El tesoro de David · Charles H. Spurgeon
Salmo 29: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)
Resumen del capítulo
TÍTULO. Salmo de David. El título no nos da más información que el hecho de que David es el autor de este sublime canto.
TEMA. Parece ser la opinión general de los anotadores modernos que este salmo pretende expresar la gloria de Dios oída en el trueno retumbante y vista en el tornado equinoccial. Así como el salmo octavo ha de leerse a la luz de la luna, cuando brillan las estrellas, y el diecinueve necesita los rayos del sol naciente para hacer resaltar su belleza, este se recita mejor bajo el ala negra de la tempestad, a la luz del relámpago o en medio de ese crepúsculo dudoso que anuncia la guerra de los elementos. Los versículos marchan al compás de los rayos. Dios es visible por todas partes, y toda la tierra queda en silencio ante la majestad de su presencia. La palabra de Dios en la ley y en el evangelio se describe también aquí en su majestad de poder. Los verdaderos ministros son hijos del trueno, y la voz de Dios en Cristo Jesús está llena de majestad. Así tenemos juntas las obras de Dios y la palabra de Dios: que nadie las separe con la falsa idea de que la teología y la ciencia puedan de algún modo oponerse entre sí. Quizá, con una mirada profética, contemplemos en este salmo las terribles tempestades de los últimos días y la seguridad del pueblo elegido.
División
Los dos primeros versículos son una llamada a la adoración. Desde Sal 29:3-10 se traza el camino de la tempestad, se recitan los atributos de la palabra de Dios y Dios es engrandecido en toda la terrible grandeza de su poder; y el último versículo cierra dulcemente la escena con la seguridad de que el omnipotente Jehová dará a su pueblo fuerza y paz. Pasen el cielo y la tierra: el Señor bendecirá ciertamente a su pueblo.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Todo el salmo. En este salmo se celebra la fuerza de Jehová; y el ejemplo de ella está evidentemente tomado de una tormenta en el Líbano. El salmo parece dirigirse a los ángeles. Véase Sal 89:7. Comienza así:
«Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos,
tributad a Jehová gloria y poder;
tributad a Jehová la gloria de su nombre;
¡postraos ante Jehová en la majestad de la santidad!»
Inmediatamente sigue la descripción de la tormenta, en la cual no parece fantasioso observar la progresión histórica que es usual en tales ocasiones. Las primeras líneas parecen describir solo el ruido del trueno, y la descripción se hace más intensa a medida que el retumbar se acerca.
«La voz de Jehová está sobre las aguas;
el Dios de gloria truena,
Jehová es más fuerte que muchas aguas,
¡la voz de Jehová con poder,
la voz de Jehová con majestad!»
Pero ahora los efectos se hacen visibles; la tormenta ha descendido sobre los montes y los bosques:
«La voz de Jehová quiebra los cedros,
Jehová quiebra los cedros del Líbano;
y los hace saltar como becerros;
el Líbano y Sirión, como hijos de búfalos;
¡la voz de Jehová bifurca la llama del relámpago!»
De los montes la tormenta barre hacia las llanuras, donde, sin embargo, sus efectos no son tan temibles como en los montes:
«La voz de Jehová hace temblar el desierto;
la voz de Jehová hace temblar el desierto de Cades;
la voz de Jehová hace temblar las encinas
¡y desnuda los bosques!
Por eso en su templo todos dicen: ¡Gloria!»
La descripción de los torrentes crecidos cierra la escena:
«Jehová preside en el diluvio;
sí, Jehová se sienta como rey para siempre.»
Y la moraleja o aplicación del conjunto es:
«Jehová dará fuerza a su pueblo;
Jehová bendecirá a su pueblo con paz.» —Robert Murray McCheyne, 1813-1843.
Todo el salmo. No hay fenómeno en la naturaleza tan imponente como una tormenta, y casi todo poeta, desde Homero y Virgilio hasta Dante y Milton, o más bien hasta Grahame y Pollok, la ha descrito. También en la Biblia tenemos una tormenta, el salmo veintinueve: la descripción de una tempestad que, alzándose desde el Mediterráneo y viajando por el Líbano y a lo largo de las montañas del interior, llega a Jerusalén y manda al pueblo a refugiarse en los pórticos del templo; y, además de esos toques de terror en que se describe el avance geográfico del tornado, recibe una vitalidad y un poder sagrados de la presencia de Jehová en cada trueno sucesivo. James Hamilton, D.D., en "The Literary Attractions of the Bible," 1849.
Todo el salmo. Un glorioso salmo de alabanza cantado durante una tempestad, cuya majestad sacude a toda la naturaleza, tanto que la grandeza del poder del Señor es sentida por todos en el cielo y en la tierra. Este Señor es el Dios de su pueblo, que lo bendice con fuerza y paz. Para apreciar bien los sentimientos del bardo, hay que representarse una tormenta oriental, en especial en las regiones montañosas de Palestina, la cual, acompañada de los terroríficos ecos de las montañas circundantes y de torrentes de lluvia como trombas, esparce a menudo terror sobre hombres y bestias, destrucción sobre ciudades y campos. Wilson, el viajero, describe una tempestad semejante en las cercanías de Baalbek: «Me sorprendió una tormenta, como si se hubieran reventado las compuertas del cielo; llegó en un instante y se desató con un poder que sugería el fin del mundo. Una oscuridad solemne cubrió la tierra: la lluvia descendía a torrentes y, barriendo la ladera del monte, se transformaba por el espantoso poder de la tormenta en espesas nubes de niebla». Compárese también la parábola de nuestro Señor, tomada de la vida, en Mt 7:27. Augustus F. Tholuck, en el lugar.
Salmos 29:1
Versículo 1. «Tributad», es decir, atribuid. Ni los hombres ni los ángeles pueden conferir nada a Jehová, pero deben reconocer su gloria y poder, y atribuírselos en sus cantos y en sus corazones. «A Jehová», y a él solo, debe darse la honra. Las causas naturales, como las llaman los hombres, son Dios en acción, y no debemos atribuirles poder a ellas, sino al Invisible infinito, que es la verdadera fuente de todo. «Oh hijos de los poderosos.» Grandes de la tierra y del cielo, reyes y ángeles, uníos para rendir culto al bienaventurado y solo Soberano; vosotros, señores entre los hombres, necesitáis que se os recuerde esto, pues a menudo falláis donde los hombres más humildes son fervientes; pero no falléis más: inclinad de una vez vuestras cabezas y rendid leal homenaje al Rey de reyes. ¡Con cuánta frecuencia los grandes y los potentados piensan que temer al Señor es indigno de ellos! Pero cuando han sido llevados a ensalzar a Jehová, su piedad ha sido la mayor joya de su corona. «Dad a Jehová la gloria y el poder», ambas cosas que los hombres tienden demasiado a reclamar para sí mismos, aunque son prerrogativas exclusivas del Dios que existe por sí mismo. Que las coronas y las espadas reconozcan su dependencia de Dios. No a vuestros brazos, oh reyes, deis la gloria, ni busquéis fuerza en vuestras huestes de guerreros, porque toda vuestra pompa es como una flor que se marchita y vuestro poder como una sombra que declina. ¿Cuándo llegará el día en que reyes y príncipes consideren su deleite glorificar a su Dios? «Toda adoración sea solo a Dios»: que esto se grabe en todo escudo de armas.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 1. Tributad a Jehová. Dad, dad, dad. Esto muestra cuán renuentes son por lo común tales personas a dar a Dios lo que le corresponde, o a soportar una palabra de exhortación con este fin. John Trapp.
Versículo 1. Oh hijos de los poderosos. La Septuaginta lo traduce: ¡Oh hijos de carneros! Estos carneros guías no deben alzar la nariz al aire ni llevar más alta la cresta porque el pastor les haya puesto un cencerro más que al resto del rebaño. John Trapp.
Versículos 1-2. Hay tres dad en estos dos versículos: Dad a Jehová, dad a Jehová, dad a Jehová la gloria debida a su nombre. La gloria es derecho de Dios, y él se mantiene en su derecho; esto lo sabe el cristiano sincero, y por eso le da su derecho, le da la honra y la gloria debidas a su nombre. Pero os ruego que no me malentendáis. No digo que los que son realmente sinceros tengan realmente a la vista la gloria de Cristo en todas sus acciones. ¡Oh, no! Esta es una felicidad deseable en la tierra, pero que no se alcanzará hasta llegar al cielo. Fines y propósitos secundarios y bajos estarán siempre listos para deslizarse en los mejores corazones, pero todos los corazones sinceros suspiran y gimen bajo ellos. Se quejan de ellos a Dios y claman por justicia, justicia sobre ellos; y es el deseo ferviente y el esfuerzo diario de sus almas librarse de ellos; y por eso no les serán imputados ni les impedirán recibir cosas buenas. Pero tomad ahora a un cristiano sincero en su curso ordinario, usual y habitual, y hallaréis que sus propósitos y fines en todas sus acciones y empresas son glorificar a Dios, exaltar a Dios y levantar a Dios en el mundo. Si el hipócrita tuviera de veras como propósito la gloria de Dios en lo que hace, entonces la gloria de Dios se tragaría sus propósitos secundarios y sus fines carnales, como la vara de Aarón se tragó las varas de los magos. Éx 7:10-12. Mirad, así como el sol apaga la luz del fuego, así la gloria de Dios, donde se la tiene por fin, apagará y consumirá todos los fines secundarios y bajos. Esto es certísimo: lo que es el gran fin de un hombre eliminará todos los demás fines. El que pone la gloria de Dios como su fin principal hallará que ese fin principal irá devorando por grados todos los fines mezquinos y bajos. Mirad, así como las vacas flacas de Faraón devoraron a las gordas, Gn 41:4, así la gloria de Dios devorará todos esos fines gordos y mundanos que se agolpan sobre el alma en la obra religiosa. Donde la gloria de Dios se mantiene como el mayor fin del hombre, allí todos los fines secundarios y bajos se mantendrán sometidos. Thomas Brooks.
Sugerencias para el predicador
Versículo 1. El deber de atribuir a Dios nuestra fuerza y el honor de ella; el castigo por descuidarlo; el placer de hacerlo.
Versículo 1. La gloria de una nación debe estar en el Señor.
Salmos 29:2
Versículo 2. «Dad a Jehová la honra debida a su nombre.» Por tercera vez se da la exhortación, porque los hombres son remisos en glorificar a Dios, y especialmente los grandes, que a menudo están demasiado hinchados con su propia gloria para dedicar tiempo a dar a Dios su alabanza debida, aunque no se les pide nada más que lo más justo y recto. Seguramente los hombres no deberían necesitar tanta insistencia para dar lo que se debe, especialmente cuando el pago es tan agradable. La incredulidad y la desconfianza, la queja y la murmuración, roban a Dios su honra; en esto, hasta los santos dejan de dar la debida gloria a su Rey. «Adorad a Jehová»: inclinaos ante él con devoto homenaje y santo temor, y que vuestra adoración sea la que él ordena. Antiguamente el culto estaba cargado de ceremonial, y los hombres se reunían en torno a un solo edificio consagrado, cuya solemne pompa era emblema de la hermosura de la santidad; pero ahora nuestro culto es espiritual, y la arquitectura de la casa y los vestidos de los adoradores son cosas sin importancia, pues la hermosura espiritual de la pureza interior y de la santidad exterior es mucho más preciosa a los ojos de nuestro tres veces santo Dios. ¡Oh, gracia para adorar siempre con motivos santos y de manera santa, como conviene a santos! La llamada al culto en estos dos versículos armoniza con el fuerte trueno retumbante, que es la campana de la iglesia del universo que convoca a los reyes, a los ángeles y a todos los hijos de la tierra a sus devociones.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 2. Dad a Jehová la honra debida a su nombre. ¡Lo cual, sin embargo, no podéis hacer, pues su nombre está por encima de toda alabanza! Sal 148:13; pero debéis apuntar a ello. Los rabinos observan que el santo nombre de Dios se menciona dieciocho veces distintas en este salmo, para que los grandes en especial le den la honra de su nombre, para que estén en reverencia y no pequen, para que traigan presentes a aquel que debe ser temido, y que sean además lo mejor de lo mejor, puesto que es un gran rey y insiste mucho en su antigüedad. Mal 1:14. John Trapp.
Versículo 2. Adorad a Jehová. Si alguien preguntara: ¿Por qué ha de ser adorado el Señor? ¿Por qué ha de recibir tan altos honores de los que son altos? ¿Qué hace en el mundo que reclame tal adoración? David responde tanto meteorológica como teológicamente, responde desde las nubes, Sal 29:3-4: «Voz de Jehová sobre las aguas; truena el Dios de gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. Voz de Jehová con potencia; voz de Jehová con gloria»; como si dijera: Aunque el Señor Jesucristo no erigirá un reino exterior, pomposo y político, como el de Ciro, Alejandro, etc., sin embargo por el ministerio del evangelio levantará un reino espiritual y reunirá para sí una iglesia que permanecerá para siempre, de todas las naciones de la tierra; porque el evangelio será llevado y predicado no solo al pueblo de Israel, los judíos, sino a los gentiles, por todo el mundo, para que las mentes de los hombres sean iluminadas, despertadas y movidas por esa doctrina inaudita de la salvación por Cristo, que había estado escondida desde los siglos y las generaciones. Joseph Caryl.
Sugerencias para el predicador
Versículo 2. (primera parte). Derechos reales, tesoro real, súbditos leales que pagan lo que deben, el rey que lo recibe. Contrabandistas y guardias de aduanas.
Versículo 2. (segunda parte). Ritualismo inspirado. ¿Qué hacer? Adorar. ¿A quién? Al Señor. ¿Cómo? En la hermosura de la santidad. Ausencia de toda alusión a lugar, tiempo, orden, palabras, forma, vestiduras, etc.
Salmos 29:3
Versículo 3. «Voz de Jehová sobre las aguas.» El trueno es llamado, no solo poética sino instructivamente, «la voz de Dios», pues retumba desde lo alto; supera a todos los demás sonidos, inspira temor reverente, es enteramente independiente del hombre y ha sido usado en algunas ocasiones como el gran acompañamiento de las palabras de Dios a los hijos de Adán. Hay un terror peculiar en una tempestad en el mar, cuando un abismo llama a otro abismo y el mar embravecido hace eco al cielo airado. No hay vista más alarmante que el fulgor del relámpago en torno al mástil del barco, ni sonido más capaz de inspirar reverente pavor que el rugido de la tormenta. Los hijos del cielo han gozado a menudo del tumulto con la humilde alegría propia de los santos, e incluso los que no conocen a Dios han sido forzados a una reverencia involuntaria mientras ha durado la tormenta. «Truena el Dios de gloria.» El trueno no es en verdad un mero fenómeno eléctrico, sino que lo causa la intervención del propio Dios. Hasta los antiguos paganos hablaban de Júpiter Tonante; pero nuestros sabios modernos quieren hacernos creer en leyes y fuerzas, y en cualquier cosa o nada con tal de librarse de Dios. La electricidad por sí misma no puede hacer nada: tiene que ser llamada y enviada a su comisión; y hasta que el Señor todopoderoso la comisiona, su rayo de fuego es inerte e impotente. Tan bien podría una roca de granito o una barra de hierro volar en medio del cielo como el relámpago ir sin ser enviado por la gran Causa Primera. «Jehová está sobre las muchas aguas.» Aún el oído del salmista no oye voz alguna sino la de Jehová, resonando desde las multitudinarias y oscuras aguas del océano superior de las nubes y haciendo eco desde las innumerables olas del mar agitado por la tempestad allá abajo. Las aguas de encima y de debajo del firmamento se asombran ante la voz eterna. Cuando el Espíritu Santo hace oír la promesa divina por encima de las muchas aguas de la angustia de nuestra alma, entonces Dios es tan glorioso en el mundo espiritual como en el universo de la materia. Por encima y por debajo de nosotros todo es la paz de Dios cuando nos da quietud.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 3. Voz de Jehová sobre las aguas; truena el Dios de gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. Sí, gran Dios, estos torrentes de lágrimas que corren de mis ojos anuncian tu divina presencia en mi alma. Este corazón hasta ahora tan seco, tan árido, tan duro; esta roca que has golpeado una segunda vez, no te resistirá más, pues de ella brotan ahora aguas saludables en abundancia. La misma voz de Dios que derriba los montes, truena, relampaguea y divide el cielo sobre el pecador, manda ahora a las nubes derramar lluvias de bendiciones, cambiando el desierto de su alma en un campo que produce a ciento por uno; esa voz oigo. J. B. Massillon.
Versículos 3-10. El Señor, etc. Todas las cosas que decimos comúnmente que son efectos de los poderes naturales de la materia y de las leyes del movimiento son, en verdad (si hablamos estricta y propiamente), efectos de la acción de Dios sobre la materia de manera continua y en cada momento, ya inmediatamente por sí mismo, ya mediatamente por algún ser inteligente creado. En consecuencia, no existe tal cosa como la causa de la naturaleza o el poder de la naturaleza. Samuel Clarke, 1675-1729. «El amigo y discípulo de Newton».
Versículos 3-10.
La voz del Señor en el océano es conocida,
el Dios de la eternidad truena por doquier;
la voz del Señor desde lo profundo de su trono
es terror y poder; toda la naturaleza se llena de pavor.
La voz del Señor en la calma del bosque
despierta sus ecos, hace brillar la luz en sus cuevas;
el Señor se sienta como Rey sobre la turbulenta inundación,
los vientos son sus siervos, sus siervos las olas. —James Montgomery, 1771-1854.
Vers. 3-11 —
La voz del Mesías está en la nube,
el Dios de gloria truena fuerte.
El Mesías cabalga sobre las aguas,
pisa las nubes que vuelan.
La voz del Mesías está llena de poder,
sus relámpagos juegan cuando se ciernen las tempestades.
La voz del Mesías quiebra los cedros,
mientras los cimientos del Líbano tiemblan.
La voz del Mesías remueve los collados
y llena de ríos todas las llanuras.
La voz de su Dios agonizante
hará que las rocas salten por todas partes;
el monte Sión y el monte Sirión
saltarán junto con el Líbano:
las llamas de fuego se enroscarán a su alrededor
cuando él sople sobre el éter.
La voz del Mesías sacudirá la tierra,
y, ¡mirad!, las tumbas gemirán de parto,
diez mil veces mil hijos vivos
serán el fruto de sus gemidos.
La paz de Dios suena el evangelio;
la paz de Dios, la tierra rebota,
el evangelio eterno brilla,
una luz de Dios que nunca declina.
Esta es la luz que Jehová envía
para bendecir los confines más remotos del mundo. —Paráfrasis de Barclay.
Sugerencias para el predicador
Versículo 3. La voz de Dios oída en la angustia y por encima de la angustia, o en grandes calamidades personales y nacionales.
Salmos 29:4
Versículo 4. «Voz de Jehová con potencia.» Un poder irresistible acompaña al relámpago, cuyo estampido es el trueno. En un instante, cuando el Señor lo quiere, la fuerza de la electricidad produce resultados asombrosos. Un escritor sobre este tema habla de estos resultados como de una luz de la intensidad del sol en su fuerza, un calor capaz de fundir los metales más compactos, una fuerza que en un momento paraliza los músculos de los animales más poderosos, un poder que suspende la gravedad que todo lo penetra en la tierra y una energía capaz de descomponer y recomponer las afinidades más estrechas de las combinaciones más íntimas. Bien habla Thomson del «invencible relámpago», pues es el principal de los caminos de Dios en las fuerzas físicas, y nadie puede medir su poder. Así como la voz de Dios en la naturaleza es tan potente, también lo es en la gracia; el lector hará bien en trazar un paralelo, y hallará mucho en el evangelio que puede ilustrarse con el trueno del Señor en la tempestad. Su voz, sea en la naturaleza o en la revelación, sacude la tierra y el cielo; mirad que no desechéis al que habla. Si su voz es tan poderosa, ¡qué no será su mano! Cuidado no sea que provoquéis un golpe. «Voz de Jehová con potencia; voz de Jehová con gloria.» El Rey de reyes habla como un rey. Como cuando ruge un león todas las fieras del bosque callan, así la tierra queda silenciosa y muda mientras Jehová truena maravillosamente.
«Todo es temor que escucha y mudo asombro.»
En cuanto a la palabra escrita de Dios, su majestad es patente tanto en su estilo, como en su contenido y en su poder sobre la mente humana; bendito sea Dios, es la majestad de la misericordia que empuña un cetro de plata; de tal majestad la palabra de nuestra salvación está llena hasta rebosar.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 4. La voz de Jehová. Estas vehementes repeticiones se asemejan a una serie de truenos; uno cree oír la terrible artillería del cielo disparando descarga tras descarga, mientras el eco sigue al sonido, estampido tras estampido. C. H. S.
Versículo 4. Voz de Jehová con potencia. Quisiera dar a Dios la gloria debida a su nombre por el admirable cambio que ha obrado en mi corazón. No había en mí nada que encontrar sino una dureza impía y un desorden inveterado. De este estado desvalido me cambió en un hombre nuevo e hizo resplandecer la gloria de su nombre y el poder de su gracia. Solo él puede obrar tales prodigios. Los incrédulos que se niegan a reconocer la mano de Dios en la creación deben seguramente admitir en este caso que «este es el dedo de Dios». Sí, gran Dios, el caos no sabe cómo resistirte, oye tu voz con obediencia, pero el corazón obstinado te rechaza, y tu poderosa voz con demasiada frecuencia lo llama en vano. No eres tan grande y maravilloso al crear mundos de la nada como cuando mandas a un corazón rebelde levantarse de su abismo de pecado y correr por los caminos de tus mandamientos. Disipar un caos de crimen e ignorancia con la majestad de tu palabra, derramar luz sobre la más densa oscuridad y, por el Espíritu Santo, establecer un orden armonioso donde todo era confusión, manifiesta en mucha mayor medida tu omnipotencia que el hacer salir las leyes celestiales y los soles del cielo del primer caos. J. B. Massillon.
Versículo 4. Oh, que el «Boanerges» evangélico haga oír de tal modo el glorioso sonido del evangelio bajo todo el cielo que el mundo vuelva a ser consciente de él; antes que aquella voz del Hijo del Hombre, que tantas veces ha llamado a los pecadores al arrepentimiento, los llame a juicio. George Horne.
Versículo 4. Donde está la palabra de un rey, allí hay poder; pero ¿qué voz imperial se comparará con el majestuoso trueno del Señor? C. H. S.
Sugerencias para el predicador
Versículo 4. Poder y majestad del evangelio. Ilústrese con los versículos siguientes.
Versículo 4. (última parte). «La voz majestuosa». Véanse los Sermones de Spurgeon, n.º 87.
Salmos 29:5
Versículo 5. «Voz de Jehová que quebranta los cedros.»
«Negro del golpe de arriba, el pino humeante
se alza, triste tronco destrozado.»
Árboles nobles caen postrados bajo el misterioso rayo, o se yerguen desolados como recuerdos de su poder. El mismo Líbano no está seguro, por alto que se alce y por antiguos que sean sus venerables bosques: «Quebrantó Jehová los cedros del Líbano.» Los mayores y más venerables de los árboles o de los hombres no pueden contar con inmunidad cuando el Señor sale en su ira. El evangelio de Jesús tiene un dominio semejante sobre los más inaccesibles de los mortales; y cuando el Señor envía la palabra, quebranta corazones mucho más duros que los cedros.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 5. La voz de Jehová. Los filósofos no piensan haber razonado con suficiente habilidad sobre las causas inferiores a menos que separen a Dios muy lejos de sus obras. Es, sin embargo, una ciencia diabólica la que fija nuestras contemplaciones en las obras de la naturaleza y las aparta de Dios. Si alguien que quisiera conocer a un hombre no prestara atención a su rostro y fijara los ojos solo en las puntas de sus uñas, su necedad podría con justicia ser ridiculizada. Pero mucho mayor es la necedad de esos filósofos que, con causas mediatas y próximas, se tejen velos para no verse obligados a reconocer la mano de Dios, que se muestra manifiestamente en sus obras. Juan Calvino.
Versículo 5. La voz de Jehová quebranta los cedros, etc. Como las tempestades, cuando se levantan, y los rayos, rápidamente y en un santiamén, derriban y vuelcan montes y los más altos árboles, así el Señor abate con caída de cuello roto a los soberbios, altivos, arrogantes e insolentes que se ponen contra Dios y buscan el despojo de los que son tranquilos y piadosos. Robert Cawdray.
Versículo 5. La voz de Jehová quebranta los cedros. Los antiguos expositores nos recuerdan que el quebrantar de los cedros por el viento es figura del abatimiento de las cosas altas y soberbias de este mundo por el recio viento impetuoso del Espíritu Santo, dado en aquel día. Confringit cedros Deus, hoc est humiliat superbos. (S. Jerónimo, y así S. Basilio.) Christopher Wordsworth.
Versículo 5. El Señor quebranta los cedros del Líbano. ¡Qué vergüenza es entonces que nuestros duros corazones no se quebranten, no cedan, aunque heridos como por un trueno con las terribles amenazas de la boca de Dios! John Trapp.
Versículo 5. «Quebrantó los cedros del Líbano»:
Cuando alto en el aire se alza el pino,
ante todo soplo más rudo se dobla.
El palacio cae con mayor peso
cuando se derrumba desde su altura aérea;
y cuando del cielo vuela el relámpago,
abrasa los collados que más orgullosos se levantan. —**Horacio, traducido por Philip Francis, D.D., 1765.
Versículo 5. Los cedros del Líbano. Estos poderosos árboles de Dios, que durante siglos han resistido la fuerza de la tempestad, alzando sus colosales ramas siempre verdes en la región de las nieves eternas, son los primeros objetos de la furia del relámpago, que es bien sabido que visita primero los objetos más altos. Robert Murray McCheyne.
Sugerencias para el predicador
Versículo 5. El poder del evangelio para quebrantar.
Salmos 29:6
Versículo 6. «Los hizo saltar como becerros; al Líbano y al Sirión como hijos de búfalos.» No solo los árboles, sino los montes mismos se mueven como si retozaran y saltaran como toros jóvenes o antílopes. Así como nuestros poetas mencionarían colinas y valles que les son conocidos, el salmista oye el estruendo y el rugido entre las cordilleras del Líbano y pinta el tumulto en términos gráficos. Así canta uno de nuestros compatriotas: «Entre las montañas de Carnavon se desata fuerte
el rugido repercutido: con estruendo poderoso
en el abismo fulgurante, desde las rudas rocas
de Penmaen Mawr, amontonadas espantosas hasta el cielo,
se desploman los acantilados heridos; y la cumbre del Snowdon,
disolviéndose, entrega al instante su carga invernal.
Vistas de lejos, las alturas del brezoso Cheviot arden,
y Tule bramando por sus islas más remotas».
El glorioso evangelio del Dios bienaventurado tiene un poder más que igual sobre la dureza pétrea y el orgullo montañoso del hombre. La voz de nuestro Señor moribundo hendió las rocas y abrió los sepulcros: su voz viva sigue obrando los mismos prodigios. Gloria a su nombre: los montes de nuestros pecados saltan a su tumba y son sepultados en el mar rojo de su sangre cuando se oye la voz de su intercesión.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 6. Los hizo saltar como becerros; al Líbano y al Sirión como hijos de búfalos; es decir, el Señor con su voz de trueno poderosa, primero los hará saltar, como espantados de temor, y segundo, como reavivados de gozo. Aún más, Sal 29:7: «Voz de Jehová que derrama llamas de fuego»; es decir, enviará y repartirá a cada uno según lo necesite, 1 Co 12:11, al Espíritu Santo, que es comparado y llamado fuego, Mt 3:11, y que vino como con una tormenta, de un viento recio que soplaba, y con la aparición de lenguas repartidas, como de fuego, que se asentaron sobre cada uno de los apóstoles. Hch 2:2-3. Ni esta voz de trueno, acompañada de llamas de fuego repartidas, llegó solo a Jerusalén; pues, como sigue en Sal 29:8: «Voz de Jehová que hace temblar el desierto; hace temblar Jehová el desierto de Cades»; es decir, el Señor, por la voz del evangelio, saldrá con poder a aquellos gentiles que son como un desierto, estéril de bondad y no fecundado en lo espiritual, aunque habiten en ciudades bien gobernadas y estén bien provistos de moral. Saldrá también a aquellos gentiles que habitan desiertos yermos y ni siquiera han sido reducidos a la civilidad. Estos desiertos, la voz tronante del Señor los ha sacudido antes, y los sacude hoy, y los sacudirá aún más, para que entre la plenitud de los gentiles. Muchos de estos desiertos ha convertido el Señor en campos fructíferos y tierras amenas por la voz del evangelio sonando entre ellos. Porque en estos desiertos (como sigue en Sal 29:9): «Voz de Jehová que hace parir a las ciervas»; es decir, a los que eran tan salvajes, tan sin enseñanza y tan indómitos como la cierva o cualquier fiera del bosque, los lleva a los dolores de su nuevo nacimiento, al arrepentimiento y a la humillación del evangelio, y al hacerlo «él» (como sigue el salmista) «desnuda los bosques»; es decir, abre los corazones de los hombres, que están tan espesos y crecidos de vanidad, orgullo, hipocresía, amor propio y autosuficiencia, así como de lascivia y sensualidad, como cualquier bosque está cubierto de matorrales de árboles y arbustos, que niegan todo paso hasta que se despejan quemándolos o talándolos. Tal apertura, tal desnudamiento, hace el Señor en los bosques de los corazones de los hombres por la espada y el fuego, es decir, por la palabra y el Espíritu del evangelio; y cuando esto está hecho, el bosque se convierte en templo, y como concluye ese versículo: «En su templo todo proclama su gloria». Y si los diluvios de impiedad se levantan contra el pueblo a quien el trueno y el relámpago del evangelio han sometido a Cristo y han formado en santo templo, entonces el salmista nos asegura, Sal 29:10: «Jehová preside en el diluvio», es decir, está bajo su poder, él lo rige y lo gobierna; «y se sienta Jehová como rey para siempre»; y Sal 29:11: «Jehová dará poder a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz». Así «truena Dios maravillosamente», Job 37:5, y estas son gloriosas maravillas las que truena: convierte pecadores. Así, aunque no me agrada el camino de los que se dan a alegorizar las Escrituras, no dudo de que podemos hacer un uso provechoso de este y de muchos otros pasajes por vía de alegoría. Siendo esta una verdad innegable, que es el fundamento de ello —que el Señor despliega, por así decirlo, el poder del trueno y del relámpago en la predicación de su Palabra—, deben notarse estas dos cosas. Joseph Caryl.
Versículo 6. Los hizo saltar como becerros. Es decir, ha hecho que las astillas y los pedazos rotos de los árboles heridos por el rayo vuelen por el aire, o cuando han sido sacudidos por el viento, las tormentas o los terremotos. John Diodati.
Versículo 6. El original dice:
«Y los hace saltar como un becerro,
al Líbano y al Sirión, como un joven búfalo».
A primera vista podría parecer que se seguía hablando de los cedros, y que el Líbano y el Sirión se usaban por metonimia por los cedros que crecían en ellos. Pero, 1. Nunca oímos que crezcan cedros en el Sirión, o Senir, o Hermón, pues tiene todos estos nombres; y, 2. Hay un pasaje paralelo donde esta interpretación difícilmente serviría, en el Salmo 114. Describiendo el éxodo de Israel, dice:
«Los montes saltaron como carneros,
los collados como corderitos».
Aquí aparece el mismo verbo, el verbo que significa «saltar, danzar», usado en Nah 3:2 para significar el traqueteo de los carros, y también en Jl 2:5. En ambos casos parece querer decirse un movimiento áspero acompañado de ruido. Ahora bien, aunque esto puede muy bien entenderse como una descripción sumamente figurada, como sin duda lo es, del efecto usual de una tormenta, resulta interesante compararlo con el siguiente pasaje de Volney, que describe ciertos fenómenos como frecuentes en el monte Líbano y que pueden dar un nuevo sentido al «saltar de los montes»: «Cuando el viajero —dice— penetra en el interior de estas montañas, la aspereza de los caminos, lo empinado de las pendientes, la profundidad de los precipicios producen al principio un efecto aterrador; pero la sagacidad de las mulas que lo llevan pronto le inspira confianza y le permite examinar a sus anchas las escenas pintorescas que se suceden unas a otras, hasta casi desconcertarlo. Allí, como en los Alpes, a veces viaja días enteros para llegar a un lugar que estaba a la vista cuando partió. Gira, desciende, rodea, trepa; y bajo el perpetuo cambio de posición, uno está dispuesto a pensar que un poder mágico va variando a cada paso las bellezas de los paisajes. A veces se ven aldeas, como a punto de deslizarse por las hondas pendientes, y dispuestas de tal modo que los tejados de una hilera de casas sirven de calle a la hilera de arriba. Otras veces se ve un convento asentado sobre un cono aislado, como Marshaia en el valle del Tigre. Aquí una roca es perforada por un torrente, formando una cascada natural, como en Nahr el Leban; allá otra roca toma la apariencia de una muralla natural. A menudo en las laderas, cornisas de piedras arrastradas y dejadas por las aguas se asemejan a ruinas dispuestas por arte. En algunos lugares, las aguas, al encontrar lechos inclinados, han socavado la tierra intermedia y han formado cavernas, como en Nahr el Kelb, cerca de Antoura. En otros lugares se han labrado cauces subterráneos por los que corren arroyuelos durante parte del año, como en Mar Hama. A veces estas circunstancias pintorescas se han vuelto trágicas. Rocas aflojadas o sacadas de su equilibrio por el deshielo o el terremoto se han precipitado, como se sabe, sobre las viviendas contiguas y han aplastado a los habitantes. Un accidente de este tipo, hace unos veinte años, sepultó toda una aldea cerca de Mar Djordos, sin dejar rastro de su existencia. Más recientemente, y cerca del mismo lugar, el suelo de una colina plantada de moreras y viñas se desprendió por un deshielo repentino y, deslizándose sobre la superficie de la roca que había cubierto, como una nave botada desde el astillero, se asentó en el valle de abajo». Robert Murray McCheyne.
Sugerencias para el predicador
Versículo 6. El poder del evangelio que desasosiega.
Salmos 29:7
Versículo 7. «Voz de Jehová que derrama llamas de fuego.» Como cuando saltan chispas del yunque por los golpes de un martillo pesado, así el relámpago acompaña los golpes tronantes de Jehová. «Al principio, oído solemne sobre el borde del cielo,
la tempestad gruñe; pero a medida que se acerca
y hace rodar su espantosa carga sobre el viento,
los relámpagos destellan en una curva más amplia, y más
asombra el ruido: hasta que sobre la cabeza una lámina
de llama lívida se abre ancha; luego se cierra
y se abre más ancha; se cierra y se abre todavía,
expansiva, envolviendo el éter en una llamarada».
El trueno parece dividir un destello de otro, interponiendo su profundo rugido entre el destello que lo precede y el siguiente. Que los destellos son verdaderamente llamas de fuego lo atestigua el que con frecuencia caen sobre casas, iglesias, etc., y las envuelven en llamas. ¡Con qué facilidad podría el Señor destruir a sus criaturas rebeldes con sus ardientes rayos! ¡Cuán misericordiosa es la mano que perdona a tan grandes ofensores, cuando aplastarlos sería tan fácil! Llamas de fuego acompañan la voz de Dios en el evangelio, iluminando y derritiendo los corazones de los hombres: con ellas consume nuestras concupiscencias y enciende en nosotros una santa llama de amor y santidad que siempre aspira a más. Pentecostés es un comentario sugerente de este versículo.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 7. Voz de Jehová que derrama llamas de fuego. Por el poder de Dios, las «llamas de fuego» son «repartidas» y enviadas desde las nubes sobre la tierra, en la terrible forma del relámpago, esa espada afilada y reluciente del Todopoderoso, a la que ninguna sustancia puede resistir. El mismo poder de Dios sale por su palabra, «viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos», penetrando, derritiendo, iluminando e inflamando los corazones de los hombres, Hch 2:3; He 4:12. George Horne.
Versículo 7. Voz de Jehová que derrama llamas de fuego. Aquí se dice que la voz del Señor divide las llamas; literalmente, talla llamas, (latomein flav). La Septuaginta tiene (diakoptei floga puroz). En palabras de Gesenius: «La voz de Jehová talla llamas de fuego», es decir, «envía llamas de fuego divididas». Esto es (como ha observado Teodoreto) muy descriptivo de la acción divina en Pentecostés, enviando llamas divididas, como «tela trisulca», en las lenguas de fuego que fueron repartidas desde una sola fuente o manantial celestial de llama, y se asentaron sobre las cabezas de los apóstoles, y los llenaron del fuego del santo celo y amor. Christopher Wordsworth.
Versículo 7. Divide las llamas de fuego. Margen: talla. La palabra hebrea (bux) khatzab significa propiamente cortar, tallar, labrar; por ejemplo, piedras. La alusión aquí es sin duda al relámpago; y la imagen es o bien que parece tallado o cortado en lenguas y rayas, o, más probablemente, que las nubes parecen cortadas o talladas para hacer aberturas o sendas al relámpago. El ojo está evidentemente fijo en las nubes y en el súbito destello del relámpago, como si las nubes hubieran sido hendidas o abiertas para su paso. La idea del salmista es que la «voz de Jehová», o el trueno, parece hender o abrir las nubes para que las llamas de fuego jueguen en medio de la tempestad. Albert Barnes.
Sugerencias para el predicador
Versículo 7. El fuego que va con la palabra. Este es un tema amplio.
Salmos 29:8
Versículo 8. A medida que la tormenta avanzaba, estalló sobre el desierto. «Voz de Jehová que hace temblar el desierto; hace temblar Jehová el desierto de Cades.» Dios no cortejó el aplauso de los hombres: sus obras más grandiosas se realizan donde la mirada inquisitiva del hombre es del todo desconocida. Donde no se oía ningún sonido de hombre, la voz de Dios era terriblemente distinta. Las vastas y silenciosas llanuras temblaron de espanto. El silencio rindió homenaje a la voz del Todopoderoso. Las llanuras bajas deben oír la voz de Dios tanto como los montes elevados; el pobre tanto como el poderoso debe reconocer la gloria del Señor. Los lugares solitarios y estériles han de ser alegrados por el sonido celestial del evangelio. ¡Qué poder de sacudir y trastornar hay en la palabra de Dios! Hasta el conservador desierto se estremece hacia el progreso cuando Dios lo decreta.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 8. Hace temblar Jehová el desierto de Cades. Que se trata de Cades de Neftalí lo haría creer la posición geográfica del Líbano, aunque esto no es necesario. Y aunque Siria está muy expuesta a los terremotos —por ejemplo, el de Alepo en 1822, que se sintió claramente en Damasco—, no parece necesario imaginar nada más allá de los efectos usuales de una tormenta. Las encinas y los bosques de Sal 29:9 cuadran bien con la descripción que se da de las faldas bajas del Líbano, que abundan en «matorrales de mirto, bosques de abetos, nogales, algarrobos y encinas turcas». Y el torrente de lluvia de Sal 29:10 describe admirablemente la súbita crecida de los mil arroyos que fluyen del Líbano. Según los viajeros modernos, el número de cursos de agua que descienden del Líbano es inmenso; y lo repentino de la crecida de estos arroyos puede deducirse de las contradicciones en sus relatos. El Nahr el Sazib es descrito por uno como «un riachuelo, aunque cruzado por un puente de seis arcos»; por otro se lo llama «un río grande». El Damour (el antiguo Tamiras), que fluye directamente del Líbano, es «un río —dice Maundrell— propenso a crecer mucho con lluvias repentinas; en cuyo caso, precipitándose de los montes con gran rapidez, ha sido fatal para muchos viajeros». Menciona a un caballero francés, M. Spon, quien, pocos años antes, al intentar vadearlo, fue arrastrado por la corriente y pereció en el mar. Este es un ejemplo entre muchísimos en los montes del Líbano, donde el arroyo, que suele estar casi seco, se convierte de golpe en un torrente impasable. Cuando Volney miró los ríos de Siria en verano, dudó de que pudieran llamarse ríos. Pero si se hubiera aventurado a cruzarlos después de una tormenta, su escepticismo ya no habría tenido lugar ni tiempo para ejercerse, y habría sentido lo acertado de la pintura del salmista cuando dice:
«Jehová preside sobre los torrentes de lluvia,
Jehová se sienta como Rey para siempre».
Robert Murray McCheyne.
Versículo 8. Voz de Jehová que hace temblar el desierto. ¡Gran Dios, he trabajado por escapar de ti! Busqué refugio para mi remordimiento en un retiro donde nada pudiera recordarme a mi Dios. Lejos de los socorros de la religión, apartado de todos los canales que me traen las aguas de la gracia, lejos de todos cuyo testimonio reprobador pudiera refrenarme de la iniquidad; y aun allí, Gran Dios, donde creía haber hallado un asilo inaccesible a tu misericordia eterna, en el que podría pecar con impunidad, aun allí, en ese desierto, tu voz me detuvo y me postró a tus pies. J. B. Massillon.
Sugerencias para el predicador
Versículo 8. El despertar y la alarma de los lugares impíos por la predicación de la palabra.
Salmos 29:9
Versículo 9. «Jehová hace estar de parto a las ciervas.» Esas criaturas tímidas, en mortal pavor ante la tempestad, sueltan prematuramente su carga. Quizá sea mejor la lectura «hace temblar a las encinas», sobre todo porque concuerda con la frase siguiente: «y desnuda los bosques». Las densas sombras del bosque se iluminan con el resplandor lívido del relámpago, y hasta los rincones más oscuros quedan por un instante al descubierto.
«Los sombríos bosques
se sobresaltan con el destello, y de sus hondos recesos,
ardiendo en amplias llamas, tiemblan sus moradores asustados.»
Nuestros primeros padres buscaron refugio entre los árboles, pero la voz del Señor pronto los halló y les hizo temblar el corazón. No hay escondrijo ante la mirada de fuego del Todopoderoso: un destello de sus ojos airados convierte la medianoche en mediodía. El evangelio tiene un poder semejante para revelar lo que hay en los corazones oscuros: en un momento ilumina todos los rincones tenebrosos de la impiedad del corazón y manda al alma temblar ante el Señor. «En su templo todo proclama su gloria.» Los que adoraban en el templo eran llevados a hablar de la grandeza de Jehová al oír los repetidos estampidos del trueno. El mundo entero es también un templo para Dios, y cuando él cabalga sobre las alas del viento, todas las cosas alzan la voz para alabarle. También nosotros, los redimidos del Señor, que somos templos vivos para su Espíritu, al ver las maravillas de su poder en la creación y sentirlas en la gracia, nos unimos para engrandecer su nombre. Ninguna lengua debe permanecer muda en el templo de Dios cuando su gloria es el tema. El original parece tener la fuerza de «todos exclaman: ¡Gloria!», como si todas las cosas, movidas por el sentido de la majestad de Dios, gritaran extasiadas: «¡Gloria, gloria!». He aquí un buen precedente para nuestros amigos metodistas y para los Gogoniants de los fervorosos galeses.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 9. «Jehová hace estar de parto a las ciervas.» Respecto al sentido que transmite la lectura común, cabe observar que las ciervas dan a luz a sus crías con gran dificultad y dolor, «se encorvan, hacen salir a sus hijos, pasan sus dolores» (Job 39:3-4); y por eso se realza la descripción del carácter aterrador de la tormenta cuando se representa al trueno, que aquí se llama «la voz de Dios», haciendo que, por el terror que inspira, las ciervas preñadas suelten prematuramente sus crías; aunque, según nuestras ideas de imaginería poética, esto quizá no concuerde tan bien con las otras imágenes del pasaje, ni parezca tan bello y sublime como la imagen de las encinas temblando ante la voz de Jehová. John Calvin.
Versículo 9. «Jehová hace estar de parto a las ciervas.» El cuidado y la ternura de Dios hacia las bestias redunda en su alabanza, igual que el cuidado que tiene de los creyentes y la ternura que les muestra. Así como contribuye en gran manera a la gloria de Dios que cuide de las fieras, también puede fortalecer en gran manera la fe del hombre en que cuidará de él. ¿Cuida el Señor de las ciervas? Entonces ciertamente cuida de los que le pertenecen de manera particular. Hay una providencia especial de Dios hacia estas criaturas y otras semejantes en la producción de sus crías. Él —si puedo decirlo con reverencia— muestra su arte de partera ayudando a estas bestias salvajes cuando les vienen los dolores. Así como el Señor saca al hombre, de manera eminente, «del vientre» (Sal 22:9), de cierta manera saca también a las bestias del vientre. «Voz de Jehová que hace temblar el desierto; hace temblar Jehová el desierto de Cades»: así lo traducimos; pero la palabra que traducimos «hace temblar» es la misma que aparece en Job 39:2, que significa dar a luz; y por eso algunos muy versados en la lengua hebrea no traducen como nosotros, «La voz de Jehová hace temblar el desierto», sino «La voz de Jehová hace dar a luz al desierto; Jehová hace dar a luz al desierto de Cades»; lo cual no debe entenderse de las criaturas vegetales (es verdad que el Señor hace que los árboles del bosque den tanto hojas como fruto), sino que se refiere a los animales o criaturas vivientes que hay allí. Y entonces, cuando dice: «La voz de Jehová hace dar a luz al desierto», el sentido es que el Señor hace parir a las fieras del desierto; lo cual parece ser el sentido claro del lugar por lo que sigue: pues el salmista, habiendo dicho esto en general en el versículo 8, «La voz de Jehová hace dar a luz al desierto», en el versículo 9 da el ejemplo especial de la cierva: «La voz de Jehová hace estar de parto a las ciervas». Joseph Caryl.
Versículo 9. «Jehová hace estar de parto a las ciervas.» Con gran propiedad, dice uno de los antiguos, demanda Jehová: «¿Observarás tú el parto de las ciervas?» (Job 39:1), pues siendo este animal siempre fugitivo, y brincando y saltando de continuo con miedo y terror, nunca podría llevar a sus crías a término sin una protección tan especial. La providencia de Dios, pues, es igualmente notoria en la preservación de la madre y del cervatillo; ambos son objeto de su compasión y tierno cuidado; y, por consiguiente, aquel hombre afligido no tiene motivo para acusar de dureza a su Hacedor, que se dignó velar por las cabras monteses y las ciervas. Parece generalmente admitido que la cierva da a luz con gran dificultad; y tanto parece sugerirse en el versículo: «Se encorvan, hacen salir a sus hijos, pasan sus dolores». Pero si Plinio y otros naturalistas merecen crédito, la divina providencia se ha dignado proveer ciertas hierbas que facilitan mucho el parto, y por instinto dirige a la cierva a comerlas cuando se acerca el fin de la gestación. Sea lo que sea de verdad en esta afirmación, sabemos por una autoridad superior que la providencia favorece el parto de la cierva despertando sus temores y agitando su cuerpo con el trueno que retumba: «La voz de Jehová (frase hebrea común que designa el trueno) hace estar de parto a las ciervas». Y no debemos extrañarnos de que una criatura tan tímida como la cierva se afecte tanto por esa pavorosa convulsión atmosférica, cuando se sabe que han temblado algunos de los hombres más soberbios que han existido. Augusto, el emperador romano, según Suetonio, se aterraba tanto cuando tronaba que se envolvía el cuerpo con una piel de foca para defenderse del rayo, y se escondía en algún rincón secreto hasta que pasaba la tempestad. El tirano Calígula, que a veces se jactaba de amenazar al mismo Júpiter, se cubría la cabeza o se escondía debajo de una cama; y Horacio confiesa que fue apartado del ateísmo por el terror del trueno y del relámpago, cuyos efectos describe con su acostumbrada felicidad (Odas, l. 1, 34). George Paxton, en "Illustrations of Scripture."
Versículo 9. «Jehová hace estar de parto a las ciervas.» "Cervi sunt predicatores", dice san Jerónimo: los predicadores son los ciervos, que dan a luz almas para Cristo mediante el evangelio, que es la voz de Dios; y el despojar de hojas el bosque por la voz del Señor representa su obra de humillar las fuertes encinas y los altos cedros del mundo por el poder del evangelio, y de despojar a las almas de los mundanos de sus múltiples disfraces (san Basilio). Otros lo aplican a la obra de los predicadores de la palabra de Dios, que descubren los oscuros matorrales de los misterios divinos en las santas Escrituras mediante la luz evangélica que el Espíritu Santo proyecta (san Jerónimo). Christopher Wordsworth.
Versículo 9. (primera parte). «La voz de Jehová hace estragos entre las encinas y deja desnudos los bosques.» Samuel Horsley.
Versículo 9. «En su templo.» Algunos conciben que este salmo fue designado por David para cantarse en el templo en tiempo de truenos, lo cual no es improbable. Hay escritores que hacen de Dios el sujeto del verbo «habla», y lo traducen así: en su templo pronuncia toda su gloria. Como si dijera: Dios pronuncia mucha de su gloria en su trueno, pero toda en su templo, porque todo lo que allí habla con su boca lo cumple con su mano. John Trapp.
Versículo 9. (última parte). David, hablando en la primera parte del salmo solo de los efectos del trueno natural, hacia el final del salmo lo aplica a la Palabra de Dios cuando dice: «En su templo todo proclama su gloria»; es decir, la palabra y las ordenanzas de Dios, administradas en su iglesia o templo, harán que todos reconozcan y proclamen el glorioso poder de Dios, mucho más aún que el poderoso trueno que suena en nuestros oídos o el sutil relámpago que centellea ante nuestros ojos. Hay mucho más poder real en el trueno de la Palabra que en la palabra del trueno. Este solo aterra hasta la convicción, pero aquella aterra para salvación; pues después de que Dios habla allí con terror en sus amenazas, habla consuelo en las promesas; y cuando nos ha espantado con el sentido de nuestros pecados y de su ira debida a nuestros pecados, como con una horrible tempestad, enseguida nos refresca con las suaves brisas de la gracia revelada y con el agradable y amable sol de su favor por Jesucristo. Joseph Caryl.
Sugerencias para el predicador
Versículo 9. El poder revelador de la palabra de Dios en los secretos del corazón del hombre, y su fuerza regeneradora.
Versículo 9 (última parte). 1. Un templo sin igual.
- Una adoración unánime.
- Un motivo poderoso.
- Un entusiasmo general: «¡Gloria!»
Salmos 29:10
Versículo 10. «Jehová preside en el diluvio.» Al temporal sigue la inundación, pero Jehová está dispuesto para la emergencia. Ningún diluvio puede socavar el cimiento de su trono. Él está sereno e inconmovible por mucho que el abismo ruja y se turbe: su gobierno rige las más inestables y tumultuosas de las cosas creadas. Allá lejos, en el yermo salvaje de las aguas, Jehová «pone sus pisadas en el mar y cabalga sobre la tormenta». «Y se sienta Jehová como rey para siempre.» Jesús tiene el gobierno sobre sus hombros eternamente: nuestros intereses, en los tiempos más borrascosos, están seguros en sus manos. Satanás no es rey, pero Jehová Jesús sí lo es; adorémosle, pues, y regocijémonos siempre.
Sugerencias para el predicador
Versículo 10. El gobierno de Dios, siempre presente e imperturbable.
Salmos 29:11
Versículo 11. El poder se mostró en el huracán cuyo curso este salmo pinta con tanta grandeza; y ahora, en la fresca calma tras la tormenta, se promete que ese poder será la fortaleza de los escogidos. Aquel que da alas al rayo certero dará a sus redimidos alas de águilas; aquel que sacude la tierra con su voz aterrará a los enemigos de sus santos y dará paz a sus hijos. ¿Por qué somos débiles cuando tenemos fortaleza divina a la que huir? ¿Por qué nos turbamos cuando la paz misma del Señor es nuestra? Jesús, el Dios fuerte, es nuestra paz: ¡qué bendición es esto hoy! ¡Qué bendición será para nosotros en aquel día del Señor que será tinieblas y no luz para los impíos! Querido lector, ¿no es este un salmo noble para cantarlo en tiempo de tormenta? ¿Puedes cantar en medio del trueno? ¿Podrás cantar cuando se suelten los últimos truenos y Jesús juzgue a vivos y muertos? Si eres creyente, el último versículo es tu herencia, y sin duda eso te hará cantar.
Notas explicativas y dichos pintorescos
Versículo 11. «Jehová dará poder a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz.» Es decir, él es su fortaleza en la guerra y su felicidad en la paz; en la guerra es el autor de todo el poder con que se les capacita para oponerse a enemigos poderosos y vencerlos; y en la paz es el bien que verdaderamente los hace felices, y por su presencia concedida los hace un pueblo verdaderamente bendito. John Howe.
Versículo 11. «Jehová bendecirá a su pueblo con paz.» Aunque algunas almas preciosas que se han unido a Cristo y han abrazado el evangelio no lleguen por ahora a reposar en su propia conciencia, sino que continúen por un tiempo con cierta insatisfacción y turbación en su espíritu, aun entonces tienen paz de conciencia en un triple sentido: in pretio, in promisso, in semine (en el precio, en la promesa, en la semilla). Primero, todo verdadero creyente tiene paz de conciencia in pretio; el evangelio pone en su mano el precio que seguramente la comprará, y ese es la sangre de Cristo. Decimos que es oro lo que vale oro, lo que en cualquier parte podemos cambiar por oro; tal es la sangre de Cristo: es paz de conciencia, porque el alma que la tiene puede cambiarla por ella. Dios mismo no puede negar nada a la pobre criatura que ora en estos términos: Señor, dame paz de conciencia; aquí está la sangre de Cristo, el precio de ella. Lo que pudo pagar la deuda seguramente puede conseguir el recibo. La paz de conciencia no es sino un descargo firmado de mano de Dios de que la deuda debida a la justicia divina está plenamente pagada. La sangre de Cristo ha hecho por el creyente lo mayor; hará, pues, esto que es menor. Si hubiera una poción tan rara que procurase infaliblemente la salud a todo el que la toma, podríamos decir con seguridad, en cuanto el enfermo la hubiera bebido, que ha bebido su salud, que está en él, aunque por ahora no sienta tenerla: con el tiempo se verá. Segundo, in promisso. Todo verdadero creyente tiene paz de conciencia en la promesa, y la tenemos por tan buena como el dinero contante en la bolsa cuando tenemos un pagaré seguro. «Jehová bendecirá a su pueblo con paz.» Está resuelto a ello, y entonces, ¿quién lo impedirá? Vale la pena que leas el salmo entero para ver qué peso da el Señor a esta dulce promesa, para estímulo de nuestra fe al esperar su cumplimiento. Nada hay más difícil de que entre en el corazón de una pobre criatura (cuando todo es alboroto en su pecho y su conciencia no amenaza sino fuego y espada, ira y venganza de Dios por sus pecados) que los pensamientos o esperanzas de paz y consuelo. Pues bien, el salmo se emplea en mostrar las grandes cosas que Dios puede hacer, y con no más trabajo para sí que pronunciar una palabra: «La voz de Jehová es potente; la voz de Jehová es majestuosidad» (Sal 29:4), «quebranta los cedros, derrama llamas de fuego, hace temblar el desierto, hace estar de parto a las ciervas». Este Dios que hace todo esto promete bendecir a su pueblo con paz, exterior e interior; pues sin esta paz interior, aunque pudiera darles paz, nunca podría bendecirlos con la paz como allí se compromete. ¿No sería triste una paz con las calles tranquilas pero con degüellos en nuestras casas? Y sin embargo es infinitamente más triste tener paz en las calles y en las casas, pero guerra y sangre en nuestras conciencias culpables. ¿Qué paz puede gustar o saborear una pobre criatura mientras la espada de la ira de Dios está sobre la garganta de su conciencia? Ninguna, ni siquiera paz con Dios mismo. Por eso Cristo compró la paz del perdón, para obtener paz de conciencia a los suyos perdonados, y en consecuencia se la dejó en legado en la promesa: «La paz os dejo, mi paz os doy» (Jn 14:27). Ahí ves que él es a la vez el testador que la deja y el ejecutor de su propio testamento, para dar con sus propias manos lo que su amor dejó a los creyentes; de modo que no hay temor de que su voluntad no se cumpla por completo, pues él mismo vive para verla cumplida. Tercero, in semine. Todo creyente tiene esta paz tan insólita en la semilla. «Luz está sembrada para el justo, y alegría para los rectos de corazón» (Sal 97:11). ¿Dónde está sembrada sino en el propio pecho del creyente, cuando el Espíritu de Dios echó en él los principios de la gracia y la santidad? De ahí que se llame «fruto apacible de justicia» (He 12:11). Brota de la santidad tan naturalmente como cualquier fruto, según su especie, brota de la semilla que le es propia. Es verdad, ciertamente, que la semilla corre y madura en este fruto antes en unos que en otros. Esta cosecha espiritual no llega igual de pronto a todos, como tampoco la exterior; pero he aquí el consuelo: todo aquel por cuya alma haya pasado un tiempo de siembra de gracia tendrá también su tiempo de cosecha de gozo. William Gurnall.
Versículo 11. Paz. Hay una triple «paz»: externa, interna, aeterna; paz temporal, espiritual y celestial. Hay paz exterior, la bendición; paz interior, la gracia; y paz eterna, de gloria. Y así como en un palacio suntuoso hay un vestíbulo o patio que conduce a las más hermosas habitaciones interiores, así la paz exterior es la entrada o introducción a los aposentos interiores de la dulce paz de conciencia y de aquel reposo exterior en que será dichosa nuestra paz en el cielo, por cuanto la paz exterior nos ofrece muchas comodidades y ayudas para ganar y obtener lo uno y lo otro. Ephraim Udall, 1642.
Sugerencias para el predicador
Versículo 11. Las bendiciones gemelas de una misma fuente: su conexión y su consumación.
Versículo 11. Las dos voluntades, las dos bendiciones, el único pueblo, el único Señor.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea.