El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 31: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal. Salmo de David. La dedicación al músico principal prueba que este cántico de compases mezclados y cadencias alternas de pena y dolor estaba destinado al canto público, y así se da un golpe mortal a la idea de que solo debería cantarse alabanza. Quizá los salmos así marcados habrían podido ser descartados por demasiado lúgubres para el culto del templo, si el Espíritu Santo no hubiera tenido especial cuidado de indicarlos como destinados a la edificación pública del pueblo del Señor. ¿No puede haber también en los salmos así designados una referencia peculiar y distinta al Señor Jesús? Ciertamente se manifiesta con gran claridad en el veintidós, que lleva este título; y en el que tenemos ante nosotros oímos claramente su voz moribunda en el versículo 5. Jesús es el principal en todas partes, y en todos los santos cánticos de sus santos él es el músico principal. Las conjeturas de que Jeremías escribió este salmo no necesitan más respuesta que el hecho de que es «salmo de David».

TEMA. El salmista, en terrible aflicción, apela a su Dios por ayuda con mucha confianza y santa importunidad, y pronto halla su mente tan fortalecida que engrandece al Señor por su gran bondad. Algunos han pensado que la ocasión de su vida azarosa que dio lugar a este salmo fue la traición de los hombres de Queilá, y hemos estado muy inclinados a esta conjetura; pero tras reflexionar nos parece que su tono tan lúgubre y su alusión a su iniquidad exigen una fecha posterior, y quizá sea más satisfactorio ilustrarlo con el período en que Absalón se había rebelado y los cortesanos habían huido de él, mientras labios mentirosos esparcían mil rumores maliciosos contra él. Quizá sea igualmente bueno que no se mencione época fija, pues podríamos habernos ocupado tanto en aplicarlo al caso de David que olvidáramos su idoneidad para el nuestro.

División

No hay grandes líneas de demarcación; a lo largo del salmo la melodía ondula, cayendo en valles de lamento y alzándose en colinas de confianza. Sin embargo, por comodidad podemos disponerlo así: David, testificando su confianza en Dios, ruega ayuda (vv. 1-6); expresa gratitud por las misericordias recibidas (vv. 7-8); describe particularmente su caso (vv. 9-13); ruega con vehemencia por liberación (vv. 14-18); espera con confianza y gratitud una bendición (vv. 19-22); y concluye mostrando la relación de su caso con todo el pueblo de Dios.

Salmos 31:1

Versículo 1. «En ti, oh Jehová, he esperado.» En ningún otro lugar huyo en busca de abrigo, aunque aúlle la tempestad como quiera. El salmista tiene un solo refugio, y es el mejor. Echa el gran ancla de esperanza de su fe en tiempo de tormenta. Sean dudosas otras cosas, David establece del modo más positivo el hecho de que confía en Jehová; y empieza con ello, no sea que por la fuerza de la prueba lo olvide después. Esta declaración de fe es el punto de apoyo con el que se esfuerza por levantar y apartar su aflicción; se detiene en ella como consuelo para sí mismo y como argumento ante Dios. No se menciona mérito alguno, sino que la fe descansa en el favor y la fidelidad divinos, y solo en ellos. «No sea yo confundido jamás.» ¿Cómo puede el Señor permitir que sea finalmente avergonzado el hombre que depende solo de él? Esto no sería obrar como un Dios de verdad y de gracia. Traería deshonra al propio Dios que la fe no fuera al fin recompensada. Sería en verdad un mal día para la religión aquel en que la confianza en Dios no trajera consuelo ni ayuda. «Líbrame en tu justicia.» No eres tan injusto como para abandonar a un alma confiada o quebrantar tus promesas; tú vindicarás la justicia de tu misteriosa providencia y me darás gozosa liberación. La fe se atreve a mirar aun a la espada de la justicia en busca de protección: mientras Dios sea justo, la fe no será dejada para que se pruebe vana y fanática. ¡Con qué dulzura suena la declaración de fe de este primer versículo si la leemos al pie de la cruz, contemplando la promesa del Padre como sí y amén por medio del Hijo, y viendo a Dios con el ojo de la fe tal como se revela en Jesús crucificado!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «En ti, oh Jehová, he esperado.» Huyamos, pues, de la desconfianza; la duda es muerte, la confianza sola es vida. Aseguremos que confiamos en el Señor, y nunca demos por supuesta nuestra confianza. «No sea yo confundido jamás.» Si David ruega que no se avergüence, procuremos nosotros no avergonzarnos. Los amantes de Jesús deberían avergonzarse de avergonzarse. C. H. S.

Versículo 1. «Líbrame en tu justicia.» Para sostener tu fe, considera bien en qué puede descansar con seguridad: en la justicia de Dios, tanto como en su misericordia. Sobre este fundamento esperaba el apóstol con fe la corona de justicia (2 Ti 4:7-8), porque el Señor de quien la esperaba es juez justo; y el salmista se atreve a apelar a la justicia de Dios (Sal 35:24). Porque podemos estar bien seguros de que lo que la bondad, la gracia y la misericordia de Dios lo movieron a prometer, su verdad, su fidelidad y su justicia lo moverán a cumplirlo. William Gouge.

Versículos 1-3.

Las sombras son infieles, y las rocas son falsas;

no hay confianza en el bronce, ni en muros de mármol;

las pobres chozas son tan seguras como los salones de los príncipes.

¡Gran Dios! No hay seguridad aquí abajo;

tú eres mi fortaleza, tú que pareces mi enemigo;

el que asestas el golpe debes guardar del golpe.

Tú eres mi Dios, por ti caigo o me sostengo;

tu gracia me ha dado valor para resistir

todos los tormentos, salvo mi conciencia y tu mano.

Sé que tu justicia eres tú mismo; sé,

Dios justo, que tu mismo ser es también misericordia;

si no es a ti, ¿adónde, adónde iré? —Francis Quarles.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La fe expresada, la confusión deprecada, la liberación buscada.

Versículo 1. (primera parte). Declaración abierta de fe. 1. Deberes que la preceden: examen de uno mismo, etc.

Versículo 1. (última parte). Hasta qué punto está implicada la justicia de Dios en la salvación de un creyente.

Salmos 31:2

Versículo 2. «Inclina a mí tu oído.» Condesciende a mi bajo estado; escúchame con atención, como quien quiere oír cada palabra. El cielo, con sus trascendentes glorias de armonía, bien podría absorber el oído divino, y sin embargo el Señor tiene a cada hora una consideración por los gemidos más débiles de su pueblo más pobre. «Líbrame pronto.» No debemos fijar tiempos ni sazones, y aun así, con sumisión, podemos pedir una misericordia tan rápida como segura. Las misericordias de Dios suelen ganar valor por la oportuna prisa con que las concede; si llegaran tarde, podrían llegar demasiado tarde; pero él cabalga sobre un querubín y vuela sobre las alas del viento cuando se propone el bien de sus amados. «Sé tú mi roca fuerte.» Sé mi Engadi, mi Adulam; mi refugio inmutable, inconmovible, inexpugnable, sublime. «Y fortaleza para salvarme», en la cual pueda habitar con seguridad, no simplemente corriendo a ti en busca de amparo pasajero, sino permaneciendo en ti para una salvación eterna. ¡Con qué sencillez ora el hombre bueno, y sin embargo con cuánto peso de significado! No usa adornos retóricos; está demasiado en serio para ser otra cosa que llano. Sería bueno que todos los que dirigen la oración pública observaran la misma regla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Inclina tu oído.» Escucha mi queja. Acerca tu oído a mis labios, para que oigas todo lo que mi debilidad es capaz de pronunciar. Solemos acercar el oído a los labios de los enfermos y moribundos para oír lo que dicen. A esto parece aludir el texto. Adam Clarke.

Versículo 2. «Líbrame pronto.» Al orar que fuera librado pronto se muestra la grandeza de su peligro, como si dijera: Todo se acabará pronto para mi vida, a menos que Dios se apresure a socorrerme. John Calvin. Versículos 2-3. «Sé tú mi roca fuerte», etc. Aquello que el Señor se ha comprometido a ser para nosotros por pacto, podemos pedirlo y esperar hallarlo en efecto. «Sé tú mi roca fuerte», dice él, «porque tú eres mi roca.» David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (primera parte). Que Dios oiga la oración es una gran condescendencia.

Versículo 2 (segunda parte). Hasta dónde podemos apremiar a Dios en cuanto al tiempo.

Versículos 2-3 (última y primera partes). Lo que ya tenemos, aún podemos buscarlo.

Versículos 2-3. (última y primera partes). Lo que ya tenemos, aún podemos buscarlo.

Salmos 31:3

Versículo 3. «Porque tú eres mi roca y mi castillo.» Aquí el alma probada vuelve a declarar su plena confianza en Dios. Las repeticiones de la fe no son vanas. La declaración de nuestra confianza en Dios en tiempos de adversidad es un medio principal de glorificarle. El servicio activo es bueno, pero la confianza pasiva de la fe no es en un ápice menos estimada a los ojos de Dios. Las palabras que tenemos delante parecen abrazar al Señor y aferrarse a él con una presa de confianza que no ha de aflojarse. Los dos pronombres personales, como clavos seguros, se agarran de la fidelidad del Señor. ¡Oh, por gracia para tener el corazón fijo en una creencia firme e inquebrantable en Dios! La figura de una roca y un castillo puede ilustrársenos hoy con la inmensa fortaleza de Gibraltar, asediada a menudo por nuestros enemigos, pero nunca arrebatada de nuestras manos; las antiguas plazas fuertes, aunque lejos de ser inexpugnables según nuestros modos de guerra, eran igualmente importantes en aquellas edades remotas, cuando en los reductos de las montañas las bandas débiles se sentían seguras. Nótese el hecho singular de que David pidió al Señor que fuera su roca (Sal 31:2) porque él era su roca; y aprendamos de ello que podemos orar para gozar en la experiencia lo que asimos por la fe. La fe es el fundamento de la oración. «Por tu nombre me guiarás y me encaminarás.» El salmista argumenta como un lógico, con sus «porque» y sus «por tanto». Puesto que confío sinceramente en ti, dice, oh Dios mío, sé mi guía. Guiar y encaminar son dos cosas muy parecidas, pero un pensamiento paciente descubrirá matices distintos, sobre todo porque la segunda puede significar provee para mí. La palabra doble indica una necesidad urgente: necesitamos doble dirección, pues somos necios y el camino es áspero. ¡Guíame como a un soldado, encamíname como a un viajero! Guíame como a un niño, encamíname como a un hombre; guíame cuando estás conmigo, pero encamíname aun si estás ausente; guíame con tu mano, encamíname con tu palabra. El argumento empleado está sacado del arsenal de la gracia gratuita: no por mi causa, sino por tu nombre guíame. Nuestro ruego no apela a ninguna virtud imaginaria de nuestros propios nombres, sino a la gloriosa bondad y benignidad que resplandece en el carácter del Dios de Israel. No es posible que el Señor permita que su propia honra sea empañada, y ciertamente lo sería si perecieran los que confiaron en él. Este fue el argumento de Moisés: «¿Qué harás tú a tu grande nombre?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Por tu nombre.» Si estuvieran en juego solamente el honor de una criatura, el crédito de los ministros o la gloria de los ángeles, la salvación del hombre sería ciertamente incierta. Pero cada paso compromete el honor de Dios. Rogamos por causa de su nombre. Si Dios empezara y no continuara, o si llevara adelante la obra pero no la completara, todos admitirían que fue por alguna razón que traería oprobio sobre el Todopoderoso. Esto jamás puede ser. Dios se movió por sí mismo a emprender la salvación del hombre. Su glorioso nombre asegura que la piedra del remate será puesta en gloria. William S. Plumer.

Versículo 3. «Por tu nombre.» A causa de la fama de tu poder, tu bondad, tu verdad, &c. «Guíame.» Como un pastor a una oveja extraviada, como un jefe a las tropas militares, o como se guía a quien ignora el camino. Véanse Gn 24:27; Neh 9:12-13; Sal 23:3; 73:24. Gobierna mis consejos, mis afectos y mis pensamientos. Martin Geier, 1614-1681.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Desarrollar la metáfora de Dios como reducto rocoso del alma.

Versículo 3. (última parte). 1. Una bendición necesaria: guíame.

Salmos 31:4

Versículo 4. «Sácame de la red que han escondido para mí.» Los enemigos de David eran astutos además de poderosos; si no podían vencerle por la fuerza, le capturarían con la astucia. Nuestros propios enemigos espirituales son de la misma clase: son de la raza de la serpiente y procuran enredarnos con su malicia. La oración que tenemos delante supone la posibilidad de que el creyente sea atrapado como un pájaro; y, en verdad, somos tan necios que esto sucede a menudo. Tan hábilmente hace su obra el cazador que los simples se ven pronto rodeados por ella. El texto pide que aun de entre las mallas de la red sea librado el cautivo; y esta es una petición apropiada, y que puede ser concedida; de entre las fauces del león y del vientre del infierno puede el amor eterno rescatar al santo. Quizá se necesite un tirón fuerte para salvar un alma de la red de la tentación, y un tirón poderoso para sacar a un hombre de los lazos de la astucia maliciosa, pero el Señor está a la altura de toda emergencia, y las redes más diestramente tendidas del cazador jamás podrán retener a sus escogidos. Ay de los que son tan listos tendiendo redes: los que tientan a otros serán destruidos ellos mismos. Los villanos que tienden trampas en secreto serán castigados en público. «Pues tú eres mi fortaleza.» ¡Qué dulzura inexpresable se encuentra en estas pocas palabras! ¡Con cuánto gozo podemos emprender trabajos, y con cuánta alegría soportar sufrimientos, cuando podemos asirnos del poder celestial! El poder divino romperá todos los lazos del enemigo, confundirá sus políticas y frustrará sus tretas de bribones; dichoso el hombre que tiene de su lado un poder tan incomparable. Nuestra propia fuerza serviría de poco cuando estamos enredados en las redes de una astucia vil, pero la fuerza del Señor está siempre a nuestra disposición; basta con invocarla, y la hallaremos a la mano. Si por la fe dependemos únicamente de la fuerza del Dios fuerte de Israel, podemos usar esa santa confianza como argumento en la súplica.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Sácame de la red»: de aquella red señalada, como dice el hebreo. John Trapp.

Versículo 4. «Sácame de la red que han escondido para mí.» Con estas palabras da a entender que sus enemigos no solo venían contra él con fuerza abierta, sino que con astucia y política intentaban cercarle, como cuando le propusieron, según las instrucciones de Saúl, que fuera yerno del rey, y con este fin le empujaron a conseguir doscientos prepucios de filisteos como dote, so pretexto de buena voluntad, buscando su ruina; y también cuando se le puso emboscada para matarle en su casa. Pero él confió en Dios, y oró para ser librado si en lo sucesivo hubiera alguna empresa semejante contra él. John Mayer.

Versículo 4. «Pues tú eres mi fortaleza.» La omnipotencia corta la red que teje la astucia. Cuando nosotros, pobres criaturas insignificantes, estamos en la red, Dios no está en ella. En la vieja fábula el ratón liberó al león; aquí el león libera al ratón. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El rescate de los enredados.

Versículo 4. (última parte). El débil ceñido de omnipotencia.

Salmos 31:5

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu.» Estas vivas palabras de David fueron las palabras postreras de nuestro Señor, y han sido usadas con frecuencia por hombres santos en la hora de su partida. Tengan por seguro que son palabras buenas, escogidas, sabias y solemnes; podemos usarlas ahora y en la tremenda última hora. Obsérvese que el objeto de la solicitud del hombre bueno, en la vida y en la muerte, no es su cuerpo ni su hacienda, sino su espíritu; este es su joya, su tesoro secreto; si este está a salvo, todo está bien. ¡Mira lo que hace con su perla! La encomienda a la mano de su Dios; de él vino, es suyo, ya antes lo ha sostenido, puede guardarla y es muy justo que la reciba. Todas las cosas están seguras en las manos de Jehová; lo que confiamos al Señor estará seguro, ahora y en aquel día de días hacia el cual nos apresuramos. Sin reserva alguna el hombre bueno se entrega a la mano de su Padre celestial; le basta estar allí; es vivir en paz y morir gloriosamente reposar en el cuidado del cielo. En todo tiempo debemos encomendar, y seguir encomendando, todo cuanto somos al sagrado cuidado de Jesús; entonces, aunque la vida penda de un hilo y las adversidades se multipliquen como la arena del mar, nuestra alma habitará tranquila y se deleitará en lugares de apacible reposo. «Tú me has redimido, oh Jehová, Dios de verdad.» La redención es una base sólida para la confianza. David no había conocido el Calvario como nosotros, pero la redención temporal le alentaba; ¿y no nos consolará aún más dulcemente la redención eterna? Las liberaciones pasadas son fuertes razones para el socorro presente. Lo que el Señor ha hecho, lo hará otra vez, porque no cambia. Es un Dios de veracidad, fiel a sus promesas y misericordioso con sus santos; no se apartará de su pueblo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu.» Estas fueron las últimas palabras de Policarpo, de Bernardo, de Hus, de Jerónimo de Praga, de Lutero, de Melanchthon y de muchos otros. «Bienaventurados —dice Lutero— los que mueren no solo por el Señor, como los mártires, no solo en el Señor, como todos los creyentes, sino también con el Señor, exhalando su vida con estas palabras: "En tu mano encomiendo mi espíritu."» J. J. Stewart Perowne.

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu.» Estas palabras, tal como están en la Vulgata, gozaban de la más alta estima entre nuestros antepasados, que las usaban en todos los peligros y dificultades y a la hora de la muerte. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum lo decían los enfermos cuando estaban a punto de expirar, si tenían conocimiento; y si no, lo decía el sacerdote en su nombre. En las fórmulas de oración para enfermos y moribundos, estas palabras se insertaban con frecuencia en latín, aunque todo el resto de la oración estuviera en inglés; porque se suponía que había algo soberano en el idioma mismo. Pero que el abuso de tales palabras no impida su utilidad. Como jaculatoria nada puede ser mejor; y cuando los piadosos o los tentados las usan con confianza, nada puede igualar su efecto. Adam Clarke.

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu», etc. ¿Para qué han de encomendar los santos sus espíritus en las manos de Dios por medio de Jesucristo? 1. Para que estén seguros; es decir, preservados en su paso al cielo de todos los enemigos y peligros que puedan interponerse en el camino. Cuando mueren los santos, las potestades de las tinieblas procurarían sin duda, si fuera posible, impedir que sus almas asciendan a Dios. Como han sido arrojadas del cielo, se llenan de rabia al ver que alguien de nuestro mundo va hacia allá. Una de las cosas, pues, que el santo quiere decir al encomendar su espíritu en las manos de Dios es que el precioso depósito sea guardado de todo lo que desee o intente su ruina. Y están seguros de que el poder omnipotente pertenece a Dios; y si este se emplea en su preservación, nadie los podrá arrebatar de su mano. El Redentor despojó a los principados y potestades, y lo probó con su triunfante ascensión a la gloria; y tiene a todos sus enemigos y a los del creyente en cadenas, de modo que serán más que vencedores en él y por medio de él. Los ángeles, por razón de orden, son enviados para servirles y ser su guardia, y atenderán fielmente su encargo hasta que sean llevados a la presencia del Señor común de ambos. «Yo sé a quién he creído —dice el apóstol—, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día.»

(a) El interés de Dios en ellos, y sobre el fundamento más entrañable, el de la redención. En tu mano encomiendo mi espíritu; porque tú me has redimido. Me redimiste del infierno y de la ira venidera, dando a tu Hijo para morir por mí. Señor, no soy solo tu criatura, sino tu criatura redimida, comprada por precio, dice el santo. Me redimiste del poder de mi corrupción interior, y del amor a ella y del deleite en ella; y con mi consentimiento me has atraído a ser tuyo, y tuyo para siempre. Señor, tuyo soy: sálvame de manera inmutable.

(b) Su conocida fidelidad. En tu mano encomiendo mi espíritu, oh Jehová, Dios de verdad. En tu mano encomiendo mi espíritu, a ti que has sido Dios de verdad cumpliendo tus promesas a todo tu pueblo que se ha ido antes de mí de este mundo; y lo has sido conmigo hasta ahora, y no puedo dudar que lo seguirás siendo hasta el fin. Daniel Wilcox.

Versículo 5. «En tu mano.» ¡Cuando esas manos me faltan, entonces sí estoy abandonado y miserable! Cuando me sostienen y me guardan, entonces estoy seguro, exaltado, fuerte y lleno de bien. Recíbeme, pues, oh Padre eterno, por los méritos y las palabras de nuestro Señor; porque él, con su obediencia y su muerte, ha merecido ya de ti todo lo que yo no merezco por mí mismo. En tus manos, Padre mío y Dios mío, encomiendo mi espíritu, mi alma, mi cuerpo, mis facultades, mis deseos. Ofrezco a tus manos todo; a ellas encomiendo todo lo que hasta ahora he sido, para que perdones y restaures todo; mis heridas, para que las sanes; mi ceguera, para que la ilumines; mi frialdad, para que la inflames; mi camino malo y errado, para que me pongas en el sendero recto; y todos mis males, para que los arranques todos de mi alma. Encomiendo y ofrezco en tus sacratísimas manos, oh Dios mío, lo que soy, que tú conoces mucho mejor que yo mismo: débil, miserable, herido, inconstante, ciego, sordo, mudo, pobre, desnudo de todo bien, nada, más aún, menos que nada por mis muchos pecados, y más desdichado de lo que puedo conocer o expresar. Recíbeme tú, Señor Dios, y haz que llegue a ser lo que él, el divino Cordero, quiere que yo sea. Encomiendo, ofrezco, entrego en tus divinas manos todos mis asuntos, mis cuidados, mis afectos, mis éxitos, mis consuelos, mis trabajos y todo lo que tú sabes que ha de venirme. Dirige todo a tu honra y gloria; enséñame a hacer en todo tu voluntad, y a reconocer en todo la obra de tus divinas manos; a no buscar otra cosa, y con esta sola reflexión hallar descanso y consuelo en todo.

Oh manos del Dios eterno, que hicisteis y aún conserváis los cielos y la tierra por mí, y que me hicisteis para vosotras mismas, no permitáis que me aparte jamás de vosotras. En esas manos poseo a mi Cordero y todo lo que amo; en ellas, pues, debo estar yo también, junto con él. Junto con él, en estas manos amorosas dormiré y descansaré en paz, puesto que él, al morir, me dejó la esperanza en ellas y en sus infinitas misericordias, y me puso dentro de ellas como mi único y especial refugio. Ya que por estas manos vivo y soy lo que soy, haz que viva continuamente por medio de ellas, y que muera en ellas; que en ellas viva en el amor de nuestro Señor, y que de ellas solamente desee y espere todo bien; para que de ellas reciba al fin, junto con el Señor, la corona. Fra Thome de Jesu.

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu.» Ninguna forma sombría de un destino oscuro se alza ante él al fin de su carrera; aunque ha de morir en la cruz, el rostro de su Padre resplandece ante él. No ve su vida deshacerse en las lóbregas aguas de la mortalidad. La encomienda en las manos de su Padre. No es solamente en el espíritu general de la humanidad como seguirá viviendo. Seguirá viviendo en la personalidad definida de su propio espíritu, abrazado por la protección especial y la fidelidad de su Padre. Así no entrega su vida con desaliento a la muerte para destrucción, sino con conciencia triunfante al Padre para resurrección. Era el centro mismo de su testamento: la certeza de la vida; la entrega de su vida en la mano de un Padre viviente. Con gran voz lo proclamó al mundo, que hundirá para siempre en la conciencia pagana de la muerte, del miedo a la muerte, de la desesperación de la inmortalidad y de la resurrección, porque permite para siempre que se oscurezca y se sacuda la conciencia de la personalidad de Dios y de la unión personal con él. Con corazón de león, el Cristo moribundo testificó una vez más de la vida con una expresión unida a la palabra del salmo del Antiguo Testamento, y testificó que el Espíritu de vida eterna obraba ya, en anticipación profética, en el antiguo pacto. Así, viviente como siempre, entregó su vida, por la muerte, al Eternamente Viviente. Su muerte fue el último y más alto hecho, la corona de su santa vida. J. P. Lange, D.D., en "The Life of the Lord Jesus Christ." 1864.

Versículo 5. «En tu mano encomiendo mi espíritu.» David encomendó su espíritu a Dios para no morir, pero Cristo y todos los cristianos después de él encomiendan su espíritu a Dios para vivir para siempre por medio de la muerte y después de la muerte. Este salmo se relaciona así con el salmo veintidós. Cristo usó ambos salmos en la cruz. Del veintidós tomó aquellas amargas palabras de angustia: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?». De este salmo tomó aquellas últimas palabras de amor y confianza que pronunció poco antes de morir. El Salterio fue el himnario y el libro de oración de Cristo. Christopher Wordsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. 1. Morir es, en la cuenta de un santo, una obra difícil.

Versículo 5. El réquiem del creyente. La redención, fundamento de nuestro reposo en Dios.

Salmos 31:6

Versículo 6. «Aborrezco a los que esperan en vanidades ilusorias.» Los que no quieren apoyarse en el verdadero brazo de la fuerza están seguros de fabricarse confianzas vanas. El hombre tiene que tener un dios, y si no quiere adorar al único Dios vivo y verdadero, se hace necio a sí mismo, rinde un respeto supersticioso a una mentira y aguarda con ansiosa esperanza un engaño vil. Quienes hacían esto no eran amigos de David; sentía hacia ellos una constante aversión: el verbo incluye el tiempo presente además del pasado. Los aborrecía porque aborrecían a Dios; no toleraba la presencia de los idólatras; su corazón estaba en contra de ellos por su estupidez y su maldad. No tenía paciencia con sus prácticas supersticiosas, y llama a sus ídolos vanidades vacías, nadas de inexistencia. Es más cortesía de la que merecen los romanistas y los puseyistas por sus necedades. Los hombres que hacen dioses de sus riquezas, de sus personas, de su ingenio o de cualquier otra cosa han de ser evitados por aquellos cuya fe descansa en Dios en Cristo Jesús; y lejos de ser envidiados, han de ser compadecidos, pues dependen de pura vanidad. «Mas yo en Jehová he esperado.» Esto podía estar muy pasado de moda, pero el salmista se atrevió a ser singular. El mal ejemplo no debe hacernos menos decididos por la verdad; más bien, en medio de la apostasía general debemos crecer en osadía. Esta adhesión a su confianza en Jehová es el gran argumento empleado todo el tiempo: el afligido vuela a los brazos de su Dios y lo arriesga todo a la fidelidad divina.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Aborrezco.» Los hombres santos tienen pasiones fuertes, y no son tan remilgados ni tan caritativos con los que hacen el mal como quisieran los latitudinarios de lengua suave. El que no aborrece el mal no ama el bien. Existe eso de ser un buen aborrecedor. C. H. S.

Versículo 6. «Los que esperan en vanidades ilusorias.» Los romanistas inventan milagros de los santos para hacerlos, según suponen, más gloriosos. Dicen que la casa donde estaba la virgen María cuando el ángel Gabriel vino a ella fue trasladada, muchos cientos de años después, primero de Galilea a Dalmacia, a más de 2.000 millas, y de allí por el mar a Italia, donde también se movió de un lugar a otro hasta que por fin halló dónde asentarse; y dicen que por ella se obraron muchísimas curaciones milagrosas, y que los mismos árboles, cuando llegó, se inclinaron ante ella. Tienen infinitas historias de esta naturaleza, especialmente en la Leyenda de los santos, que llaman «La leyenda dorada», libro tan lleno de cosas groseras que Ludovicus Vives, papista pero docto e ingenuo, exclamó con gran indignación: «¿Qué puede haber más abominable que ese libro?», y se maravillaba de que lo llamaran «dorada», siendo que el que lo escribió era un hombre «de boca de hierro y corazón de plomo». Y Melchor Cano, obispo romano, pronunció la misma censura sobre ese libro, y se queja (como ya había hecho Vives antes que él) de que Laercio escribió las vidas de los filósofos, y Suetonio las de los Césares, con más sinceridad que algunos las vidas de los santos y mártires. Son vanísimos y supersticiosos en el honor que dan a las reliquias de los santos: sus cuerpos muertos, o algunas partes de ellos; sus huesos, carne, cabellos; y aun las ropas que llevaron, o cosas semejantes. «Pueden ustedes ver ahora, por todas partes —dice Erasmo—, expuestas para lucro, la leche de María, que honran casi tanto como el cuerpo consagrado de Cristo; aceite prodigioso; tantos trozos de la cruz que, si se juntaran todos, apenas los llevaría una gran nave. Aquí se exhibe la capucha de Francisco; allá la vestidura más íntima de la virgen María; en un lugar, el peine de Ana; en otro, la media de José; en otro, el zapato de Tomás de Canterbury; en otro, el prepucio de Cristo, que, aunque es cosa incierta, adoran más religiosamente que la persona entera de Cristo. Y no presentan estas cosas como cosas que pueden tolerarse y para complacer al vulgo, sino que casi toda la religión está puesta en ellas» (Erasmo, sobre Mt 23:5). Christopher Cartwright.

Versículo 6. El sentido es este: que los paganos, cuando les sobreviene algún peligro o dificultad, suelen aplicarse solemnemente a augurios y adivinaciones, y así a dioses falsos, para recibir de ellos consejo y dirección; pero haciendo esto y observando sus respuestas con la mayor superstición, no ganan nada con ello. David detesta a estos y se mantiene cerca de Dios, sin esperar ayuda sino de él. H. Hammond, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La santa detestación, como virtud distinta del fanatismo; o el buen aborrecedor.

Salmos 31:7

Versículo 7. «Me gozaré y alegraré en tu misericordia.» Por la misericordia pasada está agradecido, y por la misericordia futura, que anticipa con fe, está gozoso. En nuestras intercesiones más importunas debemos hallar un respiro para bendecir al Señor: la alabanza nunca estorba la oración, sino que es en ella un vivo refrigerio. Es delicioso oír a intervalos las notas de los címbalos de alto sonido cuando la doliente sacabuche rige la hora. Esas dos palabras, gozaré y alegraré, son una reduplicación instructiva: no necesitamos escatimar nuestro santo triunfo; este vino podemos beberlo en copas hondas sin temor de exceso. «Porque has visto mi aflicción.» La has visto, la has pesado, la has dirigido, le has puesto un límite y de todas las maneras la has hecho objeto de tierna consideración. La consideración de un hombre significa el pleno ejercicio de su mente; ¿qué será la consideración de Dios? «Has conocido mi alma en las angustias.» Dios reconoce a sus santos cuando otros se avergüenzan de reconocerlos; nunca rehúsa conocer a sus amigos. No los estima menos por sus andrajos y harapos. No los juzga mal ni los desecha cuando sus rostros están enflaquecidos por la enfermedad o sus corazones pesados de abatimiento. Además, el Señor Jesús nos conoce en nuestras ansias en un sentido peculiar, por tener hacia nosotros una honda simpatía en todas ellas; cuando nadie más puede entrar en nuestros dolores, por no entenderlos por experiencia, Jesús se sumerge con nosotros en las profundidades más bajas, comprendiendo las más terribles de nuestras penas, porque ha sentido las mismas. Jesús es un médico que conoce cada caso; nada le es nuevo. Cuando estamos tan desconcertados que no conocemos nuestro propio estado, él nos conoce por completo. Nos ha conocido y nos conocerá: ¡oh, por gracia para conocerle más! «Hombre, conócete a ti mismo» es un buen precepto filosófico, pero «Hombre, eres conocido de Dios» es un consuelo supremo. Angustias, en plural: «Muchas son las aflicciones del justo».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Me gozaré y alegraré en tu misericordia.» En medio de la tribulación la fe proveerá materia de gozo y se prometerá alegría, especialmente por el recuerdo de pasadas experiencias de la misericordia de Dios; como aquí: «Me gozaré y alegraré en tu misericordia.» ... El fundamento de nuestra alegría, cuando hemos hallado una prueba de la bondad de Dios para con nosotros, no debería estar tanto en el beneficio como en la fuente del beneficio; pues esto nos da esperanza de beber otra vez de semejante experiencia de la fuente que envió aquel beneficio. Por eso dice David: «Me gozaré y alegraré en tu misericordia.» David Dickson.

Versículo 7. «Has visto mi aflicción.»

El ruego del hombre al hombre es que nunca más

pedirá, y que nunca antes había pedido;

el ruego del hombre a Dios es que obtuvo

una petición anterior, y por eso ruega de nuevo.

¡Qué buen Dios servimos, que cuando le rogamos

hace de sus viejos dones el ejemplo de los nuevos! —**Francis Quarles.

Versículo 7. «Has conocido mi alma en las angustias.» Un día una persona que, por las calamidades de la guerra, la enfermedad y otras aflicciones, había pasado de la opulencia a la penuria, vino a Gotthold en gran angustia. Se quejaba de que acababa de encontrarse con uno de sus antiguos conocidos, que ni siquiera era pariente lejano suyo, pero que no se había dignado saludarle, ni mucho menos hablarle, y había apartado los ojos y pasado junto a él como si fuera un extraño. ¡Oh, señor!, exclamó con un suspiro, ¡cuánto me dolió! ¡Sentí como si un puñal me atravesara el corazón! Gotthold respondió: No lo tomes por cosa extraña. Es costumbre del mundo mirar alto y pasar sin reparar en lo humilde y lo bajo. Yo conozco, sin embargo, a Uno que, aunque habita en las alturas, se humilla para mirar lo que está en los cielos y en la tierra (Sal 113:5-6), y de quien el profeta real testifica: «Has conocido mi alma en las angustias.» Sí; aunque hayamos perdido nuestro rico atavío y vayamos a él en harapos; aunque nuestro semblante esté consumido por el dolor y envejecido (Sal 6:7, versión de Lutero); aunque la enfermedad y la tristeza hayan consumido como polilla nuestra hermosura (Sal 39:11); aunque la vergüenza, las lágrimas y el polvo cubran nuestro rostro (Sal 69:7), él aún nos reconoce y no se avergüenza de llamarnos suyos. Consuélate con esto, pues ¿qué daño te hará al fin que los hombres te desconozcan, si Dios el Señor no se ha olvidado de ti? Christian Scriver.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. 1. Un atributo entrañable, motivo de gozo.

Versículo 7. (parte central). Considerar la medida, los efectos, el tiempo, el temple, el fin y la recompensa.

Versículo 7. (última parte). La familiaridad del Señor con sus afligidos.

Salmos 31:8

Versículo 8. «Y no me entregaste en mano del enemigo.» Estar encerrado en la mano de alguien es quedar entregado absolutamente a su poder; ahora bien, el creyente no está en la mano de la muerte ni del diablo, y mucho menos en el poder del hombre. El enemigo puede lograr una ventaja pasajera sobre nosotros, pero somos como hombres en una prisión con la puerta abierta; Dios no permitirá que seamos encerrados, siempre provee una salida. «Pusiste mis pies en lugar espacioso.» Bendito sea Dios por la libertad: la libertad civil es valiosa, la libertad religiosa es preciosa, la libertad espiritual no tiene precio. En todas las tribulaciones podemos alabar a Dios si estas se nos dejan. Muchos santos han tenido sus mayores ensanchamientos de alma cuando sus asuntos estaban en las mayores estrecheces. Sus almas han estado en lugar espacioso mientras sus cuerpos yacían en el carbonero de Bonner o en alguna otra mazmorra angosta. La gracia ha estado a la altura de toda emergencia; y más aún, ha hecho de la emergencia una oportunidad para mostrarse.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Él abre y nadie cierra. Bendigamos al Señor por una puerta abierta que ni los hombres ni los demonios pueden cerrar. Todavía no estamos en manos de los hombres, porque estamos en las manos de Dios; de otro modo nuestros pies estarían en el cepo y no en el lugar espacioso de la libertad. Nuestros enemigos, si fueran tan capaces como dispuestos, hace tiempo que nos habrían tratado como los cazadores a los pajarillos cuando los encierran en la mano. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La libertad cristiana, tema de alegría.

Salmos 31:9

Versículo 9. «Ten misericordia de mí, oh Jehová, que estoy en angustia.» Ahora el hombre de Dios llega a una descripción particular y minuciosa de su triste caso. Desahoga su corazón, descubre sus heridas y expresa su desolación interior. Esta primera frase abarca concisamente todo lo que sigue; es el texto de su discurso lastimero. La miseria mueve a la misericordia: no se necesitan más razonamientos. «Ten misericordia» es la oración; el argumento es tan poderoso como llano y personal: «estoy en angustia». «Se han consumido de tristeza mis ojos.» Los ojos apagados y hundidos son claros indicios de salud que decae. Las lágrimas sacan su sal de nuestra fuerza, y los torrentes de ellas consumen fácilmente la fuente de la que brotan. Dios quiere que le contemos los síntomas de nuestra enfermedad, no para informarle, sino para mostrar nuestra conciencia de necesidad. «Mi alma y mi cuerpo» (literalmente, mi vientre). El alma y el cuerpo están tan íntimamente unidos que uno no puede decaer sin que el otro lo sienta. Nosotros, en estos días, no somos extraños al doble hundimiento que describe David; hemos desfallecido de sufrimiento físico y nos hemos distraído por la angustia mental; cuando dos mares así se encuentran, es bueno para nosotros que el Piloto del timón esté en su elemento en medio de las aguas desbordadas y haga de las tormentas el triunfo de su arte.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Se han consumido de tristeza mis ojos.» Esta expresión parece sugerir que el ojo realmente sufre bajo la influencia del dolor. Había una vieja idea, que todavía prevalece entre los no instruidos, de que el ojo, bajo un dolor extremo y con un flujo constante y profuso de lágrimas, podía hundirse y perecer en la prueba. No hay fundamento sólido para esta idea, pero existe una forma muy grave de enfermedad de los ojos, bien conocida de los oculistas con el nombre de glaucoma, que parece estar muy influida por las emociones mentales de naturaleza deprimente. He conocido muchos casos notables en los que había una propensión constitucional al glaucoma y en los que algún dolor repentino ocasionó un violento acceso de la enfermedad y produjo una ceguera incurable. En tales casos la explicación parece ser más o menos la siguiente. Es esencial para el sano desempeño de las funciones del ojo que posea una cierta cantidad de elasticidad, la cual resulta de un equilibrio exacto entre la cantidad de líquido dentro del ojo y la cubierta o bolsa fibrosa exterior que lo contiene y encierra. Si esto se altera, si el líquido aumenta indebidamente en cantidad y el ojo se pone demasiado duro, pueden producirse de repente dolor e inflamación en el interior del ojo, y la vista puede apagarse rápidamente. Hay un conjunto especial de nervios que presiden esta peculiar condición física y mantienen el ojo en un estado adecuado de elasticidad; y es un hecho notable que, como regla, a lo largo de una vida larga el ojo conserva este estado elástico. Si, sin embargo, la función de estos nervios se deteriora, como fácilmente puede ocurrir bajo la influencia de un dolor extremo o de cualquier agente deprimente, el ojo puede endurecerse de repente. Hasta una fecha relativamente reciente, el glaucoma agudo, o endurecimiento repentino del ojo, acompañado de dolor intenso e inflamación, causaba ceguera completa y sin remedio; pero hoy es susceptible de alivio por medio de una operación. El efecto del dolor al causar esta forma de ceguera parece ser una explicación del texto: «Se han consumido de tristeza mis ojos.» Al solicitar información al Hospital Oftálmico Real de Londres sobre el efecto del dolor en el ojo, recibimos lo anterior, con mucha otra información valiosa, de GEORGE CRITCHETT, Esq., oficial médico principal. La cortesía de este caballero y la del secretario de aquella noble institución merecen mención especial.

Versículos 9-10.

Si quieres aprender, sin saber cómo orar,

añade solo una fe, y di como dicen los mendigos: *Señor, soy pobre y ciego, en gran aprieto, hambriento, y cojo, y aterido, y sin consuelo; ¡oh, socorre al que está varado en el banco de dolor y de necesidad, y no puede valerse por sí mismo! Baja tu mirada hacia un miserable, y ten alguna piedad de mí por amor del dulce Jesús: pero ¡espera! cuida de que no se meta esta cláusula: nunca antes mendigué, ni lo haré de nuevo. —*Francis Quarles.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El lamento del que llora.

Versículo 9. (última parte). El dolor excesivo, sus efectos dañinos en el cuerpo, en el entendimiento y en la naturaleza espiritual. Su pecado, su remedio.

Versículos 9-10. El gemido del enfermo, un recordatorio para los que gozan de buena salud.

Versículos 9-10. El gemido del enfermo, un recordatorio para los que gozan de buena salud.

Salmos 31:10

Versículo 10. «Porque mi vida se va gastando de dolor, y mis años de suspirar.» Se le había hecho ocupación diaria lamentarse; pasaba todos sus días en la mazmorra de la angustia. La savia y la esencia de su existencia se iban consumiendo, como se gasta una vela mientras arde. Sus adversidades acortaban sus días y le cavaban una temprana sepultura. El dolor es un triste mercado donde gastar toda nuestra riqueza de vida, pero allí puede hacerse un negocio mucho más provechoso que en la Feria de las Vanidades; mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete. El negro es buen vestido. La sal de las lágrimas es una medicina saludable. Mejor es pasar nuestros años suspirando que pecando. Los dos miembros de la frase que tenemos delante expresan la misma idea; pero en la Escritura no hay palabras ociosas: la reduplicación es la expresión apropiada del fervor y la importunidad. «Se agotan mis fuerzas a causa de mi iniquidad.» David ve hasta el fondo de su dolor y descubre el pecado que acecha allí. Es provechosa la tribulación que nos lleva a afligirnos por nuestra iniquidad. ¿Era este el crimen más inmundo del salmista, que ahora le roía el corazón y devoraba sus fuerzas? Muy probablemente sí. Los bocados pecaminosos, aunque dulces en la boca, resultan veneno en las entrañas: si damos con liviandad una porción de nuestra fuerza al pecado, este pronto nos quitará el resto. Perdemos por la iniquidad el vigor físico, mental, moral y espiritual. «Y mis huesos se consumen.» La debilidad penetró en las partes más íntimas de su organismo; las partes más firmes de su armazón sintieron la decrepitud general. Un hombre está en lastimosa situación cuando llega a esto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Mi iniquidad.» Versión italiana: «mis penas»; porque la muerte y todas las miserias han venido al mundo por causa del pecado, la Escritura confunde a menudo los nombres de la causa y de los efectos. John Diodati.

Versículo 10. Hallo que cuando los santos están bajo prueba y bien humillados, los pecados pequeños levantan grandes clamores en la conciencia; pero en la prosperidad la conciencia es un papa que da dispensas y gran latitud a nuestros corazones. La cruz es, pues, tan necesaria como gloriosa es la corona. Samuel Rutherford.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. «Se agotan mis fuerzas a causa de mi iniquidad.» La influencia debilitadora del pecado.

Salmos 31:11

Versículo 11. «De todos mis enemigos soy objeto de oprobio.» Se complacían en tener algo que arrojarme; mi triste estado era música para ellos, porque lo interpretaban con malicia como un juicio del cielo sobre mí. Poco piensan en el oprobio los que no están llamados a soportarlo, pero el que pasa bajo su látigo sabe cuán hondo hiere. Los mejores hombres pueden tener los más amargos enemigos y estar sujetos a las burlas más crueles. «Y de mis vecinos mucho más.» Los más cercanos pueden apuñalar más hondo. Sentimos más los desprecios de aquellos que debieron mostrarnos simpatía. Quizá los amigos de David temían verse identificados con su fortuna declinante, y por eso se volvieron contra él para ganarse la clemencia, si no el favor, de sus adversarios. El interés propio gobierna a la mayoría de los hombres: los lazos más sagrados se rompen pronto bajo su influencia, y se perpetran sin escrúpulo acciones de la mayor bajeza. «Y el horror de mis conocidos.» Cuanto más íntimos eran antes, más distantes se volvieron. Nuestro Señor fue negado por Pedro, entregado por Judas y abandonado por todos en la hora de su mayor necesidad. Toda la manada se vuelve contra el ciervo herido. La leche de la bondad humana se cuaja cuando un creyente despreciado es víctima de acusaciones calumniosas. «Los que me veían fuera huían de mí.» Temerosos de ser vistos en compañía de un hombre tan completamente despreciado, los que antes buscaban su compañía se alejaban de él como si estuviera infectado de peste. ¡Qué cosa tan villana es la calumnia, que puede hacer de un santo eminente, antes la admiración de su pueblo, el blanco general, la aversión universal de la humanidad! ¡A qué extremos de deshonra puede ser reducida la inocencia!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «De todos mis enemigos soy objeto de oprobio.» Si alguien se esfuerza por la paciencia y la humildad, es un hipócrita. Si se permite los placeres de este mundo, es un glotón. Si busca justicia, es impaciente; si no la busca, es un necio. Si quiere ser prudente, es tacaño; si quiere hacer felices a otros, es disoluto. Si se entrega a la oración, es vanidoso. ¡Y esta es la gran pérdida de la iglesia, que por medios como estos muchos son retenidos de la bondad! Lamentándolo, dice el salmista: «De todos mis enemigos soy objeto de oprobio.» Crisóstomo, citado por J. M. Neale.

Versículo 11. «Los que me veían fuera huían de mí.» Una vez oí el siguiente relato de un anciano hombre de mundo, y se me ocurre como ilustración de lo que ahora consideramos. Estaba en una reunión pública y vio allí a una persona que se retiraba de la multitud y se iba a un rincón de la sala. Se acercó a ella; era una vieja e íntima amiga suya; se dirigió a ella, y ella, con un suspiro, dijo: «Ay, he visto muchos días de aflicción desde que nos vimos por última vez». ¿Qué hace el hombre de mundo? De inmediato se apartó de su amiga abatida por el dolor y se escondió entre la multitud. Tal es la simpatía del mundo con Cristo o con sus siervos. Hamilton Verschoyle.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. El hombre bueno, objeto de maledicencia.

Versículos 12-15.

Olvidado como los que moran en la tumba,

y como vaso roto sin remedio,

calumniado por muchos, con miedo por todas partes,

de quienes toman consejo y quieren enredar mi vida.

Pero, Señor, mis esperanzas en ti están fijas: dije:

Tú eres mi Dios, mis días están en tu mano;

contra mis furiosos enemigos oponte con tu ayuda,

y resiste a los que persiguen mi alma. —**George Sandys.

Salmos 31:12

Versículo 12. «He sido olvidado de su corazón como un muerto.» Todo el denuedo juvenil de David había desaparecido de la memoria; había sido el salvador de su patria, pero sus servicios estaban sepultados en el olvido. Los hombres olvidan pronto las más hondas obligaciones; la popularidad es evanescente hasta el extremo: el que hoy está en boca de todos puede ser olvidado de todos mañana. Más vale estar muerto que sofocado por la calumnia. De los muertos no decimos sino bien, pero en el caso del salmista no decían sino mal. No debemos buscar la recompensa de la filantropía de este lado del cielo, pues los hombres pagan a sus mejores servidores un salario miserable y los echan de casa cuando ya no se puede sacar nada de ellos. «He venido a ser como un vaso quebrado»: cosa inútil, acabada, sin valor, desechada, olvidada. ¡Triste condición para un rey! Veamos aquí el retrato del Rey de reyes en su humillación, cuando se despojó a sí mismo de reputación y tomó forma de siervo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «He sido olvidado... como un muerto.» Un caso notable de cómo los más grandes príncipes son olvidados en la muerte se halla en el lecho de muerte de Luis XIV. «El Luis que fue yace abandonado, una masa de arcilla aborrecida; dejado a unos pobres y a sacerdotes de la Chapelle Ardente, que se apresuran a ponerlo en dos ataúdes de plomo, vertiendo abundantes espíritus de vino. El nuevo Luis con su corte rueda hacia Choisy en la tarde de verano: aún corren las lágrimas reales; pero una palabra mal pronunciada por monseñor d'Artois los hace reír a todos, y ya no lloran más». Thomas Carlyle, en "The French Revolution."

Versículo 12. «He sido olvidado», etc. Como un moribundo con las cortinas corridas, de quien los amigos no tienen esperanza y por eso apartan la vista; o más bien como un muerto puesto a un lado, fuera de la vista y de la mente por completo, y sepultado más en el olvido que en su tumba; cuando la noticia es: «Tu hija ha muerto; no molestes más al Maestro» (Lc 8:49). Anthony Tuckney, D.D., 1599-1670.

Versículo 12. «He venido a ser como un vaso quebrado.» Como una vasija, por muy provechosa que haya sido a su dueño y por muy necesaria a su propósito, cuando se rompe es arrojada y ya no se la tiene en cuenta; así es el estado de un hombre abandonado por aquellos de quienes ha sido amigo mientras pudo serles de utilidad. Robert Cawdray.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. El trato del mundo a sus mejores amigos.

Salmos 31:13

Versículo 13. «Porque oigo la calumnia de muchos.» Una víbora calumniadora es muerte para todo consuelo: ¿cuál será el veneno de toda una camada? Lo que el oído no oye no lo lamenta el corazón; pero en el caso de David las voces acusadoras eran lo bastante fuertes para irrumpir en su quietud: las bocas inmundas se habían vuelto tan atrevidas que derramaban sus falsedades en presencia de su víctima. Simei no era sino uno de una clase, y su grito de «¡Fuera, fuera, hombre sanguinario!» no era sino el habla común de miles de hijos de Belial. Toda la jauría de Beelzebú puede estar en pleno clamor contra un hombre, y él puede ser, sin embargo, el ungido del Señor. «El miedo me asusta por todas partes.» Estaba rodeado de sugerencias, amenazas, recuerdos y presagios aterradores; ningún flanco estaba libre del ataque incesante. «Mientras consultan juntos contra mí e idean quitarme la vida.» Los impíos actúan de concierto en sus embestidas contra los excelentes de la tierra: es de admirar que los pecadores estén a menudo mejor avenidos que los santos, y que generalmente emprendan su obra perversa con mucho más cuidado y previsión que los que muestran los justos en las empresas santas. ¡Obsérvese la crueldad de los enemigos de un hombre bueno! No se contentarán con menos que su sangre; para esto traman y maquinan. Mejor caer en poder de un león que bajo la voluntad de perseguidores malévolos, pues la fiera puede perdonar a su presa si está bien alimentada, pero la malicia es implacable y cruel como un lobo. De todos los demonios el más cruel es la envidia. ¡Cuán apurado estaba el salmista cuando las flechas envenenadas de mil arcos apuntaban todas a su vida! Y con todo, en medio de esto su fe no le falló, ni su Dios le abandonó. Aquí hay aliento para nosotros.

Versículos 14-18. En esta sección del salmo renueva sus oraciones, urgiendo los mismos argumentos que al principio: los luchadores fervientes intentan una y otra vez los mismos medios para lograr su propósito.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Oigo la calumnia de muchos.» Desde mi misma niñez, cuando por primera vez fui sensible a los asuntos de las almas de los hombres, me llenó de cierta admiración hallar que en todas partes la gente religiosa y piadosa, que no hacía sino ejercer un serio cuidado de su propia salvación y de la de los demás, era hecha el asombro y el oprobio del mundo, especialmente de los hombres más viciosos y flagiciosos; de modo que los que profesaban los mismos artículos de fe, los mismos mandamientos de Dios como su ley y las mismas peticiones de la oración del Señor como su deseo, y así profesaban la misma religión, vilipendiaban en todas partes a los que procuraban vivir con sinceridad lo que decían. Yo pensaba que esto era impudente hipocresía de parte de los impíos y mundanos: tener por las personas más intolerables del país a las que solo son serias en su propia religión y no hacen sino procurar cumplir lo que todos sus enemigos también prometen y declaran. Si la religión es mala y nuestra fe no es verdadera, ¿por qué la profesan estos hombres? Si es verdadera y buena, ¿por qué odian y vilipendian a los que quieren vivir en su seria práctica, si ellos mismos no quieren practicarla? Pero no hemos de esperar razón cuando el pecado y la sensualidad han vuelto irrazonables a los hombres. Mas debo confesar que, desde que observé el curso del mundo y la concordia de la palabra y la providencia de Dios, tomé por una notable prueba de la caída del hombre, de la verdad de la Escritura y del origen sobrenatural de la verdadera santificación el hallar una enemistad tan universal entre la simiente santa y la serpentina, y hallar tan comúnmente ejemplificado el caso de Caín y Abel, persiguiendo el que nació según la carne al que nació según el Espíritu. Y pienso que hasta hoy es una gran y visible ayuda para la confirmación de nuestra fe cristiana. Richard Baxter.

Versículo 13. Calumnia. Sé tan casto como el hielo, tan puro como la nieve, no escaparás a la calumnia. William Shakespeare.

Versículo 13. «Consultan juntos contra mí», etc. Mientras destrozaban su reputación, lo hacían de tal manera que cubrían su maldad bajo la apariencia de un proceder grave y considerado, consultando entre sí para destruirle como a hombre que ya no debía ser tolerado sobre la tierra. No es de extrañar, pues, que su ánimo fuera herido por tantas y tan agudas tentaciones. John Calvin.

Salmos 31:14

Versículo 14. «Mas yo en ti confié, oh Jehová.» No obstante todas las circunstancias aflictivas, la fe de David mantuvo su asidero y no se desvió de su objeto. ¡Qué bendita cláusula salvadora es esta! Mientras nuestra fe, que es nuestro escudo, esté a salvo, la batalla puede ser dura, pero su resultado final no admite duda; si pudiera arrebatársenos, seríamos muertos tan ciertamente como lo fueron Saúl y Jonatán en las alturas del campo. «Digo: Tú eres mi Dios.» Proclamó en voz alta su resuelta lealtad a Jehová. No era creyente de buen tiempo; podía aferrarse a su fe en una helada cruel y envolverse en ella como en un vestido capaz de guardar del frío todos los males del tiempo. El que puede decir lo que David dijo no necesita envidiar a Cicerón su elocuencia: «Tú eres mi Dios» tiene más dulzura que cualquier otra expresión que el habla humana pueda formar. Nótese que esta fe adherente se menciona aquí como argumento ante Dios para que honre su propia promesa enviando una pronta liberación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Mas yo en ti confié, oh Jehová.» La traducción propiamente es: «Y yo he confiado en ti», pero la partícula copulativa hebrea (K), vau, y, se usa aquí en lugar de la partícula adversativa sin embargo o no obstante. David, oponiendo la firmeza de su fe a los asaltos de las tentaciones que ha mencionado, niega haber desfallecido jamás, y afirma más bien, al contrario, que se mantuvo firme en su esperanza de liberación de parte de Dios. Ni esto implica que se jactara de ser tan magnánimo y valiente que no pudiera ser derribado por la flaqueza de la carne. Por contrarias que parezcan entre sí, estas cosas suelen darse juntas, como deben, en la misma persona, a saber, que mientras se consume de dolor y está privado de toda fuerza, es sin embargo sostenido por una esperanza tan fuerte que no deja de invocar a Dios. David, pues, no estaba tan abrumado por el hondo pesar y otros terribles sufrimientos que la luz oculta de la fe no pudiera brillar interiormente en su corazón; ni gemía tanto bajo el pesado fardo de sus tentaciones que se le impidiera despertarse para invocar a Dios. Luchó a través de muchos obstáculos para poder hacer la confesión que aquí hace. Define luego la manera de su fe, a saber, que reflexionaba consigo mismo así: que Dios nunca le faltaría ni le abandonaría. Notemos su manera de hablar: «He dicho: Tú eres mi Dios.» Con estas palabras da a entender que estaba tan enteramente persuadido de esta verdad, de que Dios era su Dios, que no admitía ni siquiera una sugerencia en contrario. Y hasta que esta persuasión prevalezca de modo que tome posesión de nuestras mentes, vacilaremos siempre en la incertidumbre. Debe observarse, sin embargo, que esta declaración no es solo interior y secreta —hecha más en el corazón que con la lengua—, sino que se dirige al mismo Dios, como a quien es su único testigo. Nada es más difícil, cuando vemos nuestra fe escarnecida por todo el mundo, que dirigir nuestro habla solo a Dios y darnos por satisfechos con este testimonio que nos da nuestra conciencia, que él es nuestro Dios. Y ciertamente es una prueba indudable de fe genuina cuando, por feroces que sean las olas que baten contra nosotros y por duros que sean los asaltos que nos sacuden, retenemos como principio fijo que estamos constantemente bajo la protección de Dios, y podemos decirle libremente: Tú eres nuestro Dios. John Calvin.

Versículo 14. «Tú eres mi Dios.» ¡Cuánto más vale que diez mil minas de oro poder decir: Dios es mío! El siervo de Dios lo comprende, y no ve defecto alguno, sino que esto puede ser para él completa felicidad, y por eso se deleita en ello y se consuela con ello. Como lo hizo en cierta ocasión uno que era gran cortesano en la corte del rey Ciro y gozaba de su favor; tenía que dar a su hija en matrimonio a un gran personaje, y de suyo no tenía grandes medios; y por eso le dijo uno: Oh señor, ¿de dónde tendrá usted medios para dar a su hija una dote proporcionada a su rango? ¿Dónde están sus riquezas? Él respondió: ¿Qué me importa? opou Kuros moi filos: Ciro es mi amigo. Pero ¿no podemos decir mucho más, opou Kurios moi filos, donde el Señor es nuestro amigo, que tiene aquellos atributos excelentes y gloriosos que no pueden quedarse cortos en ninguna necesidad ni para hacernos felices, especialmente siendo nosotros capaces de ello y hechos proporcionadamente? John Stoughton, en "Righteous Man's Plea to True Happiness," 1640.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. La fe, peculiarmente gloriosa en tiempo de gran prueba.

Salmos 31:15

Versículo 15. «En tu mano están mis tiempos.» El árbitro soberano del destino tiene en su propio poder todos los desenlaces de nuestra vida; no somos náufragos ni extraviados en el océano del destino, sino que la sabiduría infinita nos gobierna hacia el puerto deseado. La providencia es una suave almohada para cabezas ansiosas, un anodino para la inquietud, una tumba para la desesperación. «Líbrame de la mano de mis enemigos y de mis perseguidores.» Es lícito desear escapar de la persecución si es la voluntad del Señor; y cuando no se nos conceda en la forma que deseamos, la gracia sustentadora nos dará liberación de otra forma, capacitándonos para reír con desprecio toda la furia del enemigo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «En tu mano están mis tiempos.» Es de notar que cuando, en años recientes, los hombres se cansaron del largo y tedioso rodeo de sus viajes a las Indias Orientales y quisieron ensayar un camino más breve por el paso del noroeste, siempre resultó infructuoso. Así sucede que no debemos usar ningún atajo; no hemos de descuidar el cuerpo, ni naufragar nuestra salud, ni hacer cosa alguna para apresurar la muerte porque ganaremos con ello. El que se apresura (aun de este modo) a ser rico no será sin culpa; porque nuestros tiempos están en las manos de Dios, y por tanto a su santa providencia debemos dejarlos. Tenemos mucho trabajo que hacer, y no debemos, pues, estar tan ávidos de nuestro día de reposo, de nuestro descanso, que no nos contentemos con nuestro día de trabajo, de labor. De ahí que un ánimo sosegado, como el del apóstol (Fil 1:21), en el cual tanto quedarse y trabajar como irse y descansar es el mejor temple de todos. Edward Reynolds, en "Things New and Old" de J. Spencer.

Versículo 15. «Mis tiempos.» No usa el plural, en mi opinión, sin razón; sino más bien para señalar la variedad de azares con que suele ser acosada la vida del hombre. John Calvin.

Versículo 15. «En tu mano.» El reloj cuelga haciendo tictac contra la pared, cuando cada tictac del reloj es un suspiro, y una conciencia, ¡ay! ¡Pobre reloj! Visité una vez a un amigo, el médico y el secretario de uno de los más nobles y admirables asilos para dementes de este país. Una pobre criatura, de inteligencia clara y brillante, solo que algunas de sus cuerdas se habían destemplado, que solía ocuparse inocentemente en hacer o deshacer relojes, había mostrado poco antes de mi visita unos síntomas nuevos y alarmantes, arrojando uno y luego otro contra el suelo de piedra y haciéndolos añicos. Trasladado a una habitación más segura, lo visité con el secretario. «¿Cómo llegó usted a destruir sus relojes favoritos, tanto como los quería, y siendo tan tranquilo?», le dijo mi amigo; y el pobre paciente respondió, en tono de agonía penetrante: «No podía soportar el tictac, tictac, tictac, y así lo estrellé contra el pavimento». Pero cuando el reloj es capaz de entregarse al fabricante, a la mano que sostiene el reloj y mide los momentos, se convierte en una vista ciertamente conmovedora, pero muy hermosa, muy sublime. Trasladamos nuestros pensamientos del reloj a la mano que lo sostiene. Mis tiempos, tu mano; el reloj y la hora tienen un propósito, y así no son en vano. Dios permite al hombre contemplar dos cosas. El hombre puede ver la obra entera, lo completo del plan, y también la obra más minuciosa, el primer paso hacia lo completo del plan. Nada es más cierto, y nada están los hombres menos dispuestos a percibir que esto. Tenemos que

«Esperar alguna vida trascendente,

reservada por Dios para seguir a esta». —Robert Browning.

Con este fin el camino real de Dios se compone de todos los caminos de nuestra vida. Su mano sostiene todos nuestros tiempos. Mis tiempos; tu mano. Algunas vidas difieren mucho de otras. Esto lo sabemos; pero véase que algunas vidas cumplen el curso de la vida, ganan la corona de la vida, la vida en su grado. Otras, por el contrario, lo pierden del todo. Y sin embargo, hasta para la fuerza humana tiene que haber un amor medido que la gobierne. Se dice que hay una luna que rige las mareas de todo mar; ¿no hay un poder maestro para las almas? Puede no parecerlo siempre, en las vidas más terrenales, pero así es en las celestiales; no más ciertamente rige la luna las mareas que Dios rige las almas. A veces no parece que el hombre halle un poder externo adecuado, y se alza ordenado para ser ley de su propia esfera; pero aun entonces sus tiempos están en las manos de Dios, como la senda de una estrella está en los límites de su sistema, como los movimientos de un satélite están en las fuerzas de su planeta. Pero así como no quisiera detenerme en palabras o visiones morbosas de la vida, tampoco deseo que me reciban ni me acusen de dar solamente una visión sombría y morbosa del mundo y una teología imperfecta; sino muy otra. En tu mano están mis tiempos: la mano de mi Salvador.

«Informo como puede hacerlo un hombre acerca de la obra de Dios: todo es amor, pero todo es ley. En la Deidad lo busco y lo hallo, y así será

un rostro como mi rostro que te recibe, un Hombre semejante a mí a quien amarás y por quien serás amado para siempre, una mano como esta mano abrirá de par en par las puertas de la nueva vida para ti: ¡Mira a Cristo en pie!» —Robert Browning.

Y ahora él es «el reparador de calzadas para habitar». La mano de Jesús es la mano que rige nuestros tiempos. Él regula el reloj de nuestra vida. Cristo por nosotros y Cristo en nosotros. Mis tiempos en su mano. Mi vida no puede ser más vana de lo que fue vana la vida de mi Salvador. E. Paxton Hood, en "Dark Sayings on a Harp," 1865.

Versículo 15. Cuando David tenía a Saúl a su merced en la cueva, los que estaban con él le dijeron: Este es el día en que Dios te librará (1 S 24:4). No, dice David, no ha llegado el tiempo de mi liberación hasta que pueda lograrse sin pecado, y esperaré ese tiempo; porque es el tiempo de Dios, y ese es el mejor tiempo. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. El creyente, objeto peculiar del cuidado de la providencia.

Versículo 15. (primera parte). 1. El carácter de la experiencia terrenal de los santos: «Mis tiempos», es decir, los cambios por los que pasaré, etc.

(a) Los cambios revelan los diversos aspectos del carácter cristiano.

(b) Los cambios fortalecen el carácter cristiano.

(c) Los cambios nos llevan a admirar a un Dios que no cambia.

(a) Esto implica que los cambios de la vida están sujetos al control divino.

(b) Que Dios sostendrá a su pueblo bajo ellos.

(c) Y, por consiguiente, que resultarán en nuestro abundante provecho.

Salmos 31:16

Versículo 16. «Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo.» Dame el sol del cielo en mi alma, y desafiaré las tempestades de la tierra. Permíteme gozar, oh Señor, del sentimiento de tu favor y de la conciencia de que te agrada mi manera de vivir, y que todos los hombres frunzan el ceño y calumnien cuanto quieran. A un siervo siempre le basta con agradar a su amo; otros pueden estar descontentos, pero él no es su siervo, no le pagan su salario y sus opiniones no pesan para él. «Sálvame por tu misericordia.» El hombre bueno no conoce más argumento que la misericordia; quienquiera que pudiera alegar razones legales, David jamás lo soñó.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo.» Cuando la nube de la tribulación oculta el favor del Señor, la fe sabe que puede volver a brillar, y por eso ora a través de la nube para que se disuelva: «Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo.» David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El sentimiento del favor divino.

La mejor recompensa del siervo celestial.

Versículo 16. (última parte). Una oración para los santos en todas las etapas. Nótese su objeto, sálvame; y su argumento, por tu misericordia. Apropiada para el penitente, el enfermo, el que duda, el probado, el creyente adelantado, el santo moribundo.

Salmos 31:17

Versículo 17. «No sea yo avergonzado, oh Jehová, ya que te he invocado.» ¡No hagas sonrojar mis oraciones! No llenes las bocas profanas de burlas contra mi confianza en mi Dios. «Sean avergonzados los impíos, estén mudos en el Seol.» Haz que, para su asombro, vean enderezados mis agravios y su propio orgullo horriblemente confundido. Un espíritu más suave rige nuestras oraciones bajo el apacible reinado del Príncipe de Paz, y por eso solo podemos usar palabras como estas en su sentido profético, sabiendo muy bien que la vergüenza y el silencio de la muerte son la mejor porción que los pecadores impíos pueden esperar. Lo que desearon a los creyentes despreciados caerá sobre ellos mismos por un decreto de justicia retributiva, contra el cual no pueden poner reparos: «Amó la maldición, y le sobrevino; y no quiso la bendición, y se alejó de él».

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. La vergüenza y el silencio de los impíos en la eternidad. El silencio de la tumba, su grave elocuencia.

Salmos 31:18

Versículo 18. «Estén mudos los labios mentirosos.» Una oración muy buena y cristiana; ¿quién sino un mal hombre daría a los mentirosos más licencia de la necesaria? Que Dios los silencie, ya llevándolos al arrepentimiento, ya cubriéndolos de plena vergüenza, ya colocándolos en situaciones donde lo que digan no valga nada. «Que hablan contra el justo cosas duras, con soberbia y menosprecio.» El pecado de los calumniadores está en parte en la materia de su discurso: «hablan cosas duras»; cosas que cortan hondo en los sentimientos de los hombres buenos y los hieren gravemente en ese lugar tierno: su reputación. El pecado se agrava además por la manera de su discurso; hablan con soberbia y menosprecio; hablan como si ellos mismos fueran la flor y nata de la sociedad y los justos la mera escoria de la vulgaridad. Los pensamientos altivos de uno mismo suelen ir acompañados de estimaciones rastreras de los demás. Cuanto más espacio ocupamos nosotros, menos podemos conceder a nuestros prójimos. ¡Qué maldad que los caracteres indignos sean siempre los más ruidosos en injuriar a los hombres buenos! No tienen poder para apreciar un valor moral del que carecen por completo, y sin embargo tienen el descaro de subir al tribunal y juzgar a los hombres frente a quienes ellos son como tanta paja. La santa indignación bien puede movernos a desear cualquier cosa que libre al mundo de tan insoportable impertinencia y detestable arrogancia.

Versículos 19-22. Lleno de fe, el salmista da gloria a Dios por la misericordia que tiene la seguridad de recibir.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Labios mentirosos... que hablan contra el justo cosas duras, con soberbia y menosprecio. Los primeros perseguidores despreciaban a los cristianos por una compañía de gente mala e iletrada, y por eso solían pintar al Dios de los cristianos con cabeza de asno y un libro en la mano, dice Tertuliano; para significar que, aunque pretendían ser instruidos, eran gente necia e ignorante. El obispo Jewel, en su sermón sobre Lc 11:15, cita esto de Tertuliano y lo aplica a sus tiempos. ¿No hacen lo mismo nuestros adversarios, dice, contra todos los que profesan el evangelio? ¡Oh!, dicen, ¿quiénes son los que favorecen este camino? Nadie sino zapateros, sastres, tejedores y gente que nunca estuvo en la universidad. Estas son las palabras del propio obispo. El obispo White dijo en pleno tribunal que los puritanos eran todos una compañía de zoquetes. Charles Bradbury.

Versículo 18. Labios mentirosos... que hablan contra el justo cosas duras, con soberbia y menosprecio. En aquel venerable y original monumento de la Iglesia valdense, titulado «La lección dorada», fechado en 1100, encontramos un verso que ha sido traducido así:

«Si hay alguien que ama y teme a Jesucristo,

que no maldice, ni jura, ni miente,

ni es impuro, ni mata, ni toma lo ajeno,

ni se venga de sus enemigos,

dicen que es un valdense, y digno de castigo». —Antoine Monastier, en "A History of Vaudois Church," 1859.

Salmos 31:19

Versículo 19. «¡Cuán grande es tu bondad!» ¿No es singular hallar una frase tan gozosa en relación con tanta tristeza? En verdad, la vida de fe es un milagro. Cuando la fe llevó a David a su Dios, le hizo cantar al instante. No nos dice cuán grande es la bondad de Dios, porque no podía; no hay medidas que puedan expresar la inmensurable bondad de Jehová, que es la bondad misma. El santo asombro usa interjecciones donde los adjetivos fallan por completo. Las notas de exclamación nos convienen cuando las palabras de explicación no valen de nada. Si no podemos medir, podemos maravillarnos; y aunque no podamos calcular con exactitud, podemos adorar con fervor. «Que has guardado para los que te temen.» El salmista, en su contemplación, divide la bondad en dos partes: la que está en reserva y la que se ha realizado. El Señor ha guardado en reserva para su pueblo provisiones más allá de toda cuenta. En el tesoro del pacto, en el campo de la redención, en los cofres de las promesas, en los graneros de la providencia, el Señor ha provisto para todas las necesidades que puedan presentarse a sus escogidos. Deberíamos considerar a menudo la bondad guardada de Dios, que aún no ha sido repartida a los escogidos, pero ya está provista para ellos: si nos detenemos mucho en tales contemplaciones, seremos llevados a sentir devota gratitud, como la que ardía en el corazón de David. «Que has mostrado a los que esperan en ti, delante de los hijos de los hombres.» La misericordia celestial no está toda escondida en el almacén; de mil maneras se ha revelado ya a favor de los que se atreven a declarar su confianza en Dios; delante de sus semejantes se ha desplegado esta bondad del Señor, para que una generación incrédula quede reprendida. Abrumadoras son las pruebas del favor del Señor a los creyentes, la historia rebosa de ejemplos asombrosos, y nuestras propias vidas están llenas de prodigios de gracia. Servimos a un buen Maestro. La fe recibe una gran recompensa ya ahora, pero espera su plena herencia en el futuro. ¿Quién no desearía echar su suerte con los siervos de un Maestro cuyo amor sin límites llena de asombro a todas las mentes santas?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!» Así como un hombre providente regulará su liberalidad hacia todos los hombres de tal manera que no defraude a sus hijos o familia, ni empobrezca su propia casa gastando pródigamente su hacienda en otros, así también Dios, al ejercer su beneficencia hacia los ajenos a su familia, sabe muy bien reservar para sus propios hijos lo que les pertenece como por derecho hereditario; es decir, a causa de su adopción. John Calvin.

Versículo 19. «¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!» Nótese la frase «guardado para ellos»: su misericordia y bondad están destinadas a ellos, como un padre que aparta cierta suma de dinero y escribe en la bolsa: «Esta es la porción para tal hijo». Pero ¿cómo llega el cristiano a tener este derecho a Dios y a todo ese vasto e incalculable tesoro de felicidad que hay en él? Esto ciertamente merece mucha atención: es la fe la que le da buen título a todo esto. Lo que le hace hijo, le hace heredero. Ahora bien, la fe le hace hijo de Dios. Jn 1:12: «Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios». Por tanto, si no quieren poner en duda su derecho de nacimiento ni someter a una triste disputa en su alma su interés en Cristo y en los gloriosos privilegios que vienen con él, miren su fe. William Gurnall.

Versículo 19. «¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!» Cuando reflexiono sobre las palabras de tu profeta, me parece que quiere pintar a Dios como un padre que, sin duda, mantiene a sus hijos bajo disciplina y los somete a la vara, pero que, con todos sus trabajos y afanes, no aspira sino a guardarles un caudal que contribuya a su comodidad cuando hayan llegado a la madurez y aprendido su uso prudente. Padre mío, en este mundo ocultas a tus hijos tu gran bondad, como si no les perteneciera. Pero siendo tus hijos, podemos estar bien seguros de que el tesoro celestial no será dado a ningún otro. Por eso soportaré mi suerte con paciencia. Pero ¡oh!, de tiempo en tiempo hazme llegar un soplo de aire de la tierra celestial, para refrescar mi triste corazón; entonces esperaré con más calma su plena posesión. Christian Scriver.

Versículo 19. «¡Cuán grande es tu bondad!» Permítanme, para poner la corona en la cabeza del deber de la meditación, añadir una cosa más: que la meditación sea llevada hasta la admiración; no solo debemos ser afectados, sino transportados, arrebatados y embelesados con las bellezas y excelencias de las cosas celestiales; ejerzamos la meditación hasta la admiración, procuremos la más alta cumbre, acercándonos lo más posible a los más altos modelos, los modelos de los santos y ángeles en el cielo, cuyos actos son los éxtasis y admiraciones más puros y elevados. Así fueron estos tan excelentes artistas de la meditación: David, alto actor de la admiración en la meditación, como a menudo vemos en los salmos; así en Sal 8:1,9; 31:19: «¡Cuán grande es tu bondad!», etc.; Sal 104:24: «¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová!», etc.; y en otros lugares la meditación y la admiración de David eran como su arpa, bien templada y excelentemente tañida, en los aires más raros y las notas más altas; como el oro precioso y el curioso bruñido; o la piedra más rica y el más exquisito pulimento y engaste de ella. Así el bendito Pablo, gran artista en el meditar, actuó en alto grado en la admiración; su alma estaba muy cálida y ardiente en ella: era como un ave de ala fuerte y larga que se remonta y se eleva a lo alto y se pierde de vista. Nathanael Ranew.

Versículo 19. «Delante de los hijos de los hombres», es decir, abiertamente. El salmista se refiere aquí quizá a las bendiciones temporales conferidas a los piadosos y evidentes para todos. Algunos, sin embargo, han supuesto que la referencia es a la recompensa de los justos, concedida con la mayor publicidad en el día del juicio; lo cual concuerda mejor con nuestra interpretación de la primera parte del versículo. Daniel Cresswell, D.D., F.R.S. (1776-1844), en el lugar.

Versículo 19. Créanlo, señores, no pueden concebir qué amigo tendrían en Dios si se dejaran persuadir de entrar en pacto con él, de ser suyos, enteramente suyos. Les digo que muchos que alguna vez pensaron y obraron como ustedes ahora, es decir, tuvieron en poco a Cristo y aborrecieron a Dios, y no vieron en él amabilidad alguna, son ahora de muy otro parecer; no renunciarían por diez mil mundos a su interés en él. ¡Oh, quién se atreve a decir que es un Amo duro! ¿Quién que le conoce dirá que es un amigo desamorado? ¡Oh, qué hacen todas las pobres criaturas que albergan pensamientos tan ásperos y amargos de Dios! ¿Acaso piensan que no hay nada en aquella Escritura: «¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!»? ¿Habla el salmista con demasiada amplitud? ¿Dice más de lo que él y otros podían probar? Pregúntenle, y les dirá en el versículo 21 que bendice a Dios. Eran cosas de las que podía hablar por su propia experiencia personal; y muchos miles, igual que él, a quienes el Señor había mostrado su maravillosa bondad; y por eso ruega muy apasionadamente al pueblo de Dios que le ame y que exprese más altamente su sentir de su bondad, para que el mundo también se animara a tener buenos pensamientos de él. James Janeway.

Versículo 19. Muy digna de notarse es aquella expresión del salmista: «¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen, que has mostrado delante de los hijos de los hombres a los que esperan en ti!» En la primera cláusula se dice que la bondad de Dios está guardada; en la segunda, mostrada (literalmente, obrada). La bondad está guardada en la promesa, obrada en el cumplimiento; y esa bondad que está guardada es obrada para los que confían en Dios; y así, como la fidelidad de Dios nos obliga a creer, así nuestra fe, por decirlo así, obliga la fidelidad de Dios a cumplir la promesa. Nathanael Hardy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 773: «David's Holy Wonder at the Lord's Great Goodness».

Salmos 31:20

Versículo 20. «En lo secreto de tu presencia los esconderás de la conspiración del hombre.» El orgullo es un arma con garfios: el desdén del soberbio es hierro que penetra en el alma; pero los que confían en Dios están alojados con seguridad en el Lugar Santísimo, el atrio más íntimo, en el que nadie osa entrar; aquí, en la morada secreta de Dios, la mente del santo descansa en una paz que el pie del orgullo no puede perturbar. Los que moran al pie de la cruz de Cristo se endurecen ante las burlas de los altivos. Las heridas de Jesús destilan un bálsamo que sana todas las cicatrices que las armas mellosas del desprecio puedan infligirnos; de hecho, armado con la misma mente que hubo en Cristo Jesús, el corazón es invulnerable a todos los dardos del orgullo. «Los pondrás en un tabernáculo a cubierto de contención de lenguas.» Las lenguas son más de temer que las fieras; y cuando contienden, es como si se soltara toda una manada de lobos; pero el creyente está seguro aun en este peligro, pues el real pabellón del Rey de reyes le dará tranquilo abrigo y serena seguridad. El tabernáculo secreto del sacrificio y el real pabellón de la soberanía ofrecen una doble seguridad al pueblo del Señor en sus peores angustias. Obsérvese la acción inmediata de Dios: «Tú los esconderás», «Tú los pondrás»; el Señor mismo está personalmente presente para el rescate de sus afligidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Los pondrás en un tabernáculo a cubierto de contención de lenguas.» Esto lo hace nuestro amado Dios en secreto, de modo que ningún ojo humano puede verlo, y los impíos no saben que un creyente está, en Dios y en la presencia de Dios, tan bien protegido que ningún oprobio ni desprecio, ni lengua pendenciera, puede hacerle daño. Arndt, citado por W. Wilson, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. El creyente preservado de las burlas de la arrogancia por el sentimiento de la presencia divina, y guardado de la amargura de la calumnia por la gloria del Rey a quien sirve.

Salmos 31:21

Versículo 21. «Bendito sea Jehová.» Cuando el Señor nos bendice no podemos hacer menos que bendecirle a cambio. «Porque ha hecho maravillosa su misericordia para conmigo en ciudad fortificada.» ¿Fue esto en Mahanaim, donde el Señor le dio la victoria sobre las huestes de Absalón? ¿O se refería a Rabá de Amón, donde obtuvo señalados triunfos? ¿O, lo que es mejor, fue Jerusalén la ciudad fuerte donde más experimentó la asombrosa bondad de su Dios? La gratitud nunca se queda sin temas; sus Ebenezer están tan juntos que amurallan su camino al cielo a ambos lados. Ya sea en ciudades o en aldeas donde nuestro bendito Señor se nos haya revelado, nunca olvidaremos los lugares santificados: el solitario monte Hermón, o la aldea de Emaús, o la roca de Patmos, o el desierto de Horeb, todos son igualmente famosos cuando Dios se nos manifiesta en vestiduras de amor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. Misericordia maravillosa. Maravillosa porque me llega de esta manera, en este tiempo, en esta medida, por tanto tiempo.

Versículo 21. Los acontecimientos memorables de la vida han de ser observados, registrados, meditados, repetidos, hechos tema de gratitud y fundamento de confianza.

Salmos 31:22

Versículo 22. La confesión de las faltas es siempre apropiada; y cuando reflexionamos en la bondad de Dios, debemos recordar nuestros propios errores y ofensas. «Yo dije en mi premura.» Solemos hablar mal cuando tenemos prisa. Las palabras precipitadas están un instante en la lengua, pero a menudo permanecen años en la conciencia. «Cortado soy de delante de tus ojos.» Fue una expresión indigna; pero la incredulidad siempre encuentra un rincón en el corazón del creyente más firme, y desde ese rincón lanza muchas cosas hirientes contra el Señor si el curso de la providencia no es tan suave como la naturaleza desearía. Ningún santo fue jamás, ni podría ser, cortado de delante de los ojos de Dios, y sin embargo, sin duda muchos lo han pensado, y más de uno lo ha dicho. Que para siempre sean desterradas de nuestra mente tan oscuras sospechas. «Pero tú oíste la voz de mis ruegos cuando a ti clamaba.» ¡Qué misericordia que, si nosotros no creemos, Dios permanece fiel, y oye la oración aun cuando nos debatimos en dudas que deshonran su nombre! Si consideramos los obstáculos que se interponen en nuestras oraciones y la pobreza con que las presentamos, es la maravilla de las maravillas que alguna vez prevalezcan en el cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Yo dije en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos; pero tú oíste la voz de mis ruegos.» ¡Quién habría pensado que unas oraciones mezcladas con tanta falta de fe en el corazón del suplicante pudieran tener alguna influencia en los oídos de Dios! William Secker.

Versículo 22. «Yo dije en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos.» No, no, cristiano; una oración enviada con fe, conforme a la voluntad de Dios, no puede perderse, aunque se demore. Podemos decir de ella lo que David dijo de la espada de Saúl y del arco de Jonatán: que nunca vuelven vacíos. Por eso David añade: «Pero tú oíste la voz de mis ruegos cuando a ti clamaba.» John Flavel.

Versículo 22. «Yo dije en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos», etc. Los que una vez tuvimos noche, aprovechemos ahora el gozo de la mañana que brilla sobre nosotros. Seamos admiradores constantes de la gracia y la misericordia de Dios para con nosotros. Él se nos adelantó con su bondad cuando no veía en nosotros sino impaciencia e incredulidad; cuando éramos como Jonás en el vientre del infierno, sus entrañas se conmovieron por nosotros y su poder nos trajo sanos a tierra. ¿Qué hicimos para apresurar su liberación o para obtener su misericordia? Si él no hubiera venido a socorrernos hasta ver en nosotros algo que lo invitara, aún no habríamos sido socorridos. No contribuimos más a nuestra restauración de lo que contribuimos a que salga el sol o llegue el día. Éramos como huesos secos, sin movimiento y sin fuerza (Ez 37:1-11). Y también dijimos: «nosotros somos cortados, y nuestra esperanza se ha perdido», y él hizo entrar aliento en nosotros, y vivimos. ¿Qué Dios como nuestro Dios, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado? ¿Que no retiene para siempre su enojo? ¿Que es lento para la ira y se complace en la misericordia? ¿Que se ha disgustado con nosotros por un momento, pero nos da esperanza de su eterna bondad? ¡Oh, cuánto amor debemos a Cristo, que abogó por nosotros cuando nosotros mismos no teníamos nada que decir! ¡Que nos sacó de un foso de leones y de las fauces del león rugiente! Para decir, como la señora Sarah Wright: «He alcanzado misericordia yo, que pensaba que mi tiempo de misericordia había pasado para siempre; tengo esperanza del cielo yo, que pensaba que ya estaba condenada por la incredulidad; muchas veces dije: no hay esperanza en mi fin, y creía verlo; estaba tan desesperada que no me importaba lo que fuera de mí. Muchas veces estuve al borde mismo de la muerte y del infierno, a las puertas de ambos, y entonces Cristo las cerró. Fui como Daniel en el foso de los leones, y él cerró la boca de esos leones y me libró. La bondad de Dios es inescrutable; ¡cuán grande es la excelencia de su majestad, que aun así quiso mirar a una como yo; que me ha dado paz a mí, que estaba llena de terror y andaba continuamente como en medio de fuego y azufre!». Timothy Rogers.

Versículo 22. «Yo dije en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos»; es decir: me has abandonado del todo, y no debo esperar que vuelvas a mirarme ni a tenerme en cuenta. Un día pereceré a manos de Saúl, y así seré cortado de delante de tus ojos, arruinado mientras tú miras (1 S 27:1). Esto lo dijo en su huida (así lo leen algunos), lo cual señala la angustia de sus asuntos: Saúl estaba justo detrás de él, listo para atraparlo, y eso hacía fuerte la tentación; en su premura (así lo leemos), lo cual señala la turbación y el desconcierto de su ánimo, que hizo que la tentación lo sorprendiera desprevenido. Notemos que es cosa común hablar mal cuando hablamos con prisa y sin reflexión; pero lo que decimos mal con precipitación, debemos lamentarlo después con calma, en particular lo que hemos dicho con desconfianza de Dios. Matthew Henry.

Versículo 22. «Yo dije en mi premura.» A veces surge una pasión repentina, y sale en palabras airadas y descompuestas que lo ponen todo en alboroto y confusión; al poco, el corazón nos remuerde, y entonces deseamos: «¡Ojalá me hubiera mordido la lengua y no le hubiera dado tan desenfrenada libertad!». A veces nos soltamos en censuras precipitadas contra quienes quizá son mejores que nosotros, y al reflexionar nos avergonzamos de haber disparado tan pronto la flecha de los necios, y quisiéramos habernos juzgado a nosotros mismos mientras censurábamos a nuestros hermanos. Richard Alleine.

Versículo 22. «Pero tú oíste la voz de mis ruegos cuando a ti clamaba.» Como si dijera: cuando oré con tan poca fe que, por así decirlo, desoré mi propia oración al dar mi caso por casi desesperado, aun así Dios perdonó mi ánimo precipitado y me dio la misericordia que apenas tenía fe para esperar; ¿y qué uso hace de esta experiencia sino levantar la esperanza de todo santo en el tiempo de necesidad? «Esforzaos todos vosotros los que esperáis en Jehová, y tome aliento vuestro corazón.» William Gurnall.

Versículo 22. Confiesa la gran angustia en que se hallaba y cuán débil era su fe bajo la tentación; y lo reconoce para su propia vergüenza, a fin de dar mayor gloria a Dios. De ahí aprendemos: 1. La fe de los piadosos puede aflojarse, y la fe más fuerte puede mostrar a veces su flaqueza. «Yo dije en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos.» 2. Aunque la fe sea sacudida, sigue fija en la raíz, como un árbol azotado por el viento que se aferra con fuerza a la buena tierra. Aunque la fe parezca ceder, no desfallece, y aun cuando es más débil, se expresa en algún acto, como un luchador, pues aquí la expresión de la flaqueza de David en la fe va dirigida a Dios, y su ferviente oración va unida a ella: «Cortado soy de delante de tus ojos; pero tú oíste la voz de mis ruegos.» 3. La fe que ora, por débil que sea, no será desatendida por Dios; pues «pero», dice, «tú oíste la voz de mis ruegos». 4. Puede haber en un alma, a la vez, dolor que oprime y esperanza que sostiene; tinieblas de aflicción y luz de la fe; duda desesperada y firme asimiento de la verdad y la bondad de Dios; desfallecimiento y lucha; un aparente ceder en el combate y, con todo, la fe que se esfuerza contra toda oposición; una necia premura y una firme serenidad de fe; como aquí: «Yo dije en mi premura», etc. David Dickson.

Versículo 22. David expresa su asombro ante la condescendencia del Señor al oír su oración. ¡Cómo nos maravillamos de la bondad de un hombre insignificante al conceder nuestros deseos! ¡Cuánto más deberíamos maravillarnos de la humildad y la bondad de la Majestad soberanísima del cielo y de la tierra! Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La incredulidad confesada y la fidelidad adorada. El daño de las palabras precipitadas.

Salmos 31:23

Versículo 23. «Amad a Jehová, todos vosotros sus santos.» Una exhortación sumamente conmovedora, que muestra con claridad el profundo amor del autor por su Dios: la expresión tiene tanta más belleza cuanto que revela amor hacia un Dios que hiere, un amor que las muchas aguas no pudieron apagar. Bendecir al que da es fácil, pero aferrarse al que quita es obra de la gracia. Todos los santos se benefician de las miserias santificadas de uno, si por ardientes exhortaciones son llevados a amar mejor a su Señor. Si los santos no aman al Señor, ¿quién lo hará? El amor es la deuda universal de toda la familia de los salvados: ¿quién querría ser eximido de pagarla? Se dan razones para amar, pues el amor que cree no es ciego. «A los fieles guarda Jehová.» Tienen que esperar su tiempo, pero la recompensa llega al fin, y entretanto toda la cruel malicia de sus enemigos no puede destruirlos. «Y paga abundantemente al que obra con soberbia.» Esto también es motivo de gratitud: la soberbia es tan detestable en sus obras que quien le dé su justo pago merece el amor de todas las mentes santas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Amad a Jehová, todos vosotros sus santos.» El santo salmista, en estas palabras, nos incita con todo el calor de un celo afectuoso al amor de Dios, que es la pasión incomparablemente más noble de una mente racional, su gloria más brillante y su felicidad más exquisita; y es, como resulta evidente por la naturaleza misma de la cosa y por todo el curso de la revelación divina, la suma abarcadora del deber que debemos a nuestro Hacedor y el alma misma que anima una vida religiosa: que «amemos al Señor con todo nuestro corazón, fuerzas y mente». William Dunlap, M.A., 1692-1720.

Versículo 23. «Amad a Jehová, todos vosotros sus santos», etc. Conviene atender a unas pocas palabras para aclarar el sentido. Santos aquí en el texto es, o puede leerse, vosotros que sentís misericordias. «Fieles»: la palabra se toma a veces por personas, a veces por cosas; y así se dice que el Señor preserva a los hombres veraces y las verdades, a los hombres fieles y las fidelidades. Paga abundantemente al que obra con soberbia; o bien: el Señor paga abundantemente; el Señor, que hace cosas maravillosas. Abundantemente es o bien in cumulum, abunde, o bien in nepotes, como algunos quieren; pero yo preferiría elogiar las traducciones antes que intentar enmendarlas; aunque desearía que algunas de las horas de pendencia de mis eruditos hermanos se gastaran más bien en aclarar los originales y así transmitir a la posteridad la Escritura pura, que en arañar a otros con sus plumas afiladas y convertir los púlpitos en galleras. Hugh Peter, «Sermón predicado ante ambas Cámaras del Parlamento, el Lord Alcalde y los Regidores de la ciudad de Londres, y la Asamblea de Teólogos, en el último Día de Acción de Gracias, 2 de abril, por la recuperación del Oeste y la disolución de 5.000 caballos del Rey», etc., 1645.

Versículo 23. «Y paga abundantemente al que obra con soberbia.» La siguiente pregunta es: ¿cómo paga Dios al que obra con soberbia? En ello, aunque los procederes del Señor son diversos, y muchas veces sus sendas están en las nubes y sus juicios en lo profundo, y hasta el último cuadrante se pagará al soberbio en el gran día, con todo nos ha dejado conocer tanto de su mente que aun en esta vida da algo al soberbio que él llama «el día de la retribución», y que suele manifestar en estos aspectos:

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. Una exhortación a amar al Señor. 1. Su materia: amad a Jehová.

Salmos 31:24

Versículo 24. «Esforzaos.» Mantened en alto vuestro ánimo; que ningún pensamiento cobarde palidezca vuestras mejillas. El miedo debilita, el valor fortalece. La victoria aguarda tras las banderas de los valientes. «Y tome aliento vuestro corazón.» Se dará poder de lo alto de la manera más eficaz, administrando fuerza a la fuente misma de la vida. Lejos de abandonarnos, el Señor se acercará mucho a nosotros en nuestra adversidad y pondrá en nosotros su propio poder. «Todos vosotros los que esperáis en Jehová.» Cada uno de ustedes, levante la cabeza y cante con gozo de corazón. Dios es fiel y no falla ni siquiera a sus hijos pequeños que solo esperan; ¿por qué, pues, hemos de temer?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Esforzaos.» El valor cristiano puede describirse así: es la audacia intrépida de un corazón santificado al aventurarse en las dificultades y soportar penalidades por una buena causa, ante el llamado de Dios. El género, su naturaleza común, es una audacia intrépida. Este ánimo, como algunos lo llaman, es común a los hombres y a algunos animales. Se dice que el león es el más fuerte entre las bestias, que no retrocede ante nada (Pr 30:30). Y hay una elegante descripción del caballo de guerra en cuanto a su osadía (Job 39:19, etc.). Y esta osadía que hay en los animales se menciona como parte de ese mismo valor que Dios se complace en dar a los hombres. Ez 3:9: esta es la promesa del Señor: «Como diamante, más fuerte que pedernal, he hecho tu frente». La palabra «más fuerte» es en hebreo la misma que está aquí en mi texto: fortiorem petra, la roca que no teme ningún clima, verano o invierno, sol o aguacero, calor o frío, escarcha o nieve; no se sonroja, no se encoge, no cambia de color, siempre es la misma. Tal cosa es el valor en su naturaleza común. En segundo lugar, considérese el sujeto: es el corazón, el castillo donde el valor manda y ejerce la disciplina militar; (¿diré así?) está dentro del pecho, es el alma de un soldado valiente. Algunos piensan que nuestra palabra inglesa courage deriva de cordis actio, el obrar mismo del corazón. Un hombre valiente es descrito en 2 S 17:10 como aquel cuyo corazón es como corazón de león. Y a veces el original traducido como valeroso, como en Am 2:16, puede traducirse más propiamente hombre de corazón. Amados, el valor no consiste en una mirada penetrante, en un semblante terrible, en palabras grandilocuentes; consiste en el temple, el vigor que hay dentro del pecho. A veces un cobarde mora bajo la enseña de una voz rugiente y de un rostro adusto, mientras que la verdadera fortaleza puede hallarse en el pecho de aquel cuyo porte exterior promete poco o nada en ese sentido. En tercer lugar, nótese la cualidad de este mismo sujeto; dije un corazón santificado; pues no hablo ahora de la fortaleza como virtud moral, de la cual son capaces los paganos que no tienen a Dios, y por la cual muchos de ellos, que no son cristianos, han sido dignamente elogiados. Hablo ahora del valor como virtud teologal, como cualidad de gracia puesta en el pueblo de Dios por un pacto especial. Y hay tres cosas que lo caracterizan y lo distinguen de la virtud moral de la fortaleza: (1) la raíz de la que brota; (2) la regla por la que se dirige; (3) el fin al que se refiere. La raíz de la que brota es el amor a Dios: todos los santos de Dios que aman al Señor, sed de buen ánimo. El amor de Cristo me constriñe a estas osadas y valientes empresas, dice el apóstol (2 Co 5:14). La regla por la que se dirige es la palabra de Dios, lo que el Señor se ha complacido en dejar por escrito para guía del cristiano en sus santas páginas. 1 Cr 22:12-13: «Solamente Jehová te dé entendimiento y prudencia, para que gobiernes a Israel y guardes la ley de Jehová tu Dios. Entonces serás prosperado, si cuidares de poner por obra los estatutos y decretos que Jehová mandó a Moisés para Israel. Esfuérzate, pues, y cobra ánimo; no temas, ni desmayes». Sé hombre de temple, pero que tu temple sea conforme a mi mente, conforme a esta regla. Y el fin al que se refiere es Dios. Pues todo hombre santificado, siendo un hombre que se niega a sí mismo y exalta a Dios, tiene a su Dios por centro, en quien reposan sus actos y sus empresas; y su alma no se satisface, más aún, no puede satisfacerse sino en Dios. Simeon Ash, «Sermón predicado ante los Comandantes de las Fuerzas Militares de la renombrada Ciudad de Londres», 1642.

Versículo 24. «Esforzaos.» ¿Apuntaré algunos de los graves servicios que pesan sobre todas nuestras conciencias? La obra de la mortificación: sacarnos los ojos, cortarnos las manos, cortarnos los pies; ¿creen ustedes que un cobardón, un hombre que no es de espíritu recio, hará esto? Masacrar los deseos de la carne es, por así decirlo, que un hombre mutile y desmiembre su propio cuerpo; es una obra penosa y dolorosa, como cortarse uno mismo los pies, tajarse las manos y sacarse los ojos, como lo expresan Cristo y el apóstol Pablo. Además, en el pecho de los cristianos hay fortalezas que batir, fortificaciones que demoler; hay altos cerros y montes que deben allanarse; hay trincheras que abrir, valles que rellenar. Oh, amados, no puedo mencionar los cerros que están delante de nosotros en el camino al cielo, que hemos de escalar, y las riscosas peñas que hemos de franquear; y sin valor, ciertamente, no se cumplirá la obra puesta en nuestras manos. Están también los muros de Jerusalén por reparar y el templo por edificar de nuevo. Si Nehemías no hubiera sido un hombre de espíritu valiente, nunca habría llevado a término aquella obra de la iglesia, aquellos graves servicios que emprendió. Cómo se aplica esto a nosotros en el tiempo presente, el tiempo de nuestra reforma recién comenzada, no lo digo, sino que lo dejo a su consideración. Les ruego que lean Neh 4:17-18: «Los que edificaban en el muro, y los que llevaban cargas y los que cargaban, con una mano trabajaban en la obra, y en la otra tenían la espada. Porque los que edificaban, cada uno ceñida su espada al lado, edificaban así; y el que tocaba la trompeta estaba junto a mí». Mientras trabajaban, estaban todos listos para la guerra. Simeon Ash.

Versículo 24. «Y tome aliento vuestro corazón.» Lánzate tú en una osada aventura por él, y su providencia se ejercerá dulcemente para tu bien. Un digno comandante, ¡cuán solícito es de una hoja valiente, de un hombre que luchará a la boca de un cañón! ¿Le dicen que se ha roto un hueso? Que llamen al curandero de huesos. ¿Está a punto de desangrarse? Que llamen al cirujano; que corra a evitar ese peligro. ¿Se debilita más y más? ¿Hay algo en el campamento que pueda restaurar su ánimo? No se le niegue nada; nada es demasiado bueno ni demasiado costoso; si quisiera comer oro, se le daría. Así es con Dios. ¡Oh, qué cartas de recomendación da, para manifestar su propio amor a los de Pérgamo, precisamente por este motivo! «Retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que fue martirizado Antipas mi testigo fiel, entre vosotros, donde mora Satanás», dice el Señor. Combatiste por Cristo en la cueva donde mandaba el diablo; te mantuviste y compareciste por él cuando otros perdían el corazón y el ánimo. Este es un hombre a quien Dios reconocerá; a tal hombre Dios dará su corazón y su mano para honrarlo y darle consuelo. Y por tanto apelo a sus conciencias: ¿no vale la pena tener este valor? ¿No vale la pena buscarlo? Simeon Ash.

Sugerencias para el predicador

Versículo 24. El santo valor. Sus excelencias, dificultades, estímulos y triunfos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.