El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 33: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Este canto de alabanza no lleva título ni indicación de autoría; para enseñarnos, dice Dickson, «a mirar la Santa Escritura como enteramente inspirada por Dios, y a no estimarla por causa de sus escritores».

TEMA Y DIVISIÓN. La alabanza de Jehová es el tema de este canto sagrado. Se exhorta a los justos a alabarle, Sal 33:1-3; por la excelencia de su carácter, Sal 33:4-5; y su majestad en la creación, Sal 33:6-7. Se manda a los hombres temer delante de Jehová porque sus propósitos se cumplen en la providencia, Sal 33:8-11. Su pueblo es proclamado bienaventurado, Sal 33:12. Se celebran la omnisciencia y la omnipotencia de Dios y su cuidado por su pueblo, en oposición a la debilidad de un brazo de carne, Sal 33:13-19; y el salmo concluye con una ferviente expresión de confianza, Sal 33:20-21, y una oración sincera, Sal 33:22.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Una acción de gracias de la iglesia triunfante en los últimos tiempos, por su liberación final, mediante el derrocamiento del Anticristo y sus ejércitos. Samuel Horsley.

Todo el salmo. Sigamos un momento al santo varón en su meditación. Su salmo no está compuesto en forma escolástica, en la que el autor se confina a reglas fijas y, siguiendo escrupulosamente un método filosófico, sienta principios e infiere consecuencias. Sin embargo, establece principios los más propios para darnos ideas sublimes del Creador; y habla con más precisión de las obras y atributos de Dios que lo que han hablado de ellos los más grandes filósofos.

¡Cuán absurdamente han tratado los filósofos el origen del mundo! ¡Cuán pocos de ellos han razonado de manera concluyente sobre este importante asunto! Nuestro profeta resuelve la importante cuestión con un solo principio; y, lo que es más notable, este principio, expresado noblemente, lleva consigo la más clara evidencia. El principio es este: «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca», Sal 33:6. Esta es la explicación más racional que jamás se haya dado de la creación del mundo. El mundo es la obra de una voluntad que se basta a sí misma para obrar, y solo este principio puede dar razón de su creación. Las apariencias más sencillas de la naturaleza bastan para llevarnos a este principio. O mi voluntad es eficaz por sí misma, o hay algún otro ser cuya voluntad es eficaz por sí misma. Lo que digo de mí, lo digo de mis padres; y lo que afirmo de mis padres, lo afirmo de mis antepasados más remotos y de todas las criaturas finitas de quienes derivan su existencia. Con toda certeza, o los seres finitos tienen una voluntad eficaz por sí misma, lo cual es imposible suponer, pues una criatura finita con una voluntad eficaz por sí misma es una contradicción; o, digo, una criatura finita tiene una voluntad eficaz por sí misma, o hay una Causa Primera que tiene una voluntad eficaz por sí misma; y que hay tal Ser es el principio del salmista: «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.»

Si los filósofos han razonado sin concluir sobre el origen del mundo, han hablado con igual incertidumbre de su gobierno. El salmista determina esta cuestión con gran facilidad, mediante un solo principio, que resulta del anterior y que, como el anterior, lleva consigo su evidencia. «Desde los cielos miró Jehová; vio a todos los hijos de los hombres... considera todas sus obras», Sal 33:13-15. Esta es la doctrina de la providencia. ¿Y en qué se funda la doctrina de la providencia? En este principio: Dios «formó el corazón de todos ellos», Sal 33:15. Atiendan un momento, hermanos míos, a la evidencia de este razonamiento. La doctrina de la providencia expresada en estas palabras, «Dios considera las obras de los habitantes de la tierra», es una consecuencia necesaria de su principio, «Dios forma el corazón de todos ellos»; y este principio es una consecuencia necesaria del que el salmista había establecido antes para dar razón del origen del mundo. Sí, de esa doctrina de Dios Creador de los hombres se sigue la de Dios inspector, director, remunerador y castigador de sus acciones. Una de las objeciones más especiosas que se han opuesto jamás a la doctrina de la providencia es un contraste entre la grandeza de Dios y la pequeñez de los hombres. ¿Cómo puede una criatura tan insignificante como el hombre ser objeto del cuidado y la atención de un ser tan magnífico como Dios? Ninguna objeción puede ser más especiosa ni, en apariencia, más invencible. La distancia entre el más ínfimo insecto y el más poderoso monarca, que pisa y aplasta reptiles hasta la muerte sin el menor miramiento por ellos, es una imagen muy imperfecta de la distancia entre Dios y el hombre. Lo que prueba que estaría por debajo de la dignidad de un monarca observar los movimientos de hormigas o gusanos, interesarse en sus acciones, castigarlos o recompensarlos, parece demostrar que Dios se rebajaría si observara, dirigiera, castigara y recompensara a la humanidad, que le es infinitamente inferior. Pero un solo hecho basta para responder a esta objeción especiosa: a saber, que Dios ha creado a la humanidad. ¿Se rebaja Dios más gobernando que creando a la humanidad? ¿Quién puede persuadirse de que un Ser sabio ha dado a criaturas inteligentes facultades capaces de alcanzar conocimiento y virtud, sin querer que se esfuercen por adquirir conocimiento y virtud? ¿O quién puede imaginar que un Ser sabio, que quiere que sus criaturas inteligentes adquieran conocimiento y virtud, no las castigará si descuidan esas adquisiciones, y no mostrará por la distribución de sus beneficios que aprueba sus esfuerzos por obtenerlas?

Los filósofos no iluminados han tratado de los atributos de Dios con tanta oscuridad como han escrito sobre sus obras. Los atributos morales de Dios, como se les llama en las escuelas, eran misterios que no podían desentrañar. Estos pueden reducirse a dos clases: atributos de bondad y atributos de justicia. Los filósofos que los habían admitido han dado por supuesto, de ordinario, lo que debían haber probado. Reunieron en su mente todas las perfecciones; las redujeron todas a un solo objeto al que denominaron un ser perfecto; y suponiendo, sin probarlo, que existía un ser perfecto, le atribuyeron, sin prueba, todo lo que consideraban perfección. El salmista muestra por un camino más seguro que hay un Dios supremamente justo y supremamente bueno. Es necesario, para convencer a un ser racional de la justicia y la bondad de Dios, seguir un método como el que seguimos para probar su existencia. Cuando queremos probar la existencia de Dios, decimos: hay criaturas, luego hay un Creador. De igual modo, cuando queremos probar que un ser es justo y bueno, decimos: hay cualidades de bondad y de justicia en las criaturas, luego aquel de quien estas criaturas derivan su existencia es un ser justo y bueno. Pues bien, este es el razonamiento del salmista en este salmo: «Él ama justicia y juicio; de la misericordia de Jehová está llena la tierra», Sal 33:5; es decir, es imposible considerar la obra del Creador sin recibir evidencia de su bondad. Y las obras de la naturaleza que demuestran la bondad de Dios prueban también su justicia; porque Dios nos ha creado con tales disposiciones que no podemos disfrutar de los dones de su bondad sin obedecer las leyes de su justicia. La felicidad de un individuo que se procura un placer desobedeciendo las leyes de la equidad es una felicidad violenta, que no puede ser de larga duración; y la prosperidad de los cuerpos públicos, cuando está fundada en la iniquidad, es un edificio que, con su base, se hundirá y desaparecerá en seguida.

Pero lo que queremos señalar especialmente es que los excelentes principios del salmista acerca de Dios no son meras especulaciones, sino verdades de las que deriva inferencias prácticas; y se propone extender su influencia más allá de las personas privadas, hasta los legisladores y conquistadores. Se pensaría, considerando la conducta de la humanidad, que las consecuencias que se sacan de las doctrinas de que hemos hablado no pertenecen más que a la hez del pueblo; que los legisladores y conquistadores tienen un plan de moralidad propio y están por encima de las reglas a que los demás hombres deben someterse. Nuestro profeta tenía otras nociones. ¿Cuáles son sus máximas de gobierno? Todas están incluidas en estas palabras: «Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que él escogió como heredad para sí», Sal 33:12. ¿Cuáles son sus máximas militares? Todas están incluidas en estas palabras: «El rey no se salva por la multitud del ejército, ni escapa el valiente por la mucha fuerza. Vano para salvarse es el caballo; por la grandeza de su fuerza no librará», Sal 33:16-17. ¿Quién propone estas máximas? ¿Un ermitaño que nunca apareció en el teatro del mundo? ¿O un hombre desprovisto de los talentos necesarios para brillar allí? No: uno de los reyes más sabios; uno de los generales más audaces y capaces; un hombre a quien Dios mismo eligió para gobernar a su pueblo escogido y para mandar aquellos ejércitos que libraron las batallas más obstinadas y ganaron las victorias más completas. Si procediera a explicar el sistema del salmista, podría probar que, así como tenía derecho a inferir la doctrina de la providencia de las obras de la naturaleza, y la de los atributos morales de Dios de las obras de la creación, así de las doctrinas de los atributos morales de Dios, de la providencia y de las obras de la creación tenía derecho a concluir que ningunos conquistadores o legisladores podrían ser verdaderamente felices sino los que obraran conforme a las leyes del Supremo justo y bueno. James Saurin.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Este salmo es eucarístico; su contenido es:

Salmos 33:1

Versículo 1. «Alegraos, justos, en Jehová.» El gozo es el alma de la alabanza. Deleitarnos en Dios es, de verdad, exaltarle, aunque ninguna nota de canto salga de nuestros labios. Que Dios es, y que es tal Dios, y nuestro Dios, nuestro por siempre jamás, debería despertar en nosotros un gozo incesante y desbordante. Regocijarse en los consuelos temporales es peligroso, regocijarse en uno mismo es necio, regocijarse en el pecado es fatal, pero regocijarse en Dios es celestial. El que quiera tener un doble cielo debe comenzar aquí abajo a regocijarse como los de arriba. «Justos.» Este es especialmente vuestro deber, vuestras obligaciones son mayores y vuestra naturaleza espiritual más apta para la obra: sed, pues, los primeros en el alegre servicio. Aun los justos no siempre están alegres y necesitan ser estimulados a disfrutar de sus privilegios. «Porque en los íntegros es hermosa la alabanza.» Dios tiene puesto el ojo en las cosas que convienen. Cuando los santos llevan sus ropas de coristas, se ven hermosos a los ojos del Señor. Un arpa le sienta bien a una mano lavada en la sangre. Ninguna joya adorna más un rostro santo que la alabanza sagrada. La alabanza no es hermosa en cantores profesionales no perdonados; es como un zarcillo de oro en el hocico de un cerdo. Los corazones torcidos hacen música torcida, pero los rectos son el deleite del Señor. La alabanza es el vestido de los santos en el cielo; es conveniente que se lo prueben aquí abajo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alegraos, justos, en Jehová.» ¡Exultad, justos, en Jehová! El verbo hebreo, según los etimólogos, significa originalmente bailar de gozo, y es por tanto una expresión muy fuerte para la exultación más viva. J. A. Alexander.

Versículo 1. «Alegraos, justos»: no en vosotros mismos, pues eso no es seguro, sino en Jehová. Agustín.

Versículo 1. «En los íntegros es hermosa la alabanza.» La alabanza no es hermosa en nadie sino en los piadosos. Un hombre profano adornado con la alabanza de Dios es como un muladar adornado de flores. La alabanza en boca de un pecador es como un oráculo en boca de un necio: ¡qué indecoroso es que alabe a Dios aquel cuya vida entera es una deshonra de Dios! Es tan indecente que alabe a Dios un malvado que persevera en prácticas pecaminosas como que un usurero hable de vivir por la fe, o que el diablo cite la Escritura. Solo los piadosos son aptos para ser coristas en la alabanza de Dios; se la llama «manto de alegría» (Is 61:3). Este manto solo le sienta bien a la espalda de un santo. Thomas Watson.

Versículo 1. Este salmo está enlazado con el anterior por la palabra clave con que comienza, que repite la exhortación con que termina el precedente: «Alegraos en Jehová, justos»; «cantad con júbilo todos vosotros los rectos.» Christopher Wordsworth.

Versículo 1. Agrada a Dios aquel a quien Dios agrada. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El regocijo, alma de la alabanza; el Señor, manantial de gozo. El carácter, indispensable para el verdadero disfrute.

Versículo 1. (última parte). La alabanza es hermosa. ¿Cuál? La alabanza vocal, meditativa, habitual. ¿Por qué? Es hermosa como las alas a un ángel: con ella ascendemos; como las flores a un árbol: es nuestro fruto; como una túnica a un sacerdote: es nuestro oficio; como el cabello largo a una mujer: es nuestra belleza; como una corona a un rey: es nuestro más alto honor. ¿Cuándo? Siempre, pero principalmente en medio de la blasfemia, la persecución, la enfermedad, la pobreza, la muerte. ¿De quién? No de los impíos, hipócritas o irreflexivos. Estar sin alabanza es perder nuestro más hermoso adorno.

Salmos 33:2

Versículo 2. «Aclamad a Jehová con arpa.» Los hombres necesitan toda la ayuda que puedan conseguir para ser estimulados a alabar. Esta es la lección que se ha de sacar del uso de instrumentos musicales bajo la antigua dispensación. Israel estaba en la escuela y usaba cosas infantiles para ayudarse a aprender; pero en estos días, cuando Jesús nos da la madurez espiritual, podemos hacer melodía sin cuerdas ni flautas. Los que no creemos que estas cosas convengan en el culto, no sea que estropeen su sencillez, no afirmamos que sean ilícitas, y si algún George Herbert o Martín Lutero puede adorar mejor a Dios con la ayuda de instrumentos bien afinados, ¿quién les negará su derecho? Nosotros no los necesitamos, estorbarían más que ayudarían nuestra alabanza, pero si otros piensan de otro modo, ¿no viven en la libertad del evangelio? «Cantadle.» Esta es la más dulce y la mejor de las músicas. No hay instrumento como la voz humana. Como ayuda al canto solo ha de tolerarse el instrumento, pues las teclas y las cuerdas no alaban al Señor. «Con salterio, con decacordio.» El Señor debe tener una octava completa, pues todas las notas son suyas y toda la música le pertenece. Donde se mencionan varios instrumentos musicales, se nos enseña a alabar a Dios con todas las facultades que poseemos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Aclamad a Jehová con arpa; cantadle con salterio y decacordio.» Tenemos aquí la primera mención de instrumentos musicales en los Salmos. Ha de observarse que los primeros padres protestan casi unánimemente contra su uso en las iglesias; como están prohibidos hasta hoy en la iglesia oriental, donde, sin embargo, por consentimiento de todos, el canto es infinitamente superior a todo lo que puede oírse en Occidente. J. M. Neale.

Versículo 2. Arpa; salterio, etc. Nuestra iglesia no usa instrumentos musicales, como arpas y salterios, para alabar con ellos a Dios, para no parecer que judaiza. Tomás de Aquino. Solo se permitió a los judíos, como el sacrificio, por la pesadez y la tosquedad de sus almas. Dios condescendió con su debilidad, porque hacía poco que habían sido apartados de los ídolos; pero ahora, en vez de órganos, podemos usar nuestros propios cuerpos para alabarle con ellos. Crisóstomo. El uso del canto con música instrumental no fue recibido en las iglesias cristianas como lo fue entre los judíos en su infancia, sino solamente el uso del canto llano. Justino Mártir.

Versículo 2. (última parte). Se dice que David alabó a Dios con un instrumento de diez cuerdas; y nunca habría dicho cuántas cuerdas había si no fuera porque sin duda se sirvió de todas ellas. Dios nos ha dado a todos cuerpos que son, por así decir, instrumentos de muchas cuerdas; ¿y podemos pensar que es música suficientemente buena tocar una sola cuerda, invocarle solo con nuestras lenguas? No, no; cuando el sonido quedo del corazón por santos pensamientos, el sonido agudo de la lengua por santas palabras y el sonido fuerte de las manos por obras piadosas se unen todos, ese es el concierto de Dios, y la única música que le conmueve. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La música instrumental. ¿Es lícita? ¿Conviene? Si es así, sus usos, límites y leyes. Un sermón para mejorar la música de la congregación.

Salmos 33:3

Versículo 3. «Cantadle cántico nuevo.» Todos los cantos de alabanza deben ser para él. Cantar por cantar no vale nada; debemos llevar nuestro tributo al Rey y no lanzarlo a los vientos. ¿Se fijan en esto la mayoría de los adoradores? Nuestras facultades deben ejercitarse cuando magnificamos al Señor, para no correr sin pensar por un surco gastado; debemos hacer de cada himno de alabanza un cántico nuevo. Mantener la frescura del culto es una gran cosa, y en privado es indispensable. No presentemos una alabanza vieja y desgastada, sino pongamos vida, alma y corazón en cada canto, ya que tenemos misericordias nuevas cada día y vemos nuevas bellezas en la obra y la palabra de nuestro Señor. «Hacedlo bien.» Es lamentable oír alabar a Dios de manera descuidada. Él merece lo mejor que tenemos. Todo cristiano debería procurar cantar según las reglas del arte, para mantener el compás y la entonación con la congregación. Las melodías más dulces y las voces más dulces, con las palabras más dulces, son todavía poco para el Señor nuestro Dios; no le ofrezcamos rimas cojas, puestas en tonadas ásperas y gruñidas por voces discordantes. «Con júbilo.» El fervor debe ser notorio en el culto divino. Los susurros de buena crianza son aquí indecorosos. No es que el Señor no pueda oírnos, sino que es natural que un gran gozo se exprese de la manera más sonora. Los hombres dan voces a la vista de sus reyes: ¿no ofreceremos ruidosos hosannas al Hijo de David?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Cantadle.» I. El canto es la música de la naturaleza. Las Escrituras nos dicen que los montes cantan (Is 55:12); los valles cantan (Sal 65:13); los árboles del bosque cantan (1 Cr 16:33); más aún, el aire es la sala de música de las aves, que entonan sus notas musicales. II. El canto es la música de las ordenanzas. Agustín cuenta de sí mismo que, cuando llegó a Milán y oyó cantar al pueblo, lloró de gozo en la iglesia al oír aquella melodía placentera. Y Beza confiesa que a su primera entrada en la congregación, al oírlos cantar el salmo noventa y uno, se sintió sumamente consolado y conservó después el sonido en su corazón. Los rabinos nos dicen que los judíos, después de celebrada la fiesta de la Pascua, cantaban el salmo ciento once y los cinco siguientes; y nuestro Salvador y sus apóstoles cantaron un himno inmediatamente después de la bendita Cena (Mt 26:30). III. El canto es la música de los santos. (1.) Han cumplido este deber en sus mayores multitudes. Sal 149:1-2. (2.) En sus mayores apuros. Is 26:19. (3.) En su mayor huida. Is 42:10-11. (4.) En sus mayores liberaciones. (5.) En sus mayores abundancias. Is 65:14. En todos estos cambios el canto ha sido su deber establecido y su deleite. Y en verdad es justo que los santos y siervos de Dios entonen sus gozos y alabanzas al Señor Todopoderoso: todos sus atributos pueden proveer tanto su canto como su melodía. IV. El canto es la música de los ángeles. Job nos dice que «alababan todas las estrellas del alba», Job 38:7. Ahora bien, estas «estrellas del alba», como nos dice Pineda, son los ángeles; con lo cual concuerda la paráfrasis caldea, que llama a estas estrellas del alba aciem angelorum, un ejército de ángeles. Más aún, cuando esta hueste celestial fue enviada a proclamar el nacimiento de nuestro queridísimo Jesús, entregaron su mensaje de esta manera elevada. Lc 2:13. Eran (ainountev), que entregaban sus mensajes en un canto de alabanza, toda la compañía de ángeles formando un coro musical. Más aún, en el cielo está la música gozosa de los ángeles; allí cantan aleluyas al Altísimo y al Cordero que se sienta en el trono, Ap 5:11. V. El canto es la música del cielo; los santos gloriosos y los ángeles acentúan así sus alabanzas y hacen una sola armonía en su estado de bienaventuranza; y esta es la música de la cámara nupcial. Los santos que aquí afinaban sus salmos cantan ahora sus aleluyas en un tono más alto y articulan sus gozos, que aquí no podían expresar a su entera satisfacción; aquí trabajaban con corazones soñolientos y lenguas vacilantes; pero en la gloria estos impedimentos son quitados y nada queda que desentone en su gozosa celebración. John Wells, en "Morning Exercises."

Versículo 3. Un cántico nuevo. Es decir, una composición nueva y reciente a causa de beneficios recientes; o cantos constantemente nuevos, un canto sucediendo a otro a medida que cada día se ofrece nueva materia para la alabanza divina al atento estudiante de las obras de Dios. O nuevo, es decir, siempre fresco y lleno de vida, y renovado según se presentan nuevas ocasiones: como dice Job: «Mi honra se renovará en mí, y mi arco se fortalecerá en mi mano.» O nuevo, es decir, no común sino raro y exquisito; como el nombre nuevo de Ap 2:17; el mandamiento nuevo, Jn 13:34. O esto se refiere al estado del evangelio, en el cual hay un nuevo pacto (He 8:8), una nueva Jerusalén (Ap 21:2), un hombre nuevo (Ef 2:15) y todas las cosas son hechas nuevas (2 Co 5:17). Nuevo, a causa de que su materia es desconocida de los hombres: como en Ap 14:3: «Cantaban un cántico nuevo», y nadie podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Nuevo puede usarse por oposición a viejo. El cántico de Moisés es viejo, y el del Cordero es nuevo. Martin Geir (1614-1681), en "Poli Synopsis Criticorum."

Versículo 3. «Cantadle cántico nuevo.» Despojaos de lo viejo: conocéis el cántico nuevo. Un hombre nuevo, un Nuevo Testamento, un cántico nuevo. Un cántico nuevo no pertenece a hombres que son viejos; nadie lo aprende sino los hombres nuevos, renovados por la gracia de la vejez, y pertenecientes ahora al Nuevo Testamento, que es el reino de los cielos. Agustín.

Versículo 3. Un cántico nuevo; a saber, cantado con aquel fervor de afectos que las novedades suelen traer consigo; o siempre nuevo, puesto que las gracias de Dios nunca envejecen; o cantado por el impulso de este nuevo espíritu de gracia, que no mira tanto a los antiguos beneficios de la creación como al nuevo beneficio de la redención en Cristo, que renueva todas las cosas. Sal 40:3; 96:1; Ap 5:9; 14:3. John Diodati.

Versículo 3. «Cantadle cántico nuevo.» Es una prueba melancólica de la decadencia de la iglesia cuando ya no se atiende a la exhortación de cantar un cántico nuevo: en tal caso hace falta el mayor cuidado para evitar que los viejos caigan en el olvido. E. W. Hengstenberg.

Versículo 3. «Hacedlo bien.» No es cosa fácil alabar a Dios como es debido; ha de hacerse corde, ore, opere, con lo mejor de lo mejor. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. (primera parte). El deber de mantener la frescura de nuestras devociones. Frescura, destreza y fervor, que han de combinarse en la salmodia de nuestra congregación.

Salmos 33:4

Versículo 4. «Porque recta es la palabra de Jehová.» Sus ordenanzas, tanto naturales como morales y espirituales, son rectas, y especialmente su Palabra encarnada, que es el Señor justicia nuestra. Todo lo que Dios ha ordenado debe ser bueno, justo y excelente. No hay anomalías en el universo de Dios, salvo las que el pecado ha hecho; su palabra de mando hizo buenas todas las cosas. Cuando miramos su palabra de promesa y recordamos su fidelidad, ¡qué razones tenemos para el gozo y la gratitud! «Y toda su obra es hecha con fidelidad.» Su obra es el fluir de su palabra y es fiel a ella. Ni hace ni dice nada malo; en hechos y en palabras concuerda consigo mismo y con la más pura verdad. No hay mentira en la palabra de Dios ni engaño en sus obras; en la creación, en la providencia y en la revelación abunda la verdad sin aleación. Obrar la verdad, y no solo decirla, es divino. Que los hijos de Dios no cedan nunca sus principios en la práctica, como no los ceden en el corazón. ¡Qué Dios servimos! Cuanto más lo conocemos, más aprueban nuestras mejores naturalezas su sobrepujante excelencia; aun sus obras de aflicción están conforme a su fiel palabra.

«¿Por qué he de quejarme de angustia, de falta,

de aflicciones o de dolor? No me dijo menos;

los herederos de la salvación, lo sé por su palabra,

por mucha tribulación han de seguir a su Señor.»

Dios escribe con una pluma que nunca hace borrones, habla con una lengua que nunca resbala, obra con una mano que nunca falla. Bendice su nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Recta es la palabra de Jehová.» Su palabra de promesa dada a la iglesia. La revelación divina que expone a todos lo que se ha de creer, esperar y hacer. Los decretos de Dios y sus juicios penales. Todo el consejo y la determinación de Dios en la creación y el gobierno del mundo. Es recta, sin defecto ni error. La palabra recta se opone a tortuosa; significa verdadera o cierta. John de Pineda (1577-1637); D. H. Mollerus (1639), y otros, en Synopsis.

Versículo 4. «Toda su obra es hecha con fidelidad.»

La verdad está en cada flor,

igual que en las cosas más solemnes de Dios:

la verdad es la voz de la naturaleza y del tiempo,

la verdad es el monitor que sobresalta dentro de nosotros;

nada hay sin ella, viene de las estrellas,

del sol dorado y de toda brisa que sopla.

¡La verdad, es Dios! ¡Y Dios está en todas partes! —William Thomas Bacon.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La palabra y las obras de Dios, su rectitud y concordancia, y nuestra visión de ambas.

Versículo 4. (primera parte). La palabra doctrinal, preceptiva, histórica, profética, de promesa y experimental, siempre recta, es decir, libre de error o de mal.

Versículo 4. (segunda parte). La obra de Dios en la creación, la providencia y la gracia, siempre conforme con la verdad. Su odio a todo lo que se parezca a un engaño.

Versículos 4-5. Un argumento cuádruple para la alabanza, desde la verdad, la fidelidad, la justicia y la bondad de Dios:

Salmos 33:5

Versículo 5. «Él ama justicia y juicio.» La teoría y la práctica de lo recto las ama intensamente. No solo aprueba lo verdadero y lo justo, sino que en ello se deleita lo más íntimo de su alma. El carácter de Dios es un mar, y cada gota suya debería convertirse en un manantial de alabanza para su pueblo. La justicia de Jesús es especialmente cara al Padre, y por ella se complace en aquellos a quienes les es imputada. El pecado, en cambio, es infinitamente aborrecible para el Señor, y ¡ay de los que mueren en él!: si no ve justicia en ellos, obrará justamente con ellos, y el resultado será un juicio severo y definitivo. «De la misericordia de Jehová está llena la tierra.» Vengan acá, astrónomos, geólogos, naturalistas, botánicos, químicos, mineros; sí, todos ustedes los que estudian las obras de Dios, porque todos sus relatos veraces confirman esta declaración. Desde el mosquito en el rayo de sol hasta el leviatán en el océano, todas las criaturas reconocen la generosidad del Creador. Aun el desierto sin caminos resplandece con alguna misericordia aún no descubierta, y las cavernas del océano ocultan tesoros de amor. La tierra pudo haber estado tan llena de terror como de gracia, pero en lugar de eso rebosa y abunda de bondad. Quien no puede verlo, y sin embargo vive en ella como el pez en el agua, merece morir. Si la tierra está llena de misericordia, ¡cómo será el cielo, donde la bondad concentra sus rayos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «De la misericordia de Jehová está llena la tierra.» Si reflexionamos en el prodigioso número de seres humanos que reciben constantemente de su madre tierra el alimento, el vestido y todos los placeres que disfrutan, nos convenceremos de la gran liberalidad con que la naturaleza reparte sus dones; y no solo los seres humanos, sino además una cantidad innumerable de criaturas vivientes —habitantes del aire, de las aguas y de la tierra— deben diariamente a la naturaleza su sustento. Los animales que están a nuestro cuidado deben también a la tierra su subsistencia, pues la hierba, que la naturaleza produce espontáneamente, es su principal alimento. Toda la raza de los peces, salvo los que los hombres alimentan para su recreo, subsiste sin ayuda de ellos. La especie de ave quizá más despreciada y más numerosa es el gorrión. Lo que necesitan para sustentarse es increíble, pero la naturaleza se encarga de alimentarlos; y no son, sin embargo, sino la parte más pequeña de sus hijos. Tan grande es la cantidad de insectos, que pueden pasar siglos antes de que se lleguen a conocer siquiera sus especies y clases. ¡Cuántas y qué diversas son las clases de moscas que juegan en el aire! La sangre que nos toma el mosquito es para ellos un alimento muy accidental; y podemos suponer que por cada mosquito que vive de ella hay millones que jamás probaron sangre humana ni la de ningún otro animal. ¿De qué pueden subsistir todas estas criaturas? Quizá cada puñado de tierra contiene insectos vivos; se los descubre en cada gota de agua; su multiplicación y sus medios de sustento son incomprensibles. Así como la naturaleza es prolífica en hijos, es también fecunda en medios para su subsistencia; o, más bien, es el Dios de la naturaleza quien ha derramado en su seno este inagotable caudal de riquezas. Él provee a cada criatura de su alimento y su morada. Para ellas hace crecer la hierba y las demás plantas, dejando que cada una escoja su alimento propio. Y, por muy humildes que muchas criaturas nos parezcan, a todas las alimenta y las asiste. ¡Oh Dios Todopoderoso, cuán manifiesta es tu grandeza! Tú haces lo que los esfuerzos unidos de toda la humanidad no lograrían. Has dado vida, aliento y ser a todas las criaturas que viven en el aire, en las aguas o en la tierra. ¡Ciertamente harás por tu pueblo creyente lo que haces por los animales y los insectos! Cuando nos llenemos de dudas y temores, consideremos a los cuervos, a quienes el Señor alimenta cuando claman. Que ellos y todas las demás criaturas, de las que el hombre no se cuida, nos enseñen el arte del contentamiento. El gran Autor de la naturaleza conoce todas nuestras necesidades. Echemos sobre él toda nuestra ansiedad, porque él tiene cuidado de nosotros; y acerquémonos confiadamente, con fe y sinceridad, al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Christopher Christian Sturm.

Versículo 5. «De la misericordia de Jehová está llena la tierra.» Al oír quejarse a sus indignos habitantes, uno pensaría que Dios reparte mal, no bien. Pero si se examina la obra de su mano, todo lleva la marca de la misericordia, y no hay lugar donde su bondad no aparezca. La bondad desbordante de Dios llena la tierra. Aun las iniquidades de los hombres rara vez son obstáculo a su bondad: hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Adam Clarke.

Versículo 5. La bondad de Jehová. Al discurrir sobre las gloriosas perfecciones de Dios, no debe omitirse en modo alguno su bondad; pues aunque todas sus perfecciones son su gloria, esta se llama así en particular, ya que cuando Moisés, el hombre de Dios, deseó ardientemente contemplar una gran manifestación de la gloria de Jehová, el Señor respondió a su petición: «Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro»; dando a entender así que él mismo consideraba su bondad como su gloria (Éx 33:19; 34:7); y ella incluye aquella misericordia, gracia, longanimidad y verdad que se mencionan después. Cuando alivia a los desdichados, es misericordia; cuando concede favores a los indignos, es gracia; cuando soporta a rebeldes que provocan, es longanimidad; cuando otorga las bendiciones prometidas, es verdad; cuando provee a seres necesitados, es generosidad. La bondad de Dios es un término muy amplio; incluye todas las formas de su benevolencia hacia los hombres, considerados ya como criaturas, ya como pecadores, ya como creyentes. George Burder, 1838

Versículo 5. La bondad de Jehová. Si hubiera querido, habría podido hacer amargo todo lo que probamos, repugnante todo lo que vemos, un aguijón todo lo que tocamos, un hedor cada olor, una discordia cada sonido. William Paley, D.D., 1743-1805.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La justicia y la bondad, igualmente manifiestas en la acción divina.

Versículo 5. (última parte). Un tema sin igual para el ojo observador y la lengua elocuente.

Salmos 33:6

Versículo 6. «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos.» Los cielos de los ángeles, los cielos siderales y el firmamento o cielos terrestres fueron todos hechos surgir a la existencia por una palabra; ¿y si dijéramos que por la Palabra? «Sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.» Es interesante notar la mención del Espíritu en la cláusula siguiente, «y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca»; el aliento es la misma palabra que en otros lugares se traduce Espíritu. Así las tres personas de la Deidad se unen en la creación de todas las cosas. ¡Qué fácil le es al Señor hacer los orbes más ponderosos y los ángeles más gloriosos! Una palabra, un soplo bastaba. Le es tan fácil a Dios crear el universo como a un hombre respirar; más aún, mucho más fácil, pues el hombre no respira por sí mismo, sino que toma prestado de su Hacedor el aliento de sus narices. De este versículo puede deducirse que la constitución de todas las cosas procede de la sabiduría infinita, pues su palabra puede significar su designio y determinación. Una Palabra sabia y misericordiosa ha dispuesto, y un Espíritu vivo sustenta, toda la creación de Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.» Que la palabra hebrea (hwd) no es espíritu, sino aliento, es evidente por las palabras de su boca (compárese Is 11:4) y por el paralelismo con palabra. La simple palabra es simple aliento; juntas, se oponen a ese ejercicio de fuerza, ese trabajo, ese uso de medios e instrumentos sin los cuales el débil hombre nada puede llevar a la perfección. Luego están los pasajes paralelos: «Todo el tiempo que mi alma esté en mí, y haya hálito de Dios en mis narices.» Job 27:3. «El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida.» Job 33:4. «Quitas su aliento, dejan de ser, y vuelven al polvo. Envías tu Espíritu, son creados.» Sal 104:29-30. Por otra parte, sin embargo, la exposición que interpretara (wyp xwr) sin referencia al Espíritu de Dios no puede ser correcta. En la historia de la creación, a la que se refiere en general el versículo que tenemos delante, lo mismo que los versículos siete y nueve, la creación se describe como obra del ESPÍRITU de Dios y de su PALABRA. Primero el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, luego Dios dijo. Podemos suponer también que el Espíritu y el poder de Dios están representados aquí por la figura del aliento, porque en el hombre este es la primera señal de vida. E. W. Hengstenberg.

Versículo 6. Por la palabra de Jehová. Puede entenderse de la Palabra hipostática, como nos enseña Juan. Jn 1:1. (John Cocceius), 1603-1669. Esto ilustra el antiguo dicho de que, mientras Grocio no encuentra a Cristo en ninguna parte, Cocceio lo encuentra en todas partes. C. H. S.

Versículo 6. Que alguien haga un mundo, y será un dios, dice Agustín; de ahí que la iglesia ponga como el primerísimo artículo de su Credo el creer en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. John Weemse.

Versículos 6, 9. Para Dios es lo mismo hacer que decir, cumplir que prometer; le es igualmente fácil, está igualmente dispuesto y es igualmente capaz de lo uno que de lo otro. No hay entre el decir y el hacer de Dios la distancia que hay entre los hombres. Su decir es hacer: Él dijo, y fue hecho; él mandó, y existió. Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos. «Los mundos fueron hechos por la palabra de Dios.» He 11:3. Hay omnipotencia en su palabra, tanto de mandato como de promesa; por eso se llama «la palabra de su poder». He 1:3. Una palabra suya puede hacer en un instante más de lo que pueden hacer en la eternidad los poderes unidos del cielo y de la tierra. Esta consideración quita de inmediato los principales desalientos que impiden el vivo ejercicio de la fe; pues ¿qué es lo que debilita nuestra confianza en el cumplimiento de las promesas, sino que miramos su realización como incierta o difícil, o futura y lejana? Ahora bien, de aquí la fe puede concluir que el cumplimiento es cierto, fácil y presente. David Clarkson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El poder de la Palabra y del Espíritu en la creación antigua y en la nueva.

Salmos 33:7

Versículo 7. «Él junta como en un montón las aguas del mar.» Las aguas estuvieron una vez esparcidas como el grano sobre una era; ahora están reunidas en un solo lugar como en un montón. ¿Quién sino su gran Señor pudo reunirlas en un solo cauce, a cuya orden huyeron las aguas? El milagro del mar Rojo se repite en la naturaleza día tras día, pues el mar que ahora invade la orilla por el impulso del sol y de la luna pronto devoraría la tierra si los límites no se mantuvieran por decreto divino. «Pone en depósitos los abismos.» Las profundidades del océano son las grandes bodegas y despensas de Dios para el elemento tempestuoso. Vastos depósitos de agua están ocultos en las entrañas de la tierra, de los cuales brotan nuestros manantiales y pozos. ¡Qué misericordiosa provisión para una necesidad apremiante! ¿No podría referirse también el texto a las nubes, y a los almacenes de granizo, de nieve y de lluvia, esos tesoros de misericordiosa riqueza para los campos de la tierra? Estas masas acuosas no están amontonadas como en trasteros, sino en depósitos para su futuro uso benéfico. Se ve abundante ternura en la previsión de nuestro José celestial, cuyos graneros están ya llenos para el tiempo de necesidad de la tierra. Estas reservas pudieron ser, como lo fueron una vez, la munición de la venganza; ahora son parte del abastecimiento de la misericordia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Él junta como en un montón las aguas del mar, etc. «Y a la reunión de las aguas llamó Mares.» Gn 1:10. Este inestable elemento debía, como todos los demás elementos, ser puesto bajo ley y confinado dentro de límites, para que hubiera una tierra habitable para el hombre y todas las criaturas que lo rodean. Así canta el salmista: Él junta como en un montón las aguas del mar; pone en depósitos los abismos. El límite era tal que causaba asombro a sus siervos. Miraban desde la orilla, como nosotros, y bajo la influencia de una ley bien conocida, las olas en sus hinchadas ondulaciones parecían, o parecía que fueran a tocar el cielo mismo; y como si estuvieran tan por encima de la orilla que corrieran peligro de dejar su cuenca y extenderse sobre la tierra. Justo esa impresión, con toda nuestra ciencia, la tenemos popularmente. Los profetas miraban así como nosotros, y con el mismo género de sentimiento. ¡Qué maravilloso es todo esto!, pensaban. Una baja barrera de arena se convierte en agente de Jehová para poner límite al abismo. «Yo que puse arena por término al mar, por ordenación eterna la cual no traspasará; aunque se levanten sus ondas, no prevalecerán; aunque rujan sus olas, no lo pasarán.» Jer 5:22. John Duns, D.D., en "Science and Christian Thought," 1868.

Versículo 7. Las aguas del mar. De todos los objetos que he visto jamás, ninguno afecta tanto mi imaginación como el mar o el océano. No puedo ver el oleaje de esta prodigiosa mole de aguas, ni siquiera en calma, sin un asombro muy placentero; pero cuando se agita en una tempestad, de modo que el horizonte por todos lados no es sino olas espumosas y montañas flotantes, es imposible describir el agradable horror que surge de semejante vista. Un océano turbulento, para quien navega sobre él, es, a mi parecer, el objeto mayor que puede ver en movimiento y, por consiguiente, da a su imaginación uno de los más altos géneros de placer que pueden surgir de la grandeza. Confieso que me es imposible contemplar este mundo de materia fluida sin pensar en la mano que primero lo derramó y le hizo un cauce adecuado para recibirlo. Semejante objeto levanta naturalmente en mi pensamiento la idea de un Ser Todopoderoso, y me convence de su existencia tanto como una demostración metafísica. La imaginación incita al entendimiento y, por la grandeza del objeto sensible, produce en él la idea de un Ser que no está circunscrito ni por el tiempo ni por el espacio. Spectator.

Versículo 7. Como en un montón. Trata los fluidos como si fueran sólidos, con una obvia alusión a Éx 15:8. Abismos, masas de agua. El punto principal de la descripción es que Dios maneja estas vastas masas líquidas como los hombres manejan sustancias sólidas de dimensiones moderadas, amontonando las olas y almacenándolas, como los hombres podrían hacer con piedras o con trigo. J. A. Alexander.

Versículo 7. Las vastas masas de aguas que hasta entonces habían cubierto toda la superficie del globo fueron, el tercer día de la creación, reducidas a un espacio más estrecho, y grandes extensiones de la tierra sumergida fueron recuperadas y convertidas en suelo habitable... Las aguas fueron, en su mayor parte, reunidas en un solo cuerpo enorme, en vez de estar universalmente difundidas sobre la faz de la tierra. Este es el estado de cosas que ahora contemplamos: los diversos grandes mares y océanos constituyen en realidad un solo cuerpo de agua llamado en diferentes regiones con diferentes nombres, como los océanos Atlántico, Pacífico, Índico, Austral, etc. George Bush, sobre Gn 1:9.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El control de Dios sobre los agentes destructores y reconstructores.

Versículo 7. Los depósitos del Gran Agricultor.

Salmos 33:8

Versículo 8. «Tema a Jehová toda la tierra.» No solo los judíos, sino también los gentiles. El salmista no era un hombre cegado por el prejuicio nacional; no deseaba restringir el culto de Jehová a la descendencia de Abraham. Espera homenaje aun de las naciones lejanas. Si no están lo bastante instruidas para poder alabar, que al menos teman. Hay una clase inferior de adoración en el temblor que reconoce involuntariamente el poder sin límites del Dios que truena. Un blasfemo desafiante está fuera de lugar en un mundo cubierto de señales del poder y la divinidad de Dios: toda la tierra no puede ofrecer un lugar propicio para levantar una sinagoga del ateísmo, ni un hombre a quien convenga profanar el nombre de Dios. «Teman delante de él todos los habitantes del mundo.» Que abandonen sus ídolos y consideren con reverencia al único Dios vivo. Lo que aquí se pone como un deseo puede leerse también como una profecía: la adoración a Dios será todavía universal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Toda la tierra. Pues ¿quién puede dudar de que Dios puede hacer lo que quiera sobre la tierra, si así domó la naturaleza indomable del mar? Hugo Grocio, 1583-1645.

Versículo 8. Tema a Jehová toda la tierra, etc. Que no teman a otro en lugar de él. ¿Se enfurece una fiera? Teme a Dios. ¿Acecha una serpiente? Teme a Dios. ¿Te odia el hombre? Teme a Dios. ¿Pelea contra ti el diablo? Teme a Dios. Porque toda la creación está bajo aquel a quien se te manda temer. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Razones para la adoración universal, obstáculos que se le oponen, perspectivas futuras de ella, nuestro deber con respecto a ella.

Versículo 8. (última parte). El temor reverente, alma de la adoración.

Salmos 33:9

Versículo 9. «Porque él dijo, y fue hecho.» La creación fue fruto de una palabra. Jehová dijo: «Sea la luz», y la luz fue. Las obras del Señor son sublimes en su facilidad e instantaneidad. «¿Qué palabra es esta?» Esta fue la pregunta asombrada de antaño, y puede seguir siendo la nuestra hasta hoy. «Él mandó, y existió.» De la nada surgió la creación y fue confirmada en la existencia. El mismo poder que la levantó primero hace ahora que el universo permanezca; aunque no lo advirtamos, hay tanta muestra de sublime poder en sostener como en crear. ¡Dichoso el hombre que ha aprendido a apoyar todo su ser en la palabra segura de aquel que edificó los cielos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Él dijo, y fue hecho. Como decimos en latín, Dictum factum, DICHO HECHO, sin que mediara demora alguna. Hugo Grocio.

Versículo 9. Él dijo, y fue hecho; de modo que las criaturas no fueron emanaciones de la naturaleza divina, sino efectos de la voluntad divina, frutos de la inteligencia, del designio y del consejo. William Binnie, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La palabra irresistible de Jehová en la creación, en el llamamiento de su pueblo, en su consuelo y liberación, en su entrada a la gloria.

Salmos 33:10

Versículo 10. «Jehová hace nulo el consejo de las naciones.» Mientras se hace su propia voluntad, cuida de adelantarse a la obstinación de sus enemigos. Antes de que pasen a la acción los vence en la sala del consejo; y cuando, bien armados de astucia, marchan al asalto, frustra sus bellaquerías y hace que sus prometedores planes terminen en nada. No solo la necedad de los paganos, sino también su sabiduría cederá ante el poder de la cruz de Jesús: ¡qué consuelo es esto para quienes han de trabajar donde el sofisma y la filosofía, falsamente llamada así, se oponen a la verdad que está en Jesús! «Altera los pensamientos de los pueblos.» Sus persecuciones, calumnias y falsedades son como bolas de hongo lanzadas contra un muro de granito: no producen resultado alguno; porque el Señor domina el mal y saca de él el bien. La causa de Dios nunca está en peligro: la astucia infernal es burlada por la sabiduría infinita, y la malicia satánica es contenida por un poder sin límites.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Jehová hace nulo el consejo de las naciones, etc. Cuanto más se opusieron a la verdad los fariseos de antaño y sus sucesores los prelados de hace poco, más prevaleció ella. La Reforma en Alemania fue muy favorecida por la oposición de los papistas; es más, cuando dos reyes (entre muchos otros) escribieron contra Lutero, a saber, Enrique VIII de Inglaterra y Luis de Hungría, este título real, introducido en la controversia (haciendo que los hombres sintieran más curiosidad por examinar el asunto), despertó una inclinación general hacia las opiniones de Lutero. Richard Younge, en "Christian Library," 1655.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Paganos cultos y filosóficos al alcance de las misiones.

Versículos 10-11. Los consejos opuestos.

Salmos 33:11

Versículo 11. «El consejo de Jehová permanecerá para siempre.» No cambia su propósito, su decreto no es frustrado, sus designios se cumplen. Dios tiene una predestinación conforme al designio de su voluntad, y ninguna de las tramas de sus enemigos puede estorbar su decreto ni un momento. Los propósitos de los hombres son llevados de aquí para allá como el hilo de la telaraña o el vilano del cardo, pero los propósitos eternos son más firmes que la tierra. «Los pensamientos de su corazón de generación en generación.» Los hombres vienen y van, los hijos siguen a sus padres a la tumba, pero la mente imperturbable de Dios avanza en serenidad ininterrumpida, produciendo los resultados ordenados con certeza infalible. Ningún hombre puede esperar que su voluntad o su plan se cumpla de edad en edad; la sabiduría de un período es la necedad de otro, pero la sabiduría del Señor es siempre sabia, y sus designios corren de siglo en siglo. Su poder para cumplir sus propósitos no disminuye en lo más mínimo con el paso de los años. Aquel que era absoluto sobre Faraón en Egipto no es hoy ni un ápice menos el Rey de reyes y Señor de señores; todavía ruedan hacia adelante las ruedas de su carro con grandeza imperial, sin que nadie pueda resistir ni un momento su voluntad eterna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. El consejo de Jehová. Nótese el contraste entre el consejo de las naciones en el versículo anterior y el consejo de Jehová en este. C. H. S.

Versículo 11. Los pensamientos. La misma palabra que pensamientos en el versículo anterior. William de Burgh, D.D., sobre este pasaje.

Versículo 11. Las ruedas de un reloj se mueven unas contra otras, unas en un sentido, otras en otro, y sin embargo todas sirven al propósito del relojero: marcar la hora o hacer sonar el reloj. Así en el mundo, la providencia de Dios puede parecer contraria a sus promesas; un hombre toma este camino, otro corre por aquel; los buenos van por un lado, los malos por otro, y sin embargo todos al final cumplen la voluntad de Dios, el gran Creador de todas las cosas, y convergen en su propósito. Richard Sibbes.

Versículo 11. (última parte). No piensen, hermanos, porque dijo los pensamientos de su corazón, que Dios se sienta, por así decirlo, a pensar lo que debe hacer, y toma consejo para hacer algo o para no hacerlo. A ti, oh hombre, te corresponde esa lentitud. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La eternidad, inmutabilidad, eficacia y sabiduría de los decretos divinos. Los propósitos de Dios, «los pensamientos de su corazón»; de ahí su sabiduría, y más aún su amor.

Salmos 33:12

Versículo 12. «Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová.» Israel era feliz en el culto del único Dios verdadero. Era la bienaventuranza de la nación escogida haber recibido una revelación de Jehová. Mientras otros se arrastraban ante sus ídolos, el pueblo escogido era elevado por una religión espiritual que lo introducía al Dios invisible y lo llevaba a confiar en él. Todos los que confían en el Señor son bienaventurados en el sentido más amplio y profundo, y nadie puede revertir la bendición. «El pueblo que él escogió como heredad para sí.» La elección está en el fondo de todo. La decisión divina rige el día; nadie toma a Jehová por su Dios hasta que él los toma por su pueblo. ¡Qué elección tan ennoblecedora! No somos escogidos para un estado humilde ni para un propósito innoble: somos hechos dominio particular y delicia del Señor nuestro Dios. Siendo así bendecidos, gocémonos en nuestra porción y mostremos al mundo con nuestras vidas que servimos a un Maestro glorioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Bienaventurada... la que él escogió. Un hombre puede tener su nombre escrito en las crónicas, y sin embargo perderse; labrado en mármol duradero, y sin embargo perecer; puesto en un monumento igual a un Coloso, y sin embargo ser ignominioso; inscrito en las puertas del hospital, y sin embargo ir al infierno; escrito en la fachada de su propia casa, y sin embargo venir otro a poseerla; todo eso son escrituras en el polvo o sobre las aguas, donde los caracteres perecen apenas hechos; no prueban que un hombre sea feliz más de lo que el necio pudo probar que Poncio Pilato lo era porque su nombre estaba escrito en el Credo. Pero el verdadero consuelo es este: cuando un hombre puede concluir con seguridad en su propia alma que su nombre está escrito en esas hojas eternas del cielo, en el libro de la elección de Dios, que jamás será envuelto en las nubladas hojas de las tinieblas, sino que permanecerá legible por toda la eternidad. Thomas Adams.

Versículo 12. El pueblo que él escogió. Algunos lo leen: El pueblo que lo ha escogido a él por su heredad. Viene a ser lo mismo. Véase Dt 26:17-19. John Trapp.

Versículo 12. Es una dicha tener interés en alguien mayor que nosotros; el interés en un mendigo no vale nada, porque él no tiene poder; pero el interés en un príncipe todos lo buscan; por eso se dice: Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová. Joseph Symonds.

Versículo 12. Para que no se piense que los hombres obtienen un bien tan grande por sus propios esfuerzos y diligencia, David nos enseña expresamente que de la fuente del amor electivo y misericordioso de Dios procede que seamos tenidos por pueblo de Dios. Juan Calvino.

Versículo 12. He comparado a veces a los hombres grandes del mundo y a los hombres buenos del mundo con las consonantes y las vocales del alfabeto. Las consonantes son las más y las mayores letras; ocupan más espacio y tienen más volumen; pero, créanme, las vocales, aunque son las menos y las más pequeñas de todas las letras, son las más útiles; dan el sonido mayor de todos; no hay pronunciación sin vocales. Oh amados, aunque los hombres grandes del mundo ocupen lugar y hagan alarde por encima de los demás, no son sino consonantes, una compañía de consonantes mudas y calladas en su mayor parte; los hombres buenos son las vocales, de mayor uso y de más importancia a cada paso: un hombre bueno que ayude con sus oraciones; un hombre bueno que aconseje con sus consejos; un hombre bueno que interponga su autoridad; esta es la pérdida que lamentamos: hemos perdido a un hombre bueno; la muerte ha borrado una vocal; y temo que habrá mucho silencio donde él falte; silencio en el lecho, y silencio en la casa, y silencio en el taller, y silencio en la iglesia, y silencio en la parroquia, porque en todas partes fue una vocal, un hombre bueno en todo sentido. John Kitchin, M.A., en un sermón fúnebre, 1660.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Dos elecciones, la de un pueblo bienaventurado y la de un Dios misericordioso, y su feliz resultado. La felicidad de la iglesia de Dios. La complacencia de Dios en su pueblo y la complacencia de ellos en él.

Salmos 33:13

Versículo 13. «Desde los cielos miró Jehová.» Se representa al Señor morando arriba y mirando abajo; viéndolo todo, pero observando y cuidando de manera peculiar a los que confían en él. Es uno de nuestros privilegios más selectos estar siempre bajo los ojos de nuestro Padre, no estar nunca fuera de la vista de nuestro mejor Amigo. «Vio a todos los hijos de los hombres.» Todos los hijos de Adán son vigilados tan bien como lo fue Adán mismo, su único progenitor en el huerto. Desde el polo helado hasta el ecuador abrasador, ya vivan en colinas o en valles, en chozas o en palacios, el ojo divino mira por igual a todos los miembros de la familia humana.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La omnisciencia y sus lecciones.

Versículos 13-15. La doctrina de la providencia.

Salmos 33:14

Versículo 14. «Desde el lugar de su morada miró sobre todos los moradores de la tierra.» Aquí se repite el pensamiento: vale la pena repetirlo, y necesita repetirse, porque el hombre es muy propenso a olvidarlo. Así como los grandes se sientan a sus ventanas y observan a la multitud abajo, así hace el Señor; mira fijamente a sus criaturas responsables, y no olvida nada de lo que ve.

Salmos 33:15

Versículo 15. «Él formó el corazón de todos ellos.» Con lo cual se quiere decir que todos los corazones son igualmente formados por el Señor, los corazones de los reyes lo mismo que los de los mendigos. El texto no significa que todos los corazones sean creados originalmente iguales por Dios; tal afirmación apenas sería verdadera, pues hay la mayor variedad en las constituciones y disposiciones de los hombres. Todos los hombres deben por igual la posesión de la vida al Creador y, por tanto, no tienen motivo para jactarse. ¿Qué motivo tiene la vasija para glorificarse en presencia del alfarero? «Atento está a todas sus obras.» No en vano ve Dios los actos de los hombres: los pondera y los juzga. Lee el designio secreto en la conducta exterior y descompone el bien aparente en sus elementos reales. Esta consideración anuncia un juicio en el que los resultados de los pensamientos divinos serán medidos en dichas o en ayes. ¡Considera tus caminos, oh hombre, porque Dios los considera!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Él formó el corazón de todos ellos. Como ilustración del pasaje tal como está en nuestra versión, añadimos lo siguiente: «Toda circunstancia concurre a probar que la humanidad no se compone de especies esencialmente diferentes entre sí; que, por el contrario, hubo originalmente una sola especie, la cual, después de multiplicarse y extenderse por toda la superficie de la tierra, ha sufrido varios cambios por la influencia del clima, el alimento, el modo de vida, las enfermedades y la mezcla de individuos disímiles; que al principio estos cambios no eran tan notorios y producían solo variedades individuales; que estas variedades se hicieron después más específicas, porque se volvieron más generales, más marcadas y más permanentes por la acción continua de las mismas causas; y que se transmiten de generación en generación.» G. L. Leclerc, conde de Buffon, 1707-1788.

Versículo 15. El Creador de todas las cosas forma el corazón de todos ellos igualmente; la palabra hebrea (dxy), que significa juntos a la vez, da a entender que los corazones de todos los hombres, por muy separados que estén unos de otros por un abismo de tiempo o de lugar, son tan exactamente iguales en cuanto a sus inclinaciones originales como si todos hubieran sido moldeados al mismo tiempo. El culto a un Dios y luego alguna clase de religión nos es necesario; no podemos eludirlo. William Pinke, 1631.

Versículo 15. (última parte). Dos hombres dan a los pobres: uno busca su recompensa en el cielo, el otro la alabanza de los hombres. Tú en los dos ves una sola cosa; Dios entiende dos. Pues entiende lo que hay dentro, y sabe lo que hay dentro; ve sus fines, ve sus bajas intenciones. Atento está a todas sus obras. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. El conocimiento que Dios tiene de los corazones de los hombres y su estimación de sus acciones. La semejanza de la naturaleza humana.

Versículos 16-18. La falacia de la confianza humana y la seguridad de la fe en Dios.

Salmos 33:16

Versículo 16. «El rey no se salva por la multitud del ejército.» El poder mortal es una ficción, y quienes confían en él son engañados. Filas cerradas de hombres armados han fracasado en mantener un imperio, o incluso en salvar la vida de su monarca, cuando ha salido del tribunal del cielo un decreto para la caída del imperio. El Dios que todo lo ve preserva al más pobre de su pueblo cuando está solo y sin amigos, pero diez mil hombres armados no pueden asegurar la salvación de aquel a quien Dios abandona a la destrucción. «No escapa el valiente por la mucha fuerza.» Lejos de guardar a otros, el valeroso veterano no puede librarse a sí mismo. Cuando le llega la hora de morir, ni la fuerza de sus brazos ni la rapidez de sus piernas pueden salvarlo. El más débil de los creyentes mora seguro bajo la sombra del trono de Jehová, mientras que el pecador más poderoso está en peligro a cada hora. ¿Por qué hablamos tanto de nuestros ejércitos y nuestros héroes? Solo el Señor tiene fuerza, y que solo él tenga la alabanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. El rey no se salva por la multitud del ejército. En la batalla de Arbela, las huestes persas sumaban entre quinientos mil y un millón de hombres, pero fueron completamente puestas en fuga por las cincuenta mil de Alejandro; y el antes poderoso Darío fue pronto vencido. Napoleón condujo a más de medio millón de hombres a Rusia:

«No eran tales los números, ni tan temible la hueste,

que Breno del norte o Timur escita condujeran.»

Pero el terrible invierno dejó al ejército hecho una mera ruina, y su jefe fue pronto prisionero en la solitaria roca de Santa Elena. A lo largo de la historia este versículo se ha verificado. Los batallones más fuertes se derriten como copos de nieve cuando Dios está contra ellos. C. H. S.

Versículo 16. El valiente; o un gigante; Goliat, por ejemplo. Como los nadadores más hábiles suelen ahogarse, así aquí. John Trapp.

Versículos 16-17.

No es el jefe con sus lanzas en filas,

ni su fuerza, lo que asegura al bravo;

en vano piafa el caballo de guerra,

débil su fuerza para salvar a su dueño. —Richard Mant.

Versículos 16-17. La debilidad e insuficiencia de todo poder humano, por grande que sea, como antes de toda inteligencia humana. J. J. Stewart Perowne.

Versículos 16-17. Como un viajero en una tormenta que, para guarecerse del mal tiempo, se aparta del camino, se acoge a un hermoso roble de ramas extendidas, se pone bajo sus ramas con la espalda pegada al tronco, y encuentra en ello buen alivio por algún tiempo; hasta que por fin llega una ráfaga repentina de viento que arranca una rama maestra, la cual, cayendo sobre el pobre viajero, mutila o daña a quien acudió a ella en busca de amparo. Así sucede con no pocos que, hallando en el mundo muchos problemas y múltiples vejaciones, se apartan de su propio camino, y demasiadas veces del de Dios, para ponerse bajo el ala de algún grande y ganar quizá algún auxilio y abrigo por una temporada; pero pasado un tiempo, el grande mismo cae de cabeza, desde su antigua altura de favor u honor, y ellos son también llamados a cuentas y caen junto con él, siendo así que podrían haberse mantenido de pie sobre sus propias piernas mucho tiempo si no hubieran confiado en tal brazo de carne, en tal báculo quebrado que los engañó. Thomas Gataker.

Salmos 33:17

Versículo 17. «Vano para salvarse es el caballo.» La fuerza militar de los orientales residía en gran parte en los caballos y los carros con guadañas, pero el salmista los llama mentira, una confianza engañosa. ¿No podrá el caballero sobre su gallardo corcel estar seguro, ya sea por valentía o por huida? No: su caballo lo llevará al peligro o lo aplastará con su caída. «Por mucha que sea su fuerza, a nadie podrá librar.» Así las defensas más fuertes son menos que nada cuando más se necesitan. Solo en Dios se ha de confiar y a él se ha de adorar. Senaquerib con toda su caballería no es rival para un ángel del Señor; los caballos y carros de Faraón descubrieron que era vano perseguir al ungido del Señor; y así todo el poder aliado de la tierra y del infierno se hallará completamente derrotado cuando se alce contra el Señor y sus escogidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. El caballo. Si la fuerza de los caballos es de Dios, o es don suyo (Job 39:19), no confíen entonces en la fuerza de los caballos: usen la fuerza de los caballos, pero no confíen en la fuerza de los caballos. Si confían en la fuerza que Dios ha dado a los caballos, los hacen su dios. ¡Cuántas veces prohíbe Dios confiar en la fuerza de los caballos, sabiendo que somos propensos a confiar en cualquier cosa que sea fuerte, aunque no sea más que una bestia! Vano para salvarse es el caballo; por mucha que sea su fuerza, a nadie podrá librar. Como si Dios hubiera dicho: piensan que un caballo puede salvarlos, pero sepan que es cosa vana. Y cuando el salmista dice: «Vano es el caballo», no lo dice de un caballo débil, sino de un caballo de la mayor fuerza imaginable; tal caballo es cosa vana para salvar a un hombre, ni puede librar a nadie con su fuerza; y por eso el Señor, cuando prometió grandes liberaciones a su pueblo, para que no las esperaran por la fuerza de los caballos, dice en Os 1:7: «Los salvaré por Jehová su Dios; y no los salvaré con arco, ni con espada ni con batalla, ni con caballos ni jinetes»; como si les hubiera dicho: no busquen ser salvados por fuerza de criatura; un caballo será cosa vana para salvarlos, y yo puedo salvarlos eficazmente sin caballos, y lo haré. Joseph Caryl.

Versículos 17-20. El hombre es sensible a su falta de bendiciones terrenales, y no cesará, con excesivo cuidado, diligencia y vejación, de perseguirlas, hasta que llegue a saber que Dios le proveerá. Cuando alguien tiene grandes amigos en quienes se sabe que se apoya, decimos de él: este no necesita preocuparse, sabe que fulano y mengano velarán por él. Por el contrario, vayan a uno que no conoce fin a su afán y a su ansiedad, y pregúntenle: ¿Por qué se fatiga así? Responderá: Es forzoso que lo haga, no tengo a nadie en quien confiar sino a mí mismo. Así Cristo persigue la inquietud de sus discípulos hasta esta puerta, su incredulidad, que no les dejaba considerar que nuestro Padre celestial cuidaba de ellos. Ningún estado presente, por grande que sea, puede librar al corazón de la distracción, porque está sujeto a decaer y desvanecerse; nunca echaremos de nuestros hombros la carga de la ansiedad hasta que aprendamos por la fe a echarla sobre el Señor, cuyo ojo está sobre nosotros para bien. No renunciará jamás a los apoyos carnales quien no haga de Dios el sostén de su alma en lo exterior. Confiará en la abundancia de sus riquezas, sabiduría, amigos o fuerza quien no hace de Dios su fuerza. El corazón del hombre, consciente de su incapacidad para sostenerse si no es apuntalado, buscará algún puntal, verdadero o falso, sólido o podrido, en que apoyarse. «Descenderán a Egipto por ayuda, y confiarán en caballos, y tendrán esperanza en carros, porque son muchos, y en jinetes, porque son valientes; y no miraron al Santo de Israel, ni buscaron a Jehová.» John Ball.

Salmos 33:18

Versículo 18. «He aquí.» Porque esto es una maravilla mayor que los ejércitos y los caballos, una confianza más segura que los carros o los escudos. «El ojo de Jehová está sobre los que le temen.» Ese ojo de cuidado particular es su gloria y su defensa. Nadie puede tomarlos por sorpresa, porque el vigía celestial prevé los designios de sus enemigos y provee contra ellos. Los que temen a Dios no necesitan temer nada más; que fijen en él el ojo de la fe, y el ojo de su amor reposará siempre sobre ellos. «Sobre los que esperan en su misericordia.» Se pensaría que esta es una pequeña evidencia de gracia, y sin embargo es una evidencia válida. La esperanza humilde tendrá su parte, lo mismo que la fe valerosa. Dime, alma mía, ¿no es esto un aliento para ti? ¿No esperas en la misericordia de Dios en Cristo Jesús? Entonces el ojo del Padre está tanto sobre ti como sobre el primogénito de la familia. Estas palabras suaves, como pan tierno, son para los niños en la gracia, que necesitan alimento de infantes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. He aquí, etc. Hasta aquí había dado una prueba de la providencia de Dios hacia todos los hombres, pero ahora desciende a una prueba particular de ella: su cuidado de su iglesia, a la que guía, defiende y protege maravillosamente en todos los peligros y asaltos; y para que se tome nota de ello, comienza con: «¡He aquí!» Adam Clarke.

Versículo 18. El ojo de Jehová está sobre. Miren el sol, cómo derrama luz y calor sobre todo el mundo en su curso general, cómo brilla sobre buenos y malos con igual influencia; pero concentren sus rayos en una lente ardiente, y entonces prende fuego solo al objeto, y pasa por alto todos los demás: y así Dios en la creación mira todas sus obras con un amor general, erant omnia valde bona, le agradaban mucho. ¡Oh! pero cuando le place lanzar los rayos de su amor y hacerlos brillar sobre sus escogidos por medio de Cristo, entonces es cuando sus corazones arden dentro de ellos, entonces es cuando sus afectos se inflaman; mientras que los demás son, por así decirlo, solo un poco calentados, y reciben un pequeño brillo de gracias comunes. Richard Holdsworth, 1651.

Versículo 18. He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia. Este es un carácter muy alentador. Quienes no pueden reclamar las más altas distinciones de la religión pueden ciertamente saber que «temen a Dios y esperan en su misericordia». Algunos se asombrarán de la combinación, y supondrán que las cualidades son incompatibles entre sí. Pero los primeros cristianos «andaban en el temor del Señor, y en el consuelo del Espíritu Santo». Pueden pensar que el temor dañará la esperanza, o la esperanza el temor. Pero se ayudan incluso mutuamente; y nunca son tan hermosos, ni tan influyentes, como cuando están mezclados. El temor promueve la esperanza por la evidencia que ofrece, y porque nos guarda de un andar suelto y descuidado, que siempre afectaría nuestra paz y nuestro gozo. Y la esperanza no favorece menos a este temor. Porque nunca se ve a Dios tan glorioso, tan digno de toda nuestra entrega, como cuando esperamos en su misericordia; y cuanto más seguros estemos de su estima, más preguntaremos: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Más temblaremos ante la idea de ofenderlo y entristecerlo, más permaneceremos de rodillas orando: «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía y redentor mío.» Se la llama «esperanza viva»; y los cristianos saben por experiencia que sobre todos sus principios y deberes tiene la misma influencia que la primavera sobre los campos y los jardines. William Jay.

Versículo 18. Los que esperan en su misericordia. Cuando no puedas alcanzar la seguridad, aprovecha todo lo posible los fundamentos sobre los cuales puedes edificar esperanzas de salvación. Los fundamentos probables que tienes no los cambiarías por todo el mundo. Si tu corazón no está lleno de gozo por el sentimiento del amor de Dios, tus ojos están llenos de lágrimas y tu alma llena de tristeza por el sentimiento de tu pecado: ¿cambiarías tu condición por la de cualquier hipócrita, por la del hombre más rico que no tiene gracia? No quisiera que te contentaras con una probabilidad, pero bendice a Dios por una probabilidad de salvación. ¿Es nada que quien ha merecido con toda certeza el infierno tenga la probabilidad de escapar de él? ¿No sería un pequeño alivio para los tormentos de los condenados si tuvieran siquiera una fuerte probabilidad de ser salvos? Pero la falta de esperanza lo hace pesado. Cuando estás enfermo, preguntas al médico: Señor, ¿qué piensa de mí? ¿Viviré o moriré? Si responde que no es seguro, pero que hay buenas esperanzas, que es probable que viva y se recupere, esto te sirve de apoyo en tu enfermedad. Thomas Doolittle, M.A. (1630-1707), en "Morning Exercises."

Versículo 18. El más débil de los creyentes, el más pequeño de los santos, tiene fundamento para esperar. El evangelio está dispuesto así, el pacto está ordenado de tal modo, Dios ha hecho tan amplia provisión, que cada uno puede tener «buena esperanza por gracia» (2 Ts 2:16); y a todos los que llevan este carácter se les permite, se les alienta, más aún, se les manda esperar: su esperar es un placer tan grande para Dios como un consuelo para ellos mismos. Samuel Doolittle, "Righteous Man's Hope in Death," 1693.

Versículos 18-19. Durante el sitio de La Rochelle, que se soportó con un valor sin igual durante casi quince meses, los habitantes fueron reducidos por el hambre a la miseria de tener que recurrir a la carne de caballos, asnos, mulas, perros, gatos, ratas y ratones; y se dice que un solo celemín de grano se vendió por una suma equivalente a unas veinticinco libras esterlinas de nuestro dinero actual. Hubo numerosos ejemplos de gran y generosa liberalidad entre los habitantes. Algunos repartían su caridad tan en secreto que nunca se descubrieron sus nombres. Entre los demás se relata el siguiente ejemplo: «El señor de la Goute, abogado honorario del rey, tenía una hermana, viuda de un mercader llamado Prosni, la cual, siendo una mujer muy religiosa y benévola, cuando el hambre se hizo más severa que antes, ayudaba generosamente a los pobres con lo que entonces le sobraba. Su cuñada, la esposa de su hermano De la Goute, de inclinación distinta, la reprendió por su conducta, preguntándole con enojo: "¿Qué harás cuando todo se haya gastado?" Su respuesta fue: "Hermana mía, el Señor proveerá para mí." El sitio continuó, y el hambre aumentó sus temibles estragos; y la pobre viuda Prosni, que tenía cuatro hijos, se halló en gran estrechez, agotadas todas sus provisiones. Acudió a su cuñada en busca de alivio, quien, en lugar de consolarla, le reprochó su imprevisión; añadiendo con sorna que, ya que había hecho muy bien en quedar así reducida con toda su gran fe y sus bellas palabras, "el Señor proveerá para ella", a su debido tiempo podría proveer para ella. Herida en el corazón por estas palabras, la pobre viuda Prosni volvió a su casa en gran angustia; resuelta, sin embargo, a esperar la muerte con paciencia. Al llegar a su casa, sus hijos la recibieron con corazones alegres y rostros gozosos, y le dijeron que un hombre, totalmente desconocido para ellos, había llamado a la puerta, siendo ya tarde; y que, al abrirla, había arrojado dentro un saco de unas dos fanegas de trigo, y luego, sin decir palabra, se había ido de repente. La viuda Prosni, apenas pudiendo creer lo que veían sus ojos, con un corazón rebosante de gratitud hacia su bondadoso benefactor, corrió de inmediato a casa de su cuñada tan deprisa como se lo permitía su estado de hambre; y al verla, exclamó en voz alta: "Hermana mía, el Señor HA provisto para mí"; y sin decir más, volvió a su casa. Por medio de este alivio inesperado, que le llegó tan oportunamente, pudo sustentarse a sí misma y a su familia hasta el fin del sitio, y nunca supo a quién debía, como instrumento, esta ayuda oportuna y misericordiosa.» The Biblical Treasury, vol. 4

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. Esperar en la misericordia de Dios: distinción de sus formas falsas y verdaderas.

Versículo 18.

Salmos 33:19

Versículo 19. «Para librar sus almas de la muerte.» La mano del Señor acompaña a su ojo; preserva soberanamente a los que observa con gracia. Rescates y restauraciones cercan las vidas de los santos; la muerte no puede tocarlos hasta que el Rey firme su orden y le dé licencia, y aun entonces su toque no es tanto mortal como inmortal; no tanto nos mata a nosotros como mata nuestra mortalidad. «Y para darles vida en tiempo de hambre.» La flaca hambre conoce a su amo. Dios tiene harina y aceite para sus Elías en alguna parte. «De cierto serás alimentado» es una provisión divina para el hombre de fe. El Conservador de los hombres no permitirá que el alma del justo perezca de hambre. El poder en manos humanas es vencido por el hambre, pero Dios es bueno en el aprieto y prueba su generosidad en las circunstancias más estrechas. Creyente, espera en tu Dios en lo temporal. Su ojo está sobre ti, y su mano no tardará mucho.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. La vida en el hambre, natural y espiritual, especialmente un hambre de esperanza interior y de satisfacción legal.

Salmos 33:20

Versículo 20. «Nuestra alma espera a Jehová.» Aquí los piadosos declaran su confianza en aquel a quien el salmo ensalza. Esperar es una gran lección. Estar quieto en la expectación, paciente en la esperanza, único en la confianza, es una de las brillantes conquistas de un cristiano. Nuestra alma, nuestra vida, ha de colgar de Dios; no hemos de confiarle unas pocas chucherías, sino todo lo que tenemos y somos. «Nuestra ayuda y nuestro escudo es él.» Nuestra ayuda en el trabajo, nuestro escudo en el peligro. El Señor responde a todo para su pueblo. Es su todo en todo. Noten los tres «nuestro» del texto. Estas palabras que se aferran son preciosas. La posesión personal hace al hombre cristiano; todo lo demás es mera charla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Nuestra alma espera a Jehová. Hay un énfasis en la palabra alma al que debe prestarse atención; porque aunque este es un modo de hablar común entre los hebreos, expresa un afecto ferviente; como si los creyentes dijeran: Nos apoyamos sinceramente en Dios con todo nuestro corazón, teniéndolo por nuestro escudo y ayuda. Juan Calvino.

Versículo 20. Nuestra alma. No nuestras almas, sino nuestra alma, como si todos tuvieran una sola. ¿Y cuál es el lenguaje de Dios por el profeta? «Y les daré un corazón y un camino.» Y así los dos discípulos que iban a Emaús exclamaron, al descubrirlo y sorprenderse: «¿No ardía nuestro corazón en nosotros?» Y así al comienzo del evangelio se dijo: «La multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma.» Hemos visto varias gotas de agua sobre la mesa que, al tocarse, corren juntas en una. Si los cristianos se conocieran mejor entre sí, se unirían fácilmente. William Jay.

Versículo 20. Él es nuestra ayuda. Antígono, rey de Siria, estando a punto de dar batalla cerca de la isla de Andros, envió un escuadrón a observar los movimientos de sus enemigos y a descubrir su fuerza: se le informó que tenían más naves, y mejor tripuladas, que las suyas. «¿Cómo?», dijo Antígono, «eso no puede ser; quam multis meipsum opponis (¿a cuántos equivales tú a mí?)», dando a entender que la dignidad de un general pesa más que la de muchos otros, sobre todo cuando se equilibra con valor y experiencia. ¿Y dónde se han de hallar valor y experiencia, si no en Dios? Él es el Señor de los ejércitos; solo con él hay fuerza y poder para librar a Israel de todas sus angustias. Puede hacerlo, es capaz de hacerlo, lo hará; es sabio de corazón y poderoso en fuerza; fuera de él no hay Salvador ni libertador; es escudo para los justos, fortaleza para los débiles, refugio para los oprimidos. Es instar omnium (todo en todo), ¿y quién hay semejante a él en todo el mundo? John Spencer.

Versículo 20. Hay una excelente historia de un joven que estaba en el mar en una poderosa y furiosa tempestad; y cuando todos los pasajeros estaban fuera de sí de miedo, solo él estaba alegre; y al preguntarle la razón de su alegría, respondió: «Que el piloto de la nave era su padre, y sabía que su padre tendría cuidado de él.» El gran y sabio Dios, que es nuestro Padre, ha decretado desde toda la eternidad cuál será el resultado de todas las guerras, cuál el desenlace de todas las angustias; él es nuestro piloto, se sienta al timón; y aunque la nave de la iglesia o del estado esté en trance de hundirse, tengan buen ánimo, nuestro Piloto cuidará de nosotros. No se hace nada en la cámara baja del Parlamento en la tierra que no haya sido decretado primero en la cámara alta del cielo. Todas las ruedas menores son ordenadas y gobernadas por las superiores. ¿No se venden cinco pajarillos por un cuarto?, dice Cristo. Un gorrión no vale medio cuarto. Y nadie recibirá medio cuarto de daño más de lo que Dios ha decretado desde toda la eternidad. Edmund Calamy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. Esperar en el Señor incluye:

Versículo 20. (primera parte). La posición de cada hora del creyente.

Salmos 33:21

Versículo 21. «Por tanto, en él se alegrará nuestro corazón.» El deber recomendado y mandado en el primer versículo se presenta aquí al Señor. Nosotros, que confiamos, no podemos sino tener un corazón alegre; lo más íntimo de nuestro ser debe triunfar en nuestro Dios fiel. «Porque en su santo nombre hemos confiado.» La raíz de la fe, a su debido tiempo, da la flor del regocijo. Las dudas engendran tristeza, la confianza crea gozo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. El gozo, rebosamiento de la fe.

Salmos 33:22

Versículo 22. Aquí hay una oración amplia y comprensiva con que concluir. Es un clamor por misericordia, que aun los creyentes gozosos necesitan; y se la pide en una proporción que el Señor ha sancionado. «Conforme a vuestra fe os sea hecho» es la palabra del Maestro, y él no se quedará corto de la medida que él mismo ha escogido. Sin embargo, Maestro, haz más que esto cuando la esperanza sea débil, y bendícenos mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. Conforme a nuestra esperanza en ti; no según mérito alguno de ellos, sino según la medida de la gracia, de la gracia de la esperanza que Dios les había concedido y que los alentó a ejercer en él, en expectación de hallar gracia y misericordia con él. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. Una oración solo para los creyentes.

Versículo 22. Medida por medida, o misericordia proporcionada a la fe.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.