El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 25: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo de David. En este salmo David está retratado como en una fiel miniatura. Su santa confianza, sus muchos conflictos, su gran transgresión, su amargo arrepentimiento y sus profundas angustias están todos aquí; de modo que vemos el corazón mismo del «varón conforme al corazón de Dios». Es evidentemente una composición de los últimos días de David, pues menciona los pecados de su juventud, y por sus dolorosas alusiones a la astucia y la crueldad de sus muchos enemigos, no será una teoría demasiado especulativa atribuirlo a la época en que Absalón encabezaba la gran rebelión contra él. Se le ha llamado el segundo de los siete Salmos penitenciales. Es marca de un verdadero santo que sus dolores le recuerden sus pecados y que su dolor por el pecado lo empuje hacia su Dios.

TEMA Y DIVISIÓN. Los veintidós versículos de este salmo comienzan en el original con las letras del alfabeto hebreo, en su orden propio. Es el primer ejemplo que tenemos de un canto acróstico o alfabético inspirado. Este método puede haber sido adoptado por el escritor para ayudar a la memoria; y el Espíritu Santo puede haberlo empleado para mostrarnos que las gracias del estilo y las artes de la poesía pueden usarse lícitamente en su servicio. ¿Por qué no habría de santificarse todo el ingenio y la agudeza del hombre para los fines más nobles, poniéndolos sobre el altar de Dios? Por la singularidad de la estructura del salmo, no es fácil descubrir divisiones marcadas; hay grandes cambios de pensamiento, pero no hay variación de tema; los estados de ánimo del escritor son dos: oración y meditación; y como estos aparecen por turnos, así deberíamos dividir los versículos. Oración, Sal 25:1-7; meditación, Sal 25:8-10; oración, Sal 25:11; meditación, Sal 25:12-15; oración, Sal 25:16-22.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este es el primero de los siete salmos alfabéticos, siendo los otros el 34, el 37, el 111, el 112, el 119 y el 145. Son muestras de aquel modo acróstico de escribir que parece haber estado antaño tan de moda entre los judíos, como lo atestiguan numerosos ejemplos de tal composición que se encuentran en sus obras. También se adoptaron otros artificios poéticos. Hallamos muchos ejemplos de poemas construidos de tal modo que un nombre propio, o algún sentimiento particular, se expresaba no pocas veces con las letras iniciales de los versos. Véase la «Bibliotheca Rabbinica» de Bartolocci, vol. 2, pág. 260, donde se citan ejemplos de tales artificios. George Phillips, B.D., en «The Psalms in Hebrew, with a Commentary». 1846

Todo el salmo. Este es el primer salmo plenamente alfabético… La única lección que puede enseñar el uso de la forma alfabética es esta: que el Espíritu Santo estuvo dispuesto a verter sus palabras en todos los moldes del pensamiento y del habla humanos; y que cualquier ingenio que el hombre muestre en sus esfuerzos intelectuales, debe consagrarlo a su Señor, haciéndolo el «Alfa y Omega» de sus empeños. Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. La gracia salvadora es un secreto que ningún hombre conoce sino los escogidos, y los escogidos tampoco pueden conocerlo sin una iluminación especial: 1. Una manifestación especial: Muéstrame, oh Jehová, tus caminos, dice David. 2. El mero mostrar no basta, sino que debe haber una enseñanza especial: Enséñame tus sendas, Sal 25:4. 3. La mera enseñanza tampoco vale, sino que debe haber una enseñanza especial inculcada: Enséñame en tus caminos, hasta Sal 25:8. 4. La enseñanza inculcada tampoco basta, sino que debe haber una enseñanza especial directiva: Encaminará a los humildes por el juicio, y enseñará, Sal 25:9. 5. La enseñanza directiva tampoco es suficiente, sino que debe haber una enseñanza especial «manuductiva», que lleva de la mano: Encamíname en tu verdad, y enséñame, Sal 25:5. 6. La enseñanza «manuductiva» no será eficaz, sino que debe haber también una enseñanza especial, selecta, una determinación de la voluntad misma, una enseñanza electiva: Él le enseñará el camino que ha de escoger, Sal 25:12. ¿Y qué secreto es este? No la gracia común, pues esa no es el secreto de los escogidos, sino la gracia especial y peculiar. 1. La gracia especial de la oración: A ti, oh Jehová, levantaré mi alma, Sal 25:1. 2. Una gracia especial de fe: Dios mío, en ti confío, Sal 25:2. 3. Una gracia especial de arrepentimiento: De los pecados de mi juventud … no te acuerdes, etc., Sal 25:7. 4. Una gracia especial de esperanza: En ti he esperado, Sal 25:21. 5. Una gracia especial de vivir continuamente a la vista de Dios y depender de Dios: Mis ojos están siempre hacia Jehová, Sal 25:15. 6. Que es la raíz de todo el favor y la misericordia especiales y eternos de Dios: Acuérdate, oh Jehová, de tus piedades y de tus misericordias, que son perpetuas, Sal 25:6; la misericordia especial de Dios para con él en particular, Sal 25:11. William Fenner, en «Hidden Manna», 1626.

Todo el salmo. En estos cuatro salmos que se siguen inmediatamente, podemos hallar el alma de David presentada en todas las diversas posturas de la piedad: tendido, de pie, sentado, de rodillas. En el salmo veintidós está tendido todo el tiempo, caído de bruces, arrastrado por el suelo, entrando casi en un grado de desesperación. Hablando de sí mismo en la historia de Cristo en el misterio: «Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» En el salmo veintitrés está de pie y, por el favor de Dios, a pesar de sus enemigos, pisoteando y triunfando sobre toda oposición: «Jehová es mi pastor; nada me faltará.» En el salmo veinticuatro está sentado, como un doctor en su cátedra o un profesor en su puesto, dando una lección de divinidad y describiendo el carácter de aquel hombre —cómo debe estar dotado— «que subirá al monte de Jehová» y de ahí en adelante será partícipe de la felicidad. En este salmo veinticinco está de rodillas, con manos y voz alzadas a Dios, y sobre estos dos goznes gira todo el salmo: uno es una cordial súplica de la misericordia de Dios, el otro un humilde lamento de su propia miseria. Thomas Fuller.

Salmos 25:1

Versículo 1. A ti, oh Jehová. Mirad cómo el alma santa vuela a su Dios como una paloma a su palomar. Cuando soplan los vientos de tormenta, las naves del Señor viran y se dirigen a su bien recordado puerto de refugio. ¡Qué misericordia que el Señor se digne oír nuestros clamores en tiempo de angustia, aunque casi lo hayamos olvidado en nuestras horas de supuesta prosperidad! A ti, oh Jehová, levantaré mi alma. No es sino burla alzar las manos y los ojos si no traemos también nuestras almas a nuestras devociones. La verdadera oración puede describirse como el alma que se eleva de la tierra para tener comunión con el cielo; es emprender un viaje por la escalera de Jacob, dejando nuestros cuidados y temores al pie, y encontrando en la cima a un Dios de pacto. Muy a menudo el alma no puede elevarse, ha perdido sus alas y está pesada y atada a la tierra; más parecida a un topo que cava que a un águila que se eleva. En esas estaciones de torpeza no debemos abandonar la oración, sino que debemos, con la ayuda de Dios, emplear todas nuestras fuerzas para elevar nuestros corazones. Sea la fe la palanca y la gracia el brazo, y la masa muerta se moverá todavía. ¡Pero qué impulso ha resultado ser a veces! Con todo nuestro tirar y esforzarnos hemos sido totalmente derrotados, hasta que el imán celestial del amor de nuestro Salvador ha desplegado sus omnipotentes atracciones, y entonces nuestros corazones han subido hacia nuestro Amado como llamas de fuego ascendentes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. A ti, oh Jehová, levantaré mi alma. El levantar el corazón presupone un abatimiento anterior de su alma. El alma del hombre está oprimida por el pecado y por los cuidados de este mundo, que, como el plomo a la red, la arrastran tan abajo que no puede subir hasta que Dios envíe oraciones espirituales, como el corcho a la red, para elevarla; las cuales brotan de la fe, como la llama del fuego, y deben estar libres de cuidados seculares y de todo lo que oprime hacia abajo; lo cual nos muestra que los mundanos no pueden orar más que un topo puede volar. Pero los cristianos son como águilas que se elevan. Viendo, pues, que el corazón del hombre está por naturaleza fijo a la tierra y por sí mismo no puede alzarse de ella más que una piedra fija en el suelo, hasta que Dios lo levante con su poder, su palabra y sus obreros, nuestra principal petición al Señor debe ser que le plazca atraernos, para que corramos tras él; que eleve y levante nuestros corazones al cielo, para que no queden quietos en el charco de esta tierra. Archibald Symson.

Versículo 1. A ti, oh Jehová, levantaré mi alma. El hombre piadoso ora como un constructor construye. Un constructor echa primero un cimiento y, como no puede acabar en un día, vuelve al día siguiente y encuentra en pie la estructura que hizo el primer día, y entonces añade la obra de un segundo día; y luego vuelve un tercer día y encuentra en pie la obra de los dos días anteriores; entonces procede a la obra de un tercer día y le levanta muros, y así sigue hasta que su edificio está terminado. Así la oración es la construcción del alma hasta que alcanza el cielo; por eso un corazón piadoso ora y alcanza más y más alto en la oración, hasta que por fin sus oraciones llegan a Dios. William Fenner.

Versículo 1. A ti, oh Jehová, levantaré mi alma: a ti en la plenitud de tus méritos, a ti en las riquezas de tu gracia; a ti en los abrazos de tu amor y los consuelos de tu Espíritu; a ti, para que tus espinas sean mi corona, tu sangre mi bálsamo, tu maldición mi bendición, tu muerte mi vida, tu cruz mi triunfo. Así está «mi vida escondida con Cristo en Dios»; y si es así, ¿dónde debe estar mi alma sino donde está mi vida? Y por tanto, a ti, oh Jehová, levantaré mi alma. … Oh, cumple tu nombre de Señor para conmigo; como Señor, reprende a Satanás y reprime todos los afectos terrenales y carnales, para que ni una vez se atrevan a susurrar una tentación a mi alma, una distracción a mis pensamientos, mientras estoy en comunión contigo, en oración, en tu santa ordenanza. Rígeme tú, como Señor, por tu gracia, gobiérname por tu Espíritu, defiéndeme con tu poder y córonme con tu salvación. Tú, Señor, el conservador del cielo y de la tierra, «abres tu mano, y colmas de bendición a todo ser viviente». Sal 145:16. Oh, abre ahora tu mano, tu seno, tu generosidad, tu amor, y satisface los deseos de mi alma anhelante, que aquí «levanto a ti». Robert Mossom, 1657.

Versículo 1. A ti, oh Jehová, levantaré mi alma. Cipriano dice que en los tiempos primitivos el ministro solía preparar las mentes del pueblo para orar con un preámbulo: Sursum corda, levantad vuestros corazones. Los judíos escriben hoy en las paredes de sus sinagogas estas palabras: Tephillah belo cavannah ceguph belo neshamah; es decir: Una oración sin la intención del afecto es como un cuerpo sin alma. Y con todo su devoción es pura apariencia, dice alguien: una cabeza sin seso y un cuerpo sin alma: «Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí.» Is 29:13. Un hombre carnal puede levantar su corazón en la oración tan poco como un topo puede volar. Un David lo halla tarea dura; pues el mejor corazón es pesado y por naturaleza tira hacia abajo, como la pesa de un reloj, como el plomo de una red. Por tanto, «despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia»; y oremos a Dios que nos atraiga hacia sí, como el imán al hierro. John Trapp.

Versículo 1. A ti levantaré mi alma. Esto sigue por natural consecuencia a la sublime apelación del salmo anterior a las puertas del cielo para que alcen sus cabezas a fin de recibir a Cristo, el Señor de los ejércitos y Rey de gloria, que asciende al cielo. Como lo expresa la Colecta del día de la Ascensión: «Concede, oh Señor, que así como creemos que tu Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, ha ascendido a los cielos, así también nosotros ascendamos allá en corazón y mente»; y para el domingo después de la Ascensión: «Oh Dios, que has exaltado a tu único Hijo con gran triunfo a tu reino en el cielo, envía tu Santo Espíritu para consolarnos y exaltarnos al mismo lugar adonde nuestro Salvador Cristo ha ido antes.» Christopher Wordsworth, en el lugar.

Versículo 1. Levanto mi alma, aludiendo a los sacrificios, que solían ser levantados. De ahí que de las oraciones no respondidas, no aceptadas, se diga que se les impide ascender. Lm 3:44. Cuando halléis tales expresiones en el Antiguo Testamento acerca de la oración, debéis entenderlas siempre como alusiones a los sacrificios, porque los sacrificios eran levantados y ascendían. Joseph Caryl.

Versículo 1. Mi alma. Pero ¿cómo la llamaré mía, si es tuya, tuya por compra, pues la compraste con tu sangre? Más aún, ¿no es tu esposa, a quien has desposado contigo por el Espíritu mediante la fe? ¿Y no es este santo sacramento el banquete de bodas? Si es así, ciertamente, Jesús mío, estaba perdido en mí mismo hasta ser hallado en ti; y por tanto mi alma es ahora, y no hasta ahora, verdaderamente mía, por ser enteramente tuya; de modo que puedo decir con confianza: «Levanto mi alma a ti». Robert Mossom.

Versículos 2-3. Cuando David hubo orado: Dios mío, en ti confío; no sea yo avergonzado, en el versículo siguiente, como si fuera consciente de que sus oraciones eran demasiado restringidas, estrechas y mezquinas, ensancha sus límites y las edifica sobre una base más amplia: «Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti será avergonzado.» Así es que la caridad, en medio de nuestras devociones religiosas, debe tener rehoboth (suficiente espacio para extenderse). Nuestras peticiones no deben estar encerradas ni confinadas a nuestro bien privado, sino extenderse al beneficio de todos los siervos de Dios, en cualquier condición que estén. Thomas Fuller.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Maquinaria celestial para elevar un alma atada a la tierra.

Versículo 1. La devoción genuina, descrita y recomendada.

Salmos 25:2

Versículo 2. Dios mío. Este título es más querido que el nombre Jehová, usado en la primera frase. Ya el dulce cantor se ha acercado más a su celestial ayudador, pues se atreve a asirlo con la mano de la posesión segura, llamándolo mi Dios. ¡Oh, la música más que celestial de esa palabra: «¡Mi Dios!» Hay que observar que el salmista no niega expresión a aquellos sentimientos de gracia con que Dios lo había favorecido; no cae en una repugnante falsa modestia, sino que, hallando en su alma un deseo de buscar al Señor, lo confiesa; creyendo que tenía un interés legítimo en Jehová, lo declara; y sabiendo que tenía confianza en su Dios, la profesa: Dios mío, en ti confío. La fe es el cable que ata nuestro bote a la orilla, y tirando de él nos acercamos a tierra; la fe nos une a Dios y luego nos acerca a él. Mientras el ancla de la fe se sostenga, no hay temor en la peor tempestad; si ella nos fallara, no quedaría esperanza alguna. Debemos velar por que nuestra fe sea sana y fuerte, pues de otro modo la oración no puede prevalecer ante Dios. ¡Ay del guerrero que arroja su escudo! ¿Qué defensa puede hallarse para el que no halla defensa en su Dios? No sea yo avergonzado. Que mis esperanzas frustradas no me hagan sentir vergüenza de mis anteriores testimonios de tu fidelidad. Muchos estaban al acecho de esto. Los mejores hombres tienen sus enemigos y deben orar contra ellos para que no vean cumplidos sus perversos deseos. No se alegren de mí mis enemigos. No permitas que boca impía alguna haga de mis angustias una burla blasfema preguntando: «¿Dónde está tu Dios?» Hay en los creyentes un gran celo por el honor de Dios, y no soportan que los incrédulos les echen en cara el fracaso de sus expectativas puestas en el Dios de su salvación. Toda otra confianza acabará en decepción y vergüenza eterna, pero nuestra confianza nunca será confundida.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El alma anclada, y las dos rocas de las que querría ser librada.

Salmos 25:3

Versículo 3. «Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti será avergonzado.» El sufrimiento ensancha el corazón, pues crea la capacidad de compadecerse. Si oramos con fervor por nosotros mismos, no podremos olvidar por mucho tiempo a quienes sufren como nosotros. Nadie se compadece de los pobres como quienes han sido o siguen siendo pobres; nadie tiene tanta ternura para con los enfermos como quienes han estado largo tiempo enfermos. Debemos agradecer las penas ocasionales si nos preservan de una dureza de corazón crónica; porque de todas las aflicciones, un corazón despiadado es la peor: es una plaga para quien lo posee y un tormento para quienes lo rodean. La oración, cuando es enseñada por el Espíritu Santo, nunca es egoísta; el creyente no pide monopolios para sí mismo, sino que quisiera que todos los que se hallan en su misma situación participaran con él de la misericordia divina. La oración puede verse también como una promesa: nuestro Padre celestial nunca permitirá que sus hijos confiados lo encuentren infiel o poco bondadoso. Siempre se acordará de su pacto. «Serán avergonzados los que se rebelan sin causa.» David no había dado a sus enemigos provocación alguna; su odio era gratuito. Los pecadores no tienen razón justificable ni excusa válida para transgredir; no benefician a nadie, ni siquiera a sí mismos, con sus pecados; la ley que quebrantan no es dura ni injusta; Dios no es un gobernante tirano, ni la providencia es una esclavitud: los hombres pecan porque quieren pecar, no porque sea provechoso o razonable hacerlo. De ahí que la vergüenza sea su recompensa apropiada. Ojalá se sonrojen ahora con vergüenza penitente; de lo contrario no podrán escapar al desprecio eterno y a la amarga vergüenza que es la porción de los necios en el mundo venidero.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti será avergonzado.» A saber: ni por sus propias decepciones ni por las mías. Esto último lo añaden algunos porque, si él fracasara en sus esperanzas, sabía que sería un gran desánimo para otros. Arthur Jackson, M.A., 1593-1666.

Versículo 3. «Serán avergonzados los que se rebelan sin causa.» Todos los que transgreden lo hacen, en cierto sentido, sin causa, puesto que no pueden excusar ni justificar su conducta. Dios es tan amable y excelente en cada parte de su gran nombre que merece nuestra constante reverencia y amor. Su ley es tan santa, justa y buena, y todos sus preceptos sobre todas las cosas son tan rectos y están tan calculados para hacernos felices, que la boca de todo transgresor debe ser cerrada. Por tanto, todos debemos quedar cubiertos de vergüenza si se nos trata conforme a lo que merecemos, pues todos hemos pecado. Pero como Dios ha prometido ser misericordioso con quienes se arrepienten de veras y creen sinceramente su santo evangelio, la vergüenza será la porción solamente de quienes persisten voluntariamente en su maldad y se niegan a volver a Dios por medio de Jesucristo. Estas son, pues, las personas de quienes habla el salmista como transgresoras sin causa, y sin duda no tienen pretexto alguno para su pecado. William Richardson, 1825.

Versículo 3. «Serán avergonzados los que se rebelan sin causa.» Que la vergüenza llegue a su verdadero dueño, a saber, a los que obran deslealmente sin provocación de mi parte. Y así fue: Ahitofel se ahorcó; Absalón fue atrapado por la mano de Dios y despachado por Joab; el pueblo que conspiró con él pereció en parte por la espada y en parte huyó a sus casas, muy avergonzado de su empresa. ¡Oh, el poder de la oración! ¡Qué no pueden obtener los santos con solo pedirlo! John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La vergüenza fuera de lugar y en su lugar.

Salmos 25:4

Versículo 4. «Muéstrame, oh Jehová, tus caminos.» Las naturalezas no santificadas claman por su propio camino, pero los espíritus llenos de gracia exclaman: «No se haga mi voluntad, sino la tuya.» No siempre podemos discernir la senda del deber, y en esos momentos nuestra sabiduría está en acudir al Señor mismo. Con frecuencia los tratos de Dios con nosotros son misteriosos, y entonces también podemos apelar a él como su propio intérprete, y a su debido tiempo él aclarará todas las cosas. Las formas de guía moral, providencial y mental son todas ellas preciosos dones de un Dios de gracia a un pueblo dócil. La segunda petición, «enséñame tus sendas», parece significar más que la primera, y puede ilustrarse con el caso de un niño pequeño que dijera a su padre: «Padre, dime primero cuál es el camino, y luego enseña a mis piecitos temblorosos a andar por él.» ¡Qué criaturas tan débiles y dependientes somos! ¡Con qué constancia deberíamos clamar al Fuerte pidiendo fortaleza!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Muéstrame, oh Jehová, tus caminos», etc. Hay «caminos» de los hombres y «caminos» de Dios; «sendas» de pecado y «sendas» de justicia; hay caminos tuyos y hay caminos míos; tuyos son los caminos de la verdad, míos los del error; tuyos los que son buenos a tus ojos, y míos los que son buenos a mis ojos; tuyos los que llevan al cielo, míos los que llevan al infierno. Por tanto, muéstrame, oh Jehová, tus caminos; enséñame tus sendas, no sea que confunda mis propios caminos con los tuyos; sí, guíame en la verdad y enséñame, no sea que me desvíe de tus caminos hacia los míos: muéstrame tus caminos por el ministerio de tu palabra; enséñame tus sendas en la guía de tu Espíritu; «encamíname en tu verdad» con la ayuda de tu gracia. Robert Mossom.

Versículos 4-5, 9. Haz lo que sabes, y Dios te enseñará lo que debes hacer. Haz lo que sabes que es tu deber presente, y Dios te dará a conocer tu deber futuro a medida que llegue a ser presente. Haz de tu ocupación evitar las omisiones conocidas, y Dios te guardará de las transgresiones que temes. Esta regla es de gran importancia, y por eso se la encargo con una Escritura expresa. «Muéstrame, oh Jehová, tus caminos», es decir, aquellos caminos en los que no puedo errar. «Enséñame tus sendas», es decir, esa senda angosta que con tanta frecuencia se desconoce, aquellos mandamientos que son más estrictos y difíciles. Versículo 5. «Encamíname en tu verdad, y enséñame», es decir, enséñame con claridad, para que no sea engañado; enséñame de tal modo que no solo conozca tu voluntad, sino que la haga. Esta es su oración, pero ¿qué fundamento tiene para esperar ser oído? «Porque tú eres el Dios de mi salvación», esto es: tú, Señor, me salvarás, y por tanto no te niegues a enseñarme. «A ti he esperado todo el día», es decir, el día entero, y todos los días. Otros argumentos están implícitos en los versículos siguientes, pero ¿cuál es la respuesta? Versículo 9. «Guiará a los mansos por el juicio, y enseñará a los mansos su carrera», es decir, a los que someten su cuello a su yugo, a los que no se creen capaces de guiarse a sí mismos; en las cosas necesarias, grandes y de peso, no errarán. Samuel Annesley, D.D. (1620-1696), en "Morning Exercises at Cripplegate."

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La teología práctica, el mejor estudio; Dios, el mejor maestro; la oración, el modo de entrar en la escuela.

Versículos 4-5. Muestra. Enseña. Encamina. Tres clases en la escuela de la gracia.

Versículos 4-5. Muestra. Enseña. Encamina. Tres clases en la escuela de la gracia.

Salmos 25:5

Versículo 5. «Encamíname en tu verdad, y enséñame.» La misma petición que en el versículo anterior. El niño pequeño, que ya ha comenzado a andar, pide seguir siendo conducido por la mano auxiliadora de su padre y ser instruido más aún en el alfabeto de la verdad. Una enseñanza experimental es el peso de esta oración. Encamíname conforme a tu verdad, y demuéstrate fiel; llévame a la verdad para que conozca su preciosidad; llévame por el camino de la verdad para que manifieste su espíritu. David sabía mucho, pero sentía su ignorancia y deseaba seguir en la escuela del Señor; cuatro veces en estos dos versículos solicita una beca en el colegio de la gracia. Les convendría a muchos que profesan la fe que, en lugar de seguir sus propias ocurrencias y trazarse nuevas sendas de pensamiento, preguntaran por los buenos y antiguos caminos de la verdad misma de Dios y rogaran al Espíritu Santo que les diera entendimientos santificados y espíritus dóciles. «Porque tú eres el Dios de mi salvación.» El Jehová Trino y Uno es el Autor y Consumador de la salvación de su pueblo. Lector, ¿es él el Dios de tu salvación? ¿Encuentras en la elección del Padre, en la expiación del Hijo y en la vivificación del Espíritu todos los fundamentos de tus esperanzas eternas? Si es así, puedes usar esto como argumento para obtener mayores bendiciones; si el Señor ha ordenado salvarte, seguramente no se negará a instruirte en sus caminos. Es cosa feliz poder dirigirnos al Señor con la confianza que David muestra aquí; nos da gran poder en la oración y consuelo en la prueba. «A ti he esperado todo el día.» La paciencia es la hermosa criada e hija de la fe; esperamos con alegría cuando estamos ciertos de que no esperaremos en vano. Es nuestro deber y nuestro privilegio esperar en el Señor en el servicio, en la adoración, en la expectación, en la confianza, todos los días de nuestra vida. Nuestra fe será una fe probada, y si es de la verdadera, soportará la prueba continua sin ceder. No nos cansaremos de esperar en Dios si recordamos cuánto tiempo y con cuánta gracia nos esperó él una vez a nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Encamíname en tu verdad, y enséñame.» El alma que es insaciable en la oración avanza, se acerca a Dios, gana algo, eleva más su corazón. Como un niño que ve a su madre con una manzana en la mano y quiere tenerla: se acerca y tira de la mano de su madre; ella suelta un dedo, pero aún la retiene, y él tira de nuevo; luego ella suelta otro dedo, y aun así la guarda, y el niño vuelve a tirar, y no deja de tirar y de llorar hasta que se la saca a su madre. Así un hijo de Dios, viendo que todas las gracias están en Dios, se acerca al trono de la gracia pidiéndolas, y con sus oraciones fervientes y fieles abre las manos de Dios hacia él; Dios obra como los padres con sus hijos: los hace esperar un tiempo, no porque no quiera dar, sino para hacerlos más fervientes ante Dios, para atraerlos más cerca de sí. William Fenner.

Versículo 5. «A ti he esperado todo el día.» Debemos esperar todo el día. 1. Aunque sea un día largo, aunque se nos haga esperar mucho tiempo, muy por encima de nuestras cuentas; aunque, después de haber esperado largamente, se nos haga esperar aún más y se nos mande, como al criado del profeta, ir otras siete veces 1 R 18:43, antes de que percibamos la menor señal de que viene la misericordia... 2. Aunque sea un día oscuro, esperemos en Dios todo el día. Aunque mientras se nos hace esperar lo que Dios hará se nos deje a oscuras acerca de lo que él está haciendo y de lo que es mejor que hagamos nosotros, contentémonos con esperar en la oscuridad. Aunque no veamos nuestras señales, aunque no haya quien nos diga hasta cuándo, resolvamos esperar, por mucho que dure; porque aunque ahora no sabemos lo que Dios hace, lo sabremos después, cuando el misterio de Dios sea consumado... 3. Aunque sea un día de tormenta, hemos de esperar en Dios todo el día. Aunque no solo estemos en calma chicha y no avancemos, sino que el viento sea contrario y nos haga retroceder; más aún, aunque sea tempestuoso y la iglesia sea sacudida por las tormentas y esté a punto de hundirse, hemos de esperar lo mejor, hemos de esperar, y capear el temporal con paciencia. Es un consuelo que Cristo va en la nave; la causa de la iglesia es la causa del mismo Cristo, él la ha abrazado y la reconocerá; está embarcado en la misma nave con su pueblo, ¿por qué, pues, tenéis miedo? ... Esperar en Dios es: 1. Vivir una vida de deseo hacia Dios; esperar en él como el mendigo espera a su bienhechor, con ferviente deseo de recibir de él provisión, como los enfermos y llagados esperaban junto al estanque de Betesda el movimiento del agua, y aguardaban en los pórticos con el deseo de ser ayudados a entrar y sanados... 2. Es vivir una vida de deleite en Dios, como el amante espera a su amada. El deseo es amor en movimiento, como un pájaro en vuelo; el deleite es amor en reposo, como un pájaro en el nido; ahora bien, aunque nuestro deseo debe seguir dirigiéndose a Dios de tal modo que anhelemos más de Dios, nuestro deleite debe estar de tal modo en Dios que nunca deseemos más que a Dios... 3. Es vivir una vida de dependencia de Dios, como el niño espera en su padre, en quien tiene confianza y sobre quien echa todo su cuidado. Esperar en Dios es esperar que todo bien nos venga de él, como quien obra todo bien para nosotros y en nosotros, quien nos da todo bien y quien nos protege de todo mal. Así se explica David en Sal 62:5: «Alma mía, en Dios solamente reposa», y sigue haciéndolo, porque «de él viene mi esperanza»... 4. Es vivir una vida de entrega a Dios, como el siervo espera en su amo, listo para observar su voluntad y hacer su obra, y para buscar en todo su honra y su interés. Esperar en Dios es remitirnos entera y sin reservas a sus sabias y santas direcciones y disposiciones, y aquietarnos alegremente en ellas y someternos a ellas. El siervo que espera en su amo no elige su propio camino, sino que sigue a su amo paso a paso. Así hemos de esperar en Dios, como quienes no tienen más voluntad propia que la que se resuelve por completo en la suya, y por eso han de procurar acomodarse a ella. Condensado de Matthew Henry, en "Communion with God."

Versículo 5. «A ti he esperado todo el día.» A ti, cuya mano de generosidad, cuyo seno de amor, sí, cuyas entrañas de misericordia no solo están abiertas, sino ensanchadas para todos los penitentes humildes. A ti espero; espero para oír la voz secreta de tu Espíritu que habla paz a mi conciencia; espero para sentir el vigor reanimador de tu gracia que aviva mi obediencia; espero para ver el poder sometedor del Espíritu Santo que doblega mi pecado rebelde; espero para sentir la virtud alentadora de tus consuelos celestiales que refrescan mi alma desfallecida; por todas estas tus bendiciones, oh Dios de mi salvación, a ti he esperado todo el día. «Todo el día»: sin quedar jamás tan satisfecho de tu bondad que no anhele con más ansia tu plenitud celestial; por eso, ahora reanima mis desmayos, no apagues mis deseos; cuanto más libremente des tú, más ansiosamente codicie yo; cuanto más dulce sea tu misericordia, más ansiosos sean mis anhelos, para que toda mi vida en la tierra sea un continuo suspiro por aquella comunión y compañerismo eterno contigo en el cielo; así, así espere yo, durante toda mi vida, todo el día. Robert Mossom.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

• La santificación deseada.

• El conocimiento buscado.

• La seguridad disfrutada.

• La paciencia ejercitada.

Versículo 5. «Tú eres el Dios de mi salvación.» Un texto rico y desbordante.

Versículo 5 (última parte). Cómo pasar el día con Dios. Matthew Henry.

Salmos 25:6

Versículo 6. «Acuérdate, oh Jehová, de tus piedades y de tus misericordias.» Solemos ser tentados, en las épocas de aflicción, a temer que nuestro Dios nos ha olvidado, o ha olvidado su bondad acostumbrada para con nosotros; por eso el alma, por así decirlo, hace recordar al Señor y le ruega que rememore aquellas obras de amor que una vez realizó por ella. Hay una santa osadía que se atreve a tratar así con el Altísimo: cultivémosla; pero hay también una incredulidad impía que sugiere nuestros temores: combatámosla con todas nuestras fuerzas. ¡Qué joyas son esas dos expresiones, «piedades y misericordias»! Son la miel virgen del lenguaje; en dulzura ninguna palabra las supera; pero en cuanto a los favores de gracia que ellas significan, el lenguaje no alcanza a describirlos.

«Cuando contemplo, oh Dios mío,

todas tus misericordias,

mi alma, arrebatada ante la vista, se pierde

en asombro, amor y alabanza.»

Si el Señor tan solo hace con nosotros en el futuro lo que hizo en el pasado, nos daremos por muy contentos. No buscamos cambio alguno en la obra divina; solo anhelamos que el río de la gracia jamás deje de fluir. «Porque son perpetuas.» Una traducción más exacta sería «desde la eternidad». David era un creyente firme en la doctrina del amor eterno de Dios. Las misericordias del Señor no son novedades. Cuando le suplicamos que nos las otorgue, podemos alegar el uso y la costumbre más antiguos. En los tribunales los hombres dan mucha importancia a los precedentes, y nosotros podemos alegarlos ante el trono de la gracia. «La fe —dice Dickson— debe hacer uso de las experiencias y repasarlas ante Dios, del registro de una memoria santificada, como un registrador ante quien no puede olvidar.» Con un Dios inmutable, es un argumento sumamente eficaz recordarle sus antiguas misericordias y su amor eterno. Si rastreamos todo lo que disfrutamos hasta la fuente del amor eterno, alegraremos mucho nuestros corazones; y nos prestan un triste servicio quienes tratan de disuadirnos de meditar en la elección y los temas afines.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Tus piedades.» ¡Oh, cómo un abismo llama a otro abismo! Lo profundo de mis multiplicadas miserias clama, clama en alta voz a lo profundo de tus muchas misericordias; esa misericordia con que perdonas mi pecado y ayudas mis debilidades; esa misericordia con que me santificas por tu gracia y me consuelas por tu Espíritu; esa misericordia con que me libras del infierno y me das posesión del cielo. Acuérdate, oh Jehová, de todas esas tus misericordias, tus piedades, que han sido desde antiguo para con tus santos. Robert Mossom.

Versículo 6. «Tus piedades y tus misericordias... son perpetuas.» Que la antigüedad del amor divino levante nuestros corazones a estimarlo muy querida y honrosamente. Las piezas de antigüedad, aunque sean de metal vil y por lo demás de poco uso o valor, ¡qué veneradas son por los eruditos! Y las cartas antiguas, ¡con qué cuidado las conservan los hombres, aunque contengan solo privilegios temporales y a veces de poca monta! ¡Cómo debería entonces ser recordada para siempre la gran carta del cielo, tanto más antigua que el mundo, y cuán preciosos nos deberían ser sus pensamientos, acompañándonos al acostarnos, al levantarnos y todo el día! ... Lo que es desde la eternidad será hasta la eternidad; si la raíz es eterna, también lo son las ramas... El amor divino es una fuente eterna que nunca deja de manar mientras haya una vasija vacía o capaz de contener más; y está abierta a todos los que vengan: venid, pues; y si no tenéis suficientes vasijas propias, id y pedid prestadas vasijas, vasijas vacías, no pocas; «pagad vuestras deudas con ello, y vivid de lo que quede» 2 R 4:7, por la eternidad. Elisha Coles, en "God's Sovereignty", 1678.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La antigüedad de la misericordia.

Versículos 6-7. Los tres «Acuérdate».

Versículo 7 (primera parte). La mejor ley de olvido. Thomas Fuller.

Salmos 25:7

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes.» El pecado es el obstáculo. Esto es lo que hay que quitar. Señor, decreta una ley de olvido para todos mis pecados, y en especial para las ardientes y licenciosas locuras de mis años jóvenes. Aquellas ofensas que recordamos con arrepentimiento, Dios las olvida; pero si nosotros las olvidamos, la justicia las sacará a luz para castigarlas. El mundo hace la vista gorda ante los pecados de los jóvenes, y sin embargo no son tan pequeños después de todo; los huesos de nuestros festines juveniles en la mesa de Satanás se nos atravesarán dolorosamente en la garganta cuando seamos ancianos. Quien presume de su juventud está envenenando su vejez. ¡Qué gran lágrima podría mojar esta página al reflexionar algunos de nosotros sobre el pasado! «Ni de mis rebeliones.» Otra palabra para los mismos males. Los penitentes sinceros no pueden pasar por sus confesiones a galope; se ven obligados a usar muchos lamentos, pues sus pecados, que pululan, los hieren con innumerables dolores. Un sentimiento doloroso por cualquier pecado mueve al creyente al arrepentimiento por toda la masa de sus iniquidades. Nada sino el perdón más pleno y claro satisfará a una conciencia plenamente despierta. David querría que sus pecados no solo fueran perdonados, sino olvidados. «Acuérdate de mí tú conforme a tu misericordia, por tu bondad, oh Jehová.» David y el ladrón moribundo elevan la misma oración, y sin duda la fundaron en el mismo argumento: la gracia libre y la bondad inmerecida de Jehová. No nos atrevemos a pedir que nuestra porción sea medida en las balanzas de la justicia, sino que oramos para ser tratados por la mano de la misericordia.

Versículos 8-10. Estos tres versículos son una meditación sobre los atributos y las obras del Señor. Quien trabaja en el campo de la cosecha de la oración debe detenerse de vez en cuando y reponerse con una comida de meditación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes.» En primer lugar, considerando que no había comenzado a pecar hacía poco, sino que durante mucho tiempo había amontonado pecado sobre pecado, se inclina, por así decirlo, bajo la carga acumulada; y en segundo lugar, da a entender que si Dios tratara con él según el rigor de la ley, no solo los pecados de ayer, o de unos pocos días, entrarían en juicio contra él, sino que todas las ocasiones en que había ofendido, aun desde su infancia, podrían con justicia ser puestas ahora a su cargo. Por tanto, cada vez que Dios nos aterra con sus juicios y las señales de su ira, traigamos a la memoria no solo los pecados que hemos cometido últimamente, sino también todas las transgresiones de nuestra vida pasada, que nos darán motivo de renovada vergüenza y renovado lamento. Juan Calvino.

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud no te acuerdes.» Esta podría parecer una oración superflua de David; pues, siendo así que en caridad se puede y se debe presumir que David hacía tiempo había pedido perdón por los pecados de su juventud, que Dios, a su ruego, se lo había concedido, y que, una vez concedido, nunca lo revocó, ¿qué necesidad tenía ahora David de presentar esta petición de perdón por un pecado antiguo, cometido por él desde tiempo inmemorial y perdonado por Dios desde tiempo inmemorial? A esta objeción doy una respuesta cuádruple. Primero: aunque sin duda David había lamentado de veras desde hacía mucho sus pecados juveniles, sentía en sí mismo que, si Dios fuera extremo en notar lo que se hizo mal, aun habiéndose arrepentido de aquellos pecados, había pecado en su mismo arrepentimiento. Segundo: aunque Dios había perdonado los pecados de David hasta el punto de librarlo de la condenación eterna, no le había remitido las aflicciones temporales, que quizá le oprimían en ese momento, y ora en este salmo por que se las quite o se las mitigue. El sentido de sus palabras sería, pues: No te acuerdes, Señor, de los pecados de mi juventud, es decir: Señor, alivia y disminuye las aflicciones que pesan sobre mí en esta mi vejez, justamente infligidas por mis pecados juveniles. Tercero: el perdón de Dios por los pecados pasados se concede siempre con esta condición, que el perdonado queda obligado a su buen comportamiento en lo futuro, y si lo quebranta, merece en rigor de justicia perder el beneficio de su perdón. Ahora bien, David fue culpable después en aquella gran transgresión de Betsabé y Urías, que pudo, en el extremo de la justicia, hacer que todos sus pecados juveniles fueran castigados de nuevo sobre él. Por último: concedamos que David estaba seguro del perdón de sus pecados juveniles; aun así, los siervos de Dios pueden orar por las bendiciones que poseen, no para obtener lo que ya tienen —eso es innecesario—, sino para conservar lo que han obtenido, y eso es necesario. Más aún, Dios se complace en tales oraciones de sus santos y las interpreta como alabanzas hacia él, y entonces estas palabras, No te acuerdes de los pecados de mi juventud, equivalen a esto: bendita sea tu bondad llena de gracia, que me has perdonado los pecados de mi juventud. Thomas Fuller.

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud no te acuerdes.» David, después de ser llamado por el poder de la palabra, clama: «Señor, no te acuerdes», etc.; eso atormentaba y lastimaba su conciencia: los pecados de su juventud antes de su llamamiento. Oh amados, los pecados de vuestra juventud, aunque fuerais Jobs convertidos, os traerán gran inquietud y gran horror cuando lleguéis a la vejez. Las pasiones de la juventud, y las vanidades de la juventud, y los placeres sensuales de vuestros días juveniles, sentarán un fundamento de dolor cuando lleguéis a las canas, cerca ya de vuestras tumbas. Así Job 20:11. Christopher Love, 1654.

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud no te acuerdes»; que no te muevan a castigarme ni a vengarte de mí por ellos; como los hombres, cuando recuerdan las injurias, buscan vengarse de quienes se las han hecho. William Greenhill.

Versículo 7. «De los pecados de mi juventud no te acuerdes.» No es seguro estar a mal con el «Anciano de días». John Trapp.

Versículo 7. «Los pecados de mi juventud.» Antes de llegar al punto principal debemos despejar el texto del estorbo de una doble objeción. La primera es esta: podría parecer (dirá alguno) muy improbable que David tuviera pecados de juventud, si consideramos los principios con que transcurrió su juventud. El primero fue la pobreza. Leemos que su padre Isaí pasaba por hombre anciano; no leemos que pasara por hombre rico, y probablemente sus siete hijos eran la parte principal de su riqueza. Segundo, el trabajo penoso. David, aunque el menor, no fue hecho un mimado, sino un esclavo del trabajo; su padre lo enviaba a seguir a las ovejas preñadas, donde parece haber aprendido inocencia y sencillez de las ovejas que guardaba. Tercero, la piedad, Sal 71:5: «Porque tú, oh Señor Jehová, eres mi esperanza, seguridad mía desde mi juventud.» Y de nuevo en el versículo diecisiete del mismo salmo: «Oh Dios, me enseñaste desde mi juventud»: David empezó a ser bueno temprano, un santo joven, y desmintió aquel pestilente proverbio: no fue un diablo viejo. Y lo que es más aún, estuvo constantemente en el horno de la aflicción. Sal 88:15: «Desde la juventud he llevado tus terrores, y estoy medroso.» La pregunta será, entonces: ¿cómo pudo corromperse aquella agua que a diario se clarificaba? ¿Cómo pudo criar óxido aquel acero que debidamente se limaba? ¿Cómo pudo el alma de David en su juventud estar tiznada de pecado, si constantemente la fregaba el sufrimiento? Pero la respuesta es fácil; porque aunque David fuera en lo principal un hombre conforme al corazón de Dios (la mejor copia del mejor original), tuvo, especialmente en su juventud, sus faltas y debilidades, sí, sus pecados y transgresiones. Aunque la Escritura no menciona ningún pecado destacado en su juventud, pues el asunto de Betsabé debe referirse con justicia a la edad ya madura y entrada en años de David, no concluiré que David era de complexión licenciosa por su tez rubicunda. Es una inferencia tan injuriosa concluir que todos los hermosos son malos como es una consecuencia falsa y aduladora decir que todos los deformes son honrados. Más bien podemos deducir que la juventud de David fue culpable de lascivia por haber tenido tantas esposas y concubinas. Pero ¿qué pretendo hacer? No esperéis que os diga los pecados en particular, cuando él no pudo decir los suyos. Salmo 19: «¿Quién podrá entender sus propios errores?» O, ¿cómo pueden serme conocidos los pecados de David, que él confiesa desconocidos para sí mismo, lo que le hizo decir: «Líbrame de los que me son ocultos»? Pero, para acallar nuestra curiosidad y que hable nuestra conciencia: si la juventud de David, que fue pobre, laboriosa y piadosa, fue culpable de pecados, ¿qué diremos de aquellos cuya educación ha sido rica, licenciosa y malvada? Y dejo lo demás para que se represente con vergüenza, dolor y silencio en la conciencia de cada uno. Thomas Fuller.

Versículo 7. «Los pecados de mi juventud.» Dos discípulos ancianos, uno de ochenta y siete años, se encontraron un día. «Bien —preguntó el más joven a su compañero de peregrinación—, ¿cuánto tiempo hace que te interesas por la religión?» «Cincuenta años», fue la respuesta del anciano. «Bien, ¿te has lamentado alguna vez de haber empezado joven a dedicarte a la religión?» «¡Oh, no!», dijo él, y las lágrimas corrieron por sus mejillas surcadas de arrugas; «lloro cuando pienso en los pecados de mi juventud; eso es lo que me hace llorar ahora.» De "Cyclopaedia of Moral and Religious Anecdotes", de K. Arvine, 1859.

Versículo 7. «Conforme a TU misericordia», no a la mía; porque he abandonado aquellas misericordias que tú hiciste mías Jon 2:8 Sal 59:10,17, al ser cruel conmigo mismo por mi pecado, por desconfianza de tu promesa y por presunción de tu misericordia; sí, que sea por TU bondad, no por la mía, pues en mí, es decir, en mi carne, no mora ninguna clase de cosa buena. Sea, pues, tu bondad el motivo, y tu misericordia la regla de toda esa gracia y de todas esas bendiciones que concedes a mi alma. Robert Mossom.

Versículo 7. «Conforme a tu misericordia.» Moisés fue el primero que introdujo esta feliz expresión, Conforme a tu misericordia (no sé dónde la emplea otro hombre), es decir, conforme a la misericordia infinita que hay en tu corazón y en tu naturaleza. David la usó a continuación (Salmo 25), y en el gran caso de su pecado y adulterio Sal 51:1, «que tuviera misericordia de él, conforme a la multitud de sus piedades». Y así como necesitaba todas las misericordias que hay en Dios, confesó el pecado de su naturaleza y recurrió a las misericordias de la naturaleza de Dios. Pero es Sal 25:7 el que escojo; allí no se contenta solo con esta expresión, Conforme a tu misericordia, sino que añade otra frase: «Por tu misericordia», y por tu bondad. Muis observa en esta conexión: «Bueno y recto es Jehová» Sal 25:8, que se centra en su naturaleza. Tienes una naturaleza misericordiosa; trátame conforme a ella y por causa de ella, «conforme a tu misericordia, por tu bondad». La mediación de ese atributo era el fundamento de su fe y de su oración en esto. Cuando termina, se remite a Moisés: Sal 25:11, Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás también mi pecado, que es grande. Se refiere a aquel nombre proclamado ante Moisés. Éx 34:6,7. Pero diréis: ¿cómo implican estas expresiones, «por amor de tu nombre», «por tu bondad», «por tu misericordia», lo mismo que «por sí mismo», «por amor de sí»? ¿Cómo incluyen la Deidad? Mirad Is 43:25: «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo», es decir, por mí mismo. Is 48:11: «Por amor de mí, por amor de mí mismo lo haré.» Lo tenéis dos veces en un versículo; y lo que en un lugar es «por amor de la misericordia», en otro es «por amor de mí mismo», «y he aquí que soy yo, yo soy quien lo hace, como Dios que soy». ¿Qué es esto sino Jehová, Jehová, Dios misericordioso? Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El olvido deseado y el recuerdo implorado. Notad «mis» y «tu».

Salmos 25:8

Versículo 8. «Bueno y recto es Jehová; por tanto, él enseñará a los pecadores el camino.» Aquí la bondad y la rectitud del carácter divino aparecen en amistosa unión; quien quiera verlas unidas en lazos de perfecta amistad debe situarse al pie de la cruz y contemplarlas fundidas en el sacrificio del Señor Jesús. Es tan verdadero como maravilloso que, por medio de la expiación, la justicia de Dios aboga tan fuertemente como su gracia por la salvación de los pecadores a quienes Jesús murió para salvar. Además, así como un hombre bueno procura naturalmente hacer a otros semejantes a sí mismo, así el Señor nuestro Dios en su compasión llevará a los pecadores al camino de la santidad y los conformará a su propia imagen; así, la bondad de nuestro Dios nos lleva a esperar la recuperación de los hombres pecadores. No debemos concluir de la bondad de Dios que salvará a esos pecadores que siguen vagando por sus propios caminos, pero podemos estar seguros de que renovará los corazones de los transgresores y los guiará al camino de la santidad. Que quienes desean ser librados del pecado se consuelen con esto. El mismo Dios se dignará ser el maestro de los pecadores. ¡Qué escuela de harapientos es esta en la que Dios enseña! La enseñanza de Dios es práctica; enseña a los pecadores no solo la doctrina, sino el camino.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Bueno y recto es Jehová; por tanto, él enseñará a los pecadores el camino.» Así como la elección es efecto de la soberanía de Dios, nuestro perdón el fruto de su misericordia, nuestro conocimiento un arroyo de su sabiduría, nuestra fuerza una impresión de su poder, así nuestra pureza es un rayo de su santidad. Como la rectitud de la criatura en la primera creación fue efecto de su santidad, así la pureza de la criatura por una nueva creación es un trazo de la misma perfección. Se le llama el Santo de Israel más veces en Isaías, ese profeta evangélico, al levantar a Sión y formarse un pueblo, que en todo el resto de la Escritura. Stephen Charnock.

Versículo 8. «Bueno y recto es Jehová; por tanto, él enseñará a los pecadores el camino.» ¿No será el Señor, que es bueno, tan misericordioso con sus enemigos como exige que lo seamos nosotros con los nuestros? Es su propia ley: «Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo volverás a llevar.» Éx 23:4. Ahora bien, Dios nos encuentra a nosotros, pecadores, y todos los pecadores como tales son sus enemigos; nos encuentra extraviados como la bestia sin entendimiento; ¿y qué? ¿No nos devolverá a sí mismo, el único propietario, por aquel primer derecho de la creación y aquel derecho más firme de la redención? Robert Mossom.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Atributos opuestos que obran juntos. Dios enseñando a los pecadores: una gran maravilla.

Salmos 25:9

Versículo 9. «Guiará a los mansos por el juicio.» Los espíritus mansos gozan de gran favor ante el Padre de Jesús, el manso y humilde, pues ve en ellos la imagen de su Hijo unigénito. Conocen su necesidad de guía y están dispuestos a someter su propio entendimiento a la voluntad divina, y por eso el Señor se digna ser su guía. A los espíritus humildes se les concede en este versículo una rica herencia; anímense. La angustia lleva a los espíritus apacibles al límite de su ingenio y los empuja a obrar sin discreción, pero la gracia viene al rescate, ilumina sus mentes para seguir lo que es justo y les ayuda a discernir el camino por el cual el Señor quiere que anden. Los necios, orgullosos de su propia sabiduría, no quieren aprender y por eso yerran su camino al cielo, pero los corazones humildes se sientan a los pies de Jesús y hallan la puerta de la gloria, porque «enseñará a los mansos su carrera». ¡Bendito maestro! ¡Discípulo favorecido! ¡Lección divina! Alma mía, familiarízate con toda ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Guiará a los mansos por el juicio»; o a los pobres (a saber, de espíritu), los hará andar en juicio, caminar rectamente, andar con juicio, comportarse sabiamente, como David 1 S 24:1-22, de modo que Saúl le temió. La conciencia natural no puede sino inclinarse ante la imagen de Dios que resplandece en los corazones y las vidas de los verdaderamente piadosos. John Trapp.

Versículo 9. «Guiará a los mansos por el juicio.» Han sido hechos mansos, es decir, deseosos de ser enseñados y orando para serlo; pero, sintiéndose ahora indignos, temen que Dios no los enseñe. Esto podría hacerse a otros pecadores, pero no a ellos. Por eso se les dice quiénes pueden esperar enseñanza: los que desean ser enseñados y oran por ello. John Berridge, 1716-1793.

Versículo 9. «Guiará a los pobres por el juicio.» Esta docilidad no se hallará nunca en hombre alguno hasta que el corazón, naturalmente engreído y lleno de orgullo, haya sido humillado y sometido. Como la palabra hebrea designa a los pobres o afligidos, y se emplea en sentido metafórico para designar a los mansos y humildes, es probable que David, bajo este término, incluya las aflicciones que sirven para refrenar y someter la perversidad de la carne, así como la gracia misma de la humildad; como si dijera: Cuando Dios los ha humillado primero, entonces les tiende bondadosamente su mano, y los conduce y guía durante todo el curso de su vida. Juan Calvino.

Versículo 9. «Los mansos», etc. El orgullo y la ira no tienen cabida en la escuela de Cristo. El Maestro mismo es «manso y humilde de corazón»; mucho más, ciertamente, deben serlo los discípulos. Quien no tiene conciencia de su ignorancia no puede tener deseo ni capacidad de conocimiento, humano o divino. George Horne.

Versículo 9 (última parte). El Señor enseñará a los humildes sus secretos; no enseñará a discípulos soberbios. Thomas Goodwin.

Versículo 9 (última parte). Los que yacen a sus pies y dicen: «Habla, Señor, que tu siervo oye», aquellos cuyos corazones son flexibles y dóciles, tratables y enseñables, de modo que un niño pequeño pueda guiarlos. Is 11:6. Agustín era uno de ellos. Dice: «Aquí estoy yo, un anciano, dispuesto a aprender de un joven, mi colaborador en el ministerio, que apenas lleva un año en el servicio.» John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Los mansos. ¿Quiénes son? ¿Cuáles son sus privilegios? ¿Cómo llegar a ser como ellos?

Versículo 9 (primera parte). La pureza moral, necesaria para un juicio bien equilibrado.

Salmos 25:10

Versículo 10. Esta es una regla sin excepción. Dios es bueno con los que son buenos. La misericordia y la fidelidad abundarán para con quienes por misericordia son hechos fieles. Sean cuales fueren las apariencias externas que amenacen, debemos fijar firmemente en nuestra mente que, mientras la gracia nos capacite para obedecer la voluntad del Señor, no hemos de temer que la providencia nos cause pérdida alguna real. Habrá misericordia en cada bocado desabrido, y fidelidad en cada gota amarga; no se turbe nuestro corazón, sino descansemos por fe en el inmutable pacto de Jehová, que está ordenado en todo y seguro. Con todo, esta no es una verdad general para ser pisoteada por los cerdos; es una perla para el cuello de un hijo. Las almas llenas de gracia, descansando por fe en la obra consumada del Señor Jesús, guardan el pacto del Señor y, santificadas por el Espíritu Santo, andan en sus testimonios; estas verán que todas las cosas obran juntamente para su bien, pero para el pecador no hay tal promesa. Los guardadores del pacto serán guardados por el pacto; quienes siguen los mandamientos del Señor verán que la misericordia del Señor los sigue.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Todas las sendas de Jehová»: (twxra) orchoth significa las huellas o surcos que dejan las ruedas de los carros al pasar con frecuencia por el mismo terreno. La misericordia y la verdad son las sendas por las que Dios camina constantemente en relación con los hijos de los hombres; y con tanta frecuencia les muestra misericordia y con tanta frecuencia cumple su verdad, que sus sendas se distinguen con facilidad. ¡Cuán frecuentes, cuán profundamente marcadas y cuán multiplicadas son esas huellas para cada familia y cada individuo! Dondequiera que vamos, vemos que la misericordia y la verdad de Dios han estado allí, por las profundas huellas que han dejado. Pero él es más abundantemente misericordioso con quienes guardan su pacto y sus testimonios; es decir, con los que se conforman no solo a la letra, sino al espíritu de su pura religión. Adam Clarke.

Versículo 10. «Todas las sendas de Jehová son misericordia y verdad.» Como su naturaleza es amor y verdad, así todos sus caminos son misericordia y verdad. Son «misericordia» en cuanto apuntan a nuestro bien, y «verdad» en cuanto cumplen sus promesas y su trato fiel hacia nosotros; por tanto, suceda lo que suceda, aunque sea totalmente contrario a tu expectativa, interprétalo con amor. Muchas acciones de los hombres son tales que no se les puede dar una buena interpretación ni hacer de ellas una buena lectura; por eso los intérpretes restringen aquellos dichos del amor, que todo lo cree, etc.; es decir, credibilia, todas las cosas creíbles; de otro modo, cargarlo todo a la caridad acabaría con la caridad. Pero ninguno de los caminos de Dios es así, sino que el amor y la fe pueden sacar de ellos un buen sentido. A bono Deo nil nisi bonum: de un Dios bueno no viene sino lo bueno; y por eso dice Job: «Aunque él me matare, en él esperaré.» Procura descubrir algún fin bueno suyo en el presente, y si ninguno se te ocurre, resuélvelo en fe y saca de ello lo mejor. Thomas Goodwin.

Versículo 10. «Para los que guardan», etc.: nunca está fuera del camino de la misericordia para con ellos. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La misericordia y la fidelidad de Dios en la providencia, y las personas que pueden sacar consuelo de ellas.

Salmos 25:11

Versículo 11. Esta frase de oración parecería fuera de lugar si no fuera porque la oración siempre está en su lugar, sea oportuna o inoportuna. Habiendo la meditación reanimado al salmista, vuelve a su pesada labor y lucha con Dios por la remisión de su pecado. «Por amor de tu nombre, oh Jehová.» He aquí un argumento bendito, que nunca falla. No por nosotros ni por nuestros méritos, sino para glorificar tu misericordia y mostrar la gloria de tus atributos divinos. «Perdonarás también mi pecado.» Está confesado, es aborrecido, consume mi corazón de pena; Señor, perdónalo; que tus propios labios pronuncien mi absolución. «Que es grande.» Pesa tanto sobre mí que te ruego que lo quites. Su grandeza no es dificultad para ti, pues eres un Dios grande, pero la miseria que me causa es mi argumento ante ti para un pronto perdón. Señor, el paciente está gravemente enfermo; por tanto, sánalo. Perdonar a un gran pecador te traerá gran gloria; por tanto, por amor de tu nombre, perdóname. Observa cómo este versículo ilustra la lógica de la fe, que es totalmente contraria a la de un espíritu legalista; la fe no busca mérito en la criatura, sino que mira a la bondad del Creador; y en lugar de quedar aturdida por los deméritos del pecado, mira a la sangre preciosa y alega con tanto más vigor cuanto más urgente es el caso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás también mi pecado, que es grande.» No puedo hacer nada mejor que citar uno de aquellos hermosos pasajes del gran Vieyra, que le dieron fama de primer predicador de su época. Predica en un ayuno con motivo de la amenazada destrucción del dominio portugués en el Brasil por los holandeses: «Confieso, Dios mío, que es así: que todos somos pecadores en grado sumo. Pero estoy tan lejos de considerar esto una razón para cesar en mi súplica, que veo en ello un argumento nuevo y convincente que puede influir en tu bondad. Todo lo que he dicho antes no se funda en otro fundamento que la gloria y el honor de tu santísimo Nombre. Propter nomen tuum. ¿Y qué motivo más glorioso puedo ofrecer a ese mismo Nombre que el que nuestros pecados son muchos y grandes? Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás mi pecado, que es grande. Te pido, dice David, que perdones no pecados de cada día, sino pecados numerosos, pecados grandes: multum est enim. ¡Oh motivo digno del pecho de Dios! ¡Oh consecuencia que solo puede tener fuerza cuando se apoya en la suprema bondad! De modo que, para obtener la remisión de sus pecados, el pecador alega ante Dios que son muchos y grandes. Verdaderamente así es; y no por amor del pecador ni por amor del pecado, sino por amor del honor y la gloria de Dios; gloria que, cuanto mayores y más numerosos son los pecados que perdona, tanto más se ennoblece y se exalta. El mismo David distingue en la misericordia de Dios grandeza y multitud: grandeza, secundum magnam misericordiam tuam; multitud, et secundum multitudinem miserationum tuarum. Y como la grandeza de la misericordia divina es inmensa y la multitud de sus misericordias infinita, y puesto que lo inmenso no puede medirse ni lo infinito contarse, para que lo uno y lo otro tengan de algún modo una materia proporcionada de gloria, es necesario, para la grandeza misma de la misericordia, que los pecados por perdonar sean grandes, y, para la multitud misma de las misericordias, que sean muchos. Multum est enim. Tengo razón, pues, oh Señor, para no desmayar porque nuestros pecados sean muchos y grandes. Tengo razón también para pedirte cuentas de por qué no te apresuras a perdonarlos.» Vieyra, citado por J. M. Neale.

Versículo 11. «Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás mi pecado.» Es una noción muy corriente entender por «nombre» el honor y la gloria. Cuando Dios dice a David: «Te haré grande nombre, como el nombre de los grandes que hay en la tierra»; cuando la iglesia dice a Dios: «Te hiciste renombre cual lo tienes hoy»; es manifiesto que por nombre se entiende gloria. Conforme a esto, los hombres famosos son llamados por los hebreos (Mvhyvna) Gn 6:4, y por los latinos viri nominum, hombres de nombre, de lo cual el poeta lo adorna con estos epítetos: Magnum et memorabile nomen, es decir, grande y memorable. Así, cuando Dios perdona el pecado, lo hace por amor de su nombre, es decir, por su propio honor y gloria. En efecto, la gloria misma de Dios es el fin último de todas sus acciones. Como es el primero, así es el último, la causa eficiente y la causa final; ni hay cosa alguna hecha por él que no sea para él. El fin de nuestras acciones debe estar en su gloria, porque tanto nuestro ser como nuestro obrar proceden de él; pero el fin de su obra es su propia gloria, porque su ser y su obrar son de sí mismo y proceden de sí mismo. Entre todas las obras divinas, ninguna muestra más su gloria que esta de la remisión. El pecado, al cometerlo, trae a Dios mucho deshonor, y sin embargo, al perdonarlo, Dios levanta para sí mucho honor. «Es honra del hombre —y mucho más de Dios— pasar por alto una ofensa»; como los actos de poder, así los actos de gracia son sumamente honrosos. Los atributos de la gracia de Dios, su misericordia, bondad y clemencia, no resplandecen en nada tanto como en el perdón de los pecados. Pablo habla de las riquezas de bondad que acompañan a la paciencia de Dios; ¡cuánto mayores riquezas debe haber en el perdón! Más aún, Dios ha dispuesto de tal modo el camino del perdón que resulta muy ilustre no solo la gloria de su misericordia, sino también la de su justicia, y la de su sabiduría en la maravillosa conciliación de ambas. Nomen quasi notamen, quia notificat: el nombre es lo que da a conocer a alguien; y por la remisión de los pecados Dios da a conocer sus escogidos y gloriosos atributos; y para este fin la concede. Es una consideración que puede ser nuestro consuelo. Puesto que Dios perdona los pecados por amor de su nombre, estará dispuesto a perdonar muchos pecados como pocos, grandes como pequeños; en efecto, cuantos más y mayores son nuestros pecados, mayor es el perdón y, por consiguiente, mayor es la gloria de Dios; y por eso David, en esta consideración del nombre y la gloria de Dios, hace de la grandeza de su iniquidad un motivo para el perdón. Sin duda, correr a pecados graves para que Dios se glorifique perdonándolos es una presunción odiosa; pero esperar que aquellos graves pecados en que hemos caído puedan y vayan a ser perdonados por Dios a nosotros, verdaderamente arrepentidos, por amor de su nombre, es una expectativa bien fundada y capaz de sostener nuestro ánimo contra las más fuertes tentaciones de desesperar. Nathanael Hardy.

Versículo 11. «Perdonarás mi pecado, que es grande.» Alega la grandeza de su pecado, y no su pequeñez: refuerza su oración con la consideración de que sus pecados son muy graves. Pero ¿cómo pudo hacer de esto un argumento para el perdón? Respondo: porque cuanto mayor era su iniquidad, más necesidad tenía del perdón. Es como si dijera: Perdona mi pecado, porque es tan grande que no puedo soportar el castigo; mi pecado es tan grande que necesito el perdón; mi caso será extremadamente miserable a menos que te plazca perdonarme. Se vale de la grandeza de su pecado para reforzar su ruego de perdón, como un hombre se valdría de la grandeza de la calamidad al pedir socorro. Cuando un mendigo pide pan, alegará la grandeza de su pobreza y necesidad. Cuando un hombre en apuros clama por compasión, ¿qué argumento más adecuado puede esgrimir que la extremidad de su caso? Y Dios admite tal argumento: pues nada en nosotros lo mueve a misericordia sino lo miserable de nuestro caso. No se compadece de los pecadores porque sean dignos, sino porque necesitan su compasión... En esto consiste en gran parte la gloria de la gracia por la redención de Cristo: a saber, en su suficiencia para el perdón de los mayores pecadores. Todo el diseño del camino de la salvación tiene este fin: glorificar la gracia libre de Dios. Dios tenía en su corazón desde toda la eternidad glorificar este atributo; y por eso se concibió el plan de salvar a los pecadores por Cristo. La grandeza de la gracia divina se manifiesta mucho en esto: que Dios por Cristo salva a los mayores ofensores. Cuanto mayor es la culpa de cualquier pecador, más gloriosa y maravillosa es la gracia manifestada en su perdón. Ro 5:20: «Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia.» El apóstol, al contar cuán gran pecador había sido, advierte la abundancia de la gracia en su perdón, de la cual su gran culpa fue ocasión. 1 Ti 1:13-14: «Habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús.» El Redentor es glorificado en que resulta suficiente para redimir a los sumamente pecadores, en que su sangre resulta suficiente para lavar la mayor culpa, en que puede salvar perpetuamente, y en que redime aun de la mayor miseria. Es honra de Cristo salvar a los mayores pecadores cuando vienen a él, como es honra de un médico que cure las enfermedades o heridas más desesperadas. Por tanto, sin duda Cristo estará dispuesto a salvar a los mayores pecadores si vienen a él; porque no será remiso en glorificarse a sí mismo y en recomendar el valor y la virtud de su propia sangre. Habiéndose empeñado tanto en redimir a los pecadores, no se negará a mostrar que puede redimir hasta lo sumo. Jonathan Edwards.

Versículo 11. «Perdonarás mi pecado, que es grande.» ¿Hay algún hombre miserable? ¿Son grandes sus miserias? ¿Son espirituales, son temporales? Sin duda, si está humillado por el sentimiento de ellas y se ve indigno de toda misericordia, puede estar seguro de la misericordia. Aunque haya males espirituales, si un hombre se ve desdichado y miserable, cuanto más pesada halla su iniquidad, más esperanza de misericordia hay para él: la misericordia del Señor está sobre todas sus obras, y por eso es mucho más misericordioso con tales. Si un hombre siente sus miserias y su indignidad, puede usar este argumento para pedir misericordia: mis miserias son grandes; así lo hizo David: «Oh Jehová, ten misericordia de mí y perdona mi pecado, que es grande.» Y cuanto más miserables se sienten los hombres, más aptos son para que Dios les muestre misericordia. Así fue con el publicano y con el pródigo; por tanto, nunca dudes, por muy grandes que sean tus iniquidades, que hay un mar de misericordia en Dios. Bernardo observa bien la diferencia entre la justicia y la misericordia: la justicia exige que haya mérito, pero la misericordia mira a los miserables; y, dice el Padre, la verdadera misericordia se aficiona a la miseria; la misericordia no se detiene en indagaciones, sino que se alegra de hallar ocasión de ejercerse. Richard Stock.

Versículo 11. «Mi pecado... es grande.» Quienes vienen a Dios para que sus pecados sean perdonados los consideran grandes pecados. Perdona mi pecado, que es grande. La palabra original significa tanto muchos como grandes: «Mis pecados son grandes y muchos; muchos grandes pecados pesan sobre mí; perdónalos, ¡oh, perdónalos, Señor!», etc. ... Al abrir este punto, quisiera mostrar por qué quienes vienen por el camino recto para el perdón consideran sus pecados grandes pecados. 1. Los pecadores que vienen a Dios por perdón y lo hallan consideran sus pecados grandes pecados porque son contra un Dios grande, grande en poder, grande en justicia, grande en santidad. Soy un gusano, y sin embargo peco, y osadamente, contra un Dios tan grande; que un gusano se levante contra un Dios grande e infinito; ¡oh!, esto hace grande todo pecado pequeño y reclama una gran venganza de un Dios tan grande. 2. Porque han pecado contra una gran paciencia, despreciando la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios, lo que se llama «atesorar ira». Ro 2:4-5... 3. Los pecados aparecen grandes porque son contra grandes misericordias. ¡Oh!, ¡contra cuántas misericordias y bondades pecan los pecadores, y convierten todas las misericordias de Dios en pecado! ... 4. Lo que aumenta el pecado a los ojos de los pobres pecadores que claman por perdón es que han pecado contra gran luz: luz en la conciencia; esto agrava enormemente el pecado, en especial para los que están bajo los medios del evangelio; y es en verdad el pecado de todos en esta nación; nada abate más a un alma que esto, nada le hace más difícil creer en el perdón, cuando está humillada por ello... 5. La persistencia en el pecado aumenta mucho el pecado para un pobre alma que busca el perdón; especialmente en quienes no se convirtieron muy temprano. Sal 68:21. ¡Oh!, añadí pecado a pecado, dice una pobre alma, gastando el mejor tiempo de mi juventud en el pecado, cuando podía haber estado adquiriendo el conocimiento de Jesucristo y honrando a Dios. Esto pesaba mucho en el espíritu de David, como se ve por el versículo séptimo: «¡Oh!, de los pecados de mi juventud no te acuerdes.» Sin embargo, no hallamos que la juventud de David fuera notoriamente pecaminosa; pero por cuanto no empleó su juventud en adquirir conocimiento y en servir plenamente al Señor, era su carga y su queja ante el Señor; mucho más, aquellos cuya juventud se gastó solo en vanidad, profanidad, mentira, juramentos, profanación del sábado, deportes, pasatiempos, exceso de disipación y cosas semejantes, cuando Dios se lo pone sobre su conciencia, debe resultar penoso y abominable a sus almas... 6. Las multitudes de pecados hacen que el pecado aparezca grande; esto hizo clamar a David por «multitud de misericordias». Sal 51:1-19 40:12... 7. Otra cosa que aumenta el pecado es que fue contra propósitos y resoluciones de abandonar tales y tales pecados; y sin embargo todos quebrantados, a veces contra votos solemnes, contra oraciones... 8. El pecado aparece grande cuando lo ve un pobre alma, porque fue pecado reinante. Ro 5:21: «El pecado reinó para muerte», etc. ¡Oh!, dice un pobre pecador humillado, no solo cometí pecado, sino que fui siervo y esclavo del pecado... 9. El pecado en la fuente lo hace grande. Como puede decirse, hay más agua en la fuente que en los estanques y arroyos que forma... Así, en la naturaleza, en el corazón, hay más, como en la fuente, y por tanto hay más ahí que en sus estallidos en el hombre exterior... 10. Un pecador que se acerca a Dios para el perdón ve su pecado como grande, porque por él fue llevado cautivo por el diablo a su voluntad... 11. El pecado aparece grande porque grande es la ira de Dios contra el pecado. Ro 2:12. El camino de la liberación de cualquier pecador de tal ira muestra que el pecado es sumamente grande en el precio y el rescate que se paga por su salvación de sus pecados: el precio de la sangre del Hijo eterno de Dios... 13. Por último, esta consideración también aumenta el pecado, por cuanto una pobre criatura ha arrastrado y tentado a otros a pecar con ella, especialmente quienes han vivido más vanamente y con más soltura, y esto pesa mucho en más de un pobre alma después de una convicción profunda. Anthony Palmer (—1678), en "The Gospel New Creature."

Versículo 11. No alego, Señor, mis méritos, yo que soy menos que la más pequeña de tus misericordias; y así como no miro mi mérito, tampoco mires tú mi demérito; como no considero mi dignidad, tampoco consideres tú mi indignidad; sino tú, que eres llamado el Dios de misericordia, sé conmigo lo que se te llama; cumple la gloria de tu propio nombre siendo misericordioso con mi pecado, del cual no puedo decir, como Lot de Zoar: «¿No es pequeña?» No, es grande, porque es contra ti, un Dios tan grande y tan bueno conmigo; grande, porque mi lugar, mi llamamiento, mi cargo son grandes. El sol, cuanto más alto está, más pequeño parece; pero mis pecados, cuanto más alto estoy yo, más grandes son, aun a tus ojos y a los de otros. Robert Mossom.

Versículo 11. Aleguemos la grandeza de nuestros pecados no para que nos impida alcanzar misericordia, sino para prevalecer por ella: Perdona mi pecado; ¿por qué? porque es grande. «Sana mi alma, porque contra ti he pecado», Sal 41:4. «Actúa por amor de tu nombre: porque nuestras rebeliones se han multiplicado; contra ti hemos pecado.» Jer 14:7. Este es un argumento fuerte, cuando lo esgrime sinceramente un espíritu humilde y contrito. Glorifica a Dios como quien es abundante en bondad, rico en misericordia, y de quien son los perdones y la copiosa redención; y honra a Cristo como infinito en misericordia. Por eso también el Señor mismo, cuando quiere moverse a escogidos actos de misericordia hacia su pobre pueblo, primero agrava al máximo el pecado de ellos contra él, y luego expresa su regio acto de gracia hacia ellos. Así Is 43:22-25: «Y no me invocaste a mí, oh Jacob, sino que de mí te cansaste, oh Israel. No me trajiste los animales de tus holocaustos, ni con tus sacrificios me honraste; mas me hiciste servir con tus pecados, y me fatigaste con tus maldades. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados.» Thomas Cobbet, 1608-1686.

Versículo 11. «Oh —dice Faraón—, ¡quita estas asquerosas ranas, este espantoso trueno!» Pero ¿qué dice el santo David? «¡Señor, quita la iniquidad de tu siervo!» El uno quería verse libre del castigo, efecto del pecado; el otro, del pecado, causa del castigo. Y es muy cierto que un verdadero cristiano se angustia más por el pecado que por las ranas y el trueno; ve más inmundicia en el pecado que en las ranas y los sapos, más horror que en el trueno y el relámpago. "Worthy Communicant", de Jeremiah Dyke, 1645.

Versículo 11. Faraón lamentaba más los duros golpes que caían sobre él que el duro corazón que había dentro de él. Esaú no se lamentó porque vendió la primogenitura, que fue su pecado, sino porque perdió la bendición, que fue su castigo. Esto es como llorar con una cebolla: el ojo derrama lágrimas porque le escuece. Un marinero arroja al mar en la tormenta la carga que desea recobrar cuando se calman los vientos. Muchos se quejan más de las penas para las que nacieron que de los pecados con los que nacieron; tiemblan más ante la venganza del pecado que ante el veneno del pecado; lo uno los deleita, lo otro los asusta. William Secker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Una oración modelo. Confesión, argumento, súplica, etc.

Versículo 11. La gran culpa no es obstáculo para el perdón del pecador que vuelve. Jonathan Edwards.

Salmos 25:12

Versículo 12. «¿Quién es el hombre que teme a Jehová?» Que la pregunta provoque el examen de uno mismo. Los privilegios del evangelio no son para cualquier fingidor. ¿Eres de la simiente real o no? «Él le enseñará el camino que ha de escoger.» Aquellos cuyos corazones son rectos no errarán por falta de dirección celestial. Donde Dios santifica el corazón, ilumina la cabeza. Todos queremos escoger nuestro camino; pero ¡qué misericordia es que el Señor dirija esa elección y haga que el libre albedrío sea buena voluntad! Si hacemos de nuestra voluntad la voluntad de Dios, Dios dejará que se haga nuestra voluntad. Dios no violenta nuestra voluntad, sino que deja mucho a nuestra elección; sin embargo, instruye nuestras voluntades, y así escogemos lo que es agradable ante sus ojos. La voluntad debe estar sujeta a la ley; hay un camino que debemos escoger, pero somos tan ignorantes que necesitamos ser enseñados, y tan obstinados que solo Dios mismo puede enseñarnos eficazmente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «¿Quién es el hombre que teme a Jehová?» Bienaventurado será él: 1. En el sagrado conocimiento de la voluntad de Cristo: «Él le enseñará el camino que ha de escoger.» 2. Bienaventurado será en la quieta paz de una buena conciencia: «Gozará él de bienestar.» 3. Bienaventurado será en el consuelo presente de una descendencia esperanzadora: «Su descendencia heredará la tierra.» Robert Mossom.

Versículo 12. «¿Quién es el hombre que teme a Jehová?» No hay nada tan eficaz para obtener la gracia y retener la gracia como hallarse siempre delante de Dios no demasiado sabio, sino temiendo: feliz eres si tu corazón está lleno de tres temores: un temor por la gracia recibida, un temor mayor por la gracia perdida, un temor máximo por recobrar la gracia. Bernardo.

Versículo 12. «El que teme a Jehová.» El temor presente engendra seguridad eterna: teme a Dios, que está sobre todo, y no necesitarás temer a hombre alguno. Agustín.

Versículo 12. «Él le enseñará el camino que ha de escoger», es decir, el que el hombre bueno elija. Dios lo dirigirá en todos sus tratos para que haga una buena elección y le dará buen éxito. Esto no está en el poder del hombre. Jer 10:23. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. La santidad, la mejor garantía de una vida bien ordenada. El libre albedrío en la escuela, interrogado e instruido.

Salmos 25:13

Versículo 13. Quien teme a Dios no tiene nada más que temer. «Gozará él de bienestar.» Se alojará en la cámara del contentamiento. Se puede dormir tan profundamente en la camita del rincón como en la Gran Cama de Ware; no es la abundancia, sino el contentamiento, lo que da verdadero reposo. Aun aquí, habiendo aprendido por gracia tanto a tener abundancia como a padecer necesidad, el creyente habita en reposo; pero ¡cuán profundo será el reposo de su alma para siempre! Allí gozará del otium cum dignitate: reposo y gloria irán juntos. Como un guerrero cuyas batallas han terminado, o un labrador cuyos graneros están llenos, su alma descansará y se alegrará para siempre. «Su descendencia heredará la tierra.» Dios se acuerda de Isaac por amor de Abraham, y de Jacob por amor de Isaac. Los hijos de los hombres buenos tienen una buena porción con que comenzar en el mundo, pero muchos de ellos, ¡ay!, convierten la bendición de un padre en maldición. La promesa no queda quebrantada porque en algunos casos los hombres se nieguen voluntariamente a recibirla; además, es en su sentido espiritual como ahora se cumple; nuestra descendencia espiritual hereda todo lo que significaba «la tierra», o Canaán; recibe la bendición del nuevo pacto. Que el Señor nos haga padres gozosos de muchos hijos espirituales, y no tendremos temores por su sustento, pues el Señor hará de cada uno de ellos príncipes en toda la tierra.

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» Algunos leen «la amistad»: significa trato familiar, intimidad confidencial y compañerismo selecto. Este es un gran secreto. Las mentes carnales no pueden adivinar lo que se quiere decir con ello, y ni siquiera los creyentes pueden explicarlo con palabras, pues hay que sentirlo para conocerlo. La vida espiritual superior es necesariamente una senda que el ojo del águila no conoció, ni la pisaron los cachorros del león; ni la sabiduría natural ni la fuerza pueden forzar una puerta a esta cámara interior. Los santos tienen la llave de los jeroglíficos del cielo; pueden descifrar los enigmas celestiales. Han sido iniciados en el compañerismo de los cielos; han oído palabras que no les es posible repetir a sus semejantes. «Y a ellos hará conocer su pacto.» Su antigüedad, seguridad, justicia, plenitud, gracia y excelencia serán reveladas a sus corazones y entendimientos y, sobre todo, la parte que a ellos les toca en él será sellada en sus almas por el testimonio del Espíritu Santo. Los designios de amor que el Señor tiene para su pueblo en el pacto de gracia, se ha complacido en mostrarlos a los creyentes en el Libro de la inspiración, y por su Espíritu nos conduce al misterio, al misterio oculto de la redención. Quien no sabe el significado de este versículo no lo aprenderá nunca de un comentario; que mire a la cruz, porque allí yace el secreto.

Versículo 15. «Mis ojos están siempre hacia Jehová.» El escritor afirma estar firme en su confianza y constante en su expectación; mira con confianza y espera con esperanza. A esta mirada de fe y esperanza podemos añadir la mirada obediente del servicio, la mirada humilde de la reverencia, la mirada admirada del asombro, la mirada estudiosa de la meditación y la mirada tierna del afecto. Felices los que nunca apartan sus ojos de su Dios. «El ojo —dice Salomón— nunca se sacia de ver», pero esta vista es la más satisfactoria del mundo. «Porque él sacará mis pies de la red.» Observa la condición contrastante en que puede hallarse un alma llena de gracia: sus ojos están en el cielo y, sin embargo, sus pies están a veces en una red; su naturaleza más noble no cesa de contemplar las glorias de Dios, mientras sus partes más bajas soportan las miserias del mundo. La red es la metáfora común de la tentación. El Señor con frecuencia guarda a su pueblo de caer en ella, y si han caído, los rescata. La palabra «sacará» es una palabra ruda, y los santos que han caído en pecado descubren que los medios de su restauración no siempre son fáciles para la carne; el Señor tira de nosotros con fuerza para hacernos sentir que el pecado es una cosa en extremo amarga. Pero ¡qué misericordia hay aquí! Creyente, sé muy agradecido por ella. El Señor nos librará de las astutas artimañas de nuestro cruel enemigo, y aun si por debilidad hemos caído en pecado, no nos dejará ser destruidos del todo, sino que nos sacará de nuestro peligroso estado; aunque nuestros pies estén en la red, si nuestros ojos están levantados a Dios, la misericordia ciertamente intervendrá.

Versículo 16. Sus propios ojos estaban fijos en Dios, pero temía que el Señor hubiera apartado de él su rostro con enojo. Muchas veces la incredulidad sugiere que Dios nos ha vuelto la espalda. Si sabemos que nos volvemos a Dios, no necesitamos temer que él se aparte de nosotros, sino que podemos clamar con denuedo: «Mírame.» La causa de la disputa está siempre en nosotros mismos, y cuando esta se quita, nada impide que gocemos plenamente de la comunión con Dios. «Ten misericordia de mí.» Los santos han de seguir apoyándose en la misericordia; a pesar de toda su experiencia, no pueden ir más allá de la oración del publicano: «Ten misericordia de mí.» «Porque estoy solo y afligido.» Estaba solitario y abatido. Jesús estuvo, en los días de su carne, en una condición exactamente así; nadie pudo entrar en las profundidades secretas de sus dolores, pisó solo el lagar, y por eso puede socorrer en el sentido más pleno a quienes recorren la senda solitaria.

«Cristo no me guía por habitaciones más oscuras

que aquellas por las que él pasó antes; quien entra

en el reino de Dios,

debe entrar por esta puerta.»

Versículo 17. «Las angustias de mi corazón se han aumentado.» Cuando la angustia penetra el corazón, es angustia de veras. En el caso que tenemos delante, el corazón estaba hinchado de dolor como un lago sobrecargado de agua por enormes crecidas; esto se usa como argumento para la liberación, y es un argumento poderoso. Cuando llega la hora más oscura de la noche, podemos esperar el alba; cuando el mar está en su reflujo más bajo, la marea ha de cambiar sin duda; y cuando nuestras angustias se han agrandado hasta el máximo grado, entonces podemos orar con esperanza: «Sácame de mis congojas.»

Versículo 18. «Mira mi aflicción y mi trabajo.» Observa las muchas pruebas de los santos; aquí tenemos nada menos que seis palabras, todas descriptivas del dolor: «solo, afligido, angustias aumentadas, congojas, aflicción y trabajo». Pero observa aún más el espíritu sumiso y creyente de un verdadero santo; todo lo que pide es: «Señor, mira mi mala situación»; no dicta, ni siquiera expresa una queja; una mirada de Dios lo contentará, y concedida esta, no pide más. Aún más digno de notar es el modo en que el creyente afligido descubre la verdadera fuente de todo el mal y pone el hacha a su raíz. «Perdona todos mis pecados» es el clamor de un alma más enferma de pecado que de dolor, y que prefiere ser perdonada antes que sanada. Bienaventurado el hombre para quien el pecado es más insoportable que la enfermedad: no tardará el Señor en perdonar su iniquidad y sanar sus dolencias. Los hombres tardan en ver la íntima conexión entre pecado y dolor; solo lo siente un corazón enseñado por la gracia.

Versículo 19. «Mira mis enemigos.» Obsérvalos, pésalos, detenlos, derrótalos. «Cómo se han multiplicado.» Necesitan los ojos de Argos para vigilarlos y los brazos de Hércules para enfrentarlos, pero el Señor es más que suficiente para derrotarlos. Los demonios del infierno y los males de la tierra son todos vencidos cuando el Señor desnuda su brazo. «Con odio violento me aborrecen.» Es el aliento de la simiente de la serpiente aborrecer; su progenitor fue un aborrecedor, y ellos mismos tienen que imitarlo. No hay odio tan cruel como el que es irracional e injusto. Un hombre puede perdonar a quien lo ha injuriado, pero a aquel a quien él ha injuriado lo aborrece implacablemente. «He aquí yo os envío como ovejas en medio de lobos» sigue siendo la palabra de nuestro Maestro para nosotros.

Versículo 20. «Guarda mi alma» del mal, «y líbrame» cuando caiga en él. Esta es otra versión de la oración: «No nos metas en tentación, mas líbranos del mal.» «No sea yo avergonzado.» Este es el único temor que, como un fantasma, rondaba la mente del salmista. Temblaba de que su fe se hiciera objeto de burla por la extremidad de su aflicción. Los corazones nobles pueden soportar cualquier cosa menos la vergüenza. David tenía un espíritu tan caballeresco que podía soportar cualquier tormento antes que ser deshonrado. «Porque en ti confié.» Y por tanto el nombre de Dios quedaría comprometido si sus siervos fueran abandonados; esto el corazón creyente no puede soportarlo de ninguna manera.

Versículo 21. «Integridad y rectitud me guarden.» ¿Qué mejores salvaguardias prácticas puede requerir un hombre? Si no prosperamos teniéndolas por guías, es mejor para nosotros sufrir adversidad. Aun el mundo impío admite que «la honradez es la mejor política». El heredero del cielo asegura doblemente la seguridad, pues además de la rectitud de su vida pública, solicita el cuidado guardián del cielo en la oración secreta: «porque en ti he esperado.» Pretender esperar en Dios sin santidad de vida es hipocresía religiosa, y confiar en nuestra propia integridad sin invocar a Dios es ateísmo presuntuoso. Quizá la integridad y la rectitud a que se refiere sean aquellos atributos justos de Dios, en los que la fe descansa como garantía de que el Señor no faltará a su palabra.

Versículo 22. «Redime, oh Dios, a Israel de todas sus angustias.» Esta es una oración muy abarcadora, que incluye a todos los fieles y todas sus pruebas. El dolor había enseñado compasión al salmista y le había dado comunión con el pueblo probado de Dios; por eso se acuerda de ellos en sus oraciones. Israel, el probado, el luchador, el héroe vencedor, digno representante de todos los santos. Israel en Egipto, en el desierto, en las guerras con los cananeos, en el cautiverio, digno tipo de la iglesia militante en la tierra. Jesús es el Redentor de la angustia así como del pecado; es un Redentor completo, y de todo mal rescatará a todo santo. La redención por sangre está consumada: oh Dios, envíanos la redención por poder. Amén y amén.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Gozará él de bienestar, y su descendencia heredará la tierra.» El santo temor de Dios destruirá todos los temores pecaminosos a los hombres, así como la serpiente de Moisés devoró todas aquellas serpientes de los magos. El temor de Dios tiene este buen efecto: hace que no se teman otras cosas; de modo que el alma del que teme a Jehová habita, como en reposo, así en bondad; como en paz, así en paciencia, hasta que este momento de tiempo sea absorbido en la plenitud de la eternidad, y cambie su morada terrenal por una mansión celestial, y su paz espiritual por una bienaventuranza eterna. Robert Mossom.

Versículo 13. «Gozará él de bienestar.» Morará entre los bienes, como dice la Vulgata. A diferencia del alma de Adán, que, puesto en posesión de las delicias del paraíso, permaneció allí solo unos pocos días u horas. Gerhohus, citado por J. M. Neale.

Versículo 13. «Gozará él de bienestar.» Expresa con gran dulzura el deleite espiritual cuando dice: «Su alma morará entre los bienes.» Porque todo lo que es carnalmente dulce da sin duda un deleite pasajero a quienes lo gozan, pero no puede permanecer mucho con ellos; porque, mientras por su sabor provoca el apetito, por su fugacidad defrauda el deseo. Pero los deleites espirituales, que ni pasan al ser gustados, ni disminuyen al reanimar, ni empalagan al saciar, pueden permanecer para siempre con quienes los poseen. Hugo Victorino (1130), citado por J. M. Neale.

Versículo 13 (primera parte). Al recibir los dones de Dios, no los devoran sin sentir su dulzura, sino que de veras los saborean, de modo que la más pequeña suficiencia les basta más para satisfacerlos que la mayor abundancia para satisfacer a los impíos. Así, según cada uno se contenta con su condición y cultiva alegremente un espíritu de paciencia y tranquilidad, se dice que su alma habita en el bien. Juan Calvino.

Versículo 13. «La tierra», a saber, Canaán, que fue prometida y dada como prenda de todo el pacto de gracia y de todas sus promesas, y por eso se pone por sinécdoque en lugar de todas ellas. El sentido es: su descendencia será bendecida. Matthew Poole.

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen», etc. El justo es el amigo de Dios; a él se une Dios en amorosa familiaridad; a él revela Dios su secreto, diciéndole qué miseria y tormentos ha reservado a quienes por la maldad florecen en este mundo. Y en verdad el Señor no aborrece más a los impíos de lo que ama a los piadosos: si se mantiene lejos de los perversos, como de una abominación para él, su mismo secreto estará con los justos, como con su más querido amigo. Es un honor para aquel a quien otro confía un secreto, mayor honor para aquel a quien el rey confía su propio secreto; pero ¡cuán honrado es aquel a quien Dios confía su secreto! Porque donde está el secreto de Dios, allí está su corazón y allí está él mismo. Así estuvo su secreto con san Juan, de quien dice san Bernardo, con ocasión del comienzo de su evangelio: «¿No te parece que se sumergió en las entrañas del Verbo divino y que, de los secretos de su pecho, sacó una médula sagrada de sabiduría escondida?» Así estuvo su secreto con san Pablo, que dice: «Hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual ninguno de los príncipes de este siglo conoció.» 1 Co 2:7-8. San Gregorio lee, por el secreto de Dios, como la Vulgata latina, sermocinatio Dei, la comunicación de Dios está con los justos; pero luego añade: Dei sermocinari est per illustrationem suae praesentiae humanis mentibus arcana revelare: la comunicación de Dios consiste en revelar secretos a las mentes de los hombres por la iluminación de su presencia. Pero, para considerar las palabras de un modo algo más general: no hay menos un secreto de la piedad que de cualquier otro oficio o profesión. Muchos profesan un arte o un oficio, pero no prosperan en él porque no tienen el secreto y el misterio de él; y muchos profesan piedad, pero poco provecho sacan de ella, porque no tienen su verdadero secreto: lo tiene aquel con quien Dios está en secreto en su corazón; y el que es justo en secreto, donde nadie lo ve, ese es el hombre justo con quien está el secreto del Señor. Michael Jermin, D.D., 1591-1659.

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen», etc. Hay un sentido vital en el cual «el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios», y en el cual todas las realidades de la experiencia cristiana están totalmente ocultas a sus percepciones. Hablarle de comunión con Dios, del sentimiento del perdón, de la viva expectación del cielo, del testimonio del Espíritu Santo, de las luchas de la vida espiritual, sería como razonar con un ciego sobre los colores, o con un sordo sobre la armonía musical. John Morison.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Un hombre en reposo para el tiempo y la eternidad.

Salmos 25:14

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen», etc. Aunque el pacto del Señor con la iglesia visible es abierto y claro en sí mismo para todos los hombres en todos sus artículos, con todo, es un misterio conocer la dulce comunión interior que un alma puede tener con Dios en virtud de este pacto; y el hombre que teme a Dios conocerá este misterio, mientras que quienes son pactantes solo de letra permanecen ignorantes de él; porque solo a los que temen a Dios se hace esta promesa: que a ellos el Señor les hará conocer su pacto. David Dickson.

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» El evangelio, aunque se publica a todo el mundo, se llama sin embargo un misterio, y un misterio oculto, pues nadie lo conoce sino los santos, que son enseñados por Dios y son sus discípulos. Jn 6:45. Ese pasaje muestra que debe haber una enseñanza secreta de parte de Dios, y un aprendizaje secreto. «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él». Ahora bien, Dios no enseña sino a los santos, porque todos los que son así enseñados vienen a él: «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí». Pero dirás: ¿no conocen el evangelio muchos hombres carnales, y no hablan de las cosas que contiene, por la fuerza de su erudición, etc.? Respondo, con el texto de Col 1:26-27, que aunque pueden conocer las cosas que el evangelio revela, no conocen sin embargo las riquezas y la gloria de ellas; les falta ese conocimiento rico del que habla la palabra, y por eso no las conocen; como un niño y un joyero que miran una perla: ambos la miran y la llaman con el mismo nombre; pero el niño aún no la conoce como perla, en el valor y la riqueza de ella, como la conoce el joyero, y por tanto no puede decirse que la conozca. Ahora bien, en Mt 13:45 solo a un cristiano se le compara con un mercader que halla una perla preciosa, es decir, que descubre que lo es, y vende todo lo que tiene por ella, porque conoce su valor. Pero dirás: ¿no conocen los hombres carnales el valor de las cosas del evangelio, y no pueden hablar de la rica gracia de Cristo y de su valor? Respondo que sí, como un hombre que se ha aprendido de memoria un inventario y también los precios, y así puede conocerlo; pero nunca fue conducido al tesoro y a la tesorería para ver todas las joyas mismas, el guardarropa de la gracia y la justicia de Cristo, para ver la gloria de ellas; pues todas estas cosas «se han de discernir espiritualmente», como dice expresamente el apóstol en 1 Co 2:14. Thomas Goodwin.

Versículo 14. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» La verdad y la sinceridad de Dios para con su pueblo aparecen en la apertura y la franqueza de su corazón hacia ellos. Un amigo cerrado y reservado cae con justicia bajo una nube en el pensamiento de sus amigos; pero quien lleva, por así decirlo, una ventana de cristal en el pecho, por la cual su amigo puede leer los pensamientos escritos en su mismo corazón, se libra de la menor sospecha de infidelidad. En verdad, así de abierto de corazón es Dios con sus santos: «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» Nos da su llave, que nos dejará entrar en su mismo corazón y nos hará saber cuáles son sus pensamientos, sí, cuáles eran, para con nosotros, antes de que se pusiera una piedra en el fundamento del mundo; y esta llave no es otra que su Espíritu, 1 Co 2:10-11, «que todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios»; porque estuvo en el consejo del cielo, donde todo se trató. A este su Espíritu lo empleó para dar a conocer y publicar en las Escrituras, dictadas por él, la sustancia de aquellos consejos de amor que pasaron entre la Trinidad de Personas para nuestra salvación; y para que nada falte a nuestra satisfacción, ha designado al mismo Espíritu Santo para morar en sus santos, de modo que, así como Cristo en el cielo presenta nuestros deseos al Padre, él nos interprete la mente de Dios por medio de su palabra; palabra que responde al corazón de Dios como el rostro responde al rostro en el espejo. William Gurnall.

Versículo 14. La comunión íntima de Jehová. Este «secreto» se llama secreto de tres maneras. 1. Secreto para el ojo de la sola naturaleza, y no se entiende así; pues de este modo la gracia de Cristo es un secreto solo para los paganos y los que son ciegos como ellos, porque los cristianos comunes la conocen: su corteza. 2. Secreto para el ojo de la naturaleza instruida, y tampoco se entiende así; pues de este modo la gracia de Cristo es un secreto solo para la clase ignorante de los cristianos; muchos evangelistas carnales que se sientan bajo un buen ministerio la conocen, y conocen su cáscara. 3. Secreto para el ojo de la naturaleza iluminada, y así se entiende; pues de este modo la gracia de Cristo es un secreto para todos los profesantes no santificados, sean letrados o iletrados, a saber, en su meollo; porque aunque grandes doctores y eruditos profundos y teólogos de hondo estudio no convertidos conocen la doctrina de la gracia y la verdad de la gracia; aunque pueden disputar sobre la gracia y hablar de la gloria de la gracia, sí, y gustar un poco la buena palabra de la gracia, y hasta entenderla en general, quizá tan bien como san Pablo y san Pedro, como la entendió Judas, con todo, el conocimiento especial y espiritual de ella, a pesar de toda su iluminación doctrinal, es un secreto para ellos. William Fenner.

Versículo 14. El secreto. Arminio y su compañía saquean todos los secretos de Dios, los divulgan y comunican igualmente a la simiente de la mujer y a la de la serpiente; hacen del amor eterno de Dios en la elección no un secreto, sino una idea vulgar; hacen del misterio de Cristo, y de este crucificado, no un secreto, sino algo católico, como la droga de un boticario; hacen de la gracia especial de Dios no un secreto, sino una cualidad común; de la fe no un secreto, sino una virtud general; del arrepentimiento y de la nueva criatura no un secreto, sino un don universal; no un favor secreto para san Pedro, sino que hacen de Dios una parte ante, que no ama a san Pedro más que a Judas; ningún propósito secreto para una persona más que para otra, sino que Cristo pudo haber muerto por todos, y ni un hombre salvarse; ninguna obra secreta del Señor en unos más que en otros; sino que, por todo lo que Dios Padre ha hecho creando, Dios Hijo redimiendo y Dios Espíritu Santo santificando, todo el mundo quedó abandonado a su propia lucha: tómenlo si quieren, y si no quieren, recházenlo. Dicen que Dios quiere que los hombres sean salvos, pero que él, por su parte, no lo obrará, y menos para este hombre o aquel de modo determinado, a fin de que sea salvo. William Fenner.

Versículo 14. Y a ellos hará conocer su pacto, o y les hará saber (pues se piensa que el infinitivo está aquí en lugar del futuro del indicativo, como en Ec 3:14-15,18; Os 9:13; 12:3; su pacto, esto es,) les hará entender claramente el pacto, tanto sus deberes o condiciones como sus bendiciones o privilegios; ninguno de los cuales entienden rectamente los impíos. O bien, se lo hará saber por experiencia, o cumpliéndoselo Dios; así como, por el contrario, Dios amenaza con hacer saber a los impíos su quebrantamiento de la promesa. Nm 14:34. O bien, como está en los márgenes de nuestras Biblias, y su pacto (esto es, se ha comprometido por su promesa o pacto) a hacérselo saber, a saber, su secreto, esto es, que les manifestará su palabra o su favor. Matthew Poole.

Versículo 14. Ni la erudición ni el trabajo pueden dar penetración en los secretos de Dios, esos Arcana imperii, «los misterios del reino de los cielos». Mt 13:11. «La mente de Cristo». 1 Co 2:16. Estas cosas vienen por revelación más que por discurso de la razón, y por eso deben obtenerse mediante la oración. Los que le buscan con diligencia serán de su Consejo de Gabinete, conocerán los secretos de su alma y serán admitidos a una familiaridad y amistad llenas de gracia. «Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer». Jn 15:15. John Trapp.

Versículo 14. Andar con Dios es el mejor camino para conocer la mente de Dios; los amigos que andan juntos se comunican sus secretos: «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» Noé anduvo con Dios, y el Señor le reveló un gran secreto: destruir el mundo antiguo y tenerlo a él en el arca. Abraham anduvo con Dios, y Dios lo hizo uno de su consejo privado: «¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?» Gn 18:17. Dios a veces abre dulcemente su pecho al alma en la oración y en la santa cena, como Cristo se dio a conocer a sus discípulos en el partimiento del pan. Lc 24:35. Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. 1. Un secreto, y quiénes lo conocen.

• Una maravilla, y quiénes la ven.

Salmos 25:15

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Mis ojos están continuamente hacia Jehová.» Aunque no podemos verle a causa de nuestra presente distancia y oscuridad, debemos mirar hacia él, hacia el lugar donde mora su honor, como quienes desean el conocimiento de él y de su voluntad, y dirigen todo a su honra como la meta a la que apuntamos, esforzándonos en esto, para que «sea que estemos presentes, sea que ausentes, le seamos agradables». Matthew Henry.

Versículo 15. Mis ojos. Como el sentido de la vista es muy agudo y ejerce una influencia completa sobre todo el organismo, no es raro hallar todos los afectos designados con el término «ojos». John Calvin.

Versículo 15. «Él sacará mis pies de la red.» Una paloma desdichada, con los pies presos en el lazo del cazador, es un hermoso emblema del alma enredada en los afanes o placeres del mundo, de los cuales desea, por el poder de la gracia, volar lejos y descansar con su glorificado Redentor. George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. 1. A qué nos parecemos. A un ave simple.

• ¿Cuál es nuestro peligro? La «red».

• ¿Quién es nuestro amigo? «Jehová».

• ¿Cuál es nuestra sabiduría? «Mis ojos», etc.

Salmos 25:16

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Un alma desolada que busca la compañía celestial, y un espíritu afligido que clama por la misericordia divina. Nuestro Dios, el bálsamo de todas nuestras heridas.

Versículos 16-18. David es un suplicante además de un sufriente; y las penas que nos acercan a Dios jamás nos dañarán. Tres cosas pide: 1. Liberación. Estamos llamados a desearla, en conformidad con la resignación a la voluntad divina.

• Atención. Una mirada bondadosa de Dios es deseable en cualquier momento y circunstancia; pero en la aflicción y el dolor es como vida de entre los muertos.

• Perdón. Las pruebas tienden a reavivar el sentido de culpa. William Jay.

Salmos 25:17

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Las angustias de mi corazón se han ensanchado.» Que ningún hombre bueno se sorprenda de que su aflicción sea grande y, para él, de un carácter inexplicable. Siempre ha sido así con el pueblo de Dios. El camino al cielo está empapado de las lágrimas y la sangre de los santos. William S. Plumer.

Versículo 17. «Sácame de mis congojas.» No podemos quejarnos de Dios, pero sí podemos quejarnos a Dios. Con sumisión a su santa voluntad podemos clamar con ahínco pidiendo ayuda y liberación. William S. Plumer.

Versículo 17. Épocas especiales de angustia y recurso especial a la oración para una liberación especial.

Salmos 25:18

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Mira mi aflicción y mi trabajo, y perdona todos mis pecados.» Podemos observar aquí que la enfermedad y la debilidad del cuerpo vienen del pecado y son fruto del pecado. Algunos están débiles y algunos enfermos «por esta causa». No necesitaré extenderme en probar aquello de lo que tienen capítulos enteros, como Dt 28:27 y siguientes; y muchos salmos, el 107 y otros. Es por la enfermedad del alma que Dios visita con la enfermedad del cuerpo. Apunta a la cura del alma en el toque del cuerpo. Y por eso, en este caso, cuando Dios visita con enfermedad, debemos pensar que nuestra tarea está más en el cielo con Dios que con los hombres o la medicina. Comencemos primero por el alma. Así David, Sal 32:5: hasta que trató con franqueza con Dios, sin ninguna clase de engaño, y confesó sus pecados, rugía; se volvió su verdor en sequedades de verano. Pero cuando trató directa y llanamente con Dios y confesó sus pecados, entonces Dios se los perdonó, y sanó también su cuerpo. Y por tanto el mejor método, cuando Dios nos visita de esta manera, es pensar que tenemos que tratar con Dios. Comencemos la cura por el alma. Cuando visita el cuerpo, es por causa del alma: «Muchos están enfermos y debilitados entre vosotros». Richard Sibbes.

Versículo 18. «Mira mi aflicción y mi trabajo.» En la enfermedad del cuerpo, confía en Jesús; él es tan poderoso y está tan dispuesto a ayudarnos ahora como lo estuvo para ayudar a otros en los días de su carne. Todas las cosas nos son posibles si creemos. Basta una palabra suya para reprender todas las tormentas y tempestades que sean. No hagamos como Asa, que confió solo en los médicos o en los medios subordinados, sino sepamos que toda medicina no es sino un medio muerto sin él. 2 Cr 16:12. Por tanto, junto con los medios, corramos a Cristo, para que obre con ellos, y sepamos que de él viene la virtud y la fuerza para bendecir o maldecir toda clase de medios. Richard Sibbes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. Aquí se nos enseñan dos cosas: 1. Que una mirada bondadosa de Dios es muy deseable en la aflicción: (a) Es una mirada de observación especial; (b) Es una mirada de tierna compasión; (c) Es una mirada de apoyo y ayuda (en Dios, el poder y la compasión van juntos).

• El cordial más dulce en la angustia sería la seguridad del perdón divino: (a) Porque la angustia tiende mucho a traer nuestros pecados a la memoria; (b) Porque el sentido del perdón quitará en gran medida todos los temores angustiosos de la muerte y del juicio.

Aplicación 1. Adoremos la bondad de Dios, de que uno tan grande y glorioso conceda una mirada favorable a alguien de nuestra raza pecadora.

• Que el beneficio que hemos recibido de la mirada del Señor sobre nosotros en aflicciones anteriores nos mueva a orar y nos anime a esperar que ahora volverá a mirarnos.

• Si una mirada bondadosa de Dios es tan consoladora, ¡cómo será el cielo! Samuel Lavington.

Versículo 18. 1. Es bueno cuando nuestras penas nos recuerdan nuestros pecados.

• Cuando somos tan fervientes en pedir perdón como en pedir liberación.

• Cuando llevamos ambas cosas al lugar debido en la oración.

• Cuando somos sumisos en cuanto a nuestras penas —«Mira», etc.— pero muy explícitos en cuanto a nuestros pecados —«perdona», etc.

Salmos 25:19

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Mira mis enemigos», etc. O míralos; pero con otra clase de mirada; como miró a través de la columna de fuego a los egipcios y los turbó, Éx 14:24, con una mirada de ira y venganza. Los argumentos que usa se toman tanto de la cantidad como de la calidad de sus enemigos, su número y su naturaleza: «Porque se han multiplicado»; el corazón del pueblo de Israel, en general, estaba tras Absalón, 2 S 15:12-13; y así los enemigos espirituales del pueblo del Señor son muchos: sus pecados y corrupciones, Satanás con sus principados y potestades, y los hombres de este mundo. «Y con odio violento me aborrecen»; como el de Simeón y Leví, Gn 49:5-7; su odio estalló de manera cruel, en actos de fuerza y crueldad; y fue más cruel por cuanto era sin causa; y tal es el odio de Satanás y sus emisarios contra los seguidores de Cristo, que respiran crueldad, tienen sed de su sangre y se embriagan con ella; aun sus misericordias son crueles, y mucho más su odio. John Gill.

Versículo 19. «Mira mis enemigos.» Dios no necesita azuzar a muchas criaturas para castigar al hombre; eso lo hace el hombre a sí mismo. No hay clase de criatura tan dañina para sí misma como él. Algunas dañan a otras especies y respetan la suya, pero la humanidad, en toda suerte de agravios, se destruye a sí misma. El hombre es para el hombre más astuto que la zorra, más cruel que el tigre y más feroz que el león, y en una palabra, si se le deja a sí mismo, el hombre es para el hombre un demonio. William Struther, en "Christian Observations," 1629.

Versículos 19-20. «Mira mis enemigos… Guarda mi alma, y líbrame.» De la concupiscencia original, fortalecida y acrecentada por transgresiones habituales, podemos decir que su nombre es legión, porque es muchos. Como la hidra, es un cuerpo de muchas cabezas; y cuando cortamos una cabeza, una impiedad enorme, brota enseguida otra de igual naturaleza monstruosa, de igual culpa venenosa. Desde el seno, pues, del pecado original y de la costumbre pecaminosa, como del vientre del caballo troyano, sale todo un ejército de lujurias inmundas para rodear al alma en todas sus facultades, y también al cuerpo en todos sus miembros. Robert Mossom.

Versículos 19-20. «Mira mis enemigos… Guarda mi alma, y líbrame.» Véanse los Salmos sobre "Sal 25:19" para más información.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. Los enemigos espirituales del santo. Su número, malicia, astucia, poder, etc.

Salmos 25:20

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «No sea yo avergonzado, porque en ti confié.» Cuando David llega al versículo 20, se nos recuerda a Coriolano dirigiéndose a la sala de Atio Tulo y sentándose allí como un extranjero indefenso, reclamando la hospitalidad del rey, aunque consciente de haber merecido morir a sus manos. El salmista se arroja a la compasión de un Dios agraviado con sentimientos semejantes: «¡En ti confío!» Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. La preservación del alma. 1. Su doble carácter: «Guarda» y «líbrame».

• Su terrible alternativa: «No sea yo avergonzado».

• Su garantía eficaz: «En ti confié».

Versículo 20. Una guarda sobrehumana, un temor natural, una confianza espiritual.

Salmos 25:21

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Porque en ti espero.» Así como la preservación es una creación continua, así la espera es una confianza continua; pues lo que la confianza cree por la fe, lo espera por la esperanza; y así la confianza es un compuesto de ambas. Robert Mossom.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. El camino abierto de la seguridad en la acción, y el camino secreto de la seguridad en la devoción.

Salmos 25:22

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Redime, oh Dios, a Israel de todas sus angustias.» Si no tienes compasión de mí ni me ayudas, perdona al menos a tu pueblo, que sufre por mi causa y en mis sufrimientos. Matthew Poole.

Versículo 22. «Redime a Israel», etc. In vita vel post mortem meam (rabino David): sea mientras vivo, sea después de mi muerte. Este es el cuidado y la oración de todo hombre bueno. Nadie está en condiciones de orar por la iglesia si no ha hecho antes su paz con Dios. John Trapp.

Versículo 22. Este hermosísimo de los «salmos, e himnos y cánticos espirituales» termina con una dulce petición, tal que todo verdadero Israel de Dios querría partir con ella en los labios: «Redime, oh Dios, a Israel de todas sus angustias.» Respira la misma santa aspiración que el anciano Simeón: «Ahora, Señor, despides en paz a tu siervo, porque han visto mis ojos tu salvación». Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La vida de Jacob, como tipo de la nuestra, puede ilustrar esta oración.

Versículo 22. Una oración por la iglesia militante.

OBRAS SOBRE EL SALMO VEINTICINCO A Godly and Fruitful Exposition on the Twenty-fifth Psalme, the second of the Penitentials; (en "A Sacred Septenarie.") Por ARCHIBALD SYMSON. 1638. (Véase la página 74.) The Preacher's Tripartie, in Three Books. The First, to raise Devotion in Divine Meditations upon Psalm XXV. Por R. MOSSOM, predicador de la Palabra de Dios, antes en St. Peter's, Paul's Wharf, Londres, 1657. Folio. Six Sermons en "Expository Discourses," por el difunto Rev. WILLIAM RICHARDSON, subchantre de la catedral de York. 1825.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.