El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 30: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo y cántico para la dedicación de la casa de David; o más bien: Salmo; cántico de dedicación para la casa. De David. Un cántico de fe, pues la casa de Jehová a la que aquí se alude David nunca llegó a verla. Un salmo de alabanza, pues se había detenido un juicio doloroso y se había perdonado un gran pecado. Por nuestra versión inglesa parecería que este salmo estaba destinado a cantarse en la construcción de aquella casa de cedro que David se edificó cuando ya no tenía que esconderse en la cueva de Adulam, sino que se había hecho un gran rey. Si este hubiera sido el sentido, convendría observar que es justo que el creyente, al mudarse, dedique su nueva morada a Dios. Debemos reunir a nuestros amigos cristianos y mostrar que donde nosotros habitamos habita Dios, y donde tenemos una tienda Dios tiene un altar. Pero como el cántico se refiere al templo, para el cual David se gozaba en ir reservando provisiones, y para cuyo emplazamiento compró en sus últimos días la era de Ornán, debemos contentarnos con señalar la santa fe que previó el cumplimiento de la promesa que se le hizo acerca de Salomón. La fe puede cantar:

«Gloria a ti por toda la gracia

que aún no he probado.»

A lo largo de este salmo hay indicios de que David había sido muy afligido, tanto en lo personal como en su familia, después de haberse creído seguro en su presunción. Cuando los hijos de Dios prosperan en un aspecto, generalmente son probados en otro, pues pocos de nosotros podemos soportar una prosperidad sin mezcla. Aun los gozos de la esperanza necesitan mezclarse con los dolores de la experiencia, y con más seguridad cuando el consuelo engendra seguridad carnal y confianza en uno mismo. Sin embargo, el perdón siguió pronto al arrepentimiento, y la misericordia de Dios fue glorificada. El salmo es un cántico, y no una queja. Léase a la luz de los últimos días de David, cuando había contado al pueblo, y Dios lo había castigado, y luego, en su misericordia, había mandado al ángel envainar su espada. En la era de Ornán el poeta recibió la inspiración que arde en esta deliciosa oda. Es el salmo del censo del pueblo y de la dedicación del templo que conmemoraba el cese de la plaga. DIVISIÓN. En los vv. 1-3, David exalta al Señor por librarle. En los vv. 4-5 invita a los santos a unirse a él en celebrar la compasión divina. En los vv. 6-7 confiesa la falta por la que fue castigado; en los vv. 8-10 repite la súplica que elevó, y concluye conmemorando su liberación y prometiendo alabanza eterna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Título. «Salmo y cántico», etc. Se piensa que cuando estas dos palabras, salmo y cántico, se ponen ambas en el título de un salmo, significa que al cantarse en el templo el sonido de los instrumentos debía unirse a la voz, y que la voz iba delante cuando se dice cántico y salmo, y venía después cuando se dice salmo y cántico. John Diodati.

Título. En la dedicación de ella. (tybh tknx) La palabra original (Knx) significa initiari, egkainizein, rei novae primam usurpationem: así Cocceio, iniciar, o el primer uso que se hace de algo. Era común, cuando alguien había terminado una casa y entraba en ella, celebrarlo con gran regocijo y hacer una fiesta a la que se invitaba a los amigos, y realizar algunas ceremonias religiosas para asegurar la protección del cielo. Así, cuando se terminó el segundo templo, los sacerdotes y levitas y el resto de los del cautiverio celebraron con gozo la dedicación de la casa de Dios y ofrecieron numerosos sacrificios (Esd 6:16). Leemos en el Nuevo Testamento (Jn 10:22) de la fiesta de la dedicación instituida por Judas Macabeo en memoria de la purificación y restauración del templo de Jerusalén, después de que Antíoco Epífanes lo hubiera profanado y casi reducido a ruinas; y se celebraba cada año, hasta su destrucción por Tito, con solemnes sacrificios, música, cánticos e himnos en alabanza de Dios, y banquetes, y todo lo que pudiera dar placer al pueblo, durante ocho días seguidos (Josefo, Ant. 12:7). Judas ordenó que «los días de la dedicación se guardasen a su tiempo, de año en año, con regocijo y alegría» (1 Mac 4:59). Y que era costumbre, aun entre particulares, celebrar una especie de fiesta religiosa al entrar por primera vez en una casa nueva, se ve por la orden de Dios en Dt 20:5, de que ninguno que hubiera edificado una casa nueva fuese obligado a ir al ejército «si no la había estrenado», es decir, tomado posesión de ella según las ceremonias usuales en tales ocasiones; costumbre esta que ha prevalecido más o menos entre todas las naciones. Así, los romanos dedicaban sus templos, sus teatros, sus estatuas, sus palacios y sus casas (Suetonio, Octavio, cap. 43, p. 13; cap. 31, p. 9). Samuel Chandler.

Título. El presente salmo es el único que se llama shir, o cántico, en el primer libro de los Salmos, es decir, los Salmos 1-41. La palabra (ryv) shir se halla en los títulos de los Salmos 45, 46, 48, 65, 68, 75, 83, 87, 88, 92, 108, 120 y 134. El Salmo 18 se titula «una shirah (o cántico) de liberación de sus enemigos», y el presente shir puede emparejarse con él. Christopher Wordsworth.

Título. Así como al ofrecer las primicias a Dios reconocían que recibían de él el aumento de todo el año, de igual manera, al consagrar sus casas a Dios declaraban que eran inquilinos de Dios, confesando que eran extranjeros y que era él quien los alojaba y les daba allí habitación. Por tanto, si se hacía una leva para la guerra, era causa justa de exención que alguien alegara que aún no había dedicado su casa. Además, por esta ceremonia se les advertía al mismo tiempo que cada uno disfrutaba de su casa debida y ordenadamente solo cuando la regía de tal modo que fuera como un santuario de Dios, y que reinaran en ella la verdadera piedad y el culto puro a Dios. Los tipos de la ley han cesado ya, pero debemos mantenernos en la doctrina de Pablo de que todo lo que Dios dispone para nuestro uso sigue siendo «santificado por la palabra de Dios y por la oración» (1 Ti 4:4-5). John Calvin.

Todo el salmo. Calmet supone que fue compuesto por David en la dedicación del lugar que edificó en la era de Araúna, después de la terrible plaga que casi había desolado el reino (2 S 24:25; 1 Cr 21:26). Todas las partes del salmo concuerdan con esto; y concuerdan tan bien con ello, y con ninguna otra hipótesis, que me siento justificado para modelar el comentario sobre este solo principio. Adam Clarke.

Todo el salmo. En los versos siguientes he procurado dar el espíritu del salmo y conservar las frecuentes antítesis.

Te exaltaré, Señor de los ejércitos,

pues tú me has exaltado;

ya que has acallado las jactancias de Satanás,

me jactaré por tanto en ti.

Mis pecados me habían acercado a la tumba,

la tumba de la negra desesperación;

miré, y no había quien salvara,

hasta que alcé los ojos en oración.

En respuesta a mis lastimeros clamores,

del oscuro borde del infierno he sido sacado;

mi Jesús me vio desde los cielos

y obró pronta salvación.

Toda la noche lloré amargamente,

pero la mañana trajo alivio;

aquella mano que antes quebró mis huesos

quebró entonces mis cadenas de dolor.

Mi llanto en danza convierte,

en vez de cilicio me da gozo;

un momento, Señor, arde tu enojo,

pero tu favor vive largamente.

Canten conmigo, pues, ustedes los favorecidos,

que desde hace mucho conocen su gracia;

recuerden con gratitud las ocasiones en que

ustedes también buscaron su rostro. —C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Título. La dedicación de una casa, y cómo disponerla.

Todo el salmo. En esta oda podemos ver las operaciones de la mente de David antes de la aflicción, durante ella y después de ella. 1. Antes de la aflicción: v. 6.

Salmos 30:1

Versículo 1. «Te exaltaré.» Tendré de ti conceptos altos y honrosos, y les daré voz en mi mejor música. Otros podrán olvidarte, murmurar contra ti, despreciarte, blasfemar de ti, pero «te exaltaré», pues yo he sido favorecido por encima de todos. Exaltaré tu nombre, tu carácter, tus atributos, tu misericordia para conmigo, tu gran paciencia con mi pueblo; pero, sobre todo, hablaré bien de ti mismo; «te exaltaré», oh Jehová; este será mi alegre y constante quehacer. «Porque me has exaltado.» Aquí hay una antítesis: «Te exaltaré, porque tú me has exaltado». Quisiera devolver según los beneficios recibidos. La alabanza del salmista era razonable. Tenía una razón que dar de la alabanza que había en su corazón. Había sido sacado como un preso de un calabozo, como José del pozo, y por eso amaba a su libertador. La gracia nos ha levantado del pozo del infierno, de la zanja del pecado, del Pantano del Desaliento, del lecho de enfermedad, de la esclavitud de las dudas y los temores: ¿no tenemos un cántico que ofrecer por todo esto? ¿Cuán alto nos ha levantado nuestro Señor? Nos ha levantado al lugar de los hijos, para ser adoptados en la familia; nos ha levantado a la unión con Cristo, para que nos «sentemos juntamente con él en los lugares celestiales». Levanten bien alto el nombre de nuestro Dios, pues él nos ha levantado por encima de las estrellas. «Y no hiciste que mis enemigos se alegraran de mí.» Este era el juicio que David más temía de los tres males; dijo: caiga yo en manos del Señor, y no en manos de hombres. Terrible sería en verdad nuestra suerte si fuéramos entregados a la voluntad de nuestros enemigos. Bendito sea el Señor, hemos sido preservados de tan funesto destino. Al diablo y a todos nuestros enemigos espirituales no se les ha permitido alegrarse de nosotros, pues hemos sido librados del lazo del cazador. Nuestros malos compañeros, que profetizaban que volveríamos a nuestros viejos pecados, se han decepcionado. Los que acechaban nuestro tropiezo y querrían decir: «¡Ajá, ajá! ¡Así lo queríamos!», han acechado en vano hasta ahora. ¡Oh, felices aquellos a quienes el Señor mantiene tan coherentes en su carácter que los ojos de lince del mundo no pueden ver en ellos ninguna falta real! ¿Es este nuestro caso? Atribuyamos toda la gloria a aquel que nos ha sostenido en nuestra integridad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Te exaltaré, oh Jehová, porque me has exaltado.» Te levantaré a ti, porque tú me has levantado a mí. Adam Clarke.

Versículo 1. «Me has exaltado.» (yntyld) El verbo se usa, en su sentido original, para designar el movimiento recíproco de los cubos de un pozo, uno bajando mientras el otro sube, y viceversa; y aquí se aplica con admirable propiedad para señalar las diversas alternancias y cambios de la fortuna de David, descritos en este salmo, en cuanto a prosperidad y adversidad; y particularmente aquel gracioso vuelco de su condición afligida que ahora celebra, pues Dios lo había elevado a gran honra y prosperidad; porque, habiendo edificado su palacio, «entendió David que Jehová lo había confirmado como rey sobre Israel, y que había exaltado su reino por amor de su pueblo Israel» (2 S 5:12). Samuel Chandler.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. (primera parte). Dios y su pueblo exaltándose mutuamente.

Versículo 1. (segunda parte). La dicha de ser preservados para no ser el escarnio de nuestros enemigos.

Versículo 1. La decepción del diablo.

Salmos 30:2

Versículo 2. «Jehová Dios mío, a ti clamé, y me sanaste.» David elevó oraciones por sí mismo y por su pueblo cuando fue visitado por la peste. Fue de inmediato al cuartel general, y no dando rodeos por medios falibles. Dios es el mejor médico, aun para nuestras dolencias corporales. Obramos muy mal y neciamente cuando nos olvidamos de Dios. Fue pecado en Asa que confiara en los médicos y no en Dios. Si hemos de tener un médico, sea así, pero vayamos primero a nuestro Dios; y, sobre todo, recordemos que no puede haber en la medicina poder alguno para sanar por sí misma; la energía sanadora debe fluir de la mano divina. Si nuestro reloj se descompone, lo llevamos al relojero; si nuestro cuerpo o nuestra alma están en mal estado, acudamos a aquel que los creó y tiene habilidad infalible para ponerlos en buena condición. En cuanto a nuestras enfermedades espirituales, nada puede sanar estos males sino el toque del Señor Cristo: si tan solo tocamos el borde de su manto, seremos sanos, mientras que si abrazamos a todos los demás médicos, ningún servicio podrán prestarnos. «Jehová Dios mío.» Observa el nombre de pacto que usa la fe: «mi Dios». Tres veces feliz es el que puede reclamar al Señor mismo como su porción. Nota cómo la fe de David asciende por la escala; en el primer versículo cantó «oh Jehová», pero en el segundo es «Jehová Dios mío». La música celestial del corazón es algo que asciende, como las columnas de humo que se alzaban del altar del incienso. «A ti clamé.» Apenas podía orar, pero clamé; derramé mi alma como un niño pequeño derrama sus deseos. Clamé a mi Dios: sabía a quién clamar; no clamé a mis amigos ni a brazo alguno de carne. De ahí el resultado seguro y satisfactorio: «Me sanaste». Lo sé. Estoy seguro de ello. Tengo ahora dentro de mí la evidencia de la salud espiritual: ¡gloria a tu nombre! Todo humilde suplicante de Dios que busque liberación de la enfermedad del pecado prosperará tanto como el salmista; pero los que ni siquiera buscan la cura no deben extrañarse de que sus heridas se pudran y su alma muera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Me sanaste.» (wnakdt) El verbo se usa o bien para la curación de dolencias corporales (Sal 103:3), o bien para designar el feliz cambio de los asuntos de una persona, en la vida privada o pública, por la remoción de cualquier clase de angustia, personal o nacional (Sal 107:20; Is 19:22). Así en el lugar que nos ocupa: «me sanaste» significa: Me has sacado de mis angustias, has restablecido mi salud y me has hecho seguro y próspero. Bajo Saúl estuvo con frecuencia en el más inminente peligro de su vida, del cual Dios lo sacó maravillosamente, lo que expresa con fuerza al decir: «Hiciste subir mi alma del Hades; me diste vida, para que no descendiese a la sepultura». Me creía perdido y que nada podía impedir mi destrucción, y apenas podemos mirar la liberación que me has concedido sino como una especie de restauración de entre los muertos: Me has reavivado, o devuelto a la vida, de entre los que descienden al sepulcro, según la traducción literal de la última parte. Samuel Chandler.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El enfermo, el médico, la campanilla nocturna, la medicina y la cura; o bien: un Dios de pacto, un santo enfermo, un corazón que clama, una mano que sana.

Salmos 30:3

Versículo 3. «Oh Jehová, hiciste subir mi alma del Seol.» Observa que no dice: «Así lo espero», sino: «Tú has; tú has; tú has», tres veces. David está completamente seguro, sin duda alguna, de que Dios ha hecho grandes cosas por él, de las cuales está sumamente gozoso. Había descendido al borde del sepulcro, y sin embargo fue restaurado para contar la paciencia de Dios; y no solo esto: reconocía que nada sino la gracia lo había guardado del más profundo infierno, y esto le hacía doblemente agradecido. Ser librado del sepulcro es mucho; ser librado del abismo es más; de ahí que haya creciente motivo de alabanza, pues ambas liberaciones se deben solo a la gloriosa diestra del Señor, que es el único que conserva la vida y el único Redentor de nuestras almas del infierno.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Elevación y preservación, dos misericordias escogidas; hechas más ilustres por dos terribles males, sepulcro y abismo; atribuidas directamente al Señor: tú has.

Salmos 30:4

Versículo 4. «Cantad a Jehová, vosotros sus santos.» «Unid vuestro canto al mío; ayudadme a expresar mi gratitud.» Sentía que él solo no podía alabar bastante a Dios, y por eso quería alistar los corazones de otros. «Cantad a Jehová, vosotros sus santos.» David no llenaría su coro de réprobos, sino de personas santificadas que pudieran cantar de corazón. Os llama a ustedes, pueblo de Dios, porque son santos; y si los pecadores callan impíamente, que su santidad los obligue a ustedes a cantar. Son sus santos: escogidos, comprados con sangre, llamados y apartados para Dios; santificados a propósito para que ofrezcan el sacrificio diario de alabanza. Abunden en este deber celestial. «Cantad a Jehová.» Es un ejercicio placentero; es una ocupación provechosa. No necesiten que se les anime tantas veces a un servicio tan agradable. «Y celebrad.» Que sus cantos sean cantos agradecidos, en los que las misericordias del Señor vivan de nuevo en gozoso recuerdo. El solo recuerdo del pasado debería afinar nuestras arpas, aunque falten los gozos presentes. «Su santo nombre» (literalmente, el recuerdo de su santidad). La santidad es un atributo que inspira el más profundo temor y exige una mente reverente; pero aun así den gracias al recordarla. «¡Santo, santo, santo!» es el canto de serafines y querubines; unámonos a él, no lúgubremente, como si temblásemos ante la santidad de Dios, sino con alegría, regocijándonos humildemente en ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Cantad a Jehová, vosotros sus santos.» Si fuera para cantar de otra cosa, yo requeriría que todo el coro de las criaturas de Dios se uniera al canto; pero ahora que es para cantar de la «santidad» de Dios, ¿qué harían voces profanas en el concierto? Solo los «santos» son aptos para cantar de «santidad», y especialmente de la santidad de Dios; pero muy especialmente con cantos de santidad. Sir Richard Baker.

Versículo 4. «Cantad a Jehová, vosotros sus santos.» Así como Dios requiere culto exterior e interior, una disposición espiritual para el culto interior puede ser favorecida por la compostura exterior. La somnolencia de quien mira alrededor estorba la actividad del alma, pero el temple contrario la promueve y ayuda. El canto levanta el alma a tal postura y, por así decir, la despierta: es un vivo despertar del corazón. Cantar la alabanza de Dios es la obra que más meditación requiere de todas las que realizamos en público. Mantiene el corazón más tiempo sobre lo que se dice. La oración y el oír pasan rápido de una frase a otra; esto se detiene largo rato en ella. La meditación debe seguir después de oír la palabra y de orar con el ministro —pues, al sucederse siempre frases nuevas, no dan libertad, en el instante, para reflexionar y considerar bien lo dicho—; pero en esto oran y meditan a la vez. Dios ha ordenado este deber de tal modo que, mientras nos ocupamos en él, nos alimentamos y rumiamos juntamente. «Higaión», o «Meditación», se pone sobre algunos pasajes de los Salmos, como en el Sal 9:16. Lo mismo puede escribirse sobre todo el deber y todas sus partes, a saber: «Meditación». Imagínense a uno en la postura de cantar de la mejor manera: los ojos alzados al cielo denotan su deseo de que el corazón esté allí también; tiene ante sí una línea o verso de oración, de lamento, de alabanza, de mención de las obras de Dios; ¡qué bien puede ahora su corazón extenderse en meditación sobre el asunto mientras lo va cantando! Nuestro canto se mide con tiempo pausado no más por la música que por la meditación. El que no busca, no halla esta ventaja al cantar salmos: aún no ha aprendido lo que significa. John Lightfoot, 1675.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El canto, un servicio sagrado; los santos, llamados especialmente a él; la santidad divina, un tema escogido para él; la memoria, una admirable ayuda en él.

Salmos 30:5

Versículo 5. «Porque un momento será su ira.» David alude aquí a aquellas disposiciones de la providencia de Dios que son el castigo ordenado en su gobierno paternal hacia sus hijos descarriados, como la plaga que cayó sobre Jerusalén por los pecados de David; son juicios breves, y se retiran en cuanto el arrepentimiento verdadero suplica perdón y presenta el gran sacrificio aceptable. ¡Qué misericordia es esta! Porque si la ira del Señor humeara por largo tiempo, la carne desfallecería por completo ante él. Dios guarda su vara con gran presteza en cuanto ha hecho su obra; es lento para la ira y rápido para ponerle fin. Si su ira pasajera y paternal es tan severa que necesita ser breve, ¿cuál será el terror de la ira eterna que ejerce el Juez contra sus adversarios? «Su favor dura toda la vida.» En cuanto el Señor miró con favor a David, la ciudad vivió, y vivió también el corazón del rey. Morimos como flores marchitas cuando el Señor frunce el ceño, pero su dulce sonrisa nos reanima como el rocío refresca el campo. Su favor no solo endulza y alegra la vida, sino que es la vida misma, la esencia misma de la vida. El que quiera conocer la vida, busque el favor del Señor. «Por la noche durará el lloro.» Pero las noches no son para siempre. Aun en el sombrío invierno el lucero del alba enciende su lámpara. Parece justo que en nuestras noches caiga el rocío del dolor. Cuando la ausencia del Esposo oscurece el interior, es propio que el alma viuda languidezca por volver a ver al Amado. «Y a la mañana vendrá la alegría.» Cuando viene el Sol de justicia, nos enjugamos los ojos, y el gozo expulsa a la tristeza intrusa. ¿Quién no estaría gozoso si conoce a Jesús? Los primeros rayos de la mañana nos traen consuelo cuando Jesús es el alba, y todos los creyentes saben que así es. El llanto solo dura hasta la mañana: pasada la noche, la penumbra se desvanecerá. Esto se aduce como razón para el canto de los santos, y es una razón poderosa; noches cortas y días alegres piden el salterio y el arpa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Su ira. Viendo que Dios con frecuencia se enoja con sus propios siervos, ¡qué motivo tienen los que le temen de bendecirle porque no está airado con ustedes y porque no sienten su desagrado! Él pone a otros como blanco al que dispara sus flechas; oyen a otros gemir por su alejamiento, y sin embargo sus corazones no se entristecen como los de ellos; sus ojos pueden mirar al cielo con esperanza, mientras que los de ellos están nublados por un velo de dolor; a ellos les habla con aspereza, pero a ustedes con palabras de consuelo; parece ponerse contra ellos como contra enemigos, mientras trata a ustedes como a un amigo amante; ven en su rostro una sonrisa que reanima, y ellos nada pueden discernir allí sino un ceño continuo y terrible. Oh, admiren y maravíllense para siempre ante la gracia soberana y distintiva de Dios. ¿Son ustedes, los que están tranquilos, mejores que muchos de su pueblo que ahora son arrojados a un horno de fuego? ¿Tienen menos escoria que ellos? ¿Han pecado ellos, creen ustedes, en más alto grado que ustedes alguna vez? Con ellos se enoja por su tibieza, por su apostasía; ¿y han ardido siempre sus corazones de amor? ¿Han guardado siempre sus pies su camino sin desviarse? ¿Nunca se han extraviado? ¿Nunca se han apartado a la derecha ni a la izquierda? Seguramente sí; y por eso, ¡qué misericordia es que no esté airado con ustedes como con ellos! […] No presuman, a pesar de todo esto; pues aunque todavía no esté airado con ustedes, puede estarlo. Esta fue la falta de David: «En mi prosperidad dije yo: No seré conmovido jamás»; pero enseguida sigue: «Escondiste tu rostro, fui turbado». El sol brilla ahora sobre ustedes, la lámpara del Señor refresca su tabernáculo; pero pueden encontrar muchas tormentas, nubes y tinieblas antes de llegar al fin de su camino. Los discípulos se complacieron una vez grandemente con la gloria de la transfiguración; y durante la deliciosa entrevista entre Cristo, Moisés y Elías, se creían como en el cielo; pero vino una nube y oscureció la gloria precedente, y entonces los pobres hombres tuvieron miedo. Es verdad que la ira de Dios dura solo un momento; pero hasta ese momento es muy triste y terrible más allá de toda expresión. El lloro dura una noche; pero puede ser una noche muy amarga y lúgubre a pesar de todo. Es una noche como la de los egipcios: cuando se levantaron vieron muertos a todos sus primogénitos, y hubo un clamor y un llanto horrendos y universales por toda la tierra. Así esta noche de la ira del Señor puede destruir todos nuestros consuelos y hacer que el primogénito de nuestro vigor, la confianza y el deleite de nuestras esperanzas, expire. Timothy Rogers.

Versículo 5. «Su favor dura toda la vida.» Veamos en qué consiste el peso de la bendición y la maldición de las ovejas y los cabritos. ¿No es el don de la vida eterna nuestra felicidad en el cielo? Pero, como dice David, «en su favor está la vida». Si a un alma condenada se le admitiera al goce de todos los placeres de la vida eterna sin el favor de Dios, el cielo sería infierno para ella. No es la casa oscura y horrenda del dolor lo que hace miserable a un alma en el infierno, sino el desagrado de Dios: ite maledicti. Si un alma elegida fuera arrojada allí y conservara el favor de Dios, el infierno sería cielo para ella, y su gozo no podrían quitárselo todos los demonios del infierno; su noche se convertiría en día. Edward Marbury.

Versículo 5. Así como un aprendiz aguanta trabajo duro y (quizá) mal trato durante siete años seguidos o más, y en todo ese tiempo sirve a su amo sin murmurar ni quejarse, porque ve que el tiempo pasa y que su servidumbre no durará siempre, sino que al final será puesto en libertad y hecho hombre libre; así todo el que gime bajo el peso de cualquier cruz o aflicción debería refrenar sus afectos, poseer su alma en paciencia y cesar de toda murmuración y queja, considerando bien en sí mismo que la vara de los impíos no reposará siempre sobre la suerte de los justos; que «por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría»; y que los problemas tendrán fin y no continuarán para siempre. John Spencer.

Versículo 5. ¡Cuántas veces hemos experimentado la verdad literal de este versículo: «Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría»! ¡Cuán pesadamente nos agobia cualquier problema de noche! Nuestros nervios y cerebro cansados parecen incapaces de resistir la presión. El pulso late, y el cuerpo febril e inquieto se niega a ayudar en la obra de aguantar. Nos sentimos desdichados e indefensos, y lloramos apasionadamente bajo la fuerza del ataque no resistido. Por fin llega el sueño. El problema, la tentación, sea lo que sea lo que se esfuerza por vencernos, da un paso de más que rebasa su blanco y por pura fuerza lleva nuestra pobre humanidad más allá del alcance presente de nuevas pruebas. Tras una noche de lucha así, y el pesado sueño del agotamiento, despertamos con un vago sentido de problema. Se reúnen nuestros pensamientos, y nos asombramos de nuestra propia violencia al volver a nosotros el recuerdo de ella. ¿Qué era lo que parecía tan desesperado, tan oscuro? ¿Por qué estábamos tan indefensos y desesperados? Las cosas no se ven así ahora: tristes todavía, sí, pero soportables; duras, pero ya no imposibles; quizá bastante malas, pero ya no desesperamos. «Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría». Y así, cuando la vida, con sus luchas, sus afanes y sus pecados, que nos trae conflicto perpetuo, termina por fin en la feroz lucha de la muerte, entonces Dios «a su amado dará Dios el sueño». Duermen en Jesús y despiertan al gozo de una mañana que no conocerá ocaso: la mañana del gozo. El Sol de justicia resplandece sobre ellos. Hay ahora luz en todos sus caminos. Y solo pueden maravillarse al recordar la desesperación, la oscuridad, el afán y la violencia de su vida terrenal, y decir, como a menudo dijeron en la tierra: «El lloro ha durado solo una noche, y ahora es de mañana, ¡y el gozo ha venido!». Y nuestras penas, nuestras dudas, nuestras dificultades, nuestras largas miradas hacia adelante, con desesperanza de fuerzas duraderas para una noche tan larga de prueba: ¿dónde están? ¿No sentiremos como se describe tan hermosamente en las palabras de uno de nuestros himnos?

«Cuando en la tierra feliz de nuestro Padre

nos reunamos de nuevo con los nuestros,

apenas podremos entender

por qué lloramos antes.» —Mary B. M. Duncan, 1825-1865.

Versículo 5. «Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría.» Su luto durará solo hasta la mañana. Dios convertirá la noche de su invierno en día de verano, sus suspiros en cantos, su dolor en alegría, su llanto en música, su amargura en dulzura, su desierto en paraíso. La vida de un cristiano está llena de alternancias de enfermedad y salud, debilidad y fuerza, escasez y riqueza, deshonra y honor, cruces y consuelos, miserias y misericordias, gozos y penas, alegría y duelo; toda miel nos dañaría, todo ajenjo nos arruinaría; una mezcla de ambos es la mejor manera del mundo de mantener nuestras almas en una constitución sana. Lo mejor y más conveniente para la salud del alma es que sople sobre ella tanto el viento sur de la misericordia como el viento norte de la adversidad; y aunque todo viento que sopla sopla bien para los santos, ciertamente sus pecados mueren más y sus gracias prosperan mejor cuando están bajo el seco y cortante viento norte de la calamidad, además de bajo el cálido y vivificante viento sur de la misericordia y la prosperidad. Thomas Brooks.

Versículo 5. «A la mañana vendrá la alegría.» El gozo del hombre piadoso viene por la mañana, cuando el del impío se va; porque para este «la mañana les es a todos ellos como sombra de muerte» (Job 24:17). No solo teme la reprensión y el castigo, sino que se aflige y sufre bastante, aunque nadie llegara a saber de sus acciones, por el deterioro, la pérdida y el mal empleo de sus fuerzas, de su tiempo y de su dinero. Zachary Bogan.

Versículo 5. En la segunda mitad del versículo el lloro está personificado y representado por la figura de un caminante que deja por la mañana el alojamiento al que entró la tarde anterior. Tras él llega otro huésped, a saber, el gozo. E. W. Hengstenberg.

Versículo 5. El profeta príncipe dice claramente que «por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría». Como los dos ángeles que vinieron a Lot se alojaron con él una noche y, cuando despacharon su encargo, se fueron por la mañana, así las aflicciones, que son los ángeles o mensajeros de Dios. Dios envía aflicciones para hacernos un encargo: decirnos que nos olvidamos de Dios, que nos olvidamos de nosotros mismos, que somos demasiado orgullosos, demasiado pagados de nosotros, y cosas así; y cuando han dicho lo que se les mandó, enseguida se van. Thomas Playfere.

Versículos 5-10. Cuando el corazón de un hombre está puesto en las criaturas, como hay espinas en todas ellas, si quiere abarcar demasiado de ellas, o con demasiada fuerza, lo hallará. Los hijos de Dios son adiestrados de tal manera que Dios no los deja irse con un pecado; si están demasiado adúlteramente aficionados, hallarán una cruz en tal cosa. Pueden observar esto en el Salmo 30; allí pueden ver el círculo que Dios recorre con sus hijos. David tiene muchas aflicciones, como se ve en el versículo 5: clamé, y entonces Dios volvió a mí, y vino el gozo. ¿Qué hizo entonces David? «Dije: No seré conmovido jamás»: su corazón se volvió licencioso, pero Dios no lo dejó irse así: «Escondiste tu rostro, fui turbado». En el versículo 7 está, ya ven, otra vez en problemas; bien, David clama de nuevo, en los versículos 8 y 10, y entonces Dios le convirtió otra vez el lamento en gozo. Y así lo hallarán obrando a él en todas las Escrituras; pero como encontramos su obrar expuesto tan seguido en este salmo, por eso lo menciono. John Preston, D.D. (1587-1628), en "The Golden Scepter held forth to the Humble."

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La ira de Dios en relación con su pueblo.

Versículo 5. La noche de llanto y la mañana de gozo.

Versículo 5. La vida en el favor de Dios.

Versículo 5. La naturaleza pasajera de la aflicción del creyente y la permanencia de su gozo.

Salmos 30:6

Versículo 6. «En mi prosperidad.» Cuando todos sus enemigos estaban en calma y su hijo rebelde muerto y sepultado, entonces era el tiempo del peligro. Muchas naves se hunden en la calma. Ninguna tentación es tan mala como la tranquilidad. «Dije yo: No seré conmovido jamás.» ¡Ah, David, dijiste más de lo que era prudente decir, o aun pensar, porque Dios fundó el mundo sobre las aguas para mostrarnos qué mundo pobre, mudable, movedizo e inconstante es! Desdichado el que edifica sobre él. Se edifica un calabozo para sus esperanzas. En vez de imaginar que nunca seremos conmovidos, deberíamos recordar que muy pronto seremos removidos del todo. Nada permanece bajo la luna. Porque hoy me suceda ser próspero, no debo imaginar que mañana estaré en mi elevada posición. Como en una rueda los radios de arriba descienden al fondo a su debido tiempo, así sucede con las condiciones de los mortales. Hay una revolución constante: muchos que hoy están en el polvo serán mañana muy elevados, mientras que los que ahora están en lo alto pronto morderán la tierra. Evidentemente la prosperidad había trastornado la cabeza del salmista, o no habría estado tan seguro de sí. Se mantenía en pie por gracia, y sin embargo se olvidó de sí mismo, y así sufrió una caída. Lector, ¿no hay mucha de esta misma materia soberbia en todos nuestros corazones? Cuidémonos de que los vapores del éxito embriagador no suban a nuestros cerebros y nos hagan necios también a nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «En mi prosperidad dije yo: No seré conmovido jamás.» Emprender un servicio especial para Dios o recibir un favor especial de Dios son dos ocasiones solemnes de las que Satanás se sirve para tentar. […] Somos propensos a ensoberbecernos, descuidarnos y confiarnos después de tales empleos y favores, así como los hombres son propensos a adormecerse o empacharse tras una comida abundante, o a olvidarse de sí mismos cuando son ascendidos a honores. La gran paz y abundancia de Job lo hicieron, como él confiesa, tan confiado que concluyó que «en mi nido moriré» (Job 29:18). David, disfrutando del favor de Dios en una medida más que ordinaria, aunque estaba más familiarizado con las vicisitudes y los cambios que la mayoría de los hombres, se vuelve seguro en su idea de que «no sería conmovido jamás»; pero reconoce su error y deja constancia de ello como una experiencia necesaria para que otros se escarmienten: que cuando se calentaba bajo los rayos del rostro de Dios, entonces era propenso a caer en la seguridad; y esto, al parecer, le era habitual en todos esos casos: cuando estaba más seguro estaba más cerca de alguna aflicción o inquietud. «Escondiste tu rostro» —y entonces con seguridad el diablo le mostrará el suyo— «fui turbado». Los goces engendran confianza; la confianza produce descuido; el descuido hace que Dios se retire y da ocasión a Satanás para obrar sin ser visto. Y así, como los ejércitos que tras la victoria se vuelven confiados son a menudo sorprendidos, así somos a menudo derribados tras nuestros avances espirituales. Richard Gilpin.

Versículo 6. «En mi prosperidad.» (ywlvg) La palabra denota paz y tranquilidad que provienen de una condición próspera y holgada. Cuando Dios lo hubo asentado tranquilamente en el trono, pensó que todos sus problemas habían terminado y que disfrutaría de una felicidad ininterrumpida; y que Dios «había puesto firmeza a su monte», es decir, lo había puesto tan a salvo de todo peligro como si se hubiera refugiado en un monte inaccesible; o había hecho su prosperidad firme y no sujeta a más alteración de la que está sujeto un monte a ser removido de su lugar; o lo había elevado a un eminente grado de honra y prosperidad; un monte, por su altura, es una representación muy natural de una condición muy superior, notable por su poder, opulencia y dignidad. Había tomado la fortaleza del monte Sion, que era propiamente su monte, pues lo había escogido para su morada. Era fuerte por naturaleza y casi inexpugnable por las fortificaciones que le había añadido. Esto lo consideraba efecto del favor de Dios hacia él, y se prometía que su paz y felicidad en el futuro serían tan imperturbadas e inconmovibles como el mismo monte Sion. Samuel Chandler.

Versículo 6. «En mi prosperidad.» La prosperidad nos es más agradable que provechosa. Aunque en apariencia parece un hermoso verano, es en verdad un invierno devastador, y gasta todo el fruto que hemos cosechado en la siega de la aflicción santificada. Nunca estamos en mayor peligro que bajo el sol de la prosperidad. Ser siempre consentidos por Dios y nunca probar la aflicción es más señal de descuido de Dios que de tierno amor. William Struther.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Los peligros peculiares de la prosperidad.

Versículos 6-12. La prosperidad de David lo había adormecido en un estado de indebida seguridad; Dios le envió esta aflicción para despertarlo de ella. Los sucesivos estados de su mente están claramente señalados aquí, y deben considerarse sucesivamente tal como se presentan a nuestra vista. 1. Su seguridad carnal.

Salmos 30:7

Versículo 7. «Jehová, por tu favor has puesto firmeza a mi monte.» Atribuyó su prosperidad al favor del Señor; hasta ahí bien: es bueno reconocer la mano del Señor en toda nuestra estabilidad y riqueza. Pero observa que lo bueno en un hombre bueno no es bondad sin mezcla, pues esto estaba aleado con seguridad carnal. Compara su estado con un monte; un montículo habría estado más cerca: nunca pensamos demasiado poco de nosotros mismos. Se jactaba de que su monte estaba firme, y sin embargo había hablado antes, en el Salmo 29, del Sirión y del Líbano saltando como becerros y como hijos de unicornios. ¿Era el estado de David más firme que el Líbano? ¡Ah, vana presunción, demasiado común en todos nosotros! ¡Qué pronto estalla la burbuja cuando el pueblo de Dios se mete presunción en la cabeza y se imagina que va a gozar de inmutabilidad bajo las estrellas y de constancia sobre este orbe que gira! Con qué conmovedora y aleccionadora manera corrigió Dios el error de su siervo: «Escondiste tu rostro, fui turbado». No hizo falta llegar a los golpes; bastó un rostro escondido. Esto prueba, primero, que David era un santo genuino, pues ningún ocultamiento del rostro de Dios en la tierra turbaría a un pecador; y, segundo, que el gozo del santo depende de la presencia de su Señor. Ningún monte, por firme que sea, puede darnos reposo cuando nuestra comunión con Dios está rota y su rostro está oculto. Sin embargo, en tal caso es bueno turbarse. Lo mejor después de solazarse en la luz del rostro de Dios es sentirse del todo desdichado cuando se nos niega esa dicha.

«¡Señor, déjame llorar por nada más que el pecado,

y después por nadie sino por ti!

Y entonces quisiera —¡ah, si pudiera!—

ser un llorón constante.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Es raro recibir mucho de este mundo y no irse lejos como el pródigo; es difícil mantenerse cerca de Dios en la prosperidad, cuando tenemos mucho de este mundo de que vivir y con que contentarnos; vivir de Dios y hacerle nuestro contentamiento y sostén, como si no tuviéramos otra vida ni otro sustento sino en él; somos muy propensos en tal caso a contraer una disposición carnal, soltarnos de Dios, desacostumbrarnos al ejercicio de la fe, mermar y enajenar nuestros afectos de Dios. Mira cómo le fue a David: «Dije: No seré conmovido jamás; tú has puesto firmeza a mi monte». Me solacé en estas comodidades exteriores, como si no necesitara otro apoyo, fuerza o contentamiento y no hubiera temor de un cambio; ya no me cuidaba de hacer de Dios mi gozo y sostén constante, ni de contar solo con Dios como mi porción, ni de que debo seguirle con una cruz y ser conformado a mi Salvador siendo crucificado al mundo. ¿Qué resulta de esto? «Escondiste tu rostro, fui turbado», a saber, porque había consentido demasiado una vida de los sentidos. Los niños a quienes sostiene la mano de la niñera, y no se cuidan de sentir sus pies y el suelo, cuando la niñera los suelta, caen, como si no tuvieran pies ni suelo en que apoyarse. O bien: somos como niños que, jugando bajo el dorado sol y siguiendo su diversión, se alejan tanto de la casa de su padre que, sorprendidos por la noche antes de darse cuenta, quedan como perdidos y llenos de temores, sin saber cómo volver a casa. El mundo nos roba el corazón a Dios, da tan pocas oportunidades para el ejercicio de la vida de fe y tales ventajas a una vida de los sentidos, desgasta el sentimiento de nuestra dependencia de Dios y de nuestra necesidad de ella, de modo que, cuando la aflicción nos pone a prueba, estamos a punto de fracasar antes de poder recobrar nuestra arma o nuestro asidero. La fe es nuestro cordial (Sal 27:13); ahora bien, si no está a mano (como suele estarlo en la salud, cuando no la necesitamos), podemos desmayar antes de recobrar su uso. Elias Pledger, sermón en "The Morning Exercises", 1677.

Versículo 7. «Escondiste tu rostro, fui turbado.» ¿Qué alma puede ser abandonada y no afligirse? Ciertamente no puede sino lamentarse con el mayor dolor la ausencia de aquel cuya presencia el alma estima por encima de todo gozo terrenal; cuando la evidencia de la salvación se oscurece, la luz del rostro de Dios se ensombrece, los consuelos del Espíritu se retienen, entonces los cielos no se ven tan claros, las promesas no saben tan dulces, las ordenanzas no resultan tan vivas; más aún, las nubes que penden sobre el alma se ennegrecen, surgen dudas, desbordan los temores, aumentan los terrores, se agrandan las aflicciones, y el alma queda lánguidamente afligida con toda clase de inquietudes. Robert Mossom.

Versículo 7. «Escondiste tu rostro, fui turbado.» El creyente se pone el cilicio de la contrición por haberse quitado el vestido de la perfección. Como el pan de azúcar se disuelve y se deshace en llanto al ser sumergido en vino, así se derriten nuestros corazones bajo el sentido del amor divino. William Secker.

Versículo 7. (última parte). Ningún versículo puede enseñarnos más claramente esa gloriosa y consoladora verdad en la que los escritores medievales gustan especialmente de detenerse: que el mirar o no mirar de Dios a su criatura es lo que forma la felicidad o la desdicha de esa criatura; que esas fuentes secretas de gozo que a veces parecen brotar por sí solas, y en las que el extraño no se entromete, no son sino la mirada directa e inmediata de Dios sobre nosotros; mientras que la tristeza para la cual no podemos asignar causa especial —llámese melancolía, o abatimiento, o con cualquier otro nombre— no es sino el volver él su rostro de nosotros. John Mason Neale.

Versículo 7. (última parte). ¿Es la deserción espiritual y el ocultamiento del rostro de Dios motivo de aflicción y abatimiento para los creyentes? Sí, sí; les acobarda el corazón, nada puede consolarlos. «Escondiste tu rostro, fui turbado.» Las aflicciones exteriores solo rompen la piel; esto toca lo vivo; son como la lluvia que cae solo sobre las tejas; esto empapa la casa; pero Cristo trae a los creyentes sustancial materia de consuelo contra las aflicciones de la deserción; él mismo fue abandonado de Dios por un tiempo, para que ellos no fueran abandonados para siempre. John Flavel.

Versículo 7. (última parte). Si Dios es tu porción, entonces no hay pérdida en todo el mundo que pese tan dura y pesadamente sobre ti como la pérdida de tu Dios. No hay pérdida bajo el cielo que afecte y aflija tanto a un hombre que tiene a Dios por porción como la pérdida de su Dios. David sufrió muchas pérdidas, pero ninguna produjo tan triste y grande quebranto en su espíritu como la pérdida del rostro de Dios, la pérdida del favor de Dios: «En mi prosperidad dije yo: No seré conmovido jamás. Jehová, por tu favor has puesto firmeza a mi monte; escondiste tu rostro, fui turbado». La palabra hebrea (lhn) bahal significa estar muy turbado, estar sumamente aterrado, como puedes ver en 1 S 28:21: «Y la mujer vino a Saúl, y viéndole muy turbado…». Aquí está la misma palabra hebrea bahal. Saúl estaba tan aterrado, espantado y desanimado por las terribles noticias que el diablo, con la figura de Samuel, le dio, que sus mismos espíritus vitales le fallaron hasta caer en un desmayo mortal. Y así mismo le ocurrió a David cuando Dios escondió su rostro. David era como una flor marchita que había perdido su savia, su vida y su vigor, cuando Dios se había envuelto en una nube. La vida de algunas criaturas está en la luz y el calor del sol; así también la vida de los santos está en la luz y el calor del rostro de Dios. Y como en un eclipse de sol hay un decaimiento en toda la trama de la naturaleza, así cuando Dios esconde su rostro, las almas piadosas no pueden sino decaer y languidecer, e inclinarse delante de él. Muchas criaturas insensibles, unas abriéndose y cerrándose, como las caléndulas y los tulipanes, otras inclinando la cabeza, como el solsequy (antiguo nombre del girasol) y las flores de malva, son tan sensibles a la presencia y ausencia del sol, que parece haber tal simpatía entre el sol y ellas que, si el sol se va o se nubla, se recogen o cuelgan la cabeza, como no queriendo ser vistas por ningún ojo sino el de aquel que las llena; y justamente así le ocurrió a David cuando Dios tenía su rostro en una nube. Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (primera parte). La seguridad carnal: sus causas, peligros y remedios.

Versículo 7. (última parte). Los lamentos de gracia de un alma en tinieblas espirituales.

Salmos 30:8

Versículo 8. «A ti, oh Jehová, clamé.» La oración es el recurso infalible del pueblo de Dios. Si se ven reducidos al extremo de su ingenio, aún pueden ir al propiciatorio. Cuando un terremoto hace temblar nuestro monte, el trono de la gracia sigue firme, y podemos acudir a él. No olvidemos nunca orar, y no dudemos nunca del éxito de la oración. La mano que hiere puede sanar: volvámonos a aquel que nos golpea, y se dejará rogar por nosotros. La oración es mejor solaz que la ciudad que edificó Caín o la música que buscó Saúl. La alegría y los entretenimientos carnales son una triste receta para una mente distraída y desesperada: la oración tendrá éxito donde todo lo demás falla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «A ti, oh Jehová, clamé, y al Señor supliqué.» Bernardo, bajo una ficción, propone una fábula muy digna de nuestra consideración: en ella los reyes de Babilonia y de Jerusalén, que significan el estado del mundo y de la iglesia, guerrean siempre entre sí; en cuyo encuentro, al fin sucedió que uno de los soldados de Jerusalén huyó al castillo de la Justicia. Puesto el sitio al castillo, y atrincherada en derredor una multitud de enemigos, el Temor abandonó toda esperanza, pero la Prudencia le ofreció su consuelo. «¿No sabes —dice ella— que nuestro rey es el Rey de gloria; el Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en batalla? Despachemos, pues, un mensajero que le informe de nuestras necesidades.» El Temor replica: «Pero ¿quién puede abrirse paso? Hay tinieblas sobre la faz de la tierra, y nuestros muros están cercados por una vigilante tropa de hombres armados, y nosotros somos del todo inexpertos en el camino a país tan lejano». Entonces se consulta a la Justicia. «Tengan ánimo —dice la Justicia—, tengo un mensajero de especial confianza, bien conocido del rey y de su corte, llamado Oración, que sabe encaminarse por vías desconocidas en el más callado silencio de la noche, hasta llegar a los secretos y aposento del Rey mismo.» De inmediato parte, y halla cerradas las puertas, llama otra vez: «Abridme las puertas de la justicia, y alzaos, puertas eternas, para que yo entre y diga al Rey de Jerusalén cómo está nuestro caso». Sin duda el mensajero más fiel y eficaz que podemos enviar es la Oración. Si enviamos méritos, las estrellas del cielo lo desdeñarán, porque nosotros, que habitamos al estrado de los pies de Dios, osamos presumir tanto, cuando las criaturas más puras del cielo son impuras a su vista. Si enviamos temor y desconfianza, la longitud del camino los agotará. Son pesados y torpes como barras de hierro; se hundirán en tierra antes de llegar a mitad de camino del trono de salvación. Si enviamos blasfemias y maldiciones, todas las criaturas entre el cielo y la tierra se aliarán contra nosotros. El sol y la luna lloverán sangre; el fuego, ardientes carbones; el aire, rayos sobre nuestras cabezas. La Oración, repito, es el embajador más seguro; ni la longitud del camino ni las dificultades del paso pueden impedirle su propósito; rápida en su marcha, fiel en su confianza, dichosa en su éxito, capaz de elevarse por encima de las águilas del cielo, hasta el cielo de los cielos, y, como carro de fuego, llevarnos en alto a la presencia de Dios para buscar su ayuda. John King.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8., en relación con el versículo 3: la oración, remedio universal.

Salmos 30:9

Versículo 9. En este versículo aprendemos la forma y el método de la oración de David. Era un argumentar con Dios, un aducir razones, un defender su causa. No era una exposición de opiniones doctrinales, ni una narración de experiencia, mucho menos una indirecta contra otras personas con pretexto de orar a Dios, aunque todas estas cosas, y peores, se han sustituido a la santa súplica en ciertas reuniones de oración. Luchó con el ángel del pacto con vehementes ruegos, y por eso prevaleció. Cabeza y corazón, juicio y afectos, memoria e intelecto, todos trabajaban para exponer rectamente el caso ante el Señor de amor. «¿Qué provecho hay en mi muerte cuando descienda yo a la sepultura?» ¿No perderás un cantor de tu coro, y uno que ama engrandecerte? «¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad?» ¿No habrá un testigo menos de tu fidelidad y veracidad? ¡Perdona, pues, a este pobre indigno por amor de tu nombre!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «¿Qué provecho hay en mi sangre cuando descienda yo a la sepultura?» Dando a entender que moriría de buena gana si con ello pudiera prestar algún servicio real a Dios o a su país (Fil 2:17). Pero no veía qué bien podía hacerse con su morir en el lecho de enfermedad, como podría hacerse si hubiera muerto en el lecho de honor. Señor, dice, ¿venderás a «tu pueblo de balde, sin que aumentes tus riquezas por el precio» (Sal 44:12)? Matthew Henry.

Versículo 9. «¿Qué provecho hay en mi sangre?», etc. La poca ganancia que tendría el Señor negando a su pueblo las misericordias que le piden puede también usarse como argumento en la oración. David ruega a Dios por su vida con este argumento: ¿Qué provecho hay en mi sangre? Así argüía también la iglesia cautiva (Sal 44:12): «Has vendido a tu pueblo de balde, y no pediste algo por ellos». Así, pues, los pobres santos de Dios, cuando vienen y dicen al Señor en sus oraciones que ciertamente él puede condenarlos, o confundirlos, o cortarlos, o desecharlos; que puede seguir mirándolos con ceño; que puede negar tales y tales peticiones suyas, por tales y tales justas causas que hay en ellos; ¿qué ganará con ello? Puede ganar muchas alabanzas, etc., oyéndolos y ayudándolos; pero ¿qué bien le hará verlos oprimidos por los enemigos de sus almas? ¿O qué deleite sería para él verlos suspirando, hundiéndose y desfalleciendo bajo tristes presiones, etc.? Esta es una clase de súplica permitida y muy exitosa. Thomas Cobbet.

Versículo 9. «¿Te alabará el polvo?» ¿Puede algún número bastar para alabarte? ¿Habrá alguna vez bocas suficientes para anunciar tu verdad? ¿Y no puedo yo hacer una —una pecadora, lo sé, pero una al fin en el número—, si te place librarme de descender al sepulcro? Sir Richard Baker.

Versículo 9. La oración que ha de prevalecer ante Dios debe ser argumentativa. A Dios le gusta que alegatemos con él y lo venzamos con argumentos en la oración. Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. (primera parte). Argumentos ante Dios para la continuación de la vida y la renovación del favor.

Versículo 9. (última parte). La resurrección, tiempo en que el polvo alabará a Dios y anunciará su verdad.

Salmos 30:10

Versículo 10. «Oye, oh Jehová, y ten misericordia de mí.» Una petición breve y comprensiva, útil en todas las ocasiones; usémosla con mucha frecuencia. Es la oración del publicano; sea la nuestra. Si Dios oye la oración, es un gran acto de misericordia; nuestras peticiones no merecen respuesta. «Jehová, sé tú mi ayudador.» Otra oración compacta, expresiva, siempre oportuna. Conviene a centenares de casos del pueblo del Señor; es muy apropiada para el ministro cuando va a predicar, para el que sufre en el lecho de dolor, para el obrero en el campo del servicio, para el creyente bajo tentación, para el hombre de Dios en la adversidad; cuando Dios ayuda, las dificultades se desvanecen. Él es la ayuda de su pueblo, una ayuda muy presente en las tribulaciones. Las dos breves peticiones de este versículo se recomiendan como jaculatorias a los creyentes llenos de ocupaciones, a quienes se niegan aquellas temporadas más largas de devoción que son el raro privilegio de quienes pasan sus días en retiro.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Dos joyas de oración: cortas, pero plenas y necesarias.

Versículo 10. «Jehová, sé tú mi ayudador.» Veo caer a muchos; yo también caeré si tú no me sostienes. Soy débil; estoy expuesto a la tentación. Mi corazón es engañoso. Mis enemigos son fuertes. No puedo confiar en el hombre; no me atrevo a confiar en mí mismo. La gracia que he recibido no me guardará sin ti. «Jehová, sé tú mi ayudador.» En todo deber; en todo conflicto; en toda prueba; en todo esfuerzo por promover la causa del Señor; en toda época de prosperidad; en cada hora que vivimos, esta breve oración inspirada es apropiada. Que brote de nuestros corazones, esté a menudo en nuestros labios y sea respondida en nuestra experiencia. Porque si el Señor nos ayuda, no hay deber que no podamos cumplir; no hay enemigo que no podamos vencer; no hay dificultad que no podamos superar. James Smith, en "Daily Remembrancer."

Salmos 30:11

Versículo 11. Observa el contraste: Dios quita el luto de su pueblo; ¿y qué les da en su lugar? ¿Quietud y paz? Sí, y mucho más que eso. «Has cambiado mi lamento en baile.» Hace que sus corazones bailen al sonido de su nombre. Les quita el cilicio. Eso es bueno. ¡Qué deleite librarse de los ropajes de la aflicción! Pero ¿y luego? Nos viste. ¿Y cómo? ¿Con alguna ropa común? No, sino con aquel regio vestido que es el atavío de los espíritus glorificados en el cielo. «Me ceñiste de alegría.» Esto es mejor que llevar vestiduras de seda o tela de oro, adornadas de bordados y tachonadas de gemas. Muchos pobres llevan este celestial atavío envuelto alrededor de su corazón, aunque su única vestidura exterior sea el fustán y la pana; y tal hombre no necesita envidiar al emperador en toda su pompa. Gloria a ti, oh Dios, si por un sentido de pleno perdón y de presente justificación has enriquecido mi naturaleza espiritual y me has llenado de toda la plenitud de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Has cambiado mi lamento en baile; desataste mi cilicio y me ceñiste de alegría.» Esto podía ser verdad de David, librado de su calamidad; fue verdad de Cristo, levantándose del sepulcro para no morir más; es verdad del penitente que cambia su cilicio por las vestiduras de salvación; y se verificará en todos nosotros en el último día, cuando nos despojemos de las deshonras del sepulcro para resplandecer en gloria eterna. George Horne.

Versículo 11. «Has cambiado.» Me gustan mucho los altibajos de los Salmos. Adelaide Newton.

Versículo 11. «Desataste mi cilicio y me ceñiste de alegría.» Digo con el apóstol: «Vence con el bien el mal», la tristeza con el gozo. El gozo es el verdadero remedio de la tristeza. Nunca tuvo, ni pudo tener, otro. Siempre debemos dar al alma que llora motivo para alegrarse; todo otro consuelo es totalmente inútil. Alexander Rodolph Vinet, D.D., 1797-1847.

Versículo 11. «Me ceñiste de alegría.» Mi «cilicio» no era sino un vestido suelto a mi alrededor, que podía quitarse fácilmente a voluntad, pero mi «alegría» está ceñida a mí, para estar firme y segura, y no puede dejarme aunque quisiera; al menos nadie podrá quitármela. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Transformaciones. Repentinas; completas; divinas: tú; personales: «para mí»; llenas de gracia.

Versículo 11. El santo baile: desarrolla la metáfora.

Versículo 11. El cambio de vestiduras del creyente: ilústralo con la vida de Mardoqueo o de José; menciona todos los atavíos que el creyente se ve llevar: como enlutado, como mendigo, como criminal, etc.

Salmos 30:12

Versículo 12. «Para que a ti cante mi gloria», es decir, con este fin y propósito, «mi gloria» —esto es, mi lengua o mi alma— «y no esté callada». Sería un crimen vergonzoso que, después de recibir las misericordias de Dios, nos olvidáramos de alabarle. Dios no quiere que nuestras lenguas estén ociosas mientras hay tantos motivos de gratitud esparcidos por todas partes. No quiere hijos mudos en la casa. Todos han de cantar en el cielo, y por eso todos deben cantar en la tierra. Cantemos con el poeta:

«Quisiera comenzar aquí la música,

y así mi alma se elevaría:

¡oh, por unas notas celestiales que lleven

mis pasiones hasta los cielos!»

«Jehová Dios mío, te alabaré para siempre.»

«Lo alabaré en vida; lo alabaré en la muerte;

lo alabaré mientras me preste aliento;

y diré cuando el sudor de la muerte enfríe mi frente:

si alguna vez te amé, Jesús mío, es ahora.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Así como los caldeos medían antiguamente su día natural de manera distinta que los israelitas —ponían el día primero y la noche después—, mientras que los israelitas, al contrario, según el orden observado en la creación, pues al principio las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y de cada uno de los seis días se dice: «Y fue la tarde y la mañana un día», etc. Así los tiempos del mundo y de la iglesia están dispuestos de manera distinta: porque el mundo comienza el suyo por el día de la prosperidad temporal y lo termina con una noche de tinieblas y angustia que es eterna; pero la iglesia, al contrario, comienza el suyo con la noche de la adversidad, que sufre por un tiempo, y lo termina con un día de consolación que tendrá para siempre. El profeta en este salmo comienza con la ira de Dios, pero termina con su favor; como antiguamente, cuando entraban en el tabernáculo veían al principio cosas desagradables, como los cuchillos de los sacrificios, la sangre de las víctimas, el fuego que ardía sobre el altar y consumía las ofrendas; pero cuando pasaban un poco más allá estaba el lugar santo, el candelabro de oro, los panes de la proposición y el altar de oro en que ofrecían perfumes; y, en fin, estaba el lugar santísimo, y el arca del pacto, y el propiciatorio y los querubines, que se llamaba el rostro de Dios. Timothy Rogers.

Versículo 12. «Te alabaré.» ¿Qué es la alabanza? La renta que debemos a Dios; y cuanto mayor la finca, mayor debe ser la renta. G. S. Bowes, 1863.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Nuestra gloria y su relación con la gloria de Dios.

Versículo 12. El fin de las dispensaciones de gracia.

Versículo 12. El silencio: cuándo es pecaminoso.

Versículo 12. (última parte). El voto del creyente y el momento de hacerlo. Véase todo el salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.