El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 36: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal. El que tenía la dirección del servicio del Templo estaba encargado del uso de este cántico en el culto público. Lo que es asunto de todos nunca se hace. Era bueno que una persona se ocupara especialmente del servicio del canto en la casa del Señor. De David siervo de Jehová. Esto parece indicar que el salmo conviene de modo particular a quien estima como un honor ser llamado siervo de Jehová. Es EL CÁNTICO DEL SERVICIO FELIZ; uno en el que pueden unirse todos los que llevan el yugo fácil de Jesús. Se contrasta a los malvados con los justos, y se ensalza con todo el corazón al gran Señor de los hombres piadosos; así se insiste indirectamente en la obediencia a tan buen Maestro, y se condena claramente la rebelión contra él.

División

En Sal 36:1-4 David describe a los rebeldes; en Sal 36:5-9 ensalza los diversos atributos del Señor; en Sal 36:10-11 se dirige al Señor en oración, y en el último versículo su fe ve en visión la derrota de todos los que hacen iniquidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Al músico principal, ha dado lugar a muchas conjeturas. En la Septuaginta la palabra hebrea se traduce eiz to telos, hasta el fin; un significado tan completamente vago que desafía toda conjetura razonable. ... El significado del término parece ser este: los salmos en que aparece fueron confiados por sus autores inspirados al Músico principal que supervisaba algún conjunto determinado de música, fueran arpas, salterios o instrumentos de viento. John Jebb, A.M., en "A Literal Translation of the Book of Psalms," 1846.

Título. El siervo del Señor. David solo usa este título aquí y en el Salmo dieciocho. En ambos describe el trato de Dios tanto con los justos como con los malvados, y es muy apropiado que desde el comienzo mismo ocupe su lugar entre los siervos del Señor. C. H. S.

Todo el salmo. Primera parte. El carácter del hombre malvado, Sal 36:1. 1. Llama bueno al mal, Sal 36:2. 2. Persevera en él. 3. Es hipócrita, Sal 36:3. 4. Es obstinado. 5. Se esmera en la maldad, Sal 36:4. Segunda parte. La paciencia y la misericordia de Dios, Sal 36:5-6. 1. Para con todos, aun para con todas las criaturas. 2. Pero particularmente para con su pueblo, lo cual admira. Por lo cual los fieles (1) confían, (2) quedan satisfechos, Sal 36:7-8. Tercera parte. Ruega que este efecto recaiga, 1. Sobre el pueblo de Dios, Sal 36:10. 2. Sobre sí mismo, Sal 36:11. 3. Su aclamación por ello, Sal 36:12. William Nicholson (obispo), 1662.

Salmos 36:1

Versículo 1. La iniquidad del impío. Su pecado atrevido y desenfrenado; su quebrantar los límites de la ley y la justicia. Me dice al corazón: No hay temor de Dios delante de sus ojos. Los pecados de los hombres tienen voz para los oídos piadosos. Son el índice exterior de un mal interior. Es claro que los hombres que se atreven a pecar constante y presuntuosamente no pueden respetar al gran Juez de todos. A pesar de las profesiones de los hombres injustos, cuando vemos sus acciones impías nuestro corazón se ve llevado a la conclusión de que no tienen religión alguna. La impiedad en el obrar es clara evidencia de impiedad en el ser. La maldad es el fruto de una raíz atea. Esto puede mostrarse con claridad a la mente cándida mediante razonamientos contundentes, pero ya es claro e intuitivo para el corazón piadoso. Si Dios está en todas partes y yo le temo, ¿cómo me atreveré a quebrantar sus leyes en su misma presencia? Debe de ser un traidor desesperado el que se rebela en los propios salones del monarca. Cualesquiera opiniones teóricas que profesen los hombres malos, solo se los puede clasificar con los ateos, pues lo son en la práctica. Esos ojos que ahora no tienen delante el temor de Dios tendrán delante los terrores del infierno para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. En este salmo tenemos una descripción del pecado, especialmente tal como aparece en quienes han roto abiertamente las ataduras de Dios. La introducción es muy llamativa: La iniquidad del impío me dice al corazón: No hay temor de Dios delante de sus ojos. ¿Cómo podría hablar la iniquidad del impío dentro del corazón de quien en la inscripción del salmo se declara siervo de JEHOVÁ? Estas palabras suelen entenderse como que la conducta externa del pecador, cada vez que pensaba en ella, le sugería naturalmente esta conclusión, que carecía de todo temor de Dios. Pero quizá admitan otro sentido, igualmente conforme a la lectura literal: la maldad dice del impío, dentro de mi corazón, etc. Según este punto de vista, el salmista quiso decir que, a pesar de los pretextos externos de los impíos y de todos sus intentos de encubrir su iniquidad, estaba seguro de que no tenían ningún sentido real de la presencia de Dios, y de que renunciaban en secreto a su autoridad. ¿Cómo estaba seguro de esto? Comparando la conducta de ellos con los dictados del corazón. No podía, en verdad, mirar dentro de sus corazones, pero podía mirar dentro del suyo, y allí hallaba una corrupción tan fuerte que, de no ser por el temor de Dios implantado en él, sería tan malo como ellos. John Jamieson.

Versículo 1. No es la imperfección o la deficiencia en el temor de Dios, sino el carecer de él por completo, lo que prueba que un hombre es malo: No hay temor de Dios delante de sus ojos. David Dickson.

Versículo 1. (última parte). No tener el temor de Dios ante los ojos ha pasado a formar parte de los procedimientos de los tribunales criminales. Cuando un hombre no tiene temor de Dios, está preparado para cualquier crimen. La depravación total no es un término demasiado fuerte para describir la maldad humana. El pecador no tiene temor de Dios. Donde falta eso, ¿cómo puede haber piedad? Y si no hay piedad, debe de haber una carencia total de afectos rectos, y esa es la esencia misma de la depravación. William S. Plumer.

Versículo 1. ¿Se atrevería alguno a burlarse de Dios con ornatos y formalidades en la religión, si le temiera? ¿Se atrevería alguno a provocar a Dios en su propia cara con maldad real y abierta, si le temiera? ¿Se atrevería alguno a pecar teniendo ante sus ojos los juicios de Dios aún sangrando, si temiera al Señor y su ira? ¿Se atrevería a pecar con montones de preciosa misericordia ante sus ojos, si temiera al Señor y su bondad? ¿Se atrevería alguno a lisonjear a otros o a sí mismo con esperanzas de impunidad en su pecado, si temiera al Señor y su verdad? ¿Se atrevería alguno a tener en poco sus propias promesas, profesiones, protestas y juramentos, o a proponerse con ellos enredar a otros más que obligarse a sí mismo, si temiera al Señor y su fidelidad, al Señor que guarda para siempre el pacto y la promesa? Todas estas y muchas más transgresiones de los impíos (todos estos modos de transgredir se hallan entre los impíos; ojalá ninguno se hallara entre los que tienen nombre de piedad; digo, todas estas transgresiones de los impíos) dicen: No hay temor de Dios delante de sus ojos. Joseph Caryl.

Versículo 1. El hombre impío no hace caso de los oráculos de Dios: tiene uno en su propio corazón, que no dicta sino rebelión. Zachary Mudge.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. ¿Qué es el temor de Dios? ¿Cómo opera? ¿Cuál es el efecto de su ausencia? ¿Qué debemos aprender al ver tales resultados malos? O bien: el ateísmo que subyace a la transgresión.

Salmos 36:2

Versículo 2. Porque. He aquí el argumento para probar la proposición establecida en el versículo anterior. David repasa aquí el proceso de razonamiento por el cual se había convencido de que los hombres malvados no tienen idea apropiada de Dios ni respeto por él. Los hombres temerosos de Dios ven sus pecados y los lloran; donde ocurre lo contrario podemos estar seguros de que no hay temor de Dios. Se lisonjea en sus propios ojos. Se tiene por un hombre de primera, digno de gran respeto. Aquieta su conciencia y así engaña su propio juicio hasta tenerse por modelo de excelencia: si no por la moralidad, al menos por tener juicio suficiente para no dejarse esclavizar por reglas que son ataduras para otros. Es el librepensador, el hombre de mente fuerte, el que odia la hipocresía devota, el filósofo; y los siervos de Dios son, en su estima, de espíritu mezquino y estrechos de mente. De todas las lisonjas, esta es la más absurda y peligrosa. Ni el pájaro más tonto se pone trampas a sí mismo; ni el picapleitos más ruin se estafa a sí mismo. Allanar la propia conducta ante la propia conciencia (que es el sentido del hebreo) es allanar el propio camino al infierno. El descenso a la ruina eterna es bastante fácil sin hacer de él un resbalón en pendiente, como hacen los que se lisonjean a sí mismos. Hasta que su iniquidad sea hallada y aborrecida. Al fin es descubierto y detestado, a pesar de su presunción. La podredumbre huele, tarde o temprano, demasiado fuerte para ocultarse. Llega un momento en que la lepra no puede esconderse. Al fin la vieja casa ya no puede seguir apuntalada y se desploma sobre los oídos de su inquilino: así hay un límite para la autocomplacencia del hombre; es descubierto entre el desprecio general y ya no puede mantener la farsa que tan bien representaba. Si esto no sucede en esta vida, la mano de la muerte dejará entrar la luz sobre el carácter codiciado y expondrá al pecador a la vergüenza y el desprecio. El proceso de la autolisonja prueba claramente el ateísmo de los pecadores, pues la mera reflexión de que Dios los ve haría tales lisonjas extremadamente difíciles, si no imposibles. La fe en Dios, como la luz, revela, y entonces se perciben nuestro pecado y nuestro mal; pero los hombres malvados están en tinieblas, pues no pueden ver lo que está tan claramente dentro y alrededor de ellos que les salta a la cara.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Porque se lisonjea en sus propios ojos. La materia a que se refiere de modo especial esta autolisonja es el pecado, como aparece en la cláusula siguiente. Se engaña a sí mismo en cuanto a su naturaleza y consecuencias, su maldad y sus agravantes, y sigue haciéndolo hasta que su iniquidad sea hallada y aborrecida; hasta que sea plenamente descubierta y aparezca en su magnitud y sus atroces circunstancias, tanto a él como a los demás, por algún terrible juicio divino, como el mencionado en el último versículo del salmo: «Allí cayeron los hacedores de iniquidad; fueron derribados, y no podrán levantarse.» Aduce este autoengaño y la persistencia en él como ilustración de la verdad del juicio que había formado sobre el estado de tal persona: No hay temor de Dios delante de sus ojos, porque se lisonjea en sus propios ojos. Y sin duda la prueba es incontrovertible. Pues un hombre bajo la esclavitud del pecado nunca se lisonjearía en sus propios ojos si Dios no estuviera ausente de ellos. La razón por la que piensa tan bien de sí mismo es que Dios no está en ninguno de sus pensamientos. Ha desechado todo temor por sí mismo porque no tiene temor de Dios. John Jamieson.

Versículo 2. Se lisonjea. 1. Algunos se lisonjean con una esperanza secreta de que no existe tal cosa como otro mundo. 2. Algunos se lisonjean de que la muerte está muy lejos y de que tendrán después mucha oportunidad de buscar la salvación. 3. Algunos se lisonjean de que llevan una vida moral y ordenada, y por tanto piensan que no se condenarán. 4. Algunos hacen de las ventajas en que viven una ocasión de autolisonja. Se lisonjean de que viven en un lugar donde se predica poderosamente el evangelio, y entre un pueblo religioso, donde muchos se han convertido; y piensan que por eso les será mucho más fácil salvarse. 5. Algunos se lisonjean con sus propias intenciones. Piensan darse libertad un poco más, y luego reformarse. 6. Hay quienes se lisonjean de que hacen, y han hecho, mucho por su salvación, y por tanto esperan obtenerla; cuando en realidad ni hacen lo que deben hacer, ni lo que podrían hacer aun en su actual estado de falta de regeneración, ni van por camino probable de convertirse. 7. Algunos esperan obtener por sus esfuerzos la salvación por sí mismos. Tienen la imaginación secreta de que irán produciendo en sí mismos poco a poco dolor y arrepentimiento del pecado, y amor hacia Dios y Jesucristo. Su esfuerzo no es tanto una búsqueda seria de Dios como un empeño por hacer ellos mismos lo que es obra de Dios. 8. Algunos pecadores se lisonjean de que ya están convertidos. Se sientan y descansan en una falsa esperanza, persuadiéndose de que todos sus pecados están perdonados, de que Dios los ama, de que irán al cielo cuando mueran y de que no necesitan preocuparse más. «Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.» Ap 3:17. Condensado de Jonathan Edwards.

Versículo 2. En sus propios ojos. No tenía a Dios ante sus ojos en santo temor, por eso se pone a sí mismo allí en admiración impía. El que hace poco de Dios hace mucho de sí mismo. Los que olvidan la adoración caen en la adulación. Los ojos tienen que ver algo, y si no admiran a Dios, se lisonjearán a sí mismos. C. H. S.

Versículo 2. Hasta que su iniquidad sea hallada y aborrecida; es decir, hasta que descubra por experiencia que es cosa más terrible pecar contra Dios y quebrantar sus santos mandamientos de lo que imaginaba. Jonathan Edwards.

Versículo 2. Aborrecida. Odiosa para él mismo, para otros y para Dios. Gilbert Genebrard, 1537-1597.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Las artes, los motivos, las ayudas, los resultados y los castigos de la autolisonja, y el descubrimiento con que concluye.

Versículo 2. Autolisonjas. Sermón de Jonathan Edwards.

Versículo 2. Sobre el engaño del corazón con respecto a la comisión del pecado. Dos sermones, en "Sermons on the Heart" de Jamieson.

Salmos 36:3

Versículo 3. Las palabras de su boca son iniquidad y fraude. Este par de perros del infierno suele cazar junto, y lo que no atrapa el uno lo atrapará el otro; si la iniquidad no gana por opresión, el fraude ganará por artimañas. Cuando el corazón está tan corrompido que se lisonjea a sí mismo, la lengua hace lo mismo. El sepulcro abierto de la garganta revela la inmundicia de la naturaleza interior. Los hombres temerosos de Dios hacen conciencia de sus palabras, y si pecan por flaqueza no inventan excusas ni van alardeando de su maldad; pero como los hombres malvados tienen en poco los discursos malos y artificiosos, podemos tener por claro que Dios no gobierna en sus almas. El original, al declarar que las palabras de los impíos son falsedad y engaño, es particularmente fuerte; como si no solo fueran falsas en cualidad, sino la falsedad misma. Ha dejado de entender y de hacer el bien. Del buen camino se ha desviado por completo. Los hombres que temen a Dios avanzan de fortaleza en fortaleza por la senda recta, pero los impíos pronto abandonan el poco bien que una vez conocieron. ¿Cómo podrían apostatar los hombres si tuvieran respeto al supremo Juez? ¿No es porque se van olvidando cada vez más de Dios, y a su debido tiempo abandonan hasta esa reverencia hipócrita que antes mantenían para lisonjear sus almas?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Ha dejado. Aquella poca luz que una vez tuvo, la ha perdido, y ha desechado las buenas prácticas que una vez, por hipocresía, realizaba; ni querrá aprender a hacer algo mejor. John Trapp.

Versículo 3. (última parte). La apostasía de Dios es en verdad un deshacer todo el bien que hemos hecho. Es un arrepentimiento perverso, enteramente contrario a la gracia del arrepentimiento; pues así como este es arrepentimiento de obras muertas, aquel lo es de obras de mejor clase: Ha dejado de entender y de hacer el bien. Es una perversión al mal después de una aparente conversión de él. Timothy Cruso.

Versículos 3-4.

Sin embargo, sacrificaba su sueño, y oía al reloj

contar las vigilias de la medianoche, en su cama

urdiendo más maldades; y se levantaba temprano,

y hacía de los nombres de los buenos las comidas más infernales.

De puerta en puerta lo habrían visto correr,

o sentado en medio de un corrillo de necios boquiabiertos.

La paz huía del vecindario en que él tenía

sus guaridas; y, como una peste moral,

ante su aliento los brotes y flores sanos

de la alegría y la felicidad sociales se marchitaban.

Solo necios se veían en su compañía,

y aquellos abandonados de Dios y entregados

a sí mismos. Los prudentes rehuían a él y a su casa

como a quien tuviera una mortal plaga moral. —Robert Pollok, 1799-1827.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Palabras malas. Dos entre muchas clases.

Versículo 3. (segunda parte). La relación entre la verdadera sabiduría y la bondad práctica.

Salmos 36:4

Versículo 4. Medita maldad sobre su cama. Su lugar de descanso se convierte en lugar de conspiración. Su cama es un semillero de hierbas venenosas. Los hombres temerosos de Dios meditan en Dios y su servicio; pero cuando los hombres vuelven todos sus pensamientos y facultades inventivas hacia el mal, queda demostrada hasta la evidencia su impiedad. Tiene al diablo por compañero de lecho el que yace en la cama y maquina cómo pecar. Dios está lejos de él. Está en camino no bueno. Cuando se levanta, persigue con resolución y persistencia la maldad que planeó. Prefiere los peores caminos para andar, pues ha enseñado a su corazón a amar la inmundicia, habiéndose acostumbrado a deleitarse en ella en la imaginación. El mal no aborrece. Lejos de tener desprecio y aborrecimiento del mal, se goza en él y lo patrocina. Nunca odia una cosa mala por ser mala, sino que medita en ella, la defiende y la practica. ¡Qué retrato de un hombre sin gracia nos ofrecen estos pocos versículos! Su conciencia despreocupada, su desenfreno de lengua, su empeño en hacer el mal, su preferencia deliberada y continuada por la iniquidad, y con todo ello su corazón ateo, todo está fotografiado al vivo. Señor, líbranos de ser así.

Versículos 5-9. Desde la bajeza de los impíos, el salmista vuelve su contemplación a la gloria de Dios. Los contrastes impresionan.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Medita maldad sobre su cama. Así como el hombre que teme a Dios conversa con su corazón sobre su cama para no pecar, ni aun en su corazón, el hombre que no teme a Dios urde cómo tramar y cometer el pecado de buena gana. David Dickson.

Versículo 4. Sobre su cama. Ayguan sigue con suma diligencia las expresiones bíblicas sobre una cama, y nos dice que hay seis camas distintas de maldad: la del lujo, la de la avaricia, la de la ambición, la de la codicia, la del aletargamiento y la de la crueldad, y las ilustra todas con ejemplos de la Escritura. J. M. Neale.

Versículo 4. Está en camino no bueno. Esperar para pecar es pecar deliberadamente; más aún, esperar para pecar con resolución. Ese pecado se comete de manera sumamente pecaminosa cuando nos disponemos y preparamos para cometerlo. David, describiendo a un hombre malvado, dice: Está en camino no bueno; es decir, en un camino malo: no solo cae en pecado (eso puede ser el caso de un hombre bueno), sino que toma o elige un camino malo, y luego se afirma en él, resuelto a no dejarlo, ni a dejarse sacar de él a golpes. Puede decirse que el pecado espera al hombre piadoso, es decir, Satanás espera y acecha su ocasión de tentarlo al pecado; pero el hombre piadoso no espera ni acecha para pecar. Ya es bastante malo ser sorprendido en pecado o en una falta (como dice el apóstol, Gá 6:1); pero ser tomado por el pecado, y así esperar una ocasión de hartarnos de él, es tan malo como lo peor. Joseph Caryl.

Versículo 4. Está en camino no bueno. Los pecadores soberbios tienen la más fuerte presunción de que van bien, al menos por el camino de su elección. Satanás los ciega de tal modo que se equivocan tanto en el fin como en el camino: según su cuenta corren al cielo cuando van a toda prisa al infierno; los sirve amablemente con caballos de posta frescos. A veces los monta en la embriaguez, y cuando han recorrido una etapa en esa bestialidad, puede montarlos en la lujuria. Luego puede refrescarlos con la avaricia; y si se cansan de ese rocín lento, los pone en la ambición altiva, y para darles más brío puede ensillarlos en la contienda sin descanso. No todos ven las pesquisas de Satanás: no hay complexión ni disposición para la cual no tenga un caballo adecuado, y que de suyo viene. La pasión dominante de cada uno es una bestia ensillada y provista por Satanás para llevar a los hombres al infierno. El camino es uno, el maestro de postas es uno, se lo encuentra en cada etapa montando a sus galanes; sus caballos son todos de una misma clase, aunque no de un mismo color. Dichoso el hombre a quien Dios desmonta en ese mal camino, y más dichoso aún el que acepta esa detención y vuelve su rumbo al cielo. William Struther.

Versículo 4. No aborrece. Es decir, está muy lejos de rechazar cualquier instrumento, por pecaminoso que sea, para lograr sus propósitos. J. J. Stewart Perowne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La diligencia en hacer el mal, marca de profunda depravación. W. S. Plumer.

Versículo 4. El abuso del retiro para fines malvados, característica segura del pecador habitual. N. Marshall.

Versículo 4. El pecador en su cama, en su conducta, en su corazón; y a ello, en su muerte, en su condenación.

Versículo 4. (segunda parte). Caminos que no son buenos.

Versículo 4. (última parte). La neutralidad condenada.

Versículos 5-6. Cuatro gloriosas comparaciones de la misericordia, la fidelidad y la providencia de Dios. El predicador tiene aquí una riqueza de imágenes poéticas jamás superada.

Salmos 36:5

Versículo 5. Jehová, hasta los cielos llega tu misericordia. Como el azul etéreo, rodea toda la tierra, sonriendo sobre la naturaleza universal, sirviendo de dosel a todas las criaturas de la tierra, superando las cimas más altas de las provocaciones humanas y elevándose muy por encima de las brumas de la transgresión mortal. El cielo despejado está siempre arriba, y la misericordia sonríe con calma sobre el estruendo y el humo de este pobre mundo. Las tinieblas y las nubes pertenecen solo a las capas inferiores de la atmósfera de la tierra: los cielos son siempre serenos y brillan con innumerables estrellas. La misericordia divina permanece en la inmensidad de su extensión y en su paciencia sin igual, del todo inalterada por las rebeliones del hombre. Cuando podamos medir los cielos, entonces pondremos límite a la misericordia del Señor. Hacia sus propios siervos especialmente, en la salvación del Señor Jesús, ha desplegado una gracia más alta que el cielo de los cielos y más ancha que el universo. ¡Oh, si el ateo pudiera ver esto, con qué ardor desearía hacerse siervo de Jehová! Y tu fidelidad alcanza hasta las nubes. Muy, muy por encima de toda comprensión están la verdad y la fidelidad de Dios. Él nunca falla, ni olvida, ni vacila, ni pierde su palabra. Las aflicciones son como nubes, pero la veracidad divina está alrededor de todas ellas. Mientras estamos bajo la nube, estamos en la región de la fidelidad de Dios; cuando subamos por encima de ella no necesitaremos tal seguridad. A cada palabra de amenaza o de promesa, de profecía o de pacto, el Señor se ha atenido exactamente, pues no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Jehová, hasta los cielos llega tu misericordia. David, considerando los pensamientos y las obras de los hombres impíos, y la misericordia de Dios hacia ellos, profiere esta exclamación. Cuando los hombres son tan descarados, ¿quién no admira la longanimidad divina? Sebastian Münster, 1489-1552.

Versículos 5-7. Este salmo nos expone bien el estado y condición de estos tiempos, en que la maldad aumenta: y así en la primera parte del salmo hay un descubrimiento de la maldad, versículo 3. ¿Y qué debemos hacer cuando hay tal maldad en la tierra? En el versículo cinco: Jehová, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes. Dios está recogiendo para sí toda bondad, misericordia y paz de entre los hombres; y aunque hay crueldad, daño y maldad en el mundo, en la tierra, hay misericordia, verdad y fidelidad en las nubes; y es bueno que la sabiduría, la bondad, la verdad y la justicia dejen el mundo y se adhieran a Dios, para que podamos seguirlas; y que la bondad, misericordia, verdad y fidelidad que antes gozábamos en el hombre, las gocemos en Dios. Y cuando la maldad aumenta, aumenta también la justicia: Tu justicia es como los grandes montes: cuando el mundo se desgarra y se hace pedazos, entonces la justicia de Dios es un gran monte. Tus juicios, como el gran abismo; cuando todo el mundo se ha vuelto un solo mar de confusión, entonces los juicios del Señor son un gran abismo, donde no solo el hombre, sino también las bestias pueden reposar seguros. Al hombre y al animal conservas. Y aunque este tiempo es un tiempo de maldad creciente y extendida en el hombre, es sin embargo un tiempo de dulcísima admiración y amor en Dios; y cuando los hombres que pecan claman: ¡Oh, hombre desdichado!, los que gozan de Dios claman: ¡Oh, hombre feliz! Y aunque los hombres que viven en la tierra claman: ¡Oh, miserables! ¿qué tiempos son estos?, los hombres que viven en el cielo claman: ¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia! El Señor lo deja todo desnudo y despojado, para que solo a él tengamos por nuestro amparo. William Sedgwick (1600-1668). En "The Excellency of the love of God", sermón de un volumen titulado "Some Flashes of Lightnings of the Son of Man", 1648.

Versículos 5-9.

Tu misericordia, Señor, se extiende a los CIELOS,

tu fidelidad asciende a las NUBES;

tu justicia, firme como un MONTE,

tus JUICIOS, hondos como el gran Abismo;

tus nobles misericordias salvan a todo ser viviente,

los hijos de los hombres se arrastran bajo tus alas:

con tu gran abundancia son alimentados a voluntad,

y del torrente de tus placeres beben hasta saciarse;

pues aun el manantial de la vida permanece contigo,

y en tu gloriosa luz veremos la luz. —Sir John Davies.

Salmos 36:6

Versículo 6. Tu justicia es como los grandes montes. Firme e inamovible, elevada y sublime. Así como los vientos y huracanes no sacuden un Alpe, la justicia de Dios nunca se ve afectada en grado alguno por las circunstancias; él es siempre justo. ¿Quién puede sobornar al Juez de toda la tierra, o quién puede, con amenazas, obligarlo a pervertir el juicio? Ni siquiera para salvar a sus escogidos permitiría el Señor que su justicia fuera dejada de lado. Ningún temor reverencial inspirado por el paisaje montañoso puede igualar el que llena el alma cuando contempla al Hijo de Dios inmolado como víctima para reivindicar la justicia del Legislador Inflexible. Justo en el camino de todo hombre impío que sueña con el cielo se alzan los imponentes Andes de la justicia divina, que ningún pecador no regenerado podrá jamás escalar. Entre las grandes montañas yacen aludes adormecidos, y allí los jóvenes relámpagos ensayan sus alas implumes hasta que la tormenta se precipita con furia desde las cimas imponentes; así, para el gran día de la ira del Señor, el Señor ha almacenado en los montes de su justicia temible munición de guerra con que abrumar a sus adversarios. Tus juicios, como el gran abismo. Los tratos de Dios con los hombres no han de ser sondeados por cualquier fanfarrón que exige ver un porqué para cada para qué. No hemos de interrogar al Señor sobre por qué esto y por qué aquello. Tiene razones, pero no elige someterlas a nuestra necia consideración. Amplias y vastas, terribles e irresistibles como el océano son las disposiciones providenciales de Dios: a veces parecen tan pacíficas como el mar de cristal sin una arruga; otras veces están agitadas por tempestad y torbellino, pero siempre sumamente gloriosas y llenas de misterio. ¿Quién descubrirá las fuentes del mar? El que lo haga podrá esperar comprender la providencia del Eterno.

«¡Mar no descubierto!

A tus oscuras, desconocidas, misteriosas cuevas,

y secretos retiros de insondable hondura,

retirados bajo todo lo visible, nadie fue

y volvió para contar las maravillas que allí hay.»

Sin embargo, así como el abismo refleja el cielo, la misericordia del Señor se ve reflejada en todas las disposiciones de su gobierno en la tierra, y sobre la profunda hondura el arco iris del pacto tiende su arco de consuelo, pues el Señor es fiel en todo lo que hace. Oh Jehová, al hombre y al animal conservas. Todas las miríadas de criaturas, racionales e irracionales, son alimentadas por la mano de Jehová. Las incontables bestias, las innumerables aves, la inconcebible abundancia de peces, los ejércitos casi infinitos de insectos, todos deben la continuación de su vida a las incesantes emanaciones del poder divino. ¡Qué visión de Dios nos presenta esto! ¡Qué criatura tan degradada ha de ser la que no ve rastro de tal Dios y no siente temor reverencial hacia él!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Tu justicia es como los grandes montes. Literalmente montes de Dios, que los hombres no han plantado y que los hombres no pueden mover. Christopher Wordsworth.

Versículo 6. Tus juicios, como el gran abismo. Los pecados de los hombres son un gran abismo, y los caminos de Satanás se llaman una profundidad; pero los juicios de Dios, sus caminos en las ruedas, son el abismo más grande de todos: son inescrutables. William Greenhill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La palabra y las obras de Dios, misteriosas. C. Simeon.

Versículo 6. (segunda parte). Los juicios de Dios son:

Versículo 6. (última parte). La bondad de Dios hacia los animales inferiores, así como hacia el hombre.

Salmos 36:7

Versículo 7. ¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia! Aquí entramos en el Lugar Santísimo. La benevolencia, la misericordia y la justicia están por todas partes, pero la excelencia de esa misericordia solo la han conocido aquellos cuya fe ha levantado el velo y ha pasado a la presencia más resplandeciente del Señor; estos contemplan la excelencia de la misericordia del Señor. La palabra hebrea, además de preciosa, puede traducirse «excelente»; ninguna gema ni perla puede igualar jamás en valor el sentir el amor del Señor. Es un brillante tal como lo llevan los ángeles. Las insignias de los reyes son una colección mendiga de guijarros sin valor comparadas con las tiernas misericordias de Jehová. David no pudo estimarla, y por eso, tras poner una nota de admiración, dejó a nuestro corazón y a nuestra imaginación y, mejor aún, a nuestra experiencia, llenar el resto. Escribe ¡cuán preciosa! porque no puede decirnos ni la mitad. Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas. La mejor de las razones para el mejor de los rumbos. La figura es muy hermosa. El Señor cobija a su pueblo como la gallina protege a su nidada, o como el águila cubre a sus polluelos; y nosotros, como los pequeñuelos, corremos bajo el bendito abrigo y sentimos reposo. Es tan dulce acurrucarse bajo las alas de Dios. Aunque el enemigo sea demasiado fuerte para nosotros, no tememos, pues nos cobijamos bajo el ala del Señor. ¡Oh, si más hijos de Adán conocieran la excelencia del refugio celestial! Hizo llorar a Jesús ver cómo lo rechazaban: nuestras lágrimas bien pueden lamentar el mismo mal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. ¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia!, etc. Las expresiones de aquí que denotan la abundancia de las bendiciones divinas sobre el hombre justo parecen tomadas del templo, de donde habían de salir. Bajo el abrigo del templo, las alas de los querubines, habían de ser amparados. La riqueza de los sacrificios, los arroyos de aceite, vino, aromas, etc., y la luz del candelero de oro, se refieren claramente. Samuel Burder.

Versículo 7. Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas. La palabra significa volar, acogerse a un lugar seguro: como los polluelos en peligro de ser atrapados vuelan bajo las alas de la gallina. «Bajo cuyas alas has venido a refugiarte.» Rt 2:12. El ave indefensa perseguida por el milano, en peligro de ser devorada, corre a la sombra de la madre. Así le pasa al pecador en la primera obra de la fe: se siente perseguido por la ira y el juicio; sabe que si lo alcanzan tendrá que perecer sin remedio. ¡Oh, la triste condición de tal alma! Pero ve a Cristo extendiendo sus alas, listo para amparar a los pecadores que perecen; ¡lo oye invitar en el evangelio a venir bajo su sombra! ¡Oh, qué dulce le es esa voz (aunque, mientras era insensible, la rechazó)! Oye, obedece y corre a Cristo en busca de abrigo, y así está seguro. ¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia! Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas. David Clarkson.

Versículo 7. Tus alas. Una figura común en los Salmos, tomada más inmediatamente, en mi opinión, de las alas de los querubines que cubrían con su sombra el propiciatorio sobre el arca; pero más remotamente de las aves, que defienden a sus polluelos de los rayos del sol cubriéndolos con sus alas. Francis Hare (obispo), 1740.

Versículo 7.

En solitaria celda, guardado y fuerte yazgo,

atado por el amor de Cristo, para testificar su verdad;

aunque los muros sean gruesos y ninguna mano abra la puerta,

Dios es mi fortaleza, mi consuelo y mi reposo.

En una carta de Jeronius Segerson, escrita en la prisión de Amberes a su esposa, llamada Lysken, que yacía también allí prisionera, 1551.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El objeto, las razones, la naturaleza y la experiencia de la fe.

Versículos 7-8. ¡Admiración! ¡Confianza! ¡Expectación! ¡Realización!

Salmos 36:8

Versículo 8. Se saciarán de la grosura de tu casa. Los que aprenden a confiar en Dios serán recibidos en su casa y participarán de la provisión almacenada en ella. La morada del Señor no se limita a ningún lugar, y por eso, dondequiera que residamos, podemos considerar nuestra vivienda, si somos creyentes, como una habitación de la gran casa del Señor; y hallaremos, tanto en la providencia como en la gracia, una provisión que contenta el alma, suministrada a nosotros como resultado de vivir por fe cerca del Señor. Si consideramos la asamblea de los santos como la casa de Dios de manera peculiar, los creyentes hallarán en verdad en el culto sagrado el alimento espiritual más rico. Dichosa el alma que puede beber las suntuosas delicias del evangelio: nada puede llenar tan por completo el alma. Y tú les darás a beber del torrente de tus delicias. Así como tienen los frutos del Edén para alimentarse, tendrán el río del Paraíso para beber. El amor eterno de Dios nos lleva un consuelo constante y abundante, del cual la gracia nos hace beber por la fe, y entonces nuestro deleite es de la especie más rica. El Señor no solo nos trae a este río, sino que nos hace beber: en esto vemos la condescendencia del amor divino. El cielo cumplirá estas palabras en el sentido más pleno; pero los que confían en el Señor disfrutan ya aquí el anticipo. La felicidad dada a los fieles es la de Dios mismo; los espíritus purificados se gozan con el mismo gozo del Señor. «Para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. (primera parte). Las provisiones de la casa del Señor. Cuáles son, su excelencia y abundancia, y para quiénes están dispuestas.

Versículo 8. (segunda parte). El Hidekel celestial: su fuente, su caudal, los felices bebedores, cómo llegaron a beber.

Salmos 36:9

Versículo 9. Porque contigo está el manantial de la vida. Este versículo está hecho de palabras sencillas, pero, como el primer capítulo del Evangelio de Juan, es muy profundo. Del Señor, como de una fuente independiente y autosuficiente, procede toda vida creada, por él es sustentada, solo por medio de él puede ser perfeccionada. La vida está en la criatura, pero la fuente de ella solo está en el Creador. De la vida espiritual esto es verdad en el sentido más enfático: «El espíritu es el que da vida», «y estamos muertos, y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios». En tu luz veremos la luz. La luz es la gloria de la vida. La vida en la oscuridad es miseria, y más muerte que vida. Solo el Señor puede dar vida natural, intelectual y espiritual; solo él puede hacer la vida brillante y lustrosa. En las cosas espirituales, el conocimiento de Dios derrama luz sobre todos los demás asuntos. No necesitamos vela para ver el sol: lo vemos por su propio resplandor, y luego vemos todo lo demás por el mismo brillo. Nunca vemos a Jesús por la luz del yo, sino al yo en la luz de Jesús. Ninguna inteligencia interior nuestra nos lleva a recibir la luz del Espíritu; más bien a menudo ayuda a apagar el rayo sagrado; pura y solamente por su propia iluminación, el Espíritu Santo alumbra los oscuros recovecos de la impiedad de nuestro corazón. Vanos son los que miran a la erudición y al ingenio humano: un solo rayo del trono de Dios es mejor que el esplendor de mediodía de la sabiduría creada. Señor, dame el sol, y que se deleiten otros, si quieren, en las velas de cera de la superstición y en la fosforescencia de la filosofía corrompida. La fe deriva de Dios tanto la luz como la vida, y por eso ni muere ni se oscurece.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Porque contigo está el manantial de la vida. Estas son algunas de las palabras más maravillosas del Antiguo Testamento. Ningún comentario podrá jamás agotar la plenitud de su significado. Son, de hecho, el núcleo y la anticipación de gran parte de la enseñanza más profunda de san Juan. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 9. En tu luz veremos la luz. El objeto y la materia de nuestra felicidad eterna se llama luz. No será una luz deslumbrante y confusa como el resplandor del rostro de Moisés cuando bajó del monte; el pueblo no podía mirarlo: no será una luz pasmosa, como la del monte en la transfiguración de nuestro Señor; los discípulos cayeron en tierra, sus débiles ojos no podían contemplar aquellos destellos de gloria que brillaban a través del velo de la carne. Pero la luz de nuestro cielo de felicidad será una luz que fortalece y consuela; fortalecerá y confirmará los ojos de nuestro entendimiento para contemplarla. Entonces podremos, como los aguiluchos, contemplar al Sol de Justicia en su resplandor y gloria. El Señor dijo a Moisés: «No me verá hombre, y vivirá.» Éx 33:20. La gloriosa visión que Daniel vio le quitó las fuerzas. Dn 10:8. Siendo el objeto externo a él, atrajo todos sus espíritus para contemplarlo y admirarlo y así lo debilitó; pero en el cielo nuestro Dios, a quien veremos y conoceremos, estará dentro de nosotros para fortalecernos; entonces viviremos porque vemos su rostro. Será también una luz que consuela, como la luz de la mañana para el centinela cansado que la anhelaba durante la noche. William Colville.

Versículo 9. En tu luz veremos la luz. Lo que disfrutamos aquí en este mundo es comparativamente una especie de penumbra tenue. Mientras estamos encerrados en esta casa-prisión, vemos poco; pero la casa de nuestro Padre arriba está llena de luz: «Entonces los justos resplandecerán como el sol», etc. Mt 13:43. Si el lucero de la mañana ha salido en sus corazones, vivan en la grata y alegre expectación del día perfecto. Pues solo podemos ascender un poco en los misterios del reino mientras estemos en el estrado de sus pies; y sabremos de manera inmensa e inconcebible más en el primer momento después de llegar al cielo que lo que somos capaces de alcanzar aquí durante todos nuestros días. Timothy Cruso.

Versículo 9. En tu luz veremos la luz. La luz de la naturaleza es como una chispa, la luz del evangelio una lámpara, la luz de la gracia una estrella, pero la luz de la gloria es el sol mismo. Cuanto más alto ascendemos, mayor es nuestra luz; Dios habita «en luz inaccesible». 1 Ti 6:16: inaccesible para todo hombre mientras lleve consigo la mortalidad y el pecado; pero cuando esas dos cualidades corruptas e incapaces sean despojadas, entonces seremos llevados a esa luz. Ahora nos alegramos del sol y las estrellas sobre nuestras cabezas, que nos dan luz: ¡qué luz y qué deleite será aquella cuando estos estén bajo nuestros pies! Esa luz ha de ir tan lejos más allá de la luz de ellos como estos van ahora más allá de nosotros. ¡Pero ay! Solo pueden hablar de esa luz los que la disfrutan, aquellos para quienes ha salido ese día eterno; no nosotros, que vivimos en la humilde sombra de la mortalidad y de la oscuridad natural. Lo dejo, pues, a sus meditaciones: es una luz gloriosa que hacemos bien en considerar a menudo, considerándola para admirarla, admirándola para amarla, amándola para desearla, deseándola para buscarla, y hallándola para disfrutarla para siempre. Thomas Adams.

Versículo 9. En tu luz veremos la luz. Hay mucha jactancia de luz en el mundo, y hay algún fundamento para ella en las cosas naturales; pero así como antiguamente el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, así también ahora. Si alguna vez conocemos a Dios, ha de ser por medio de su palabra. Este tomo por el significado del pasaje. El término luz en la última cláusula significa el verdadero conocimiento de Dios; y, en la primera, el verdadero medio de alcanzarlo, a saber, la revelación divina. La suma parece reducirse a esto: la palabra de Dios es el gran medio por el cual podemos alcanzar un conocimiento verdadero y salvador de Dios. Lo que el sol y las estrellas son para las regiones de la materia, eso es la revelación para la región de la mente. Gn 1:13,17. ... Hay muchas cosas de las que quizá no tengan duda alguna, sobre las cuales puede no haber disputa alguna; sin embargo, procuren verlas en la luz de Dios. Muchos se contentan con verlas a la luz en que las han puesto hombres grandes y buenos; pero, aunque sean ángeles, no son la luz verdadera: todos ven las cosas parcialmente. Si lo que dicen es verdad, pero lo recibimos solo por su representación, nuestra fe estará en la sabiduría de los hombres y no en el poder de Dios. 1 Co 2:5. El conocimiento o fe que no tiene por fundamento la palabra de Dios no se sostendrá en el día de la prueba. Andrew Fuller.

Versículo 9. En esta comunión con Dios, ¿qué nos puede faltar? Pues Dios será todo en todos para nosotros; será belleza para el ojo, música para el oído, miel para el gusto, el pleno contentamiento y satisfacción de nuestros deseos, y eso inmediatamente de sí mismo. Es verdad que Dios es todo en todo en este mundo: «En él vivimos, y nos movemos, y somos»; pero aquí obra por medio de causas secundarias; aquí da vino que alegra el corazón, y aceite, etc.; pero allí se quita todo medio interpuesto entre Dios y nosotros: contigo está el manantial de la vida: en tu luz veremos la luz; no en la luz del sol ni en la luz de una vela; no hay necesidad de ellas, Ap 22:5; sino «en tu luz», la luz del mismo Dios; sí, toda la vida de gloria, junto con todos sus concomitantes, fluye de él como su única y original fuente. ¡Oh, qué dulce debe de ser la felicidad que así se deriva! Edmund Pinchbeck, B.D., en "The Fountain of Life": sermón fúnebre, 1652.

Versículo 9. Todo lo que pueda hallarse en la criatura, aun cuando Dios bendice su uso a sus propios hijos, es solo una gota del océano, un poco de agua del pozo, en comparación con lo que un creyente verá y sentirá que hay en Dios reconciliado por medio de Cristo, pues contigo está el manantial de la vida. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. (primera parte). La VIDA, natural, mental, espiritual, procede de Dios; por él es sustentada, restaurada, purificada y perfeccionada. En él mora con permanencia, de él fluye libremente, con frescura, abundancia y pureza; a él debe consagrarse.

Versículo 9. (segunda parte). La LUZ: qué es verla. La luz divina: qué es; cómo es el medio por el cual vemos otra luz. La experiencia aquí descrita y el deber aquí insinuado.

Salmos 36:10

Versículo 10. «Extiende tu misericordia a los que te conocen.» No pedimos más que la continuación de la misericordia pasada. Señor, extiende esta gracia tuya a todos los días de todos los que han sido enseñados a conocer tu amor fiel, tu ternura, tu inmutabilidad y tu omnipotencia. Así como el Señor les ha enseñado a conocer al Señor, sigue instruyéndolos y perfeccionándolos. Esta oración es el corazón del creyente pidiendo precisamente lo que el corazón de su Dios está dispuesto a conceder. Es bueno cuando la petición no es sino el reflejo de la promesa. «Y tu justicia a los rectos de corazón.» Así como nunca has fallado a los justos, permanece de la misma manera como su defensor y vengador. Lo peor que el hombre de Dios puede temer es ser abandonado del cielo; de ahí esta oración; pero el temor carece de fundamento, y de ahí la paz que la fe nos trae. Aprende de este versículo que, aunque la continuación de la misericordia está garantizada en el pacto, aun así debemos hacer de ella un asunto de oración. Porque por esta buena cosa el Señor quiere ser consultado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Extiende tu misericordia. Cuando Dios empieza a derramar misericordia sobre sus siervos, no se detiene enseguida, sino que continúa. ...Cuando Raquel tuvo su primer hijo, le puso por nombre José, que significa añadir o aumento; porque dijo: «Añádame Jehová otro hijo.» Gn 30:24. Ahora que Dios ha comenzado a mostrar bondad, no solo me dará este, sino que me dará también otro hijo. Cuando el Señor te ha concedido una misericordia, puedes llamarla José, aumento, adición, porque Dios te concederá otra. Abraham recibió de Dios muchas misericordias, una tras otra; y Moisés, una multitud de misericordias: conversa con Dios cara a cara; oye hablar a Dios; tiene la presencia de Dios que va con él; más aún, ve pasar delante de sí toda la bondad y la gloria de Dios. Cuando las misericordias salen, Dios no cierra enseguida de nuevo la puerta de la misericordia. Extiende tu misericordia. El hebreo dice: saca, o derrama, tu misericordia: una metáfora tomada o bien de las vasijas de vino, que una vez abiertas no dan una sola copa sino muchas; así, cuando Dios abre el vino de su misericordia, no llenará tu copa una vez, sino dos y siete veces; o bien de una madre que tiene los pechos llenos de leche y los ofrece a su hijo, no una vez, sino muchas; el niño tomará el pecho muchas veces de día y muchas de noche; así, cuando Dios comienza a mostrarte misericordia, derramará sus pechos de consolación y te concederá misericordia tras misericordia; o bien de una cuerda que se tiende, pues así Dios, estando en camino de misericordia, extenderá la cuerda de la misericordia y te medirá misericordia tras misericordia. William Greenhill.

Versículo 10. La verdadera señal del hombre piadoso está en la conjunción de la fe en Dios con el estudio sincero de obedecerle, porque él es el hombre que conoce a Dios y es recto de corazón. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Versículo 10. La necesidad de provisiones diarias de gracia.

Salmos 36:11

Versículo 11. «No venga pie de soberbia contra mí.» La oración general se vuelve aquí una oración particular y personal por sí mismo. La soberbia es el pecado del diablo. Los buenos hacen bien en temer a los soberbios, porque la simiente de la serpiente nunca cesará de morder el calcañar de los piadosos. Con gusto los escarnecedores soberbios patearían a los santos o los hollarían bajo sus pies; contra su malicia la oración alza su voz. Ningún pie vendrá sobre nosotros, ninguna mano prevalecerá contra nosotros, mientras Jehová esté de nuestra parte. «Y mano de impíos no me mueva.» No permitas que yo sea arrastrado como un fugitivo, ni arrancado de mi lugar como un árbol desarraigado. La violencia, con mano y con pie, con medios limpios y con medios sucios, procuraba derribar al salmista; pero él recurre a su gran Patrón y entona un canto de triunfo anticipando la derrota de sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Pie... mano. Se nombran ambos, el pie y la mano, porque los dos se usan para hacer la guerra. Simeon de Muis.

Salmos 36:12

Versículo 12. «Allí cayeron los hacedores de iniquidad.» La fe los ve esparcidos en la llanura. ¡Allí! Delante de nuestros mismos ojos, el pecado, la muerte y el infierno yacen postrados. ¡Mira a los enemigos vencidos! «Fueron derribados.» La providencia y la gracia los han arrojado de su posición ventajosa. Jesús ya ha echado de bruces a todos los enemigos de su pueblo, y a su debido tiempo todos los pecadores lo comprobarán. «Y no podrán levantarse.» La derrota de los impíos y de los poderes del mal es final, total, irremediable. Gloria a Dios: por muy alto que lleven la cabeza ahora los poderes de las tinieblas, se apresura el tiempo en que Dios defenderá el derecho y dará al mal una caída tal que aplastará para siempre las esperanzas del infierno; mientras que los que confían en el Señor lo alabarán eternamente y se regocijarán en su santo nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Allí cayeron los hacedores de iniquidad.» Esto se dice como si el salmista señalara con el dedo un lugar determinado al decirlo; y el mismo modo de expresión aparece en Sal 14:5; o bien puede traducirse: entonces (es decir, cuando los justos sean saciados de la abundancia de tu casa, recompensados por adorarte sinceramente en ella) caerán todos los que hacen maldad; serán derribados y no podrán levantarse, como ocurre con las personas que han sido arrojadas con violencia sobre el suelo duro. Daniel Cresswell.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Una visión del derrocamiento de los poderes, los principios y los hombres del mal.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.