El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 26: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo de David. El dulce cantor de Israel se presenta ante nosotros en este salmo como alguien que soporta el oprobio; en esto fue tipo del gran Hijo de David, y es un ejemplo alentador para que llevemos la carga de la calumnia al trono de la gracia. Es una conjetura ingeniosa que David escribió este apelo al cielo en el momento del asesinato de Is-boset por Baana y Recab, para protestar su inocencia de toda participación en aquel asesinato a traición; el tenor del salmo ciertamente concuerda con la supuesta ocasión, pero con un indicio tan escaso no es posible ir más allá de la conjetura.

División

La unidad del tema se mantiene tan claramente que no hay divisiones marcadas. David Dickson ha dado un admirable resumen en estas palabras: «Apela a Dios», el Juez supremo, en el testimonio de una buena conciencia que le da testimonio: primero, de su esfuerzo por andar rectamente como creyente, vv. 1-3; segundo, de que se ha guardado del contagio del mal consejo, de las causas pecaminosas y de los ejemplos de los impíos, vv. 4-5; tercero, de su propósito de seguir comportándose santa y justamente, por amor a participar de los privilegios públicos del pueblo del Señor en la congregación, vv. 6-8. Sobre esto ruega ser librado del juicio que viene sobre los impíos, vv. 9-10, conforme a lo que se había propuesto, evitar sus pecados, v. 11; y cierra la oración con consuelo y seguridad de ser oído, v. 12.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo está unido al anterior por pensamientos y palabras. Al cierre del anterior el salmista había pedido integridad (Sal 25:21). Si este salmo no se considera continuación del anterior, parecerá vanagloria; pero unido a los reconocimientos penitentes del pecado, a las fervientes súplicas de perdón y gracia y a la ferviente profesión de fe en que Dios ha oído su oración, que respira el salmo anterior, se verá que las declaraciones de integridad que ahora hace el salmista no son afirmaciones de mérito humano, sino reconocimientos de la misericordia divina. Como dice Agustín: «Non merita mea, sed misericordia tua, ante oculos meos est.» Christopher Wordsworth.

Salmos 26:1

Versículo 1. «Júzgame, oh Jehová.» Una solemne apelación al justo tribunal del Dios que escudriña los corazones, justificada por las circunstancias del escritor, en cuanto a las ofensas particulares de que se le acusaba injustamente. Acosado y agotado por la injusticia de los hombres, el espíritu inocente huye de sus falsos acusadores al trono del Derecho Eterno. Necesita tener clara su causa quien se atreve a llevar su pleito al Tribunal Supremo del cielo. Una apelación como esta no ha de hacerse a la ligera en ocasión alguna; y en cuanto a todo nuestro andar y conducta, nunca debería hacerse, salvo en cuanto estamos justificados en Cristo Jesús: una oración mucho más apropiada para un mortal pecador es la petición: «No entres en juicio con tu siervo». «Porque yo en mi integridad he andado.» Tenía la integridad como principio y andaba en ella como práctica. David no había usado medios traidores ni injustos para ganar la corona o para conservarla; era consciente de haber sido guiado por los más nobles principios de honor en todos sus actos con respecto a Saúl y su familia. ¡Qué consuelo es tener la aprobación de la propia conciencia! Si hay paz dentro del alma, las tormentas bramantes de la calumnia que aúllan a nuestro alrededor importan poco. Cuando el pajarillo de mi pecho canta una canción alegre, poco me importa que mil búhos me ulhen desde fuera. «He confiado asimismo en Jehová.» La fe es la raíz y la savia de la integridad. Quien se apoya en el Señor anda sin falta en justicia. David sabía que el pacto de Dios le había dado la corona, y por eso no tomó medios indirectos ni ilícitos para asegurarla; no quiso matar a su enemigo en la cueva, ni permitir que sus hombres de armas lo hirieran cuando dormía desprotegido en la llanura. La fe trabaja duro para el Señor y a la manera del Señor, pero se niega siquiera a levantar un dedo para cumplir las tramas de la astucia injusta. Rebeca representó una gran falsedad para cumplir el decreto del Señor a favor de Jacob: eso fue incredulidad; pero Abraham dejó al Señor cumplir sus propios propósitos y tomó el cuchillo para matar a su hijo: eso fue fe. La fe confía en que Dios cumplirá sus propios decretos. ¿Por qué había de robar si Dios ha prometido suplir mi necesidad? ¿Por qué había de vengarme si sé que el Señor ha tomado mi causa? La confianza en Dios es la más eficaz seguridad contra el pecado. «Por tanto, no resbalaré.» Aunque el camino es tan resbaladizo que ando como un hombre sobre hielo, la fe guarda mis talones de tropezar y seguirá haciéndolo. Los caminos dudosos de la política dan tarde o temprano una caída a los que corren por ellos, pero los caminos de la honradez, aunque a menudo ásperos, son siempre seguros. No podemos confiar en Dios si andamos torcidamente; pero los senderos rectos y la fe sencilla llevan al peregrino felizmente al fin de su jornada.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Júzgame, oh Jehová; porque yo en mi integridad he andado.» Una buena causa, una buena conciencia y una buena conducta son buenos fundamentos para apelar a Dios. Ingram Cobbin.

Versículo 1. «Júzgame, oh Jehová.» Nada agrada tanto al que es recto como saber que Dios sabe que lo es. Así como para los sinceros es poca cosa ser condenados por los hombres, tampoco les importa mucho ser condenados o aprobados por ellos; pues en verdad ni «el que se alaba a sí mismo», como dice el apóstol en 2 Co 10:18, ni el que es alabado por otros «es aprobado, sino aquel a quien el Señor alaba». El testimonio, o las cartas de recomendación de todos los hombres del mundo no nos harán ningún bien, a menos que Dios nos dé también el suyo. Joseph Caryl.

Versículo 1. «Júzgame, oh Jehová.» Como ejemplo de apelación al cielo, citamos a aquel poderoso predicador de la palabra, George Whitefield. «Aunque algunos me tengan por charlatán y entusiasta, alguien que solo va a volverlos locos metódicamente; aunque exhalen sus invectivas contra mí, Cristo lo sabe todo; él lo advierte, y yo dejaré que él defienda mi causa, porque es un Maestro lleno de gracia. Ya lo he hallado así, y estoy seguro de que lo seguirá siendo. Suya es la venganza, y él pagará.» George Whitefield, 1714-1770.

Versículo 1. «Integridad.» (Mh), o (Mymt) se usa de todo lo que está sin daño o libre de mancha o defecto; y por eso hallamos el término aplicado a un animal sin defecto ofrecido en sacrificio. Lv 1:3; 3:9. George Phillips.

Versículo 1. Mi integridad. Hay una fuerza en el pronombre posesivo «mi» a la que hay que atender. El salmista da a entender que había procedido por un solo camino uniforme, a pesar de todas las tramas de sus enemigos. W. Wilson, D.D.

Versículo 1. «He confiado en Jehová.» La confianza en Dios es la fuente de la «integridad». Quien pone su esperanza en Dios no necesita procurar el avance de sus intereses mundanos violando su deber para con el prójimo: lo espera todo de arriba, y al mismo tiempo está siempre resuelto a no verse privado del favor de su Padre celestial por violar sus mandamientos. E. W. Hengstenberg.

Versículo 1. «No resbalaré.» Es una palabra notable, que expresa plenamente lo completo de la protección de Dios y la seguridad de su mano que sostiene, como el lenguaje del salmista expresa la integridad de su andar y su confianza en Dios. No es, como en nuestra versión del Libro de Oración, «no caeré», sino «ni siquiera resbalaré»; ni siquiera daré un paso en falso o tropezaré. Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. (última frase). El poder sustentador de la confianza en Dios.

Salmos 26:2

Versículo 2. Aquí se desafían tres modos de prueba, que según el original se refieren a la prueba por el tacto, la prueba por el olfato y la prueba por el fuego. El salmista estaba tan limpio de la acusación que se le hacía que se sometió incondicionalmente a cualquier forma de examen que el Señor tuviera a bien emplear. «Examíname, oh Jehová.» Mírame de parte a parte; haz un reconocimiento minucioso; interrógame, somete mi testimonio a contrainterrogatorio. «Pruébame.» Ponme otra vez a prueba, y ve si seguiría los designios perversos que mis enemigos me imputan. «Examina mis íntimos pensamientos y mi corazón.» Ensáyame como se ensayan los metales en el horno, y hazlo en mis partes más secretas, donde mis afectos tienen su corte; ve, oh Dios, si amo o no el asesinato, la traición y el engaño. Todo esto es una apelación muy audaz, y hecha por un hombre como David, que temía en gran manera al Señor, manifiesta una convicción solemnísima y completa de inocencia. Las expresiones aquí usadas deben enseñarnos lo exhaustivo del juicio divino y la necesidad de ser en todo profundamente sinceros, no sea que seamos hallados faltos al final. Nuestros enemigos son severos con nosotros con la severidad del rencor, y esto lo soporta sin temor un hombre valiente; pero la severidad de Dios es la del derecho inquebrantable. ¿Quién resistirá tal prueba? El dulce cantor dice: «¿Quién resistirá su frío?», y bien podemos preguntar: «¿Quién resistirá el calor de su justicia?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. El salmista usa tres palabras: examina, prueba, ensaya. Estas palabras están destinadas a incluir todos los modos en que se comprueba la realidad de cualquier cosa; y juntas implican que deseaba que se hiciera la investigación más exhaustiva; no rehuía ninguna prueba. Albert Barnes.

Versículo 2. Examina, prueba, ensaya. Como el oro, por el fuego, se separa y aparta de la escoria, así la sencillez de corazón y la verdadera simplicidad cristiana se ven mejor y se hacen más evidentes en las tribulaciones y aflicciones. En la prosperidad todo hombre parecerá piadoso, pero las aflicciones sacan del corazón todo lo que hay en él, sea bueno o malo. Robert Cawdray.

Versículo 2. «Pruébame.» La obra de la conciencia dentro de nosotros nos prueba. Dios ha encendido una luz dentro de nosotros, y cuando esta es iluminada por la Palabra, llena de luz el pecho del hombre. Ahora bien, el hombre fiel y piadoso ama que esta sea tierna, activa, que hable desde la Palabra de Dios en cada deber y contra cada pecado. Ves su viveza en David, cuando se dice: «Le golpeaba su corazón»; y en 1 Jn 3: «Si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios». ¡Ay! si tú dentro de ti mismo te juzgas pecador de tal y tal manera, Dios mucho más. Prueba tu integridad: ¿estás dispuesto a tener una conciencia tierna y una conciencia instruida? ¿Amas oír lo que ella dice desde la Palabra de Dios, sea paz o deber? Esto es consolador. Pero, por otra parte, si eres un hombre que se rebela contra su luz, que querría quitarle el aguijón, que se alegraría de no sentir en su pecho cosa tan viva, entonces tienes motivo para sospechar de ti mismo. ¡Oh, es de temer que hay muchos que se entregan a las concupiscencias y a los placeres carnales para poner una niebla espesa entre su conciencia y ellos mismos! Otros se hunden en el mundo, esforzándose por volverse insensibles, para que haya un eclipse de esta luz por la interposición de la tierra. Otros corren a herejías condenables, negando las Escrituras, a Dios, el cielo, el infierno, y abogando por una salvación universal de todos. ¿Qué son estos sino refugios de conciencias culpables? Debemos distinguir entre nuestra concupiscencia carnal y la conciencia; entre las imaginaciones engañadas y la conciencia; entre una conciencia errónea y escrupulosa y una conciencia bien fundada y verdaderamente instruida; y cuando lo hayamos hecho, debemos seguir la conciencia hasta donde ella siga la Palabra. Anthony Burgess.

Versículo 2. Íntimos pensamientos… corazón. Los «íntimos pensamientos» (los riñones), como la sede de las pasiones animales inferiores; el «corazón», como comprensivo no solo de los afectos superiores, sino también de la voluntad y la conciencia. Así desea no reservar nada; se someterá a la llama escudriñadora del gran Refinador, para que toda escoria de autoengaño sea purgada. J. J. Stewart Perowne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Exámenes divinos. Su variedad, severidad, carácter escudriñador, exactitud, certeza: cuándo se han de desear y cuándo se han de temer.

Salmos 26:3

Versículo 3. «Porque tu misericordia está delante de mis ojos.» Un objeto de memoria y un fundamento de esperanza. El sentido de la misericordia recibida pone una hermosa perspectiva ante la mente fiel en su condición más sombría, porque le da visiones de misericordias aún por venir, visiones no imaginarias sino reales. Detente, querido lector, en esa palabra celestial: misericordia. Tiene un sabor del cielo. ¿No es una palabra inigualable, insuperada, sin rival? La bondad del Señor para con nosotros debe estar ante nuestros ojos como un motivo que impulse nuestra conducta; no estamos bajo la esclavitud de la ley, pero sí bajo las dulces restricciones de la gracia, que son mucho más poderosas, aunque mucho más suaves. Los hombres pecan con la ley ante sus ojos, pero el amor divino, cuando se ve con claridad, santifica la conducta. Si no fuéramos tan olvidadizos del camino de misericordia por el que Dios anda hacia nosotros, seríamos más cuidadosos en andar por los caminos de obediencia hacia él. «Y ando en tu verdad.» El salmista fue preservado del pecado por su seguridad en la veracidad de la promesa de Dios, verdad que procuraba imitar además de creer. Observa en este versículo que la experiencia del amor divino se mostrará en un seguimiento práctico de la verdad divina; los que descuidan la parte doctrinal o la parte práctica de la verdad no deben extrañarse si pierden el disfrute experimental de ella. Algunos hablan de la verdad; es mejor andar en ella. Algunos prometen hacer el bien en el futuro, pero sus resoluciones quedan en nada; solo el hombre regenerado puede decir: «He andado en tu verdad».

Versículos 4-5. Lejos de ser él mismo un ofensor declarado contra las leyes de Dios, el salmista ni siquiera se había asociado con los amantes del mal. Se había mantenido apartado de los hombres de Belial. Al hombre se le conoce por su compañía, y si nos hemos mantenido apartados de los impíos, siempre será una prueba a nuestro favor si se impugna nuestro carácter. Quien nunca estuvo en la parroquia no es probable que haya robado el grano. Quien nunca fue al mar claramente no es el hombre que hundió el barco.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. El efecto práctico de la bondad divina se ve en este texto. Como lo principal que se comunica de parte de Dios es la naturaleza divina, por la cual llegamos a asemejarnos a él, así las promesas de Dios aplicadas al alma son los medios de comunicación; son la leche y la miel de la Escritura, que no alimentan al viejo hombre sino que sustentan al nuevo; no son almohadas para la pereza pecaminosa, sino espuelas para la diligencia santa. Las promesas de la gracia animan al alma al deber; y cuando así vemos la bondad del Señor, ello alienta nuestra sujeción a su gobierno. Timothy Cruso.

Versículos 3-4. «Ando en tu verdad; no me he sentado con hombres hipócritas.» Procura con todo cuidado que las personas que elijas por compañeras sean de las que temen a Dios. El hombre del evangelio estaba poseído del demonio, que moraba entre los sepulcros y conversaba con tumbas y cadáveres. Estás lejos de andar según el buen Espíritu si eliges conversar con sepulcros abiertos y con los que están muertos en delitos y pecados. Dios no dará la mano a los impíos, como lee la Vulgata en Job 8:20, y tampoco debe darla el hombre piadoso. David prueba la sinceridad de su camino por su cuidado de evitar tal sociedad: «Ando en tu verdad; no me he sentado con hombres hipócritas.»

Hay una doble «verdad». 1. Verdad de doctrina. Tu ley es la verdad, libre de toda escoria de corrupción y falsedad de error. 2. Verdad de afecto, o de lo íntimo. Esta puede llamarse «tu verdad», o verdad de Dios, aunque el hombre sea su sujeto, en parte porque procede de él, en parte porque le es tan agradable; por lo cual al corazón quebrantado se le llama «sacrificio de Dios». Sal 51:17. Como si dijera: no habría podido andar en el poder de la religión y en integridad si me hubiera asociado con compañía vil y vana; jamás habría podido andar en tus preceptos si me hubiera «sentado con hombres hipócritas».

Observa la frase: «No me he sentado con hombres hipócritas.» 1. Sentarse es una postura de elección. Está en la libertad del hombre sentarse o estar de pie. 2. Sentarse es una postura de placer. Los hombres se sientan para su comodidad y con deleite; por eso se dice que los glorificados «se sientan en los lugares celestiales». Ef 2:6. 3. Sentarse es una postura de quedarse o permanecer. 2 R 5:3. Estar de pie es una postura de ir, pero sentarse es de quedarse. De los bienaventurados, que estarán para siempre con el Señor y con sus escogidos, se dice que «se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos». Mt 8:11. David, en ninguno de estos sentidos, se atrevió a sentarse con hombres hipócritas. Podía, según lo requerían sus ocupaciones, tratar con ellos, pero no se atrevía a elegir a sabiendas tal compañía. No podían ser objeto de su elección los que no eran objeto de su afecto. «Aborrecí la reunión de los malignos», dice. Como sentarse es una postura de placer, no se sentó con hombres hipócritas. A veces estaba entre ellos para su pesar, pero no para su solaz. Eran para él, como los cananeos para los israelitas, aguijones en sus ojos y espinas en sus costados. «¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!» Sal 120:5. Le causaba dolor, no alegría, verse obligado a estar entre los profanos. George Swinnock.

Versículos 3-4. «Ando en tu verdad; no me he sentado con hombres hipócritas.» Véanse los Salmos sobre "Sal 26:3" para más información.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Deleite para los ojos y seguridad para los pies; o la dulce contemplación y la santa práctica del hombre bueno; o el compuesto celestial de la piedad: motivo y movimiento, gozo y acción, amor y verdad, gracia gratuita y buenas obras.

Versículo 3. «Tu misericordia está delante de mis ojos.» Bien podríamos seguir a David y mantener la misericordia de Dios delante de nuestros ojos. Esto debe hacerse de cuatro maneras: 1. Como tema de contemplación.

Salmos 26:4

Versículo 4. «No me he sentado con hombres hipócritas.» Los verdaderos ciudadanos no tienen tratos con los traidores. David no tenía asiento en el parlamento de los frívolos. No eran sus compañeros de francachela en los banquetes, ni sus consejeros en el consejo, ni sus asociados en la conversación. Por fuerza hemos de ver, hablar y comerciar con los hombres del mundo, pero de ningún modo debemos tomar nuestro descanso y solaz en su vacía compañía. No solo los profanos, sino también los vanos han de ser evitados por nosotros. Todos los que viven solo para esta vida son vanos, livianos, espumosos, del todo indignos de la amistad de un cristiano. Además, como esta vanidad a menudo está aliada con la falsedad, conviene librarnos por completo de esta generación perversa, no sea que pasemos de mal en peor y de tolerar a los vanos lleguemos a admirar a los impíos. «Ni entré con los que andan simuladamente.» Puesto que sé que la piedad hipócrita es doble iniquidad, cesaré toda relación con los simuladores. Si he de andar por la misma calle, no entraré por la misma puerta ni pasaré mi tiempo en su compañía. La congregación de los hipócritas no es una con la que debamos cultivar comunión; su cita final será el más hondo abismo del infierno: ¡dejemos ahora su trato, pues pronto no lo desearemos! Cuelgan sus cuentas del cuello y llevan al diablo en el corazón. Esta cláusula está en tiempo futuro para indicar que el escritor no sentía deseo de empezar trato con los personajes a quienes hasta entonces había rehuido. Debemos mantener el camino separado con cada vez más circunspección a medida que vemos acercarse el gran día de la redención. Los que quieren ser transfigurados con Jesús no deben ser desfigurados por la conformidad con el mundo. La resolución del salmista sugiere que aun entre los que profesan seguir la verdad debemos hacer distinciones, pues así como hay hombres vanos fuera de la iglesia, hay simuladores dentro de ella, y a ambos hay que evitarlos con escrupulosa decisión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «No me he sentado con hombres hipócritas.» Hay un trato necesario con los hombres al comprar y vender, o como dice el apóstol: «Os sería necesario salir del mundo»; pero no elijas voluntariamente la compañía de los impíos. 1 Co 5:10. «Os he escrito que no os juntéis», etc. 1 Co 5:11. No seas demasiado familiar con ellos. ¿Qué hacen las palomas de Cristo entre las aves de rapiña? ¿Qué hacen las vírgenes entre las rameras? La compañía de los impíos es muy contaminante; es como ir entre los que tienen la peste. «Se mezclaron con las naciones, y aprendieron sus obras.» Si mezclas armadura brillante con armadura oxidada, la brillante no hará brillar a la oxidada, sino que la oxidada echará a perder a la brillante. Faraón enseñó a José a jurar, pero José no enseñó a Faraón a orar. Thomas Watson.

Versículo 4. «Ni entré con los que andan simuladamente.» Caldeo: «No entraré con los que se esconden para hacer el mal». La maldad no es franca, y ama el encubrimiento, mientras que la verdad y la justicia son abiertas y buscan el escrutinio. Job 24:13-17; Jn 3:20-21. Nadie negará que el hombre franco tiene muchos menos problemas con su propia conducta que el tortuoso y engañoso. Los justos rehúyen a los impíos tanto por el pecado como por la miseria que hay en sus caminos. William S. Plumer.

Versículo 4. Simuladores. El hipócrita tiene mucho de ángel por fuera y más de diablo por dentro. Se fríe en palabras y se hiela en obras; habla por varas y hace el bien por pulgadas. Es un hediondo muladar cubierto de nieve; un molino mal montado que hace mucho ruido pero no muele grano; una gallina mentirosa que cacarea cuando no ha puesto. Thomas Adams.

Versículo 4. Simuladores. Quizá, cuando los rayos brillantes del sol de una temprana primavera han vestido toda la naturaleza de un atuendo sonriente, has tomado tus cestitas y has salido en busca de una ribera de modestas violetas fragantes, y puede que hayas hallado flores tan parecidas a ellas, en forma y color, que te hayas engañado y hayas agarrado ansiosamente tu premio; pero ¡ay!, el dulce aroma que debía perfumar la brisa faltaba, y delató a la violeta del perro. Un emblema apropiado de aquellos que, «teniendo apariencia de piedad, niegan la eficacia de ella». 2 Ti 3:5. Mrs. Rogers, en "The Shepherd King."

Versículos 4-5. Así como las manzanas podridas corrompen a las sanas que las tocan y yacen junto a ellas, así las malas costumbres y las malas condiciones de los impíos infectan a los que les hacen compañía. Robert Cawdray.

Versículos 4-5. «Es difícil (dice un ingenioso escritor reciente), hasta ser un milagro, guardar los mandamientos de Dios y la mala compañía a la vez.» ¡Qué de repente, después de los refrigerios de tu alma en la comunión del aposento, has perdido todos los calores y fervores espirituales que tenías en secreto, y los has enfriado al instante saliendo a un aire frío y corrupto! Cuando un santo ha estado en privado arrebatado con el amor de Dios y los gozos del cielo, y luego se encuentra con compañía que ni dice ni puede decir una palabra de tales asuntos, ¡qué desánimo es para él! ¡Qué apagarse, por así decirlo, del Espíritu de Dios en él! Más aún, ¿no es verdad lo que alguien dice, que «el pueblo de Dios generalmente pierde más con los hombres mundanos, de conducta irreprochable ante los hombres, que con los hombres malos y profanos»? Lewis Stuckley.

Versículos 4-5, 9. El que no quiere ser hallado entre los pecadores en el otro mundo debe cuidarse de no frecuentar su compañía en este. A los que el alguacil encuentra vagando con vagabundos, pueden ser enviados con ellos a la casa de corrección. «Señor», dijo una buena mujer en su lecho de muerte, dudando de su salvación, «no me envíes al infierno entre los malos, porque sabes que nunca amé su compañía en toda mi vida». David deprecia su suerte futura por el mismo motivo, y lo arguye como señal de su sinceridad: «No me he sentado con hombres hipócritas, ni entré con los que andan simuladamente. Aborrecí la reunión de los malignos, y con los impíos nunca me senté… No juntes con los pecadores mi alma.» Señor, no he amado a los impíos tanto como para sentarme con ellos por poco tiempo, ¿y habré de vivir con ellos para siempre? No he yacido entre ellos pudriéndome sobre la tierra, ¿y recogerás mi alma con esos leños para el fuego inextinguible del infierno? Señor, tan lejos estuve de gustar de ellos que sabes que aborrecí la reunión de los malignos. ¿No aborrezco yo a los que te aborrecen? Sí, los aborrezco con odio perfecto; ¿y habrán de correr la misma suerte tus amigos y tus enemigos? Apelo a tu Majestad: mi gran consuelo está en tus escogidos. Solo me regocijo de estar entre tus hijos aquí, ¿y habré de ser excluido de su compañía en lo por venir? «No juntes con los pecadores mi alma» para el lagar de tu ira eterna. Marción, el hereje, al ver a Policarpo, se maravilló de que no lo reconociera. «¿No me conoces, Policarpo?» «Sí», dice Policarpo, «Scio te esse primogenitum diaboli»: «Sé que eres el primogénito del diablo», y así lo despreció. George Swinnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Hombres vanos. Quiénes son. Por qué han de evitarse. Qué será de ellos. Simuladores. Describir esta numerosa familia. Mostrar cuáles son sus objetivos. El daño que hace a los creyentes su astucia. La necesidad de rehuirlos y su espantoso fin.

Salmos 26:5

Versículo 5. «Aborrecí la reunión de los malignos.» Una sentencia severa, pero no demasiado severa. El hombre que no aborrece terriblemente el mal no ama de corazón el bien. A los hombres, como hombres, siempre debemos amarlos, porque son nuestros prójimos y por tanto han de ser amados como a nosotros mismos; pero los malhechores, como tales, son traidores al Gran Rey, y ningún súbdito leal puede amar a los traidores. Lo que Dios aborrece, debemos aborrecerlo. La congregación o asamblea de malhechores significa hombres violentos aliados y reunidos en cónclave para derribar al inocente; tales sinagogas de Satanás han de ser tenidas en abominación. ¡Qué triste reflexión es que haya una congregación de malhechores además de una congregación de los rectos, una iglesia de Satanás además de una iglesia de Dios; una simiente de la serpiente además de una simiente de la mujer; una Babilonia antigua además de una Jerusalén nueva: una gran ramera sentada sobre muchas aguas, para ser juzgada con ira, además de una novia casta del Cordero, para ser coronada a su venida! «Y con los impíos nunca me senté.» Los santos tienen asiento a otra mesa, y nunca dejarán las exquisiteces del Rey por las algarrobas del comedero de los cerdos. Mejor sentarse con los ciegos, los cojos y los lisiados a la mesa de la misericordia que con los impíos en sus banquetes de impiedad; sí, mejor sentarse en el muladar de Job que en el trono de Faraón. Que cada lector mire bien su compañía, pues la que guardamos en este mundo es probable que la guardemos en el otro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Aborrecí la reunión de los malignos», etc. El aborrecimiento de los enemigos de Dios, qua enemigos suyos —«sí, los aborrezco con todo rigor»—, tan enteramente opuesto al indiferentismo de hoy, siempre ha sido una señal distintiva de sus antiguos siervos. Testigo Finees, Sal 106:30-31: «Y le fue contado por justicia de generación en generación para siempre»; Samuel con Agag; Elías con los sacerdotes de Baal. Y nótese la alabanza al ángel de Éfeso: «No puedes soportar a los malos». Ap 2:2. J. M. Neale.

Versículo 5. «Aborrecí la reunión de los malignos.» Los consideramos enemigos de Dios, y por eso los aborrecemos; no a sus personas, sino a sus vicios; pues eso, como lo define Agustín, es odium perfectum, un odio perfecto. Y en verdad es el odio que Dios tiene a sus enemigos; porque «la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres» Ro 1:18; no contra sus personas —son hechura suya y llevan su imagen en cierto modo, aunque muy desfigurada—, sino contra la injusticia e impiedad de los hombres, por las cuales sus personas quedan expuestas a su desagrado. Y así hallo que los santos de Dios han triunfado sobre los impíos, como Israel sobre Faraón y los galaaditas sobre los hijos de Amón; no regocijándose en la destrucción de las criaturas de Dios, sino de los enemigos de Dios; y deseando con Débora y Barac: «Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová». Esto no es más que aplaudir el juicio de Dios y celebrar su justicia. Edward Marbury.

Versículo 5. «Aborrecí», etc. Considera que no puede haber verdadera amistad entre un piadoso y un impío; por lo tanto te conviene ser más cauto en tu elección. El que en las facciones mira al poder, en la amistad mirará a la virtud. La amistad, según el filósofo, es una sola alma en dos cuerpos. Pero ¿cómo pueden ser de una sola alma los que son tan diferentes como el aire y la tierra, y tan contrarios como el fuego y el agua? Todo amor verdadero es motus animi ad fruendum Deo propter ipsum; se et proximo propter Deum: un movimiento del alma hacia el goce de Dios por sí mismo, y de sí misma y del prójimo por causa de Dios; de modo que nunca puede amar de veras al hombre quien no ama a su Hacedor. Dios es el único fundamento sobre el cual podemos edificar la amistad; por lo tanto, quienes viven sin él no pueden amarnos en él. Ese edificio que está suelto, sin este fundamento, nunca podrá durar mucho. Un hombre impío puede llamar amor a la profesión que hace a su hermano, pero los paganos pueden decirnos que solo la virtud es la mano que puede torcer los cordones del amor; que las demás uniones no son más que una confederación, y todas las otras, solo conjunciones en hipocresía. George Swinnock.

Versículo 5. Dondequiera que percibamos que algún pueblo adora a Dios verdaderamente conforme a su palabra, allí podemos estar seguros de que está la iglesia de Cristo, a la cual debemos asociarnos, y desear, con el profeta David, alabar a Dios en medio de esta iglesia. Pero si vemos, por la iniquidad de los tiempos, congregaciones formadas con una religión falsificada, distinta de lo que enseña la palabra de Dios, debemos entonces, si se nos pide ser compañeros de ellas, decir de nuevo con David: «Aborrecí la sinagoga de los malignos, y con los impíos nunca me senté.» En el Apocalipsis, la iglesia de Éfeso es muy alabada porque probó a los que decían ser apóstoles y no lo eran, y por eso no quiso soportar su compañía. Además, Dios mandó a su pueblo, por boca de su profeta Amós, que no buscaran Bet-el ni entraran en Gilgal, donde se practicaba la idolatría. John Philpot (mártir). Quemado en Smithfield, 1555.

Versículo 5. ¡Cuán pocos consideran cómo endurecen a los hombres impíos con la intimidad con ellos, siendo así que el retiro de su trato podría ser un medio para avergonzarlos! Mientras estamos alegres y joviales con ellos, les hacemos creer que su condición no es deplorable, que su peligro no es grande; mientras que si los rehuyéramos, como rehuiríamos una pared desplomada, mientras permanezcan enemigos del Señor, esto podría hacerles bien, para sobresaltarlos y despertarlos de la desdichada seguridad y los fuertes engaños en que se hallan. Lewis Stuckley.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La mala compañía. Casos de sus malos resultados, respuesta a las excusas para ella, advertencias, motivos que se urgen para abandonarla.

Salmos 26:6

Versículo 6. «Lavaré en inocencia mis manos.» Quería declarar públicamente que estaba del todo libre de las acusaciones que se le hacían, y que si en otros asuntos se le pudiera alegar con verdad alguna falta, se abstendría de ella en adelante. El lavado de las manos es una acción significativa para expresar que no tenemos relación con un hecho, como todavía decimos: «Me lavo las manos en todo el asunto». En cuanto a la inocencia perfecta, David no la reclama aquí, sino que afirma su inocencia de los crímenes de que se le acusaba calumniosamente; hay, sin embargo, un sentido en que podemos ser lavados en absoluta inocencia, pues la sangre expiatoria nos limpia por completo. Nunca debemos darnos por satisfechos sin la plena persuasión de nuestra completa limpieza por la preciosa sangre de Jesús. «Y andaré alrededor de tu altar, oh Jehová.» Los sacerdotes para Dios deben tener gran cuidado de estar personalmente limpios; la fuente de bronce era tan necesaria como el altar de oro; el culto de Dios requiere que seamos santos en la vida. Quien es injusto con el hombre no puede ser aceptablemente religioso para con Dios. No debemos traer nuestras ofrendas de acción de gracias con manos contaminadas de culpa. Amar la justicia y la pureza es mucho más aceptable a Dios que diez mil de la grosura de animales cebados. Vemos por este versículo que las mentes santas se deleitan en el culto del Señor y hallan su más dulce solaz en su altar; y que su más profundo interés es no emprender jamás curso de acción alguno que los inhabilite para la más sagrada comunión con Dios. Nuestro ojo debe estar en el altar que santifica tanto al dador como a la ofrenda, pero nunca debemos sacar del sacrificio expiatorio una excusa para el pecado, sino hallar en él un argumento convincentísimo para la santidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Lavaré en inocencia mis manos.» Hay dos lavamientos eminentes en el evangelio; el primero, el baño de Cristo, un baño caliente, lavacrum sanguinis, el lavamiento de la sangre de Cristo; el segundo, nuestro baño, un baño frío, lavacrum lachrimarum, el lavamiento del arrepentimiento. Estos dos mezclados resultarán una composición soberana, obrada primero por el mismo Cristo cuando sudó agua y sangre. El primero es como aquel estanque de Betesda en el que quien entra con fe es sanado; la sangre de Cristo es el verdadero lavamiento de la regeneración, una fuente abierta para que Judá y Jerusalén se laven en ella. «La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado.» 1 Jn 1:7. Tenemos por caridad que las madres alimenten a sus hijos con su propia leche: ¡cuán querido es el amor de Cristo, que nos lava y nos alimenta con su propia sangre! Apenas nacemos en Cristo, así como la de nuestra madre, la sangre de Cristo se convierte en leche que nos nutre para la salvación eterna. ¿Qué es el calamus benjamini, o el estoraque, o mil ríos de aceite, para limpiarnos, si el Señor no nos purga y limpia? No; es su sangre la que «habla mejor que la de Abel». «Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos.» Ap 1:5-6. Pero es el segundo baño, el lavamiento del arrepentimiento, el que ha de aplicar y hacer operante al primero. Este baño del arrepentimiento de María Magdalena es una especie de rebautismo que da fuerza y efecto al primer lavado. E implica un triple acto: primero, quebrantar nuestros corazones por la contrición; segundo, abrir nuestras heridas por la confesión a Dios; tercero, lavar en inocencia nuestras manos por la satisfacción a los hombres… Lávate ahora, y lávate todo; desde la coronilla hasta la planta del pie no hay en nosotros sino heridas y llagas; pero sobre todo hay algo aquí en que David lava sus «manos». En verdad no basta venir con los ojos húmedos si venimos con las manos sucias a ofrecer con manos sin lavar; los gentiles no lo harían. La contrición y la confesión a Dios no completan el arrepentimiento sin la satisfacción a los hombres. Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum (Agustín): es tan verdadero como antiguo, y en el inglés del viejo padre Latimer es: «O hay restitución, abierta o secreta, o infierno». Quien no repara el agravio, se regocija en el pecado. Pr 2:14. Donde no hay satisfacción, Non agitur sed fingitur paenitentia, dice san Agustín; y los que no restituyen todo, no lavan sus manos enteras, solo mojan las puntas de los dedos. La extorsión, la rapiña, el soborno: estos son los pecados de las manos (pecados tan propios de los judíos que bien pueden concebir, como lo hacen, que el diablo yace toda la noche sobre sus manos, y que eso los hace tan diligentes en lavarse); pero en cuanto a nosotros los cristianos, a menos que estas víboras sean sacudidas de nuestras manos, aunque cubráis el altar del Señor de lágrimas, de llanto y de clamor, si continuáis en vuestras contaminaciones, Dios ya no mira vuestra ofrenda, ni la aceptará con gusto de vuestra mano. Mal 2:13. Isaac Bargrave, en su Sermón ante la Cámara de los Comunes, 1623.

Versículo 6. «Lavaré en inocencia mis manos, y andaré alrededor de tu altar, oh Jehová.» Si la grandeza hubiera podido eximir a esta persona de impureza, David era rey; si la gracia de su alma lo hubiera podido librar de la mancha del pecado, era «varón conforme al corazón de Dios». Pero que los grandes no confíen demasiado en su grandeza; cuanto más larga es la túnica, más suciedad recoge en los contactos: el gran poder puede resultar madre de gran condenación. Y en cuanto a la pureza, hay una generación que dice que no hay pecado en ella, pero se engañan a sí mismos; no hay verdad en ellos. Digan lo que digan los rusiologyi de Roma sobre el poder de la naturaleza y del libre albedrío, a nosotros, miserables pecadores, se nos enseña a concebir más verdaderamente nuestra propia debilidad. El mismo apóstol de Cristo, el recio Tomás, falló en la fe de su resurrección; Pedro (cuya cátedra es ahora la pretendida sede de la infalibilidad) negó a su Maestro; David, «varón conforme al corazón de Dios», necesita lavarse; y ¿quién puede decir: Estoy limpio a los ojos del Señor? Ciertamente, oh Señor, ninguna carne es justa delante de ti. No; este es el mejor fundamento de la felicidad cristiana: que con David caigamos en la cuenta de nuestros propios pecados; que con el publicano nos golpeemos el pecho, y no, como el fariseo, fijemos tanto la vista en las faltas ajenas. ¿Por qué hemos de medir, como los sastres, a todos menos a nosotros mismos? ¡Como si el mejor de nosotros no tuviera pecado suficiente propio en qué pensar! Mira cómo David se pide cuentas de sus propios pecados: «Oh Jehová, yo reconozco mi maldad, y mi pecado está siempre delante de mí». ¡Oh, el poderoso efecto de la devoción cristiana, cuando por el acto reflexivo del entendimiento la ciencia se convierte en conciencia, y nuestro conocimiento no es sino el espejo de nuestra imperfección, el espejo en que la vista de nuestros pecados nos envía enseguida a Dios, como a David aquí, que hace esta cuenta solo entre Dios y su propia alma: «Yo, oh Jehová». Primero toma su arranque de la humildad y de la vista de sus propios pecados, y se eleva con las alas de la fe al trono de la misericordia de Dios: «Yo, oh Jehová». Ve con sus propios ojos, y no solo con los anteojos de la iglesia o del sacerdote; es su propio penitenciario y confesor; aquí no hay intercesión de santos, ni misas, méritos, indulgencias, treintenarios, endechas: todo se hace entre Dios y él: «Yo, oh Jehová». Con el ojo de la humildad se mira a sí mismo y a su propia miseria; luego con el ojo de la fe a Dios y a su misericordia, y de ambos resulta una tercera virtud, la del arrepentimiento en el acto de preparación, lavando la mancha del pecado en el baño del dolor: «Lavaré mis manos», etc. Isaac Bargrave.

Versículo 6. «Lavaré en pureza mis manos.» Refiriéndose en estas palabras al uso ordinario de los sacrificios, establece una distinción entre él y aquellos que profesaban ofrecer el mismo culto divino y se adelantaban en los servicios del santuario, como si solo ellos tuvieran el derecho exclusivo de realizarlos. Como David y estos hipócritas coincidían en esto, en que entraban en el santuario y rodeaban juntos el altar sagrado, procede a mostrar que él era un verdadero adorador, declarando que no solo atendía con diligencia a los ritos externos, sino que venía a adorar a Dios con devoción sincera. Es obvio que alude al solemne rito de lavamiento que se practicaba bajo la ley. Reprueba, pues, la grosera superstición de los hipócritas, que buscando solo la purificación del agua descuidaban la verdadera purificación; siendo así que el designio de Dios, al instituir la señal externa, era recordar a los hombres su contaminación interior y así animarlos al arrepentimiento. El lavado externo solo, en vez de aprovechar a los hipócritas, los mantenía a mayor distancia de Dios. Cuando el salmista dice, pues: «Lavaré en inocencia mis manos», da a entender que ellos solo recogen más contaminación y suciedad con sus lavados. La palabra hebrea (Nwyqn) nikkayon significa la limpieza de cualquier cosa, y se usa figuradamente por inocencia. Vemos así que, como los hipócritas no obtienen pureza moral alguna de sus lavados, David se burla del trabajo con que vanamente se afanan y atormentan en tales ritos. John Calvin.

Versículo 6. «Lavaré mis manos», etc. David, queriendo expresar que venía con corazón puro a orar a Dios, lo hace con esta semejanza del sacerdote: que así como el sacerdote se lava las manos y luego ofrece la oblación, así él había unido constantemente la pureza y la devoción. Henry Hammond.

Versículo 6. En inocencia. El mismo akmt y corona de toda nuestra preparación, el agua más pura en que podemos lavarnos, es la inocencia; y la inocencia es una virtud del corazón tanto como de la mano. «Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones.» Stg 4:8. Desearía que nuestro lavado fuera como el bautismo de Cipriano, ad tincturam, hasta que quedáramos teñidos en arrepentimiento y en la sangre de Cristo. Que la cantidad de tus pecados sea la medida de tu arrepentimiento. Ofrece primero tu inocencia, luego tu sacrificio. No basta que vengas hoy por orden; debes venir con inocencia. Dios requiere el deber de la segunda tabla, así como el de la primera; aborrece el acto externo de piedad donde no halla conciencia ni práctica de inocencia. Isaac Bargrave.

Versículo 6. (primera parte). Una mañana, mientras Gotthold vertía agua en una palangana, recordó las palabras de la Escritura: «Lavaré en inocencia mis manos», texto que muestra con cuánta diligencia el real profeta se había esforzado por llevar una vida irreprensible y andar habitualmente en el temor de Dios. Sobre esto meditó, y dijo: De aquí en adelante, Dios mío, cada vez que vierta agua para lavarme, recordaré que es mi deber limpiar mis manos de las malas acciones, mi boca de las malas palabras y mi corazón de las malas concupiscencias y deseos, para que pueda alzar a ti manos santas, y con labios y corazón sin mancha adorarte lo mejor que pueda. ¿De qué me servirá esforzarme por la pureza exterior, si mi corazón es inmundo y abominable ante tus ojos? ¿Puede nutrirme el alimento que he ganado con manos contaminadas, o tomado con violencia e injusticia, o comido con insensibilidad e ingratitud? ¡Ah, no, Dios mío; lejos de mí un alimento así! Mi primer cuidado será mantener un andar irreprensible; el siguiente, cuando me haya manchado por descuido, limpiar y lavar la mancha y quitar mi iniquidad de tus ojos. «Purifícame, Dios mío, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve.» Sal 51:7. Christian Scriver (1629-1693), en "Gotthold's Emblems."

Versículo 6. «Andaré alrededor de tu altar, oh Jehová.» Al día siguiente de esta fiesta (la fiesta de los Tabernáculos), el pueblo rodeaba el altar siete veces con ramas de palmera en las manos, en recuerdo de la caída de Jericó… No solo las ramas, sino los días de toda esta fiesta de los Tabernáculos se llamaban Hosannoth, de la aclamación habitual del pueblo mientras llevaban las ramas de un lado a otro. Thomas Godwyn, B.D. (1587-1643), en "Moses and Aaron."

Versículo 6. Con la frase andar alrededor del altar, o bien alude a alguna costumbre levítica de ir alrededor del altar, como hacían los sacerdotes en la ofrenda de sus sacrificios; y el pueblo, especialmente los más devotos y celosos, que posiblemente se movían de un lugar a otro, pero siempre dentro de su propio atrio, para discernir lo que se hacía en los diversos lados del altar y así ser más afectados por ello; o más bien da a entender que ofrecería muchos sacrificios juntos, que ocuparían a los sacerdotes alrededor del altar. Matthew Poole.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La necesidad de la santidad personal para un culto aceptable.

Salmos 26:7

Versículo 7. «Para exclamar con voz de acción de gracias.» David estaba tan instruido que no menciona la ofrenda típica, sino que discierne la ofrenda espiritual que con ella se pretendía: lo que presenta el adorador espiritual no son los mugidos de los toros, sino cantos de gratitud. Hacer resonar las dignas alabanzas del Dios de toda gracia debería ser el negocio de cada día del pecador perdonado. Que los hombres nos calumnien como quieran; no defraudemos al Señor de sus alabanzas; que ladren los perros, pero brillemos nosotros como la luna. «Y para contar todas tus maravillas.» El pueblo de Dios no debe tener la lengua atada. Las maravillas de la gracia divina bastan para hacer cantar la lengua del mudo. Las obras de amor de Dios son maravillosas si consideramos la indignidad de sus objetos, el costo de su método y la gloria de su resultado. Y así como los hombres hallan gran placer en conversar sobre cosas notables y asombrosas, así los santos se regocijan en contar las grandes cosas que el Señor ha hecho por ellos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. 1. La vocación del creyente: pregonero.

Salmos 26:8

Versículo 8. «Jehová, la habitación de tu casa he amado.» En las moradas del pecado no quería entrar, pero la casa de Dios la había amado desde hacía tiempo, y todavía la amaba. Seríamos hijos tristes si no amáramos la morada de nuestro Padre. Aunque no reconocemos edificios sagrados, la iglesia del Dios viviente es la casa de Dios, y los verdaderos cristianos se deleitan en sus ordenanzas, servicios y asambleas. ¡Ojalá todos nuestros días fueran sábados! «Y el lugar de la morada de tu gloria.» En su iglesia, donde Dios es honrado en todo tiempo, donde se revela en la gloria de su gracia y es proclamado por su pueblo como el Señor de todo. No nos reunimos como pueblo del Señor para honrar al predicador, sino para dar gloria a Dios; tal ocupación es agradabilísima a los santos del Altísimo. ¿Qué son aquellas reuniones donde Dios no es honrado? ¿No son una ofensa a sus ojos puros y santos, y no son un triste tropiezo para el pueblo de Dios? Nos arranca lágrimas ardientes oír sermones en que la honra de Dios está tan lejos de ser el objeto del predicador que casi se podría imaginar que el predicador adora la dignidad del hombre y piensa más en ella que en la Majestad Infinita de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Jehová, la habitación de tu casa he amado», etc. «Tengo en mi congregación», dijo un venerable ministro del evangelio, «a una digna mujer anciana que desde hace muchos años está tan sorda que no distingue el sonido más fuerte, y sin embargo siempre es una de las primeras en la reunión. Al preguntarle la razón de su constante asistencia (pues le era imposible oír mi voz), respondió: "Aunque no puedo oírle, vengo a la casa de Dios porque la amo y quiero ser hallada en sus caminos; y él me da muchos dulces pensamientos sobre el texto cuando se me señala; otra razón es que allí estoy en la mejor compañía, en la presencia más inmediata de Dios y entre sus santos, los honorables de la tierra. No me contento con servir a Dios en privado; es mi deber y mi privilegio honrarle regularmente en público."» ¡Qué reproche es esto para los que tienen su oído y sin embargo llegan siempre tarde al lugar de culto, o no vienen nunca! K. Arvine.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La casa de Dios. Por qué la amamos. Qué amamos en ella. Cómo mostramos nuestro amor. Cómo será recompensado nuestro amor.

Salmos 26:9

Versículo 9. «No juntes con los pecadores mi alma.» Señor, cuando, como la fruta, deba ser recogido, no me pongas en el mismo canasto con el mejor de los pecadores, mucho menos con el peor de ellos. La compañía de los pecadores nos es tan desagradable aquí que no soportamos el pensamiento de ser atados en el mismo manojo con ellos por toda la eternidad. Nuestro consuelo es que el Gran Labrador distingue la cizaña del trigo y hallará lugar aparte para caracteres distintos. En los versículos anteriores vemos que el salmista se mantuvo limpio de los profanos, y esto ha de entenderse como una razón de que no deba ser arrojado a su compañía al final. Pensemos en el destino de los impíos, y la oración del texto subirá con fuerza a nuestros labios; entretanto, al ver la regla del juicio por la cual lo semejante se reúne con lo semejante, los que hemos pasado de muerte a vida no tenemos nada que temer. «Ni mi vida con hombres sanguinarios.» Nuestra alma se enferma al oírlos hablar; sus despachos crueles, en que tratan el disparar contra sus semejantes como un raro deporte, nos horrorizan; Señor, que no seamos encerrados en la misma cárcel con ellos; más aún, el mismo paraíso con tales hombres sería un infierno si siguieran como son ahora.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «No juntes con los pecadores mi alma.» Ahora es el tiempo en que la gente debe cuidarse y preocuparse de que sus almas no sean juntadas con los pecadores en el otro mundo. Al discurrir sobre esta doctrina: 1. Consideraremos algunas cosas que implica. 2. Mostraremos quiénes son los pecadores con quienes hemos de tener horror de que nuestras almas sean juntadas en el otro mundo. 3. Qué es que el alma de alguien sea juntada con los pecadores en el otro mundo. 4. Consideraremos este cuidado y preocupación, o mostraremos lo que implica este ardiente ruego: «No juntes con los pecadores mi alma». 5. Daremos las razones por las que debemos estar en tal cuidado y preocupación. 6. Haremos la aplicación. La muerte es el tiempo de recoger, que el salmista tiene en vista en el texto. Ustedes tienen aquí un tiempo que llaman el tiempo de recoger, hacia el término en que los criados se van, en que recogen sus ovejas descarriadas, para que cada uno recobre las suyas. La muerte es el tiempo de recoger de Dios, en que él toma las almas que le pertenecen, y el diablo las que le pertenecen a él. Anduvieron mucho tiempo juntos, pero entonces se separan, y los santos son llevados a casa, a la congregación de los santos, y los pecadores a la congregación de los pecadores. Y nos concierne decir: «No juntes con los pecadores mi alma». Sea quien sea nuestro pueblo aquí, el de Dios o el del diablo, la muerte reunirá nuestras almas con ellos. Es cosa horrible ser juntado con los pecadores en el otro mundo. Pensar que nuestras almas sean juntadas con ellos allí puede erizar los cabellos de la cabeza. Muchos ahora no gustan de reunión alguna como de la reunión con los pecadores; es el mismo deleite de sus corazones; a sus ojos es una vida alegre y bizarra. Y les es un tormento ser reunidos con los santos, ser detenidos ante el Señor en un día de reposo. Pero ser juntados con ellos en el otro mundo es un horror para toda clase de gente. 1. Los santos lo tienen por horror, como en el texto. Pensar en ser clavado en su compañía en el otro mundo sería un infierno en sí mismo para los piadosos. David nunca tuvo tal horror de la sociedad de los enfermos, los perseguidos, etc., como de los pecadores. Se contenta con ser juntado con los santos de cualquier condición; pero «Señor», dice, «no juntes con los pecadores mi alma». 2. Los impíos mismos lo tienen por horror. Nm 23:10. «Muera yo la muerte de los rectos», dijo el impío Balaam, «y mi final sea como el suyo». Aunque se contentarían con vivir con ellos, o estar con ellos en vida, sus conciencias dan testimonio de que tienen horror de estar con ellos en la muerte. Vivirían con los pecadores, pero morirían con los santos. Un pensamiento pobre, irrazonable y que se condena a sí mismo. Thomas Boston.

Versículo 9. «No juntes con los pecadores mi alma.» No me ates en el mismo manojo con ellos, como la cizaña para el fuego. Mt 13:30. El contraste con esto se ve en el salmo siguiente, Sal 27:10: «Aunque mi padre y mi madre me dejen, con todo, Jehová me recogerá»; literalmente, me juntará a su redil. Christopher Wordsworth.

Versículo 9. «No juntes con los pecadores mi alma.» El Señor tiene también un tiempo de siega y de rebusco, señalado para cortar y atar juntos, en la comunión de los juicios, a los enemigos de Dios que han seguido el mismo curso de pecado: pues aquí se nos da a entender que Dios «juntará sus almas», y así no dejará escapar a ninguno. David Dickson.

Versículo 9. «No juntes con los pecadores mi alma.» Después de todo, se puede objetar que esta preocupación parece común a santos y pecadores. Hasta el impío Balaam dijo: «Muera yo la muerte de los rectos, y mi final sea como el suyo.» Nm 23:10. Veamos algunas diferencias entre ellos en este asunto. 1. Es la separación de Cristo lo que hace que los santos tengan horror de ser juntados con los pecadores en lo por venir. La separación de Cristo es la razón principal del horror del creyente; pero si lo demás estuviera bien para el pecador en el otro mundo, se hallaría tranquilo bajo la separación de Cristo. 2. El creyente tiene horror de ser juntado con los pecadores a causa de su inmundicia; pero lo que preocupa al pecador es la perspectiva del castigo. Sin duda un principio de autoconservación debe hacer espantoso el castigo para todos; pero dejando eso aparte, los santos se preocupan de no ser juntados con los pecadores en el otro mundo por causa de su impiedad e inmundicia. «El que es inmundo, sea inmundo todavía» basta para hacer que un santo aborrezca la suerte de los pecadores en la vida venidera. 3. La preocupación de los santos tiene una poderosa influencia sobre ellos para hacerles buscar la santidad aquí; pero los pecadores viven sin santidad a pesar de su preocupación. «Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro.» 1 Jn 3:3. ¿Qué esperanza? La esperanza de ver a Cristo tal como él es, y de ser perfectamente semejantes a él, de estar separados de los pecadores. 4. Por último, la preocupación de los santos es tal que con propósito de corazón salen más y más de entre los pecadores en este mundo; pero a los pecadores no les preocupa separarse de los pecadores aquí. Balaam quería morir la muerte de los justos; pero no le preocupaba vivir la vida de los justos y estar separado de los pecadores aquí. James Scot, 1773.

Versículos 9-12. David ruega que Dios no «junte su alma con los pecadores, cuya diestra está llena de sobornos», aquellos que, por ventaja, se dejarían sobornar para pecar, a cuya pandilla perversa se opone él, v. 11: «Mas yo andaré en integridad», donde nos dice qué lo guardó de ser corrompido y seducido, como ellos, de parte de Dios: fue su integridad. Un alma que anda en su integridad no tomará sobornos ni de los hombres ni del pecado mismo; y por eso dice, v. 12: «Mi pie ha estado en rectitud»; o, como algunos lo leen, «Mi pie está firme en justicia». William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Véase "Sermones de Spurgeon", n.º 524: "El horror de los santos ante el infierno de los pecadores".

Salmos 26:10

Versículo 10. «En cuyas manos está el mal.» Tienen ambas manos llenas de él, tramándolo y ejecutándolo. «Y su diestra», con la que son más diestros, «está llena de sobornos»; como ladrones que quieren robar con impunidad, llevan un bocado para los perros de la justicia. Quien da sobornos es en todo sentido tan culpable como el que los toma, y en el asunto de nuestras elecciones parlamentarias el rico villano que da el soborno es con mucho el peor. El soborno, en cualquier forma o figura, debería ser tan detestable para un cristiano como la carroña para una paloma o la basura para un cordero. Recuerden los que tienen manos sucias aficionadas a los sobornos que ni la muerte ni el diablo pueden ser sobornados para dejarlos escapar de su bien merecido destino.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Su diestra está llena de sobornos.» Si los grandes de Turquía usaran su religión de Mahoma para vender, como nuestros patronos suelen vender aquí los beneficios eclesiásticos (el oficio de predicar, el oficio de salvación), se tomaría por cosa intolerable; el turco no lo toleraría en su república. A los patronos se les encarga que vean que se cumpla el oficio, y no que busquen lucro y ganancia con su patronato. Hubo en Inglaterra un patrono al que le había quedado vacante un beneficio, y un buen hermano mío fue a verlo y le llevó treinta manzanas en un plato, y las dio a su criado para que las llevara a su amo. Es probable que diera una al criado por su trabajo, para completar la ganancia, y así fueron treinta y una. Este hombre llega a su amo y le presenta el plato de manzanas, diciendo: «Señor, tal hombre os ha enviado un plato de fruta y os ruega que seáis bueno con él por tal beneficio». «¡Bah, bah!», dijo él, «no es cuestión de manzanas; no quiero ninguna de sus manzanas; tengo tan buenas como estas (o cualquiera que él tenga) en mi propio huerto». El hombre volvió al sacerdote y le contó lo que dijo su amo. «Entonces», dijo el sacerdote, «pídele que pruebe una de ellas por amor a mí; las hallará mucho mejores de lo que esperan». Cortó una de ellas y halló en ella diez piezas de oro. «¡Vaya!», dijo, «esta es una buena manzana». El sacerdote, que estaba no lejos, oyendo lo que decía el caballero, exclamó y respondió: «Todas son la misma clase de manzanas, os lo aseguro, señor; todas crecieron en un mismo árbol y tienen todas un mismo sabor». «Bien, es un buen hombre, que lo tenga», dijo el patrono, etc. Consíguete un injerto de este mismo árbol, y te aseguro que te servirá mejor que toda la erudición de san Pablo. Hugh Latimer.

Versículo 10. Sobornos. Los que ven más lejos en la ley y discierten más claramente la causa de la justicia, si dejan que el polvo de los sobornos se les eche a los ojos, les lagrimearán y parpadearán, y acabarán en ciega connivencia. Es cosa miserable cuando la justicia se hace una jaca de alquiler que puede montarse por dinero y espolearse con espuelas de oro hasta el deseado término de su viaje, la injuria y la iniquidad. Lejos de nuestras almas esta maldad, que el oído que debería estar abierto a las quejas se tape con la cera de la parcialidad. ¡Ay, pobre verdad, que ahora ha de correr con el gasto de un mondaoídos de oro, o no puede ser oída! Thomas Adams.

Versículo 10.

¿Qué hace claras y llanas todas las doctrinas?

Unas doscientas libras al año,

¿Y lo que antes se probó verdadero

Se probó falso de nuevo? Doscientas más. Samuel Butler (1600-1680), en Hudibras. Parte 3. Canto 1.

Versículo 12 (primera parte). Se dice que el pie del hombre recto está en lugar llano; no anda cojeando y desairadamente, como los que van por caminos desiguales, que son cojeantes y de subidas y bajadas, o como aquellos cuyos pies y piernas no son iguales (como dice Salomón): «Las piernas del cojo se alzan desiguales», y por eso no pueden estar en lugar llano, porque una es larga y la otra corta; los pies del hombre sincero son iguales, y las piernas de un largo, por así decirlo; su cuidado es igualmente concienzudo para toda la voluntad de Dios. El hipócrita, como el tejón, tiene un pie más corto que otro; o, como un caballo con infosura, no se apoya, como decimos, derecho sobre las cuatro; un pie al menos notarás que lo favorece, reacio a asentarlo. William Gurnall.

Salmos 26:11

Versículo 11. Aquí está el amante de la piedad haciendo su protesta personal contra la ganancia injusta. Es un inconformista y está dispuesto a quedarse solo en su inconformismo. Como pez vivo, nada contra la corriente. Confiando en Dios, el salmista resuelve que el camino llano de la justicia sea su elección, y que los que quieran prefieran los senderos tortuosos de la violencia y el engaño. Sin embargo, no es de ningún modo un jactancioso ni un fanfarrón farisaico de su propia fuerza, pues clama por redención y ruega misericordia. Nuestra integridad no es absoluta ni inherente, es una obra de la gracia en nosotros y está estropeada por la debilidad humana; debemos, por tanto, recurrir a la sangre redentora y al trono de la misericordia, confesando que aunque somos santos entre los hombres, debemos aún inclinarnos como pecadores ante Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Los mejores hombres necesitan redención y misericordia; o el andar exterior ante los hombres y el andar secreto con Dios.

Salmos 26:12

Versículo 12. El canto empezó en tono menor, pero ha llegado ya al mayor. Los santos a menudo se cantan hasta la felicidad. El lugar llano sobre el que está nuestro pie es la firme fidelidad del pacto, la promesa eterna y el juramento inmutable del Señor de los ejércitos; no hay temor de caer de esta base sólida ni de que nos la quiten de debajo. Establecidos en Cristo Jesús, por estar vitalmente unidos a él, no nos queda nada que ocupe nuestros pensamientos sino las alabanzas de nuestro Dios. No dejemos de congregarnos, y cuando estemos congregados, no seamos lentos en aportar nuestra parte de acción de gracias. Cada santo es testigo de la fidelidad divina y debe estar dispuesto con su testimonio. En cuanto a los calumniadores, que aúllen fuera de la puerta mientras los hijos cantan dentro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «En lugar llano.» Así como el hombre cuyos pies están firmes en terreno llano no teme caída alguna, así los piadosos adoradores de Jehová no sienten temor de que sus adversarios triunfen finalmente sobre ellos. William Walford.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Posición segura, lugar honrado, alabanza agradecida.

Versículo 12 (última parte). La salmodia congregacional y nuestra parte personal en ella.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.