El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 35: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo de David. Esto es todo lo que sabemos acerca de este salmo, pero la evidencia interna parece fijar la fecha de su composición en aquellos tiempos turbulentos en que Saúl perseguía a David por montes y valles, y cuando los que adulaban al cruel rey calumniaban al inocente objeto de su ira; o bien puede referirse a los días inquietos de las frecuentes insurrecciones en la vejez de David. Todo el salmo es la apelación al cielo de un corazón audaz y una conciencia limpia, irritados sin medida por la opresión y la malicia. Sin duda alguna, el Señor de David puede verse aquí con el ojo espiritual.

DIVISIONES. La manera más natural de dividir este salmo es notar su triple carácter. Su queja, su oración y su promesa de alabanza se repiten con notable paralelismo tres veces, así como nuestro Señor en el Huerto oró tres veces con las mismas palabras. La primera parte ocupa del versículo 1 al 10, la segunda del 11 al 18, y la última del 19 hasta el final; cada sección termina con una nota de canto agradecido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Bonar titula este salmo: «La terrible declaración del Justo acerca de los que lo aborrecen sin causa»; y hace sobre ello las siguientes observaciones: «A lo largo del día sin fin de la eternidad, el Señor Jesús mismo pronunciará la 'alabanza' del Padre, y pondrá marcado énfasis en su 'justicia', aquella justicia que habrá sido exhibida tanto en la condena de los que aborrecieron al Redentor ofrecido como en la salvación de los que lo recibieron. No hay nada en todo esto en lo cual los suyos no puedan unirse plenamente, especialmente en aquel día en que sus conceptos de la justicia serán mucho más claros y plenos que ahora. En aquel día podremos entender cómo Samuel pudo descuartizar a Agag, y las piadosas huestes de Israel matar por completo en Canaán a hombres, mujeres y niños, por mandato de Dios. Podremos no solo concordar plenamente en la sentencia: 'Sean avergonzados', etc., sino hasta cantar: 'Amén, Aleluya', sobre el humo del tormento. Ap 19:1-2. Deberíamos poder ahora en cierta medida usar cada versículo de este salmo en el espíritu con que lo pronuncia el Juez, sintiéndonos sus asesores en el juicio del mundo. 1 Co 6:2. Podremos, en todo caso, usarlo en aquel día en que todo lo que aquí está escrito sea cumplido.» Andrew A. Bonar.

Salmos 35:1

Versículo 1. «Disputa, oh Jehová, con los que contra mí contienden.» Pleitea contra los que pleitean contra mí; disputa con mis disputadores; contiende con mis contendientes. Si presentan su demanda en el tribunal, Señor, sal a su encuentro allí y véncelos con sus propias armas. Todo santo de Dios tendrá este privilegio: al acusador de los hermanos le saldrá al paso el Abogado de los santos. «Pelea contra los que me combaten.» Si mis adversarios intentan la fuerza además del fraude, sé su igual; opón tu fuerza a la suya. Jesús hace esto por todos sus amados: para ellos es intercesor y campeón; cualquier ayuda que necesiten, la recibirán de él, y de cualquier manera que sean asaltados, serán eficazmente defendidos. No dejemos de poner nuestra causa en la mano del Señor. Vana es la ayuda del hombre, pero siempre eficaz la intervención del cielo. Lo que aquí se pide como un favor puede considerarse una promesa para todos los santos: en el juicio tendrán un abogado divino, en la guerra una protección divina.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Disputa, oh Jehová, con los que contra mí contienden.» 1. ¿Te condena el mundo por tu celo en el servicio de Dios? ¿Te desprecia con oprobio por tu cuidado de mantener buenas obras? ¿No se sonroja de calumniarte con imputaciones de meticulosidad, de engreída singularidad, de hipocresía farisaica? Oh, pero si tu conciencia no te condena en todo este tiempo, si ella está rectificada por la sagrada palabra de Dios, si apuntas a su gloria al procurar tu propia salvación, y no te pones del lado de los perturbadores de la iglesia, sigue adelante, buen cristiano, en la práctica de la piedad, no te desanimes en tus loables esfuerzos, sino recuerda con consuelo que el Señor es tu juez (1 Co 4:4), con un scio cui crediderim, «yo sé a quién he creído». 2 Ti 1:12.

Versículo 1. «Disputa», etc. Más literalmente, litiga, oh Señor, con los que litigan contra mí, contiende contra los que contienden conmigo; es decir, véngame de mis adversarios. Daniel Cresswell, D.D., F.R.S., en "The Psalms of David according to the Book of Common Prayer: with Critical and Explanatory Notes", 1843.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Jesús, nuestro Abogado y Campeón; nuestro amigo en los tribunales del cielo y en las batallas de la tierra.

Salmos 35:2

Versículo 2. «Toma escudo y adarga, y levántate en mi ayuda.» En una metáfora vívida se representa al Señor saliendo armado para la batalla e interponiéndose entre su siervo y sus enemigos. Las protecciones mayores y menores de la providencia pueden estar significadas aquí por las dos armas defensivas, y por el levantarse del Señor se entiende su activa y celosa preservación de su siervo en la hora de peligro. Esta imagen poética muestra cómo el salmista se daba cuenta de la existencia y el poder de Dios, y pensaba en él como en una persona real y efectiva, que obra verdaderamente a favor de sus afligidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Escudo y adarga.» La palabra traducida «escudo» es en el texto hebreo מגן, magen, que era un escudo corto destinado meramente a la defensa. La palabra traducida «adarga» es עגּה tsinnah; pesaba el doble que el magen y la llevaba la infantería; el magen, por ser más ligero y manejable, lo usaba la caballería. El tsinnah correspondía al scutum, y el magen al clypeus, entre los romanos. La palabra tsinnah significa esa clase de escudo de cuyo centro se levantaba un gran saliente, rematado por una daga, y que era muy útil como arma tanto defensiva como ofensiva en la guerra antigua. James Anderson, nota a Calvino en el pasaje.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Jesús armado como defensor de los fieles.

Salmos 35:3

Versículo 3. «Saca la lanza, cierra el paso contra mis perseguidores.» Antes de que el enemigo llegue al cuerpo a cuerpo, el Señor puede rechazarlos como con una larga lanza. Apartar la aflicción no es un acto pequeño de benignidad. Como cuando algún valiente guerrero con su lanza cierra un desfiladero y detiene a una hueste hasta que sus hermanos más débiles han logrado escapar, así el Señor a menudo mantiene a raya a los enemigos del creyente hasta que el buen hombre ha tomado aliento o ha huido por completo de sus enemigos. A menudo da a los enemigos de Sión alguna otra tarea que hacer, y así da reposo a su iglesia. ¡Qué gloriosa idea es esta de Jehová cerrando el paso a los perseguidores, teniéndolos a la punta de la pica y dando tiempo al santo perseguido para eludir su persecución! «Di a mi alma: Yo soy tu salvación.» Además de contener al enemigo, el Señor puede también calmar la mente de su siervo con una seguridad expresa de su propia boca, de que está, y estará, a salvo bajo el ala del Omnipotente. Una persuasión interior de seguridad en Dios es, de todas las cosas, la más preciosa en el horno de la persecución. Una palabra del Señor acalla todos nuestros temores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Saca la lanza, y cierra el paso.» La lanza en los días de Saúl y David era un arma predilecta. (Véase 1 Cr 11.) Un hombre valiente que defendiera con bravura un paso estrecho podía, simplemente con su lanza, detener a una hueste perseguidora y dar tiempo a sus amigos para escapar. Muy notables fueron las hazañas de valor de esta clase realizadas en la guerra oriental. David quería que su Dios fuera su heroico defensor, haciendo que sus enemigos se detuvieran. C. H. S.

Versículo 3. «Saca»; o, como dice la frase hebrea, vacía, es decir, desenvaina; lo mismo se dice de la espada. Éx 15:9; Lv 26:33. Henry Ainsworth.

Versículo 3. «Di a mi alma: Yo soy tu salvación.» Observa, 1. Que la salvación puede hacerse segura para un hombre. David nunca habría orado por lo que no pudiera ser. Ni Pedro nos habría encargado un deber que no estuviera en posibilidad de cumplirse. 2 P 1:10: «Haced firme vuestra vocación y elección». Y para tapar las gargantas vocingleras de todos los adversarios chicaneros, Pablo lo prueba directamente: «¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que estéis reprobados?» 2 Co 13:5. Podemos, pues, saber que Cristo está en nosotros. Si Cristo está en nosotros, nosotros estamos en Cristo; si estamos en Cristo, no podemos ser condenados, porque (Ro 8:1) «ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús». Pero dejo este punto, que sea seguro, como concedido; y vengo a nosotros mismos para que lo hagamos seguro. Los papistas lo niegan y enseñan lo contrario, que la salvación no puede hacerse segura; mucho bien les haga, con su lastimosa y desalentadora doctrina. Si hacen imposible para cualquiera lo que Dios ha hecho fácil para muchos, «en su consejo no entre mi alma». Gn 49:6. Observa, 2. Que los mejores santos han deseado hacer segura su salvación. David, que la conocía, aun así ruega conocerla más. «En esto conoceré que te he agradado» (Sal 41:11); y sin embargo aquí todavía, dic animae, «Di a mi alma: Yo soy tu salvación». Un hombre nunca puede estar demasiado seguro de que va al cielo. Thomas Adams.

Versículo 3. «Di a mi alma.»

Por todas estas voces Dios dice a sus escogidos: «Yo soy vuestra salvación». … «Mi.» No hay vejación como la vejación del alma; así tampoco hay consolación como la consolación del alma… Que esto nos enseñe a estimar mucho este «mi». Lutero dice que hay gran divinidad en los pronombres. La seguridad de que Dios salvará a algunos es una fe propia de los demonios. Los mismos réprobos pueden creer que hay un libro de la elección; pero Dios nunca les dijo que sus nombres estuvieran escritos allí. El mendigo hambriento a la puerta de la casa del banquete huele la buena comida, pero el amo no dice: «Esto está preparado para ti». Es poco consuelo para el desdichado sin abrigo pasar por una hermosa ciudad y ver muchos edificios gloriosos, cuando no puede decir: Haec mea domus, aquí tengo un lugar. La belleza de aquella excelente ciudad de Jerusalén, edificada con zafiros, esmeraldas, crisolitos y piedras preciosas semejantes, cuyos cimientos y muros son de oro perfecto (Ap 21), no da consuelo alguno al alma, a menos que pueda decir: Mea civitas, tengo una morada en ella. Los méritos todosuficientes de Cristo no te hacen bien alguno a menos que, tua pars et portio, él sea tu Salvador. ¡Feliz el alma que puede decir con el salmista: «Oh Jehová, tú eres mi porción»! Que todos tengamos aceite en nuestras lámparas, no sea que, si entonces hubiéramos de comprar, mendigar o pedir prestado, nos quedemos fuera de la puerta como las insensatas, indignos de entrar. Ora: «Señor, di a mi alma: Yo soy tu salvación». … ¿Quién? ¿Qué? ¿A quién? ¿Cuándo? ¿Quién? ¡El Señor! Al Señor ora David. Ha hecho una buena elección, pues en ningún otro hay salvación. «Te destruiste a ti mismo, mas en mí está tu ayuda». Os 13:9. El mundo falla, la carne falla, el diablo mata. Solo el Señor salva. ¿Qué? Salvación. Una cosa buena especial; el deseo de todo hombre. Te daré un señorío, dice Dios a Esaú. Te daré un reino, dice Dios a Saúl. Te daré un apostolado, dice Dios a Judas. Pero «yo seré tu salvación», dice a David, y a nadie sino a los santos. ¿A quién? «Mi salvación.» No solo de otros, sino «tuya». Un hombre y un cristiano son dos criaturas. Puede ser hombre el que tiene razón y bendiciones exteriores; solo es cristiano el que tiene fe y parte en la salvación de Cristo. Dios es salvación abundante, pero no es común hallar un cui, un «a quién». Mucho del cielo se pierde por falta de una mano que lo aprehenda. ¿Cuándo? En el presente: «Yo soy». Sum, non sufficit quod ero. Es consuelo para Israel en el cautiverio que Dios diga: Ero tua redemptio, te redimiré; pero la seguridad que aquieta la conciencia es esta: «Yo soy tu salvación». Como dijo Dios a Abraham: «No temas, yo estoy contigo». La esperanza que se demora desfallece el corazón. De cualquier cosa de la que Dios se abstenga de asegurarnos, ¡oh, roguémosle que no retrase esta: «Señor, di a nuestras almas: Yo soy vuestra salvación». Resumido de Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Los enemigos mantenidos a distancia. Cómo lo hace el Señor y la bienaventuranza que es para nosotros.

Versículo 3. (última parte). La plena certidumbre. Una certidumbre positiva, personal, espiritual, presente, divina, completa, que viene por una palabra de Dios.

Versículo 3. (última parte). El cielo asegurado. Sermón de Thomas Adams.

Salmos 35:4

Versículo 4. «Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi vida.» Aquí no hay nada malicioso; el hombre calumniado simplemente anhela justicia, y la petición es natural y justificable. Guiado por el buen Espíritu de Dios, el salmista predice la confusión eterna de todos los que aborrecen al justo. La decepción vergonzosa será la porción de los enemigos del evangelio, y el cristiano de corazón más tierno no querría otra cosa: viendo a los pecadores como hombres, los amamos y buscamos su bien, pero considerándolos enemigos de Dios, no podemos pensar en ellos sino con detestación y un leal deseo de la confusión de sus artimañas. Ningún súbdito leal puede desear el bien a los rebeldes. La sensiblería remilgada puede objetar el lenguaje fuerte que aquí se usa, pero en su corazón todos los buenos desean confusión a los malhechores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Sean avergonzados y confundidos.» Aquí comienza David sus imprecaciones, las cuales, sin embargo, dice Teodoreto, no profiere como maldiciendo, sino más bien como profetizando. Si en algún momento nos tomamos así la libertad de imprecar (como podemos en algunos casos), debemos cuidar, primero, que nuestra causa sea buena; segundo, que no lo hagamos por venganza privada, sino únicamente por la gloria de Dios; tercero, que no pronunciemos una sílaba en este sentido sino guiados por el buen Espíritu de Dios. John Trapp.

Versículos 4-8, 26. ¿Cómo hemos de explicar tales oraciones pidiendo venganza? Las hallamos principalmente en cuatro salmos, el séptimo, el treinta y cinco, el sesenta y nueve y el ciento nueve, y las imprecaciones en ellos se suceden en un terrible clímax. En el último se han contado no menos de treinta anatemas. ¿Son estos meros desahogos de un sentimiento apasionado y no santificado, o son la expresión legítima de una justa indignación? ¿Han de excusarse por estar animados por el «espíritu de Elías», un espíritu no impío, ciertamente, pero muy alejado de la mansedumbre y la ternura de Cristo; o son las formas estereotipadas en que el espíritu de devoción puede expresarse? ¿Son solo judías, o pueden ser también cristianas? Una delicadeza sin instrucción, como es bien sabido, ha hecho que muchas personas retrocedan ante la lectura misma de estos salmos. Muchos han sentido flaquear los labios cuando se los ha llamado a unirse en usarlos en la congregación, y los han pronunciado con aliento contenido y corazón dudoso, o los han interpretado en un sentido ampliamente contrario a la letra. Algunos han intentado conciliarlos con una conciencia más ilustrada considerando tales palabras no como expresión de un deseo, sino como enunciado de una predicción; pero el optativo hebreo, que es bastante distinto del simple futuro, prohíbe absolutamente este recurso. Otros verían en ellos expresiones que pueden usarse lícitamente en la lucha del alma contra los enemigos espirituales. Y finalmente, algunos los defenderían como expresiones de celo justo por el honor de Dios, y nos recordarían que si no simpatizamos con tal celo, puede ser no porque nuestra religión sea más pura, sino porque nuestros corazones son más fríos.

Ahora bien, la verdadera fuente de la dificultad está en que no observamos ni tenemos presente la diferencia esencial entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. La dispensación más antigua era en todo sentido más severa que la nueva. El espíritu de Elías, aunque no era un espíritu malo, no era el espíritu de Cristo. «El Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas». Lc 9:56. Y por medio de él sus discípulos son hechos partícipes del mismo espíritu. Pero este no era el espíritu de la economía más antigua. La nación judía había sido adiestrada en una escuela más severa. Había sido templada y endurecida por la disciplina que la había comprometido a una guerra de exterminio contra los idólatras; y por necesaria que tal disciplina fuese, no tendería a fomentar las virtudes más suaves; es concebible que aun un hombre justo, bajo ella, sintiendo que era su deber ineludible arrancar el mal dondequiera que lo viera, e identificando, como hacía, a sus propios enemigos con los enemigos de Jehová, usara un lenguaje que a nosotros nos parece innecesariamente vengativo. Para hombres así adiestrados y enseñados, lo que llamamos «tolerancia religiosa» era algo no solo malo, sino absolutamente inconcebible.

Puede ser muy cierto que hallemos la venganza prohibida tan directamente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como, por ejemplo, en Lv 19:18: «No te vengarás», etc., aunque aun allí hay una limitación: «de los hijos de tu pueblo». Y puede ser no menos cierto que hallemos casos de imprecación en el Nuevo; como cuando san Pablo dice (2 Ti 4:14): «Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus hechos», o cuando exclama (Hch 23:3): «¡Dios te golpeará a ti, pared blanqueada!»; o: «El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema». Pero aun estas expresiones son muy diferentes de los variados, deliberados, cuidadosamente construidos y detallados anatemas de los Salmos. Y las denuncias de nuestro Señor, a las que se refiere Hengstenberg, no son en modo alguno paralelas. No son maldiciones contra individuos, sino en realidad solemnes enunciados de la gran verdad: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente». Pero, después de todo, sea lo que sea que se diga de pasajes particulares, el tono general que recorre los dos pactos es indudablemente diferente. Negar esto no es honrar a Moisés, sino deshonrar a Cristo. Mt 5:43; Mt 19:8. Por otra parte, no debemos olvidar que estas imprecaciones no son el apasionado anhelo de venganza personal. El cantor ve sin duda en sus enemigos a los enemigos de Dios y de su iglesia. Los que no están con él están contra Dios. Y porque el celo por la casa de Dios lo consume, ora para que todos los que hacen iniquidad sean desarraigados. La indignación es, pues, justa, aunque pueda parecernos mal dirigida o excesiva en su expresión.

Una vez más, el mismo hecho de que una oscura nube ocultara a los santos del Antiguo Testamento el juicio de Dios en el mundo venidero puede alegarse como excusa de este su deseo de verlo tomar venganza de sus enemigos aquí. Cuán profundamente ocupaba sus mentes el problema de la justicia de Dios, es abundantemente evidente en numerosos lugares de los Salmos. Anhelaban ver manifestada esa justicia. Podía manifestarse, pensaban, solo en la evidente exaltación de los justos y la evidente destrucción de los impíos aquí. De ahí que, con la mirada siempre fija en la retribución temporal, pudieran incluso desear y orar por la destrucción de los impíos. Las cosas terribles del mundo venidero estaban en gran medida ocultas a sus ojos. Si hubieran podido verlas, ciertamente su oración habría sido no: «El ángel de Jehová los persiga», «Bórralos de tu libro»; sino más bien, con aquel que colgó de la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». J. J. Stewart Perowne.

Versículos 4, 8, 26. David estaba tan libre de espíritu vengativo como cualquier personaje público que se pueda nombrar. Su conducta con respecto a Saúl, de principio a fin, mostró un espíritu singularmente noble, muy lejos de algo semejante a la sed de venganza; y la mansedumbre con que soportó los amargos reproches de Simei dio testimonio del mismo espíritu después de su ascenso al trono. … … …

Cuando toda la carrera de David se repasa con inteligencia y equidad, deja en la mente la impresión de un hombre dotado de un temperamento tan manso y plácido como nunca se ha asociado con tan gran fuerza de voluntad y tan fuertes pasiones. Aun en los calores del resentimiento repentino, no era propenso a ser arrastrado a actos de venganza. Siendo así, habría sido ciertamente algo extraño e inexplicable que se hubiera mostrado menos dueño de su propio espíritu en poemas compuestos en tiempos de retiro y de comunión con Dios, sobre todo cuando estos mismos poemas expresan un vivo sentido de lo odioso del pecado que se le ha imputado. Puede afirmar acerca de sus implacables enemigos: «Mas yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de cilicio; afligí con ayuno mi alma, y mi oración se volvía a mi seno. Como por mi compañero, como por mi hermano andaba; como el que trae luto por madre, enlutado me humillaba». Sal 35:13-14. «Jehová Dios mío, si yo he hecho esto, si hay en mis manos iniquidad; si he pagado mal al que estaba en paz conmigo (antes he libertado al que sin causa era mi enemigo), persiga el enemigo mi alma, y alcáncela; pisotee en tierra mi vida». Sal 7:3-5. Ciertamente, uno debería pensarlo dos veces antes de dar a las imprecaciones una interpretación que las haría totalmente incongruentes con estos ruegos, pronunciados casi en el mismo aliento. William Binnie, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La confusión eterna del diablo.

Salmos 35:5

Versículo 5. «Sean como el tamo delante del viento.» Fueron bastante veloces para atacar; que sean igual de veloces para huir. Que sus propios temores y las alarmas de sus conciencias los dejen sin ánimo, de modo que la más leve brisa de aflicción los lleve de aquí para allá. Los hombres impíos son despreciables en carácter y ligeros en su conducta, carentes de solidez y firmeza; es justo que quienes se hacen tamo sean tratados como tal. Cuando esta imprecación se cumpla en los hombres sin gracia, hallarán cosa terrible estar para siempre sin reposo, sin paz de espíritu ni sostén del alma, arrastrados de temor en temor y de miseria en miseria. «Y el ángel de Jehová los acose.» Ángeles caídos los perseguirán, ángeles buenos los afligirán. Ser perseguidos por espíritus vengadores será la suerte de los que se deleitan en perseguir. Observa toda la escena tal como la bosqueja el salmista: el enemigo furioso es primero contenido, luego hecho retroceder, luego lanzado a una huida precipitada y acosado por mensajeros de fuego de quienes no hay escape, mientras su sendero se vuelve oscuro y peligroso y su destrucción abrumadora.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Como el tamo.» Literalmente: «Como el vilano del cardo». John Morison.

Salmos 35:6

Versículo 6. «Sea su camino tenebroso y resbaladizo.» ¡Cuántos terrores se juntan aquí! ¡Ni luz, ni dónde afirmar el pie, y un feroz vengador pisándoles los talones! ¡Qué sentencia está dispuesta para los enemigos de Dios! Pueden rabiar y delirar hoy, pero ¡cuán cambiada estará su suerte dentro de poco! «Y el ángel de Jehová los persiga.» Los seguirá pisándoles los talones, como decimos, sin desviarse nunca, sino como un fiel alguacil que les notifica la orden de venganza y los arresta en nombre de la justicia inflexible. Ay, ay, ay de los que tocan al pueblo de Dios; su destrucción es a la vez rápida y segura.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Sea su camino tenebroso y resbaladizo.» ¡Un camino horrible! Solo la oscuridad, ¿quién no la teme? Solo un camino resbaladizo, ¿quién no lo evita? En un camino oscuro y resbaladizo, ¿cómo irás? ¿Dónde pondrás el pie? Estos dos males son los grandes castigos de los hombres: la oscuridad, la ignorancia; el camino resbaladizo, la lujuria. «Sea su camino tinieblas y resbalón; y el ángel de Jehová los persiga», para que no puedan mantenerse en pie. Porque cualquiera en un camino oscuro y resbaladizo, cuando ve que si mueve el pie caerá, y no hay luz delante de sus pies, quizá resuelva esperar hasta que llegue la luz; pero aquí está el ángel de Jehová persiguiéndolos. Agustín.

Versículo 6. «Resbaladizo.» Al margen, como en el hebreo, resbaladero. Esta es una circunstancia que añade mayor terror a la imagen. No es solo un camino oscuro, sino un camino hecho resbaladizo por las lluvias; un camino donde están a cada momento en peligro de deslizarse por un precipicio donde serán destruidos. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La horrible peregrinación de los impíos.

Versículo 6. La trinidad de peligros en el sendero de los impíos: su camino oscuro de ignorancia y resbaladizo de tentación, mientras detrás de ellos está el vengador.

Salmos 35:7

Versículo 7. En este versículo el salmista presenta el fundamento de su acusación contra los siervos del diablo. «Porque sin causa», sin que yo los haya agraviado, asaltado ni provocado; por su propia malicia espontánea, «escondieron para mí su red en un hoyo», como los hombres cazan su presa con astucia y engaño. Personas inocentes han sido a menudo arruinadas por trampas puestas para ellas, en las cuales han caído con la misma ingenuidad con que las bestias tropiezan en hoyos ocultos y son atrapadas como en una red. No es poca cosa poder sentir que la enemistad que nos asalta es inmerecida, no causada por ninguna ofensa voluntaria de nuestra parte. Dos veces afirma David en un solo versículo que sus adversarios tramaron contra él «sin causa». Hacer redes y cavar hoyos requiere tiempo y trabajo, y ambas cosas las gastarán los impíos alegremente con tal de poder derribar al pueblo de Dios. La guerra limpia pertenece a los hombres honorables, pero los asaltantes de la iglesia de Dios prefieren planes bajos y mezquinos, y así prueban su naturaleza y su origen. Todos debemos estar en guardia, pues lazos y trampas siguen siendo las armas predilectas de los poderes del mal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Escondieron para mí su red en un hoyo.» Como si David hubiera dicho que habían cavado un hoyo, y cubierto y escondido su boca con una red, para que yo pasara por encima y cayera en él. Kimchi.

Salmos 35:8

Versículo 8. «Véngale el quebrantamiento que no sepa.» Esta tremenda imprecación se cumple con frecuencia. Los juicios de Dios son a menudo repentinos y señalados. La muerte entra en la casa del perseguidor sin detenerse a llamar a la puerta. El rayo del juicio salta de su escondite, y de un solo golpe los impíos son quebrantados para siempre. «Y la red que escondió lo prenda; con quebrantamiento caiga en ella.» Hay con Dios una lex talionis que a menudo obra de modo maravilloso. Los hombres ponen trampas y se atrapan los dedos. Arrojan piedras, y les caen sobre la propia cabeza. ¡Cuántas veces Satanás se burla de sí mismo y se quema los dedos con sus propias brasas! Esta será sin duda una de las agravantes del infierno, que los hombres se atormentarán con lo que fueron antes los queridos artificios de sus mentes rebeldes. Maldicen y son maldecidos; dan coces contra el aguijón y se desgarran; derraman torrentes de fuego, y los quema por dentro y por fuera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Véngale el quebrantamiento que no sepa.» O una tempestad, como la que se produce en los países orientales con un viento del sur, muy repentina, violenta y destructora. John Gill.

Versículo 8. «Y la red que escondió lo prenda; con quebrantamiento caiga en ella.» Dándole a Ahitofel cuerda suficiente, el Señor preservó a David de perecer. ¿Quién no admirará que Goliat fuera muerto con su propia espada, y que el soberbio Amán sostuviera el estribo de Mardoqueo y fuera el heraldo de su honra? Los impíos serán deshechos por sus propias obras; todas las flechas que disparan contra los justos les caerán sobre sus propias cabezas. Majencio construyó un puente falso para ahogar a Constantino, pero él mismo se ahogó. Enrique III de Francia fue apuñalado en la misma cámara donde había ayudado a tramar la cruel matanza de los protestantes franceses. Y su hermano Carlos IX, que se deleitaba en la sangre de los santos, recibió sangre para beber, pues la merecía. Es usual en Dios tomar a los perseguidores en los lazos y hoyos que han puesto para su pueblo, como lo han experimentado muchos miles en esta nación; y aunque Roma y sus confederados están hoy poniendo lazos y trampas y cavando hoyos para los justos, que prefieren arder antes que doblarse ante su Baal, esperad no más y llorad, y llorad y esperad un poco, y veréis que el Señor los tomará en los mismos lazos y hoyos que han puesto y cavado para su pueblo. Resumido de Thomas Brooks.

Versículo 8. «La red que escondió lo prenda.» Necio, que opones tus consejos a los del Altísimo. El que maquina el mal contra otro cae al fin en su propio hoyo, y el más astuto se halla atrapado en lo que había preparado para otro. Pero la virtud sin engaño, erguida como la elevada palmera, se levanta con mayor vigor cuando es oprimida. Pietro Metastasio, 1698-1782.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La destrucción repentina, un tema terrible.

Salmos 35:9

Versículo 9. «Y se alegrará mi alma en Jehová.» Así rescatado, David atribuye todo el honor al Juez de lo justo; a su propio brazo valeroso no ofrece sacrificio de jactancia. Se aparta de sus adversarios hacia su Dios, y halla un gozo profundo e ininterrumpido en Jehová, y en ese gozo su espíritu se deleita. «Se regocijará en su salvación.» No nos regocijamos en la destrucción de otros, sino en la salvación que Dios nos da. La oración oída debe sugerir siempre alabanza. Sería bueno que fuéramos más expresivos en nuestros santos gozos. Robamos a Dios al reprimir las emociones agradecidas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Y se alegrará mi alma en Jehová», etc. Mientras unos atribuyen a la fortuna, y otros a su propia habilidad, el mérito de su liberación del peligro, y pocos, si alguno, dan todo el mérito a Dios, David declara aquí que no olvidará el favor que Dios le había concedido. Mi alma, dice, se regocijará, no en una liberación cuyo autor ignora, sino en la salvación de Dios. Para poner el asunto en una luz aún más fuerte, asigna a sus mismos huesos el oficio de declarar la gloria divina. Como si no se contentara con que su lengua se empleara en esto, aplica todos los miembros de su cuerpo a la obra de proclamar las alabanzas de Dios. El estilo de hablar que emplea es hiperbólico, pero de este modo muestra sin fingimiento que su amor a Dios era tan fuerte que deseaba gastar sus nervios y sus huesos en declarar la realidad y la verdad de su devoción. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El gozo en Dios y en su salvación.

Salmos 35:10

Versículo 10. Como si la lengua no bastara para bendecir a Dios, David hace vocal cada miembro: «Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quién como tú?» Toda su anatomía quiere hacerla resonar de gratitud. Esos huesos que mis enemigos habían de quebrar alabarán ahora a Dios; cada uno traerá su tributo, atribuyendo a Jehová, Salvador de su pueblo, una excelencia sin igual. Aunque esté reducido a piel y huesos, mi mismo esqueleto magnificará al Señor, «que libras al afligido del más fuerte que él, y al pobre y menesteroso del que le despoja». Dios es el campeón, el verdadero caballero andante de todos los oprimidos. Donde hay tanta condescendencia, justicia, bondad, poder y compasión, deben ofrecerse los cantos más elevados. Vamos, querido lector, ¿no has sido librado del pecado, de Satanás y de la muerte? ¿Y no bendecirás al Redentor? Eras pobre y débil, pero a su debido tiempo Cristo te buscó y te hizo libre. Oh, magnifica hoy al Señor y habla bien de su nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Todos mis huesos», etc. Estas palabras contienen la más vívida descripción del más alto deleite que debe experimentarse y manifestarse abiertamente con toda el alma y el cuerpo. Menciona su alma (Sal 35:9) y todos sus huesos como a punto de tomar parte en el gozo, para indicar que se disponía a regocijarse de todo corazón y con todo su cuerpo, y que el gozo que manifestaría no sería de carácter ordinario, sino del orden más alto, de modo que cada hueso entonaría las alabanzas de Dios. Hermon Venema, 1697-1787.

Versículo 10. «Todos mis huesos.» En las Escrituras las emociones se atribuyen generalmente a las vísceras; los huesos se consideran por lo común pasivos; en este lugar y en Sal 51:8, y solo en estos dos lugares, se atribuye a los huesos un gozo exultante. La experiencia ordinaria nos muestra que las entrañas simpatizan con nuestras agitaciones apasionadas, pero no tenemos conciencia de que los huesos se vuelvan sensibles por simpatía. La expresión es, por tanto, altamente poética e indica que el gozo aludido estaría muy por encima del deleite ordinario y común; sería tan profundo que hasta la parte más insensible del cuerpo humano participaría de él. Sin duda la poesía tiene en ello una base de verdad, pues aunque no lo percibamos, hay ciertamente una verdadera y real simpatía con nuestros estados mentales en cada partícula de hueso y de músculo, así como en aquellos órganos delicados que parecen afectarse más. C. H. S. Pensamientos sugeridos por un pasaje de "Biblical Psychology", de Franz Delitzsch.

Versículo 10. «Todos mis huesos.» Es decir, cualquier fuerza y vigor que haya en mí se gastará en celebrar tus alabanzas. O bien, aunque no me quede nada sino piel y huesos, tan pobre me he vuelto, aun así no faltaré a la obra. John Trapp.

Versículo 10. Mis huesos se me están saliendo por la piel, y sin embargo todos mis huesos lo alaban. «Yo dije: Desechado soy de delante de tus ojos; mas aún veré tu santo templo.» Thomas Halyburton, 1674-1711.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Un Dios sin igual y su gracia sin igual: estos son los temas. Un corazón experimentado y plenamente vivificado: este es el cantor; y de él viene música sin igual. La música de un arpa rota.

Salmos 35:11

Versículo 11. «Se levantan testigos malvados.» Este es el viejo recurso de los impíos, y no debemos extrañarnos de que se use contra nosotros como se usó contra nuestro Maestro. Para agradar a Saúl, siempre había hombres lo bastante ruines como para acusar a David. «De lo que no sé me preguntan.» Ni siquiera había pasado por su mente un pensamiento de sedición; era leal hasta el exceso, y sin embargo lo acusaban de conspirar contra el ungido del Señor. No solo era inocente, sino que ignoraba la falta que se le imputaba. Es bueno que nuestras manos estén tan limpias que no tengan rastro alguno de suciedad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «De lo que no sé me preguntan.» Dirás: ¿Por qué permite Dios que los malvados echen sobre los piadosos cargos de los que están limpios? Si Dios quisiera, podría impedirlo y cerrar la boca de los malvados para que no pudieran hablar contra sus hijos. Respuesta: así como todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios, también esto resulta para el bien del pueblo de Dios. Dios lo permite para bien de los suyos, y de este modo frustra las esperanzas de los malvados: ellos planean el mal contra los piadosos, y Dios lo dispone para bien. Como dijo José a sus hermanos: «Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien»; así podemos decir a los que calumnian falsamente al pueblo de Dios: Pensasteis mal contra el pueblo de Dios, pero Dios lo encamina a bien. Hay un quíntuple bien que Dios saca de ello para su pueblo. Primero, Dios los humilla por este medio y los lleva a examinar lo que anda mal; de modo que, aunque estén limpios del crimen que se les imputa, examinarán entonces si no hay algo más que ande mal entre Dios y ellos; escudriñarán su corazón, andarán con más humildad y se aferrarán más estrechamente al Señor. Segundo, Dios los lleva por este medio a ponerse más a menudo de rodillas, a buscarlo, a defender su causa y a aclarar su inocencia. ¡Cuántas veces habló el profeta a Dios cuando los malvados lo acusaban falsamente; cómo hizo su lamento ante el trono de la gracia, rogándole que defendiera su causa y lo mantuviera firme en su camino, para que los malvados no se alegraran de su caída! Así, cuando el pueblo de Dios ve que eso es lo que los malvados quieren, que es su gozo ver al piadoso caer en tal o cual pecado, los piadosos orarán con más fervor, con David: Señor, guíame por senda de rectitud a causa de mis enemigos; entonces insistirán ante Dios para que los guarde de caer en el pecado en que los malvados desean que caigan; y este es un segundo bien que resulta de ello. Tercero, Dios usa el oprobio de los malvados como medicina preventiva contra el crimen que estos les imputan. Los piadosos tienen naturaleza no renovada además de la renovada, y si Dios los dejara aunque fuera un poco a sí mismos, no son sus propios guardianes: podrían caer en el pecado que los malvados les imputan; y todo hombre y toda mujer piadosos pueden decir, cuando se los acusa falsamente: Es misericordia de Dios que no cayera yo en ese pecado que se me imputaba. Dios usa las lenguas de los malvados como advertencia contra tal pecado, de modo que, cuando ven cómo se alegran los malvados con una criatura de su propia cosecha, consideran: si los malvados se alegran así sin motivo, ¿qué harían si lo tuvieran justo? Pues bien, con la ayuda de Dios esto me servirá de advertencia para siempre a fin de velar contra ese pecado; en adelante oraré más contra ese pecado en particular de lo que he hecho, y velaré más contra él; con la ayuda de Dios nunca tendrán ocasión de alegrarse de mí en tal asunto. En verdad, creo firmemente que muchos hijos de Dios pueden decir por experiencia: Nunca habría orado ni velado tanto contra tal pecado si Dios no hubiera usado las lenguas de los malvados como purga preventiva; yo no conocía mi propio corazón, y bien pude haber caído en tal o cual pecado si Dios no hubiera cercado de espinos mi camino por este medio; y este es el tercer bien que resulta de ello. Cuarto, Dios ejercita por este medio las gracias de su pueblo, dejándole pasar por la mala fama así como por la buena: prueba si se aferrarán a él en todas las condiciones, como en Sal 44:15-17. Quinto, Dios les enseña por este medio cómo juzgar a los demás cuando se los acusa falsamente. En adelante no recibirán un falso informe contra su prójimo; sabrán la verdad de una cosa antes de creerla, y sabrán consolar a otros en igual condición; y así dispone Dios esto para bien, y así hace Dios del malvado un siervo de su pueblo en aquello mismo en que el malvado piensa agraviarlo más; pues usa a los malvados como vara y estropajo, para quitar el óxido de sus gracias y corregir su descuido; y cuando la vara ha cumplido su oficio, se la arroja al fuego: y así ven ustedes cómo Dios dispone para bien las falsas acusaciones de los malvados contra su pueblo. —Zephaniah Smyth, en su Sermón "The Malignant's Plot," 1647.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La bajeza, la crueldad, la maldad y lo común de la calumnia.

Salmos 35:12

Versículo 12. «Me devuelven mal por bien.» Esto es diabólico; pero los hombres han aprendido muy bien la lección del viejo Destructor y la practican a la perfección. «Para afligir a mi alma.» Lo despojaron de consuelo, e incluso le habrían quitado la vida de no haber sido por rescates especiales de la mano de Dios. Los malvados despojarían a los justos hasta dejarlos desnudos en lo más hondo del alma: no conocen la piedad. No hay más límites a la malicia humana que los que el mismo Dios tenga a bien poner.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Me devuelven mal por bien.» Por el bien que David hizo al matar a Goliat y dar muerte a sus diez miles de filisteos, salvando así a su rey y a su patria, Saúl y sus cortesanos le tuvieron envidia y procuraron matarlo; así nuestro Señor Jesucristo, por todo el bien que hizo a los judíos, sanando sus cuerpos de enfermedades y predicándoles el evangelio para el provecho de sus almas, fue pagado con oprobios y persecuciones, y al fin con la muerte vergonzosa de la cruz; y de igual manera es tratado su pueblo, pero este es un mal que no quedará sin castigo; véase Pr 17:13. —John Gill.

Versículo 12. «Para afligir a mi alma.» No le robaron al cuerpo sus bienes, sino al alma su consuelo. Dejaron a su alma desolada (esa es la palabra), como a una viuda que pierde a los hijos en quienes se deleitaba y de quienes recibía amparo. No se contentaron con dañar su hacienda, sino que quisieron arruinar al hombre mismo con su inmerecida malicia: lo atacaron en su nombre y reputación, que le eran tan queridos como sus hijos e hijas, o como su propia alma. Ser atacado con la calumnia es siempre un daño para el alma: pone al hombre en actitud de guerra, pone en peligro la paz de su mente, arriesga el goce de la contemplación tranquila y tiende a interrumpir su comunión con Dios. Así la naturaleza espiritual es despojada y sufre desolación. —C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Cómo puede ser robada un alma.

Salmos 35:13

Versículo 13. «Pero yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de cilicio.» David había sido un hombre compasivo; había hecho duelo cuando Saúl estaba enfermo, poniéndose los vestidos de luto por él como si fuera un amigo cercano y querido. Su corazón se enlutó por su amo enfermo. «Afligí con ayuno mi alma.» Oró por su enemigo y hizo suyo el caso del enfermo, rogando y confesando como si su propio pecado hubiera traído el mal. Esto mostraba en David un espíritu noble, y agravaba mucho la bajeza de quienes ahora lo perseguían con tantacrueldad. «Y mi oración se repetía en mi seno.» La oración nunca se pierde: si no bendice a aquellos por quienes se intercede, bendecirá a los intercesores. Las nubes no siempre descargan en lluvia sobre el mismo lugar del que subieron los vapores, pero descienden en alguna parte; y así también las súplicas dan en algún lugar sus lluvias de misericordia. Si nuestra paloma no halla descanso para la planta de su pie entre nuestros enemigos, volará a nuestro seno y traerá en su pico una rama de olivo de paz. ¡Qué agudo es el contraste en todo este salmo entre el justo y sus enemigos! Debemos esforzarnos por mantener ancha y clara la línea de separación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Mi oración se repetía en mi seno», o se dirigía a mi seno. De las muchas interpretaciones que se dan de este pasaje, la que me parece más probable es la que deriva la frase de la postura del que adora: de pie, con la cabeza inclinada hacia el pecho, apartaba su atención de todos los objetos externos y profería sus peticiones tristes y fervientes como si las dirigiera a su propio seno. Tal postura de devoción se usa tanto entre los judíos como entre los mahometanos. —Koehler en Reporter. Lit. Orient.; y Reland de Relig. Mohammedica, citados por Walford en el lugar.

Versículo 13. (última parte) Podemos leerlo así: Que mi oración vuelva a mi seno; es decir, no les deseaba a ellos peor suerte que a mí mismo: que yo reciba de Dios el bien que pedí para ellos. Véase Sal 79:12. —Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La simpatía cristiana aun por los perversos.

Versículo 13. (última parte). El beneficio personal de la oración de intercesión.

Versículos 13-14. Compasión por los enfermos. —C. Simeon.

Salmos 35:14

Versículo 14. «Como por mi amigo, como por mi hermano andaba»: lo atendí con asiduidad, lo consolé con afecto y me compadecí de él profundamente. Esto puede referirse a aquellos días en que David tocaba el arpa y ahuyentaba el espíritu malo de Saúl. «Como el que trae luto por madre, enlutado me humillaba.» Inclinaba la cabeza como lo hacen los que están de duelo. La pena natural más fuerte era la que sentía cuando ellos estaban en apuros. A la madre se le suele tener el amor más profundo, y su pérdida se siente más agudamente; tal era el dolor de David. ¡Cuán pocos profesantes de nuestros días tienen tales entrañas de compasión; y sin embargo, bajo el evangelio debería haber un amor mucho más tierno que bajo la ley! Si tuviéramos más amor sincero a la humanidad y más cuidado por sus innumerables males, podríamos ser mucho más útiles; ciertamente seríamos infinitamente más semejantes a Cristo. «Ora mejor el que mejor ama.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Por madre.» A causa de la pluralidad de esposas en un hogar oriental, los hijos suelen estar mucho más apegados a su madre que a su padre. A su padre lo comparten con una numerosa banda de medio hermanos, que les tienen envidia o de quienes ellos sienten celos; pero su madre es toda suya: con ella se crían en la infancia, ella toma su partido en la juventud, en las numerosas batallas del harén; y de su parte, cuando son mayores, la aman intensamente, y de ahí que su duelo por ella sea del más amargo. —C. H. S.

Versículo 14. «Madre.» Cierta vez se le preguntó a Mahoma qué parentesco tenía mayor derecho a nuestro afecto y respeto; y al instante respondió: «La madre, la madre, la madre».

Versículo 14. (última parte). Llorar a su madre: hacer duelo en su funeral. En este caso los afectos son más fuertes. Por eso se permitía a los sacerdotes hacer duelo por tales parientes. Lv 21:1-3. —Henry Ainsworth.

Salmos 35:15

Versículo 15. «Pero ellos se alegraron en mi adversidad, y se juntaron.» En mi cojera se deleitaron. Mi renqueo les servía de diversión. El peligro estaba cerca, y cantaban canciones sobre mi derrota esperada. ¡Qué contentos se ponen los malvados al ver cojear a un hombre bueno! «Ahora —dicen— tendrá su caída.» «Y se juntaron», como milanos y buitres en torno a una oveja moribunda. Hallaron un gozo común en mi ruina y un esparcimiento en mi tristeza, y por eso se reunieron para celebrar el banquete. Juntaron sus cabezas para tramar, y sus lenguas para engañar. «Se juntaron contra mí gentes despreciables.» Los que merecían azotes de látigo, gente a cuyas plantas les hacía falta la bastonada, se reunieron para conspirar y celebraron reuniones en rincones y escondrijos. Como perros callejeros alrededor de un león enfermo, los viles miserables se burlaban e insultaban a aquel cuyo nombre había sido su terror. Hasta los lisiados salieron cojeando a unirse a la malévola cuadrilla. ¡Cuán unánimes son los poderes del mal; con qué ganas sirven los hombres al diablo, y ninguno rehúsa su servicio por no estar dotado de grandes habilidades! «A quienes yo no conocía.» Todo se hizo a mis espaldas. Qué alboroto puede armar el mundo, y la causa de todo puede ni siquiera saber que ha dado ofensa. «Me despedazaban sin descanso.» Es una tarea tan deliciosa despedazar el carácter de un hombre bueno, que cuando los calumniadores han puesto la mano en ello les cuesta dejarlo. Una jauría de perros desgarrando su presa no es nada comparada con un grupo de chismosos malévolos destrozando la reputación de un hombre digno. Que los amantes del evangelio no sean hoy descuartizados y despedazados como en los viejos días de María, se debe atribuir a la providencia de Dios más que a la mansedumbre de los hombres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Pero ellos se alegraron en mi adversidad», etc. No se gloríen de las ruinas de su prójimo. La luciérnaga salta y danza en el fuego, y así se regocijan muchos malvados en los sufrimientos ajenos. Los que se regocijan en los sufrimientos ajenos están enfermos de la enfermedad del diablo; pero de esa enfermedad libre el Señor todas sus almas. Es triste insultar a aquellos a quienes Dios ha humillado; es una gran maldad triunfar sobre aquellos a quienes Dios ha dado a beber una copa de aturdimiento. Los que hacen de las desolaciones de su prójimo el motivo de su festín secreto o de su exultación pública, bien pueden temer que las mismas heces de la ira divina estén reservadas para ellos. Es mal asunto tocar el arpa porque otros se han visto obligados a colgar las suyas de los sauces. No debemos orar con aquel de la tragedia: Que llueva calamidades; ni con el gnóstico de Clemente: Dame calamidades para que me gloríe en ellas. No puede haber mayor prueba de un corazón malvado que el que un hombre esté alegre porque otros están en la miseria. «El que se alegra de la calamidad» (es decir, de la calamidad de otros) «no quedará sin castigo.» Pr 17:5. Si Dios es Dios, los que celebran nuestras miserias en lugar de condolerse de ellas serán castigados sin falta con los peores castigos; pues tales no solo pecan contra la ley de la gracia, sino contra la misma ley de la naturaleza, que enseña a los hombres a compadecerse de los que están en la miseria y a no regocijarse sobre ellos a causa de sus miserias. ¡Oh, señores!, no hagan del luto ajeno su música, no hagan de las lágrimas ajenas su vino, si no quieren acabar embriagados con el vino de aturdimiento. —Thomas Brooks.

Versículo 15. «Pero ellos se alegraron en mi adversidad», etc. ¡Maravillosa profecía de la cruz!, solo superada, si es que lo es, por la del Salmo veintidós. Aún más cercana a la historia si seguimos la Vulgata: los azotes se juntaron sobre mí. Así también, oh Señor Jesús, los aradores araron sobre tu espalda e hicieron largos surcos: surcos preciosos para nosotros, donde se siembran la paciencia para la vida presente y la gloria en la venidera; donde se siembran la esperanza que no avergüenza y el amor que muchas aguas no pueden apagar. «Gentes despreciables.» Aun aquellos peores entre los despreciables, que decían: «Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres»; que habían puesto al pobre pecador delante del Señor con su «Moisés nos mandó en la ley apedrear a tales». «Haciéndome muecas.» ¿Y no es maravilloso que, conociendo bien la profecía, los principales sacerdotes y los escribas la cumplieran de tal modo que de ellos se escribiera: «Los que pasaban le injuriaban, y meneaban la cabeza»? —Luis de Granada, 1504-1588.

Versículo 15. «Se alegraron en mi adversidad.» Ahora bien, como los hombres a menudo se enternecen al ver las desgracias de sus enemigos, de modo que dejan de odiar o perseguir a los que ya son miserablemente desdichados, era toda una prueba del espíritu muy cruel y feroz que animaba contra David a sus antiguos amigos que, al verlo abatido y afligido, se sintieran más bien incitados por ello a atacarlo con furia e insolencia. —Juan Calvino.

Versículo 15. «Gentes despreciables.» Los mismos despreciables (versión del Libro de Oración). La palabra hebrea Nechim, así traducida, procede de un verbo que significa ser golpeado. De ahí que en la Septuaginta se traduzca azotes. Pero también puede traducirse, con Jerónimo, golpeadores, y puede significar golpeados con la lengua. Compárese Jer 18:18. Otro de sus significados es, según Buxtorf, el de piernas torcidas, el cojo; y así se usa en 2 S 4:4; 9:3; de donde se dio el epíteto de Necao a uno de los faraones que cojeaba al andar. Nuestros traductores parecen haber entendido la palabra en este último sentido, como término de desprecio. —Daniel Cresswell.

Versículo 15. David, habiendo mostrado cuán compasivo fue con sus enemigos en su aflicción (Sal 35:14), muestra enseguida (Sal 35:15) cuán sin compasión, o más bien con qué crueldad bárbara, lo trataron sus enemigos a él en la suya. «Despreciables» son personas viles, hombres golpeados en sus bienes y su crédito; sí, a menudo golpeados con palos o látigos como esclavos o malos siervos. Así traduce el salmo un traductor docto: Los golpeados se juntaron contra mí; es decir, hombres viles que merecen ser azotados y apaleados. —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La conspiración vergonzosa de los hombres contra nuestro Señor Jesús en su pasión.

Salmos 35:16

Versículo 16. «Como lisonjeros, escarnecedores y truhanes, crujieron contra mí sus dientes.» Como los bufones de oficio que sonríen alrededor del banquete para divertir, así hicieron negocio de burlarse del hombre bueno; no, sin embargo, por alegría, sino por un odio violento e insaciable. Como burladores de pasteles, o gente que se burla por un trozo de pan, estos malvados a sueldo perseguían a David para llenarse la barriga con la mesa de Saúl, guardando además un rencor interior contra el hijo de Isaí porque era mejor hombre que ellos.

¡Con cuánta fuerza pudo nuestro Señor haber usado las palabras de estos versículos! No olvidemos ver aquí pintado al vivo al Despreciado y Desechado entre los hombres. El Calvario y la chusma soez alrededor de la cruz parecen ponerse ante nuestros ojos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Hipócritas escarnecedores en los banquetes.» Algunos no pueden estar alegres sino con la Escritura; si quieren un poco de diversión, ¡los santos han de ser el tema de su charla! Pueden desahogar sus bromas profanas sobre la palabra de Dios; este es su pasatiempo entre copas, en el banco de la taberna. Qué prontos están con sus reflexiones insolentes; han aprendido el dialecto de su padre, son acusadores de los hermanos, su habla los delata como hijos del infierno. Saben ustedes que de ordinario podemos decir de qué país es una persona por su habla, pues casi cada país tiene un modo propio de hablar; así es aquí: estos burladores de la religión, hablando el lenguaje del infierno, nos dan a entender de dónde son. Tienen, quizá, un poco de ingenio, que realzan con cierto aire en su burla retórica, y ¡oh, qué vivos y agudos son cuando se trata de este asunto! Estos burladores ismaelitas están sentados en la silla del diablo, algo por encima de sus hermanos en la iniquidad, como los que más merecen el puesto; y hay menos esperanza de que sean tocados para salvación quienes llegan a tal altura en el pecado que se burlan de él y juegan con la santidad, que de que lo sean otros. Las personas han avanzado mucho hacia el infierno cuando se burlan de lo serio, y con deleite. El Señor lo castigará a su debido tiempo; pues él sabe quiénes son los que así lo deshonran injuriando a los suyos. —Oliver Heywood.

Versículo 16. «Hipócritas escarnecedores en los banquetes.» בּהגפי לעגי מעוג Muy difícil. La palabra מעוג, en 1 R 17:12, el único otro pasaje donde aparece, significa «una torta». De ahí que לעגי מעוג sea interpretado por Gesenius y otros como parásitos de las mesas de los ricos (literalmente «burladores de tortas») cuyo oficio era, con agudezas y bufonadas, divertir a los invitados, y que recibían a cambio su comida, como los griegos ψωμοκόλακες, κνισοκόλακες y los buccellarii del latín medieval. Entonces las palabras significarían: «Entre los más profanos.» —J. J. Stewart Perowne. (¿No sería nuestra palabra gorrones algo análoga a estos comedores de tortas de la antigüedad?) —C. H. S.

Versículo 16. «Hipócritas escarnecedores.» David agrava el pecado de aquellos compañeros burlones que hacían de él tema de sobremesa, y que no podían saborear su comida si no la sazonaban con alguna broma salada sacada de él, con esto: que eran «hipócritas escarnecedores»; lo hacían con disimulo y envolvían sus burlas, es probable, en un lenguaje tal que pudiera hacer pensar a alguno que no los observara bien que lo aplaudían. Hay una manera de elogiar que algunos han aprendido a usar cuando quieren echar el mayor desprecio sobre aquellos a quienes odian amargamente, y estos hipócritas escarnecedores merecen que se les dé la presidencia entre todos los demás burladores. —William Gurnall.

Versículo 16. «Escarnecedores en los banquetes.» Si en un banquete se sabía que había alguien presente o ausente que no era del agrado del anfitrión, era costumbre que los invitados «se burlaran de él» y usaran un lenguaje sarcástico acerca de él. Estos son los «hipócritas escarnecedores en los banquetes». —John Gadsby.

Salmos 35:17

Versículo 17. «Señor, ¿hasta cuándo ves esto?» ¿Por qué ser un mero espectador? ¿Por qué tan descuidado con tu siervo? ¿Eres indiferente? ¿No te importa que perezcamos? Así podemos razonar con el Señor. Él nos permite esta familiaridad. Hay un tiempo para nuestra salvación, pero a nuestra impaciencia le parece a menudo que tarda mucho en llegar; sin embargo, la sabiduría ha ordenado la hora, y nada la retrasará. «Rescata mi alma de sus destrucciones.» De sus muchos ardides, de sus asaltos multiplicados, dígnate librarme. «Mi única», mi amada, única, preciosa alma, rescátala tú «de los leones». Sus enemigos eran fieros, astutos y fuertes como leones jóvenes; solo Dios podía librarlo de sus fauces, y por eso a Dios se dirige.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Apenas Satanás ve nuestros extravíos, corre enseguida con su queja a Dios, presentando demandas contra nosotros en la cámara estrellada del cielo, donde nuestro asunto iría muy mal de no ser por el Gran Lord Canciller de la paz, nuestro Abogado Jesucristo. Así como Dios guarda todas nuestras lágrimas en un frasco y registra en un libro los mismos gemidos de nuestra santa pasión, así Satanás lleva un registro de nuestros pecados y solicita justicia contra nosotros. Si Dios fuera como el hombre, sujeto a pasiones o insensible a las sugerencias del vulgar pleitista, ¡ay de nosotros! Pero él oirá a un solo hijo de la verdad antes que a diez mil padres de la mentira. No importa lo que el demandante alegue, cuando el juez absuelve. Hemos perdido nuestras haciendas por traición, y el diablo oficioso nos pide; pero hay uno que interviene y alega una concesión anterior, tanto por promesa como por compra. «Señor, rescata mi alma de sus destrucciones, mi única de los leones.» Señor Jesús, reclama lo tuyo; no permitas que Satanás entre por fuerza o fraude en lo que compraste con tu propia sangre. —Thomas Adams.

Versículo 17. «Mi única.» En la Synopsis de Poole los críticos explican este nombre del alma como mi única, mi solitaria, desolada, abandonada y desprovista de esperanza humana. Tal es el alma bajo una aflicción aguda. Véase Sal 22:21. «De los leones.» Daniel en el foso estaba literalmente donde David estaba espiritualmente. Encerrado entre criaturas feroces, crueles e iracundas, él mismo indefenso, sin más arma que la oración, sin más ayudador que el Señor. El pueblo de Dios puede estar expuesto a los leones del infierno, y sus rugidos pueden asustarlo gravemente; pero el alma que es su «única» es también la amada de Dios, y por tanto será rescatada. —C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. El límite de la paciencia divina.

Salmos 35:18

Versículo 18. «Te confesaré en la gran congregación.» Las liberaciones notables deben registrarse, y su fama proclamarse. Todos los santos deben ser informados de la bondad del Señor. El tema es digno de la asamblea más numerosa; la experiencia de un creyente es un asunto digno de que lo oiga un universo reunido. La mayoría de los hombres publican sus penas; los hombres buenos deberían proclamar sus misericordias. «Te alabaré entre numeroso pueblo.» Entre amigos y enemigos glorificaré al Dios de mi salvación. La alabanza —alabanza personal, alabanza pública, alabanza perpetua— debería ser la renta diaria del Rey del cielo. Así, por segunda vez, la oración de David termina en alabanza, como en verdad debería terminar toda oración.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. El deber, la bienaventuranza y la oportunidad de la alabanza pública.

Salmos 35:19

Versículo 19. Ruega con fervor que, así como no tienen causa para su enemistad, tampoco la tengan para triunfar, ya sea en su necedad, su pecado o su derrota. «Ni los que me aborrecen sin motivo guiñen el ojo.» El guiño del ojo era la señal plebeya de congratulación por la ruina de su víctima, y pudo ser también uno de sus gestos de desdén cuando miraban al que despreciaban. Causar odio es la marca de los malvados; sufrirlo sin causa es la suerte de los justos. Dios es el protector natural de todos los agraviados, y es el enemigo de todos los opresores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Guiñar el ojo.» Mostrando placer en sus ojos por mi mal. —Francis Vatablus, 1545.

Versículo 19. «Guiñar el ojo.» Era una señal que se hacían entre sí las personas malévolas cuando lograban el objeto de su malicia, entornando los ojos con desdén. La palabra hebrea de aquí no tiene en inglés un sustituto suficientemente expresivo. —Benjamin Weiss.

Salmos 35:20

Versículo 20. «Porque no hablan paz.» No la aman; ¿cómo la hablarían? Son tan alborotadores ellos mismos que no pueden juzgar pacíficos a los demás. De la boca sale lo que hay en el corazón. Los amotinados acusan a otros de sedición. «Contra los mansos de la tierra piensan palabras engañosas.» David habría querido ser un ciudadano ordenado, pero ellos se esforzaban por hacerlo rebelde. No podía hacer nada bien; todos sus actos eran tergiversados. Es un viejo truco del enemigo marcar a los buenos con una S.S. en la mejilla, como sembradores de sedición, aunque siempre han sido una raza inofensiva, como ovejas entre lobos. Cuando se pretende el daño, el daño pronto se hace. Partidarios sin escrúpulos pudieron acusar incluso a Jesús de querer derribar al César; con mayor razón acusarán así a su casa. En esta misma hora, los que defienden los derechos de la corona del Rey Jesús son llamados enemigos de la iglesia, favorecedores del papismo, amigos de los ateos, niveladores, republicanos rojos, y sería difícil decir qué más. El lenguaje de los mercados y Babilonia están aliados.

Salmos 35:21

Versículo 21. «Ensancharon contra mí su boca.» Como si quisieran tragárselo. Profiriendo grandes mentiras que necesitaban bocas anchas. No pusieron límites a sus infames acusaciones, sino que derramaron insultos al por mayor, confiando en que, si no todo se pegaba, algo se pegaría. «Dijeron: ¡Ea, ea, nuestros ojos lo han visto!» Contentos de descubrir una falta o una desgracia, o de jurar que habían visto el mal donde no lo había. La malicia tiene un solo ojo; está ciega para toda virtud de su enemigo. Los ojos suelen ver lo que los corazones desean. Un hombre con una paja en el ojo ve una mancha en el sol. ¡Cuánto se parece el hombre a un asno cuando rebuzna sobre las desgracias ajenas! ¡Cuánto a un demonio cuando suelta una risa de hiena sobre los tropiezos de un hombre bueno! La malicia es necedad, y cuando celebra una fiesta, sus tonos y gestos superan con mucho todas las payasadas y mascaradas del Señor del desorden.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Nuestros ojos lo han visto.» Ojo por ojos, a menos que queramos decir que todos los malvados están tan unidos que parecen tener un solo ojo, un solo corazón, una sola cabeza. —John Trapp.

Versículo 21. Sin embargo, oh santos, no divulguen estas cosas a los hombres malvados; susúrrenlas suavemente unos a otros, con temor y temblor, no sea que algún malvado profano las oiga y tome por aliento lo que solo se decía como advertencia. ¿Qué es más común que los pecadores más viles aleguen como excusa, o más bien como garantía, los graves fallos de los más queridos santos de Dios? Así el borracho mira al santo Noé como compañero de copas, con lo cual descubre su desnudez en peor sentido de lo que lo hizo jamás Cam; y así el sensual impuro cita a David y lo llama para que sea el patrono de su libertinaje. Ciertamente, si hay alguna pena que pueda ensombrecer los gozos perfectos de los santos en el cielo, es que sus nombres y ejemplos sean traídos, con gran deshonra de Dios, por hombres malvados y pecadores para dar aire de respetabilidad a sus más graves pecados y maldades. Pero sepan tales que Dios ha puesto a estos en su iglesia como monumentos de su misericordia, para declarar a los pecadores humildes y arrepentidos cuán grandes pecados puede perdonar; mas si alguno se envalentona por ello en el pecado, en lugar de ser puesto como monumento de misericordia, Dios lo pondrá como estatua de sal. —Ezekiel Hopkins (obispo).

Versículo 21. El que se alegra de la caída de otro se alegra de la victoria del diablo. —Ambrosio, citado en Nichol, Proverbs.

Versículos 21-22.

Abren la boca y la tuercen con desdén,

y gritan: ¡Qué vergüenza, qué vergüenza! ¡Lo vimos con nuestros ojos!

Pero tú, oh Señor, también ves su obra;

no calles, pues, ni te alejes de mí. —Sir John Davies.

Salmos 35:22

Versículo 22. «Tú lo has visto, oh Jehová.» Aquí hay consuelo. Nuestro Padre celestial conoce todo nuestro dolor. La omnisciencia es la vela del santo que nunca se apaga. Un padre no soportará por mucho tiempo ver maltratado a su hijo. ¿No vengará Dios a sus escogidos? «No calles.» Reprende a tus enemigos y los míos, oh Señor. Una palabra bastará. Aclara mi carácter, consuela mi corazón. «Señor, no te alejes de mí.» Camina conmigo por el horno. Ponte a mi lado en la picota. La dulce presencia de Dios es el cordial divino de los perseguidos; su dolorosa ausencia sería su miseria más profunda.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La omnisciencia invocada, una palabra pedida, la presencia solicitada, la acción rogada, la confianza alegada como derecho.

Salmos 35:23

Versículo 23. «Muévete.» Muéstrate a la altura. Prueba que no eres un testigo indiferente de toda esta infamia. «Despierta para hacerme justicia.» Toma el cetro y convoca el gran tribunal; reivindica la justicia, venga la opresión. No tardes como los que duermen. «Dios mío y Señor mío, para defender mi causa.» Reclama cercanía con su Dios, lo sostiene con ambas manos; deja su caso al Juez justo. Ruega que el pleito sea presentado, oído, juzgado y sentenciado. Bien le va al hombre cuando su conciencia está tan limpia que se atreve a hacer tal apelación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Dios mío y Señor mío.» El grito de Tomás cuando vio las heridas de Jesús. Si Tomás no consideraba divino a nuestro Señor, tampoco David atribuye aquí Deidad a Jehová, pues no hay diferencia salvo en el orden de las palabras y la lengua en que fueron dichas; el significado es idéntico. ¡Qué palabras son estas!, con sus dos ojos viendo a Jehová en dos aspectos y sin embargo como uno, asiéndolo con dos manos en el doble «mío» para un solo corazón, pues la palabra es una sola, postrándose ante él de ambas rodillas para adorarlo con la más humilde reverencia. Bien pudo Nouet, al exponer las palabras tal como las usó Tomás, exclamar: «Oh dulce palabra, la diré toda mi vida; la diré en la hora de la muerte; la diré en la eternidad.» —C. H. S.

Salmos 35:24

Versículo 24. Aquí se repite la apelación; el demandante siente que la alegría de sus acusadores será breve en cuanto gobierne la justicia imparcial. El agravio de los opresores, el desprecio del soberbio, la mueca del necio: todo, todo cesará cuando el Señor justo se siente en el tribunal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Jehová Dios mío.» Oh Jehová, Dios mío; he aquí otra palabra preciosa. Toma a Jehová por su Dios, en oposición a quienes hacen su dios de ídolos, o de riquezas, o de sus propias pasiones. Reclama plena posesión de todo lo que hay en el gran Yo soy. Aun mirándolo como juez, pone la mano de la fe sobre su Dios y no se echa atrás ni ante el resplandor de su justicia. Es una palabra noble, una grande declaración de fe; el que puede pronunciar ese «mío» desde lo más hondo de su alma en tal contexto bien puede reírse con desdén de todos sus enemigos. —C. H. S.

Salmos 35:25

Versículo 25. «No digan en su corazón: ¡Ea, alma nuestra! No digan: Le hemos devorado.» Defráudalos de su presa cuando sus bocas están listas para tragarla. Los santos son un bocado demasiado querido para los poderes del mal; Dios no entregará sus ovejas a las fauces lobunas de los perseguidores. Justo cuando están afinando sus flautas para celebrar su victoria, se les hará reír del otro lado de la boca. Están demasiado seguros y son demasiado jactanciosos; hacen la cuenta sin el anfitrión: poco sueñan con el fin que se pondrá a sus tramas. Su pájaro habrá volado, y ellos mismos estarán en la trampa. La oración de este texto es una promesa. Aun antes de que los labios de los malvados puedan formar un discurso de exultación, quedarán defraudados; su conversación de corazón será anticipada, sus deseos frustrados, sus tretas de bribones expuestas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 25. «No digan: Le hemos devorado.» Y aunque pudieran, como la ballena de Jonás, pronto se hartarían de su festín. Un hijo de Dios vivo sería más fácil de tragar que de digerir para la malicia del infierno. —C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 25. El deleite del impío y el refugio del justo.

Salmos 35:26

Versículo 26. He aquí el resultado eterno de todos los laboriosos y astutos ardides de los enemigos del Señor. Dios los reducirá a poca cosa, aunque «se engrandecen»; los avergonzará por avergonzar a su pueblo, los llevará a la confusión por causar confusión, les quitará sus galas y les dará un traje mendigo de deshonra, y convertirá todo su regocijo en llanto, lamento y crujir de dientes. En verdad, los santos pueden darse el lujo de esperar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 26. El traje de presidiario de los malvados: «vístanse de vergüenza», etc.

Versículo 27 (última parte). ¿Cuál es esa prosperidad en que el Señor se complace?

Salmos 35:27

Versículo 27. «Alégrense y gócense los que están a favor de mi justa causa.» Aun a aquellos que no podían prestarle ayuda activa, pero en su corazón lo favorecían, David quería que el Señor los recompensara con abundancia. Los hombres de corazón tierno aprecian mucho los buenos deseos y las oraciones del pueblo del Señor. Jesús también estima a aquellos cuyo corazón está con su causa. Viene el día en que se alzarán gritos de victoria de todos los que están del lado de Cristo, pues la batalla se volverá y los enemigos de la verdad serán derrotados. «Y digan siempre: Sea exaltado Jehová.» Quería que su alegría contribuyera a la gloria divina; no han de gritar para alabanza de David, sino para honra de Jehová. Tales aclamaciones pueden continuar con toda propiedad por el tiempo y la eternidad. «Que ama la paz de su siervo.» Reconocían a David como siervo del Señor y veían con agrado el favor del Señor hacia él. No podemos tener título más noble que el de «siervo de Dios», ni mayor recompensa que el que nuestro Maestro se complazca en nuestra prosperidad. Cuál sea la verdadera prosperidad no siempre somos los más capacitados para juzgarlo. Debemos dejarlo en manos de Jesús; él no dejará de regir todas las cosas para nuestro mayor bien.

«Pues por sus santos queda confesado

que lo que él hace es siempre lo mejor.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 27. Vean cómo se han inclinado los corazones de los santos contra sus perseguidores. Las oraciones son las armas a las que en tiempos de persecución los santos han seguido recurriendo. Los romanos, hallándose en gran aprieto, se vieron tan apurados que tuvieron que sacar las armas de los templos de sus dioses para luchar contra sus enemigos, y así los vencieron; así también, cuando el pueblo de Dios se ha visto muy apurado por las aflicciones y persecuciones, las armas a que ha acudido han sido las oraciones y las lágrimas, y con ellas ha vencido a sus perseguidores. —Thomas Brooks.

Salmos 35:28

Versículo 28. Aquí se promete alabanza incesante al Dios justo y misericordioso. De la mañana a la tarde la lengua agradecida hablaría, cantaría y glorificaría al Señor. ¡Ojalá todos nosotros cumpliéramos tal resolución!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Mi lengua hablará de tu justicia y de tu loor todo el día.» Vean que he hecho un discurso algo más largo; están cansados. ¿Quién soporta alabar a Dios todo el día? Te sugeriré un remedio con el que podrás alabar a Dios todo el día si quieres. Hagas lo que hagas, hazlo bien, y habrás alabado a Dios. Cuando cantas un himno, alabas a Dios, pero ¿qué hace tu lengua si tu corazón no lo alaba también? ¿Has dejado de cantar himnos y te has retirado para reponerte? No te embriagues, y habrás alabado a Dios. ¿Te vas a dormir? No te levantes a hacer el mal, y habrás alabado a Dios. ¿Haces negocios? No hagas agravio, y habrás alabado a Dios. ¿Labras tu campo? No levantes contiendas, y habrás alabado a Dios. En la inocencia de tus obras prepárate para alabar a Dios todo el día. —Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 28. Un tema bendito, una lengua apropiada, un discurso sin fin.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.