como él ha vencido, así también ellos vencerán; y como él ha ido al cielo vencedor, ellos lo seguirán en triunfo. Está en el cielo como Salvador. Cuando vino del cielo fue en el carácter de Salvador; cuando estuvo en la tierra obtuvo salvación eterna; en el cielo vive como Salvador; cuando vuelva del cielo vendrá como Salvador; y cuando regrese, regresará como Salvador. También ha ido al cielo como el legítimo heredero. No ha ido al cielo como peregrino, sino como «heredero de todo». Es el heredero de la gloria y la felicidad celestiales, y los creyentes son «herederos de Dios y coherederos con Cristo». Henry Pendlebury, 1626-1695.

Versículo 7. «Pueblos todos, batid las manos; aclamad a Dios con voz de júbilo. Subió Dios con júbilo, y Jehová a sonido de trompeta.» Sal 47:1, 5. Esta Arca, que ha salvado al mundo de la destrucción, tras flotar sobre un diluvio de sangre, reposa por fin en el monte. Este inocente José, cuya virtud había sido oprimida por la sinagoga, es sacado del calabozo para recibir una corona. Este invencible Sansón se ha llevado las puertas del infierno y va en triunfo a los montes eternos. Este victorioso Josué ha pasado el Jordán con el arca del pacto y ha tomado posesión de la tierra de los vivientes. Este Sol de justicia, que había descendido diez grados, retrocede al lugar que había dejado. El que fue «gusano» en su nacimiento, Cordero en su pasión y León en su resurrección, asciende ahora como Águila al cielo y nos anima a seguirlo allá. Este día el cielo aprende a soportar la presencia del hombre, y los hombres a caminar por encima de las estrellas; la Jerusalén celestial recibe a su legítimo Rey, la iglesia a su Sumo Sacerdote, la casa de Dios a su Heredero, el mundo entero a su Gobernante. «Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantad.» Sal 47:6-8. «Dios reina sobre las naciones; sentado ha Dios sobre su santo trono.» «Los príncipes de los pueblos se reúnen» con él; «él es muy exaltado» sobre ellos. De «The Life of Jesus Christ in Glory», traducido del francés de James Nouet.

Versículos 7, 8. Habiendo llegado ya Cristo a las puertas del cielo, aquellos espíritus celestiales que lo acompañaban comenzaron a decir: «¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria!»; a lo cual algunos de los ángeles que estaban dentro, no ignorando su persona, sino admirando su majestad y gloria, respondieron: «¿Quién es este Rey de gloria?», y entonces ellos contestaron: «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla», y al punto aquellas doce puertas de la santa ciudad, de la Nueva Jerusalén, se abrieron por sí mismas, y Jesucristo, con todos sus espíritus ministradores, entró. Oh alma mía, ¡cómo debería esto realzar tu gozo y ensanchar tus consuelos, el que Cristo sea ahora recibido en gloria! Toda visión de Cristo es gloriosa, y en toda visión debes esperar al Señor Jesucristo para alguna gloriosa manifestación de sí mismo. Ven, vive a la altura de este gran misterio; contempla a Cristo entrando en la gloria, y hallarás el mismo destello de gloria en tu corazón. ¡Oh! esta visión es una visión transformadora: «Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.» 2 Co 3:18. Isaac Ambrose.

Versículos 7, 8. Vosotros que sois así los templos vivos del Señor y habéis recibido ya en vosotros su Espíritu santificador, elevad vuestros corazones, en el uso de las santas ordenanzas, por medio de la fe, en gozosos deseos y segura expectación de él; más aún, sed abundantemente elevados por la fe en el uso de los santos medios, vosotros que sois la morada eterna de un Dios eterno, con una gozosa y segura bienvenida a él; porque así invitaréis y recibiréis sin duda en vuestras almas al alto y poderoso Potentado, el Señor Cristo, con la gloriosa manifestación y la arrebatadora operación de su amor, beneficios y gracias. Y sabed, oh todos vosotros, fieles y obedientes, para vuestro ánimo y consuelo, quién y de qué calidad es este glorioso Rey, el Señor Jesús, a quien el mundo desprecia pero vosotros honráis. Pues es el Dios Todopoderoso, de poder más que suficiente para preservar y defender a su pueblo y a su iglesia, que en él confían, lo aman y lo sirven, contra toda la fuerza y el poder de hombres y demonios que se malquistan u oponen o se opondrán contra ellos, y para derrotarlos, como nosotros, su Israel según la letra, hemos hallado por experiencia para vuestra instrucción y refuerzo, que sois su pueblo en espíritu. George Abbot, en «Brief notes upon the whole Book of Psalms», 1651.

Versículos 7-10. ¡Oh, qué lengua, aun la del más alto arcángel del cielo, puede expresar la bienvenida a ti, Rey de gloria, en estas bienaventuradas regiones de la inmortalidad! Ciertamente el cielo empíreo jamás resonó con tanto gozo: Dios subió con júbilo y el Señor con sonido de trompeta. No nos corresponde a nosotros, criaturas débiles y finitas, querer concebir aquellas incomprensibles, espirituales y divinas congratulaciones que la gloriosa Trinidad dio a la naturaleza humana victoriosa y ahora glorificada. Ciertamente, si cuando introdujo en el mundo a su Hijo unigénito dijo: «Adórenle todos los ángeles», mucho más ahora que él «subió a lo alto, y llevó cautiva la cautividad», le ha dado un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla. Y si los santos ángeles así cantaron en su nacimiento, en la misma entrada en aquel estado de humillación y flaqueza, ¿con qué triunfo lo recibieron ahora, al volver de la perfecta consumación de la redención del hombre? Y si, cuando su tipo hubo vencido a Goliat y llevado su cabeza a Jerusalén, las doncellas salieron a su encuentro con danzas y panderos, ¿cómo hemos de pensar que triunfaron aquellos espíritus angélicos al encontrarse con el gran Vencedor del infierno y de la muerte? ¡Cómo cantaron: «¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria!» Ciertamente, como vendrá, así fue; y «He aquí, vendrá con millares de sus santos; millares de millares le servían, y millones de millones estaban delante de él»; de todos los cuales me parece oír aquel bendito aplauso: «El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza: la alabanza, la honra, la gloria y el poder sean al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos.» ¿Y por qué tú, alma mía, no ayudas a llevar tu parte con ese feliz coro del cielo? ¿Por qué no eres arrebatada de mi pecho, con un éxtasis de gozo, al ver esta naturaleza humana nuestra exaltada sobre todas las potestades del cielo, adorada por ángeles, arcángeles, querubines, serafines y todos aquellos poderosos y gloriosos espíritus, y sentada allí coronada de infinita gloria y majestad? Joseph Hall.

Versículos 7-10. En el salmo veinticuatro tenemos un relato de la entrada efectiva de Cristo en el cielo. Cuando el Rey de Inglaterra desea entrar en la ciudad de Londres por Temple Bar, y la puerta está cerrada ante él, el heraldo pide entrada: «Abrid la puerta.» Desde dentro se oye una voz: «¿Quién es?» El heraldo responde: «¡El Rey de Inglaterra!» La puerta se abre al instante y el rey pasa entre las alegres aclamaciones de su pueblo. Esta es una costumbre antigua, y a ella alude este salmo. «Subió Jehová con júbilo»; se acercó al portal celestial; el heraldo de su escolta pidió entrada: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria.» Los vigilantes celestiales de dentro preguntan: «¿Quién es este Rey de gloria?» Los heraldos responden: «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla.» Repetidas una vez más la pregunta y la respuesta, las puertas alzan sus cabezas y las puertas eternas se levantan. El Príncipe entra en el palacio de su Padre, saludado con las aclamaciones del cielo, cuyos habitantes se unen todos en un grito de gozo inefable: «¡Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria!» Christmas Evans.

Versículos 7-10. Si seguimos a nuestro Redentor en su ascensión y sesión a la diestra de Dios, donde es constituido Señor de todo, estando sujetos a él ángeles, principados y potestades, y donde se sienta hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, observaremos que la marea de la bienaventuranza celestial sube más y más. El regreso de un gran y amado príncipe que, tan solo arriesgando su vida, hubiera salvado a su patria, llenaría de éxtasis a una nación. Su conversación en toda compañía giraría en torno a él, y todos sus pensamientos y gozos se concentrarían en él. Ved, pues, al Rey de reyes, después de haber abolido la muerte con su muerte y sacado a luz la vida y la inmortalidad; después de despojar a las potestades de las tinieblas y arruinar todos sus planes; ¡ved que regresa en triunfo! Algo como un triunfo hubo cuando entró en Jerusalén. Toda la ciudad se conmovió, diciendo: «¿Quién es este?» Y la multitud respondía: Este es Jesús, el profeta de Nazaret; y los mismos niños cantaban: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas! ¡Cuánto mayor, pues, ha de ser el triunfo de su entrada en la Jerusalén celestial! ¿No se «conmovería» toda la ciudad en este caso, diciendo: «¿Quién es este?» ¡Ved miles de ángeles que lo acompañan, y diez mil veces diez mil que salen a su encuentro! La entrada del arca en la ciudad de David no fue sino una sombra de esto, y los cantos alternados que se entonaron en aquella ocasión serían mucho más apropiados en esta. Andrew Fuller.

Versículos 7-10. ¿Por qué se repite el cántico? ¿Por qué se invita a las puertas eternas a alzar sus cabezas una segunda vez? No podemos pretender, aquí ni en parte alguna, conocer todo el significado de los divinos Salmos. Pero ¿y si la repetición del versículo se propuso recordarnos que la ascensión de nuestro Salvador también se repetirá? No morirá más, ciertamente; la muerte no se enseñoreará más de él; «ya no queda más sacrificio por los pecados». Tampoco, por supuesto, puede resucitar otra vez. Pero así como vendrá otra vez al fin del mundo, a juzgar a los vivos y a los muertos, después de ese descenso tendrá que ascender de nuevo. Y digo que esta segunda ascensión puede estar significada por el salmista cuando llama a las puertas eternas a alzar sus cabezas por segunda vez y dar paso al Rey de gloria. Observad ahora la respuesta dada esta segunda vez: «¿Quién es este Rey de gloria? Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria.» Antes era «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla»; ahora es «Jehová de los ejércitos». Cristo, al ascender la primera vez para interceder por nosotros a la diestra de su Padre, es llamado «Jehová el poderoso en batalla». Pero Cristo, al ascender la segunda vez, después de que el mundo haya sido juzgado y los buenos y los malos separados para siempre, es llamado «Jehová de los ejércitos». ¿Por qué esta diferencia en sus títulos divinos? Podemos tomarlo con reverencia como una señal de la diferencia entre su primera y su segunda venida a la tierra, su primera y su segunda ascensión al cielo. Como en otros aspectos su primera venida fue con gran humildad, así lo fue en este: vino, en toda apariencia, solo. Los ángeles estaban, en efecto, esperando a su alrededor, pero no visiblemente, no en gloria. «He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo.» Luchó solo con la muerte, el infierno y Satanás. Solo resucitó de los muertos; solo, hasta donde los hombres podían ver, subió al cielo. Así se mostró «Jehová el poderoso en batalla», poderoso en aquel combate singular que él, como nuestro campeón, nuestro David, sostuvo victoriosamente contra nuestro gran enemigo. Pero cuando descienda y ascienda la segunda vez, se mostrará «Jehová de los ejércitos». En vez de descender solo en misterioso silencio, como en su maravillosa encarnación, será seguido por todos los ejércitos del cielo. «Vendrá Jehová mi Dios, y con él todos los santos.» «El Señor viene con sus santas decenas de millares.» «El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus santos ángeles.» «Millares de millares estarán en derredor suyo, y millones de millones le servirán.» En vez del silencio de aquel tranquilo aposento de Nazaret y del seno de la santa Virgen, habrá la voz del arcángel y la trompeta de Dios que lo acompañen. Así descenderá como el Señor de los ejércitos, y como Señor de los ejércitos ascenderá otra vez a su Padre. Después del juicio pasará de nuevo por las puertas eternas con una compañía mayor que antes; porque llevará consigo a la morada celestial a todos los que hayan sido resucitados de sus sepulcros y hallados dignos. Oíd cómo describe la temible escena uno que sin duda tendrá un lugar elevado en aquel día junto al Juez. El gran apóstol y profeta san Pablo dice: «El Señor mismo con aclamación … descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.» John Keble, M.A.

Versículos 7-10. —

En esta vida bendita

veo el camino, y en su muerte el precio,

y en su gran ascensión la prueba suprema

de la inmortalidad. ¿Y se levantó?

¡Oíd, naciones! ¡Oídlo, oh muertos!

¡Se levantó! ¡Se levantó! Rompió las barras de la muerte.

¡Alzad vuestras cabezas, puertas eternas,

y dejad entrar al Rey de gloria!

¿Quién es el Rey de gloria? El que dejó

su trono de gloria por las angustias de la muerte.

¡Alzad vuestras cabezas, puertas eternas,

y dejad entrar al Rey de gloria!

¿Quién es el Rey de gloria? El que mató

al enemigo voraz que devoraba a toda la raza humana.

El Rey de gloria, aquel cuya gloria llenó

el cielo de asombro por su amor al hombre,

y con divina complacencia contempló

a las potestades más iluminadas desconcertadas ante el tema. Edward Young.

Versículos 7-10. —

¡Alzad vuestras cabezas, puertas, y preparad,

orbes vivientes, vuestras puertas eternas:

viene el Rey de gloria!

¿Qué Rey de gloria? El que con su poderosa fuerza

sometió a Abadón, y a las potestades infernales

de las tinieblas ató con cadenas de diamante;

el que, envuelto en gloria, reina con el Padre,

¡omnipotente, inmortal, infinito! James Scott.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Acomodar el texto a la entrada de Jesucristo en nuestros corazones.

I. Hay obstáculos: «puertas», «puertas».

II. Debemos querer quitarlos: «alzad».

III. La gracia debe capacitarnos: «alzaos».

IV. Nuestro Señor entrará.

V. Entra como «Rey», y «Rey de gloria».

Versículo 7. La ascensión y sus enseñanzas.

Versículos 7-10. —

I. Su título: el Señor de los ejércitos.

II. Sus victorias, implícitas en la expresión: el Señor fuerte y poderoso en batalla.

III. Su título mediador: el Rey de gloria.

IV. Su entrada con autoridad en el lugar santo. «Messiah», de John Newton.

Salmos 24:8

Versículo 8. Los vigías de la puerta, al oír el canto, se asoman por las almenas y preguntan: «¿Quién es este Rey de gloria?» Pregunta llena de sentido y digna de las meditaciones de la eternidad. ¿Quién es él en persona, naturaleza, carácter, oficio y obra? ¿Cuál es su linaje? ¿Cuál su rango y cuál su raza? La respuesta, dada en una poderosa ola de música, es: «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla.» Conocemos el poder de Jesús por las batallas que ha librado, por las victorias que ha ganado sobre el pecado, la muerte y el infierno, y batimos palmas al verlo llevar cautiva la cautividad en la majestad de su fuerza. ¡Oh, tener un corazón para cantar sus alabanzas! Poderoso héroe, sé coronado para siempre Rey de reyes y Señor de señores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «¿Quién es este Rey de gloria?» Cristo es «el Rey de gloria» en dos aspectos. 1. Porque todo honor y toda gloria le pertenecen propiamente: suyo es «el reino, y el poder, y la gloria» (Mt 6:13); por eso se le llama «el Señor de gloria». 1 Co 2:8. 2. Porque Cristo nos hace partícipes de su gloria; en este sentido se le llama nuestro glorioso Señor Jesús. Stg 2:1. Si el Señor de los ejércitos, fuerte y poderoso en batalla, es el Rey de gloria, entonces Cristo (que ha vencido a todos sus enemigos y los ha hecho estrado de sus pies, triunfando sobre la muerte, y sobre el diablo, que es el fundador de la muerte, y sobre el pecado, que es el aguijón de la muerte, y sobre el sepulcro, que es la prisión de la muerte, y sobre el infierno mismo, que es el dominio propio del diablo y de la muerte) es sin duda en sí mismo «el Rey de gloria». Y por cuanto murió por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación, y subió a lo alto para dar dones a los hombres —en esta vida la gracia, en la otra la gloria—, ¿qué es sino un «Rey de gloria» para con nosotros, de quien y por medio de quien solo hallamos que los que pelean sus batallas son librados de las manos de todos los que nos aborrecen y así hechos vencedores (1 Co 15:57), más aún, «más que vencedores»? Ro 8:37. John Boys.

Versículo 8. «Jehová el fuerte y valiente.» «Fuerte y valiente» al someter a todos los adversarios y al vencer a la muerte y al diablo, que tenía el imperio de la muerte. Ludolfo, citado por Isaac Williams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El poderoso Héroe. Su linaje, su poder, sus batallas, sus victorias.

Salmos 24:9

Versículo 9. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria.» Las palabras se repiten con una agradable variación. Hay momentos de profundo y ferviente sentimiento en que las repeticiones no son vanas, sino llenas de fuerza. Cuando los orientales querían mostrar bienvenida a un huésped, a menudo sacaban las puertas de sus goznes, y algunas puertas se subían y bajaban como un rastrillo, y posiblemente sobresalían por arriba, alzando así literalmente sus cabezas. El cuadro es altamente poético y muestra cuán anchamente quedó abierta la puerta del cielo por la ascensión de nuestro Señor. Bendito sea Dios, las puertas no se han cerrado desde entonces. Las puertas abiertas del cielo invitan a entrar al más débil de los creyentes.

Querido lector, es posible que estés diciendo: «Nunca entraré en el cielo de Dios, porque no tengo ni manos limpias ni corazón puro.» Mira entonces a Cristo, que ya ha escalado el santo monte. Ha entrado como precursor de los que en él confían. Sigue sus pisadas y descansa en su mérito. Él cabalga triunfante hacia el cielo, y tú cabalgarás allí también si confías en él. «Pero ¿cómo puedo obtener el carácter descrito?», dices. El Espíritu de Dios te lo dará. Creará en ti un corazón nuevo y un espíritu recto. La fe en Jesús es obra del Espíritu Santo y lleva envueltas en sí todas las virtudes. La fe se detiene junto a la fuente llena de sangre, y mientras se lava en ella, se le dan manos limpias y corazón puro, un alma santa y una lengua veraz.

Salmos 24:10

Versículo 10. La nota final es indeciblemente grandiosa. Jehová de los ejércitos, Señor de hombres y ángeles, Señor del universo, Señor de los mundos, es el Rey de gloria. Toda gloria verdadera se concentra en el Dios verdadero, porque toda otra gloria no es sino un desfile pasajero, la pompa pintada de una hora. Aquí se declara al Salvador ascendido Cabeza y Corona del universo, el Rey de Gloria. Nuestro Emanuel es celebrado en los más sublimes cantos. Jesús de Nazaret es Jehová Sabaot.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Jehová de los ejércitos», o, como dice el hebreo, Jehová Tsebaot, porque así usan la palabra los apóstoles, sin traducir en el griego, Sabaot. Ro 9:29. Significa huestes o ejércitos dispuestos en orden marcial y en formación de batalla, y comprende a todas las criaturas del cielo y de la tierra, que son apremiadas a hacer la voluntad de Dios. Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La soberanía y la gloria de Dios en Cristo.

OBRA SOBRE EL SALMO VEINTICUATRO

En las «Works» de John Boys, 1626, folio, pp. 908-913, hay una exposición de este salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.