El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 38: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo de David, para traer a la memoria. David se sentía como si su Dios lo hubiera olvidado, y por eso relató sus penas y clamó con fuerza pidiendo ayuda en ellas. El mismo título se da al Salmo 70, donde de igual manera el salmista derrama su queja delante del Señor. Sería necio aventurar una conjetura sobre el punto de la historia de David en que fue escrito; puede ser una conmemoración de su propia enfermedad y de la crueldad que soportó; puede ser, por el contrario, que lo compusiera para uso de santos enfermos y calumniados, sin referencia especial a sí mismo.

División

El salmo se abre con una oración, v. 1; continúa con una larga queja, vv. 2-8; se detiene para lanzar una mirada al cielo, v. 9; prosigue con un segundo relato de dolor, vv. 10-14; intercala otra palabra de esperanzada invocación a Dios, v. 15; una tercera vez derrama un torrente de penas, vv. 16-20; y luego termina como empezó, con renovada súplica, vv. 21-22.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. La primera palabra, MIZMOR, o Salmo, es la designación de cuarenta y cuatro poemas sagrados, treinta y dos de los cuales se atribuyen a David. El lector inglés debe observar que esta palabra no es la misma en el hebreo original que la que forma el título general del libro de los Salmos; esta última expresa un Himno de Alabanza. La palabra Salmo, sin embargo, tal como se usa tanto en el contexto como en los títulos de las composiciones individuales, es uniformemente Mizmor en el original; un término que define con exactitud su carácter poético. Para explicar su significado propio debo recurrir a la hermosa y exacta definición del obispo Lowth. «La palabra Mizmor significa una composición que de manera peculiar está dividida en sentencias breves, frecuentes y medidas por intervalos regulares.» … Añade que Zamar significa cortar o podar, aplicado a quitar las ramas superfluas de los árboles; y tras mencionar el sentido secundario de la palabra, «cantar con voz o con instrumento», da su opinión de que Mizmar puede referirse más propiamente al sentido primario de la raíz, de modo que signifique un poema dividido en sentencias breves y podado de toda superfluidad de palabras, lo cual es la característica peculiar de la poesía hebrea. John Jebb.

Título. El título que David da a este salmo merece tu atención. Salmo de David, para traer a la memoria. David estaba en su lecho de muerte, según pensaba, y dijo: Será un salmo de memoria, para traer el pecado a la memoria, para confesar a Dios mis impurezas con Betsabé, para traer a mi memoria los males de mi vida. Siempre que Dios te traiga bajo aflicción, estás entonces en buena disposición para confesar el pecado a Dios y recordar tus pecados. Christopher Love.

Título. El salmo es para traer a la memoria. Esto parece enseñarnos que las cosas buenas necesitan mantenerse vivas en nuestra memoria, que deberíamos sentarnos a menudo, mirar atrás, reconstruir y repasar en nuestra meditación las cosas pasadas, no sea que alguna vez dejemos hundirse en el olvido alguna cosa buena. Entre las cosas que David trajo a su propia memoria, las primeras y principales fueron: (1) sus pasadas pruebas y sus pasadas liberaciones. El punto principal, sin embargo, en el salmo de David es traer a la memoria (2) la depravación de nuestra naturaleza. Quizá no haya otro salmo que describa más plenamente la naturaleza humana tal como se ve a la luz que Dios el Espíritu Santo arroja sobre ella cuando nos convence de pecado. Estoy persuadido de que la descripción aquí no concuerda con ninguna enfermedad conocida del cuerpo. Se parece mucho a la lepra, pero tiene ciertos rasgos que no pueden hallarse reunidos en ninguna lepra descrita por escritores antiguos o modernos. El hecho es que es una lepra espiritual, es una enfermedad interior la que aquí se describe, y David la pinta al vivo, y quiere que lo recordemos. Una tercera cosa que el salmo trae a nuestra memoria es (3) nuestros muchos enemigos. David dice que sus enemigos le tendían lazos, y procuraban su mal, y hablaban cosas dañinas, y proyectaban e imaginaban engaños todo el día. «Bien —dirá alguien—, ¿cómo es que David tenía tantos enemigos?» ¿Cómo pudo hacerse tantos? ¿No habría sido imprudente y precipitado, o quizá malhumorado? No parece así en su vida. Más bien se hizo enemigos por ser escrupulosamente santo. Sus enemigos lo atacaban no porque fuera malo, sino que, como dice en este mismo salmo, eran sus enemigos porque él seguía lo bueno. El resultado final de la religión de Cristo es hacer paz en todas partes, pero el primer resultado es provocar contienda. Además, el salmo nos recuerda (4) a nuestro Dios lleno de gracia. Todo lo que nos lleva a Dios es una bendición, y todo lo que nos desteta de apoyarnos en el brazo de carne, y especialmente de intentar sostenernos solos, es un beneficio para nosotros. C. H. S.

Todo el salmo. Los rasgos más maravillosos de este salmo son la profundidad de miseria en que el salmista se hunde gradualmente en sus quejas en la primera parte, el súbito asirse del brazo de la misericordia y la omnipotencia que se hace en el v. 8, y la extrema altura de consuelo y consolación que alcanza al final. Benjamin Weiss.

Sugerencias para el predicador

TÍTULO. El arte de la memoria. Santos memoriales. La utilidad del recuerdo sagrado.

Salmos 38:1

Versículo 1. «Jehová, no me reprendas en tu furor.» Reprendido debo ser, porque soy un hijo extraviado y tú un Padre cuidadoso, pero no pongas demasiada ira en el tono de tu voz; trátame con suavidad aunque he pecado gravemente. La ira de otros puedo soportarla, pero no la tuya. Como tu amor es dulcísimo a mi corazón, así tu desagrado es lo más cortante para mi conciencia. «Ni me castigues en tu ira.» Castígame si quieres, es prerrogativa de un Padre, y soportarlo con obediencia es deber de un hijo; pero, oh, no conviertas la vara en espada, no hieras de modo que mates. Cierto, mis pecados bien podrían inflamarte, pero que tu misericordia y tu longanimidad apaguen las brasas ardientes de tu furor. Oh, no me trates como a enemigo ni me des el trato de un rebelde. Trae a la memoria tu pacto, tu paternidad y mi debilidad, y perdona al siervo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Jehová, no me reprendas en tu furor. ¿Pero no es absurda la petición de pedir a Dios que no me reprenda con ira, como si yo pensara que me reprendería si no estuviera airado? ¿No es una súplica sin sentido rogar a Dios que no me castigue en su desagrado, como si me fuera a castigar si no estuviera desagradado? Las naturalezas más díscolas se quedan quietas mientras están contentas: ¿y tendré yo tal pensamiento del Dios grande y a la vez lleno de gracia, que esté contento y sin embargo no quede en calma? Pero, alma mía, ¿es lo mismo reprender en su ira que reprender cuando está airado? Puede reprender cuando está airado y sin embargo contener y refrenar su ira; pero reprender en su ira es soltar las riendas a su ira; ¿y qué es soltar las riendas a su ira sino hacer que corra más que su misericordia? ¡Y entonces en qué miserable situación estaría yo, con su ira asaltándome y sin su misericordia lista para socorrerme! ¡Con su indignación cayendo sobre mí sin que su benignidad esté cerca para quitarla! Oh, por tanto, no me reprendas en tu ira, oh Dios, sino que tu reprensión espere a tu misericordia; no me castigues en tu desagrado, sino que tu benignidad tenga la custodia de tu vara. Sir Richard Baker.

Versículo 1. Ni me castigues en tu ira, etc. Ambas palabras, que traducimos castigar e ira, son palabras de significado grave y vehemente. Se extienden ambas a expresar la eternidad de la indignación de Dios, hasta atar el alma y el cuerpo en cadenas eternas de tinieblas. Pues la primera, jasar, significa en las Escrituras vincire, atar, a menudo con cuerdas, a menudo con cadenas; encadenar, esposar o maniatar a hombres que van a ser ejecutados; de modo que implica una esclavitud, una servidumbre durante todo el camino y una destrucción al final. Y así usa la palabra Roboam: «Mi padre os castigó con azotes, mas yo os castigaré con escorpiones». 1R 12:11. Y luego la otra palabra, chamath, no solo significa ira, sino aquel efecto de la ira de Dios que quiso decir el profeta Isaías: «Y derramó sobre él el ardor de su ira, y fuerza de guerra; le puso fuego por todas partes, mas no entendió; y le consumió, mas no hizo caso». Estas son las condiciones espantosas de la ira de Dios: estar en un horno y no sentirlo; estar en un hábito de pecado y no saber qué nos lleva a la tentación; ser quemado hasta las cenizas y así no solo carecer de toda humedad, de todas las lágrimas santas, sino, como cenizas, sin posibilidad alguna de que algo bueno crezca en nosotros. Y sin embargo esta palabra, chamath, tiene un significado más grave aún que este; pues significa el veneno mismo, la destrucción misma, porque así se toma dos veces en un solo versículo: «Veneno tienen como veneno de serpiente» Sal 58:4; de modo que esta ira es ese veneno del alma, el endurecimiento aquí, y la extensión de ese endurecimiento, una impenitencia final en esta vida y una imposibilidad infinita de arrepentirse en la otra: morir sin ningún arrepentimiento actual aquí, y vivir sin posibilidad alguna de arrepentimiento futuro para siempre en adelante. David prevé, por tanto, que si Dios reprende en su furor, llegará a un castigo en su ira. ¿Pues qué podría detenerlo? Porque «si alguno pecare contra Jehová, ¿quién rogará por él?», dice Elí. «Defiende mi causa», dice David; solo el Señor puede ser su abogado y defenderlo, y ese Señor es a la vez el juez y está airado. John Donne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La reprensión de la ira de Dios.

Versículo 1. Las malas consecuencias del pecado en este mundo. J. J. Blunt.

Versículo 1. Lo más amargo de lo amargo, tu ira; por qué se deprecia; y cómo se escapa de ella.

Salmos 38:2

Versículo 2. «Porque tus saetas se clavaron en mí.» Con esto quiere decir tanto dolores del cuerpo como del espíritu, pero podemos suponer que sobre todo estos últimos, pues son los más penetrantes y se clavan más hondo. La ley de Dios, aplicada por el Espíritu para convencer al alma de pecado, hiere profundamente y supura por largo tiempo; es una flecha que no se sacude a la ligera con alegría descuidada, ni se extrae con la mano lisonjera de la propia justicia. El Señor sabe disparar de modo que sus saetas no solo hieren, sino que se clavan. Puede hacer que las convicciones se hundan en lo más íntimo del espíritu como flechas hundidas hasta la cabeza. Parece extraño que el Señor dispare a sus propios amados, pero en verdad dispara a sus pecados más que a ellos, y quienes sienten en esta vida sus saetas que matan el pecado no serán muertos con sus ardientes rayos en el otro mundo. «Y tu mano me oprime.» El Señor había llegado a tratos cercanos con él, y lo oprimía con el peso de su mano, de modo que no le quedaban descanso ni fuerzas. Con estas dos expresiones se nos enseña que la convicción de pecado es algo que traspasa y que oprime, agudo y doloroso, que escuece y aplasta. Los que conocen por experiencia «los terrores del Señor» serán los más capaces de dar fe de la exactitud de tales descripciones; son verdaderas al vivo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Porque tus saetas se clavaron en mí. Primero veremos en qué sentido las llama flechas: y en ello, primero, que son alienae, son disparadas por otros, no están en su propio poder; nadie se dispara una flecha a sí mismo; y luego que son veloces, rápidas al llegar, él no puede fijarles su tiempo; y además, son vix visibiles, aunque no sean del todo invisibles en su astucia, se requiere un ojo ágil y una diligencia y vigilancia expresas para evitarlas; así son flechas en la mano de otro, no en la suya; y veloces al llegar, e invisibles antes de llegar. Y en segundo lugar, son muchas las flechas, la victoria no está en escapar de una o dos. Y en tercer lugar, se clavan en él: no encuentran a David tan a prueba como para rebotar y no dejar sensación alguna; y se clavan hondo: aunque se sienta el golpe y se vea la herida, no hay cura inmediata, no puede sacudírselas; infixae sunt, y luego, con todo esto, se clavan hondo en él; es decir, en todo él; en su cuerpo y su alma; en él, en sus pensamientos y acciones; en él, en sus pecados y en sus buenas obras también; infixae mihi; no hay parte de él, ni facultad en él, en que no se claven; pues (lo cual bien puede ser otra consideración) esa mano que las disparó lo oprime: sigue al golpe y lo oprime con fuerza, es decir, con vehemencia. Pero aun así (y será nuestra conclusión), sagittae tuae, tus saetas, y manus tua, tu mano, estas flechas disparadas, y esta mano que lo oprime tan duramente, son las flechas y la mano de Dios; y por tanto, primero, han de tener su efecto, no pueden frustrarse; pero aun así traen su consuelo consigo, porque son suyas, porque ninguna flecha suya, ninguna presión de su mano, viene sin aquel balsamum de misericordia para sanar tan pronto como hiere. John Donne.

Versículo 2. Tus saetas se clavaron. Aunque la importunidad es siempre agradabilísima a Dios, para nosotros es más necesaria cuando el rostro alegre de Dios se ha vuelto ceño, y cuando hay un temor justamente concebido de que continúe su ira: ¿y no tengo justa causa para temerlo, teniendo las flechas de su ira tan clavadas en mí? Si hubiera querido hacerme solo un blanco al cual disparar sus flechas, pronto, supongo, las habría recogido de nuevo; pero ahora que las deja clavadas en mí, ¿qué puedo pensar sino que quiere hacerme su carcaj? Y entonces bien puedo esperar largo tiempo antes de que venga a sacármelas. Son flechas, en verdad, emplumadas de rapidez y rematadas de agudeza; y para darles fuerza al volar, son disparadas, podría decir, de su ballesta; estoy seguro de que de su arco de cruces; porque ninguna flecha vuela tan rápido, ninguna penetra tan hondo como las cruces y aflicciones con que me ha sorprendido: bien puedo decir que me ha sorprendido, pues cuando me creía más seguro y decía: «No seré jamás conmovido», entonces mismo estas flechas de su ira cayeron sobre mí, y se clavan tan hondo en mi carne que ningún brazo sino el que las disparó puede jamás sacarlas. Oh, pues, como has extendido el brazo de tu ira, oh Dios, para dispararme estas flechas, extiende el brazo de tu misericordia para sacarlas, para que yo pueda cantarte himnos más bien que elegías; y para que muestres tu poder tanto en perdonar como lo has hecho en condenar. Sir Richard Baker.

Versículo 2. Tus saetas. Las flechas son instrumentos (1) veloces, (2) secretos, (3) agudos, (4) mortíferos. Son instrumentos que sacan sangre y beben sangre, hasta la embriaguez Dt 32:42; las aflicciones son como flechas en todas estas propiedades. 1. Las aflicciones a menudo vienen muy rápidamente, de un vistazo, como una flecha, veloces como un pensamiento. 2. Las aflicciones vienen de repente, inesperadamente; una flecha está sobre el hombre antes de que se dé cuenta, así son las aflicciones. Aunque Job dice que lo que temía le sobrevino, esperaba esta flecha antes de que llegara; sin embargo, por lo común las aflicciones son huéspedes inesperados, se nos meten cuando no soñamos con ellas. 3. Vienen con poco ruido; una flecha se siente antes de oírse, o tan pronto como se oye; una flecha vuela en silencio y en secreto, acechando y hiriendo a un hombre, inadvertida e invisible. Por último, todas las aflicciones son agudas, y por su propia naturaleza mortales y letales. Que algunos saquen bien de ellas procede de la gracia de Dios, no de su naturaleza. Joseph Caryl.

Versículo 2. Que nadie piense que estas expresiones de arrepentimiento Sal 38:1-4 son exageradas o excesivas. Son las palabras del Espíritu Santo de Dios, hablando por boca del hombre conforme al corazón de Dios. Si fuéramos tan arrepentidos como David, nos apropiaríamos su lenguaje; tal como somos, nuestros afectos están enfriados, y por eso no entramos en sus palabras… Y observemos cómo todas las miserias se refieren a su fin propio. El pecado no se lamenta solamente por su mal efecto en el culpable, sino por el desprecio hecho a Dios. El primer pensamiento del salmista es la «ira» del Señor y su furor. No lo afligen tanto las «flechas» como el que sean de Dios. «Tus saetas se clavaron en mí, y tu mano me oprime.» La razón por la que no hay salud en su carne es el desagrado de Dios. Tal es la verdadera contrición: «no la tristeza del mundo, que produce muerte, sino la tristeza que produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que arrepentirse». A Commentary on the Seven Penitential Psalms. Chiefly from Ancient Sources, (by A.P.F.) 1847.

Versículo 2. Tu mano me oprime. No la mano de Egipto ni de Asiria; entonces sería mano por mano, un duelo de cierta igualdad: de mano a mano; aquí las fuerzas y las estratagemas podrían alcanzar una victoria: pero tu mano. El peso del golpe de un hombre es débil, según la fuerza y el pulso de su brazo; como respondieron los príncipes de Madián a Gedeón cuando mandó a su hijo probar el filo de su espada sobre ellos: «Levántate tú, y arremete contra nosotros; porque como es el varón, así es su valentía». Jue 8:21. Pero «¡horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!». He 10:31. Como Homero llamó a las manos de Júpiter ceirez aeptoi, manos cuya alabanza no podía decirse bastante; que algunos leen ceires aaptoii, manos inaccesibles, irresistibles por su fuerza: todos los dioses del cielo no podrían detener un golpe de la mano de Júpiter. Esta mano nunca golpea sino por el pecado; y donde el pecado es poderoso su golpe es pesado. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Dios castiga duramente a muchos de sus hijos, y con todo eso no los ama ni un ápice menos, ni les retiene a su debido tiempo su misericordia. Thomas Wilcocks.

Salmos 38:3

Versículo 3. «Nada hay sano en mi carne, a causa de tu ira.» La depresión mental se hace sentir en el cuerpo; basta para crear y fomentar toda enfermedad, y es en sí misma la más dolorosa de todas las enfermedades. La enfermedad del alma se hace sentir en todo el cuerpo; lo debilita, y luego la debilidad corporal reacciona sobre la mente. Una gota de ira divina pone a hervir de miseria toda nuestra sangre. «Ni hay paz en mis huesos, a causa de mi pecado.» Aún más hondo penetra el mal, hasta que los huesos, las partes más sólidas del organismo, quedan afectados. Ni salud ni reposo son dos tristes carencias; y sin embargo ambas se han ido, conscientemente, de toda conciencia despierta hasta que Jesús da alivio. La ira de Dios es un fuego que seca la misma médula; escudriña las partes secretas del vientre. El hombre que tiene dolor en los huesos se revuelve de un lado a otro en busca de descanso, pero no lo halla; se agota de agonía, y en tantos casos el sentido de pecado crea en la conciencia una horrible inquietud que no puede ser superada en angustia sino por el infierno mismo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Tu ira… mi pecado. ¡Ay!, yo soy como un yunque bajo dos martillos; uno de tu ira, otro de mi pecado; ambos golpeando incesantemente sobre mí; el martillo de tu ira golpeando mi carne y dejándola enferma; el martillo de mi pecado golpeando mis huesos y dejándolos inquietos; aunque en verdad ambos golpean a ambos; pero tu ira más sobre mi carne, por ser más sensible; mi pecado más sobre mis huesos, por ser más duros. La ira de Dios y el pecado son las dos causas eficientes de toda miseria; pero la causa procatártica (que aplicada a las enfermedades significa la causa excitante) es en verdad el pecado: la ira de Dios, como la casa que Sansón derribó sobre su propia cabeza, no cae sobre nosotros sino cuando la derribamos sobre nosotros mismos por el pecado. Sir Richard Baker.

Versículo 3. Mi carne… mis huesos. Sé por la enfermedad de mi carne que Dios está airado conmigo; pues si no fuera por su ira mi carne estaría sana: ¿pero qué sanidad puede haber en ella ahora, cuando la mano airada de Dios yace golpeándola continuamente, y nunca cesa? Sé por la inquietud de mis huesos que tengo pecado en el pecho; pues si no fuera por el pecado mis huesos estarían tranquilos. ¿Pero qué tranquilidad puede haber en ellos ahora, cuando el pecado yace royéndolos incesantemente con el gusano del remordimiento? Uno pensaría que mis huesos estaban bastante alejados y bastante bien escondidos para que el pecado no les hiciera daño alguno: y sin embargo mira la naturaleza escudriñadora, el veneno ponzoñoso del pecado, que traspasa mi carne y causa inquietud en mis mismos huesos. Sé que mi carne es culpable de muchas faltas, por las cuales merece justamente la enfermedad; pero ¿qué han hecho mis huesos? Pues no aportan combustible a las llamas de la sensualidad de mi carne; ¿y por qué, entonces, han de ser turbados? Pero ¿no son mis huesos los sostenes de mi carne, y no son por ello al menos cómplices de las faltas de mi carne? Como cómplices, pues, están sujetos al mismo castigo que la carne misma, que es la principal. Sir Richard Baker.

Versículo 3. Ni hay paz en mis huesos, a causa de mi pecado. Un cristiano en esta vida es como el azogue, que tiene en sí un principio de movimiento, pero no de reposo: nunca estamos quietos, sino como la pelota en la raqueta, o el barco sobre las olas. Mientras tengamos pecado, esto es como el azogue: un hijo de Dios está lleno de movimiento e inquietud… Estamos aquí en un ajetreo perpetuo, en una constante fluctuación; nuestra vida es como la marea; a veces baja, a veces sube; aquí no hay reposo; y la razón es que estamos fuera de nuestro centro. Todo está en movimiento hasta que llega al centro; Cristo es el centro del alma; la aguja de la brújula tiembla hasta que llega al polo norte. Thomas Watson.

Versículo 3. Aprendan aquí de los mendigos cómo conseguir socorro y alivio. Descubre tus llagas, da a conocer tu necesidad, revela toda tu miseria, no hagas tu caso mejor de lo que es. Los mendigos hallan por experiencia que cuanto más miserables parecen, más compasión reciben, más socorro; y sin embargo las misericordias de los hombres más misericordiosos son como gotas en comparación con los océanos de las misericordias de Dios; y entre los hombres hay muchos, como el sacerdote y el levita de la parábola Lc 10:30-32, que pueden pasar de largo ante un hombre desnudo y herido, dejado medio muerto, y no compadecerlo ni socorrerlo. Pero Dios, como el misericordioso samaritano, siempre tiene compasión de los que, con sentido de su miseria, se ven forzados a clamar y a pedir ayuda. Lean cómo Job, Job 6:1-30 y Job 7:1-21; David, Sal 38:3, etc.; Ezequías, Is 38:10, etc., y otros santos semejantes derramaron sus quejas delante del Señor, y observen a la vez qué misericordia les mostró el Señor, y tendrán en ellos buenos modelos de cómo comportarse en casos semejantes, y buen estímulo para hacerlo. Esto es lo que Dios espera de nosotros, y adonde desea llevarnos: que viendo nuestro propio vacío e insuficiencia, y la impotencia e incapacidad de otros para ayudarnos, huyamos con toda humildad a su misericordia. William Gouge.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. (última parte). El pecado causa inquietud. Solo quien lo cura da reposo. Detenerse en ambos hechos.

Salmos 38:4

Versículo 4. «Porque mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza.» Como las olas del mar profundo; como cieno negro en el que un hombre se hunde por completo. Por encima de mis esperanzas, de mis fuerzas, de mi vida misma, se alza mi pecado en su terror. Los pecadores no despertados piensan que sus pecados son meros bajíos, pero cuando la conciencia se despierta descubren la profundidad de la iniquidad. «Como carga pesada se han agravado sobre mí.» Bueno es cuando el pecado es una carga intolerable, y cuando el recuerdo de nuestros pecados nos agobia más allá de lo soportable. Este versículo es el genuino clamor de quien se siente deshecho por sus transgresiones y todavía no ve el gran sacrificio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Porque mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza; como carga pesada se han agravado sobre mí. David procede a dar una razón de por qué su oración debe ser vehemente, por qué estas miserias suyas son tan violentas y por qué la ira de Dios es permanente, y halla que todo esto se debe a que en sus pecados todas estas cualidades ponzoñosas, vehemencia, violencia y continuidad, estaban complicadas y envueltas; pues había pecado con vehemencia, en el furor de la lujuria, y con violencia, en el derramamiento de sangre, y con permanencia, en una larga e insensata seguridad. Todas están contraídas en este texto en dos clases, que serán nuestras dos partes al tratar estas palabras: primero, la Supergressae super, «Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza»: ahí está la multiplicidad, el número, la sucesión y así la continuación de su pecado; y luego, la Gravatae super, «Mis pecados son como una carga pesada, demasiado pesada para mí»: ahí está la grandeza, el peso, lo insoportable de su pecado. San Agustín llama a estas dos distinciones o consideraciones del pecado ignorantiam, et difficultatem; primero, que David era ignorante, que no veía la marea cuando crecía sobre él, abyssus abyssum, un abismo llama a otro abismo; y todas tus ondas y todas tus olas han pasado sobre mí (dice en otro lugar); no las percibió venir hasta que estuvieron sobre él, no discernió sus pecados particulares cuando los cometía, hasta que llegaron a la supergressae super, a esa altura en que quedó inundado, rodeado, sus iniquidades pasaron sobre su cabeza; y en eso san Agustín nota la ignorantiam, su falta de observación, sus desconsideraciones de su propio caso; y luego nota la difficultatem, la dificultad de recuperarse, porque el que está bajo el agua no tiene aire para ver, no tiene aire para oír, no tiene nada a qué asirse, no toca fondo para impulsarse hacia arriba, no siente rama que lo jale hacia arriba, y en ello nota además la difficultatem, la dificultad de recuperarse. Ahora bien, Moisés expresa estas dos miserias juntas en la destrucción de los egipcios, en su cántico, tras la liberación de Israel y la sumersión de los egipcios: «Los abismos los cubrieron» (ahí está la supergressae super, sus iniquidades, en ese castigo de sus iniquidades, pasaron sobre sus cabezas), y luego descendieron a las profundidades como piedra (dice Moisés), ahí está la gravatae super, los hundieron, los aplastaron, los oprimieron, estaban debajo de ellas, y allí debían yacer. Los egipcios tenían, David tenía, nosotros tenemos demasiados pecados para nadar sobre el agua, y pecados demasiado grandes para salir otra vez a flote cuando nos hemos hundido. John Donne.

Versículo 4. Como carga pesada se han agravado sobre mí. Ninguna fuerza es tan grande que no pueda ser sobrecargada; aunque Sansón se llevó ligeramente las puertas de Gaza, cuando toda una casa cayó sobre él lo aplastó hasta la muerte. Y tal soy yo, ¡ay!; he tenido el pecado como una carga sobre mí desde que nací, pero la llevé largo tiempo tan ligera como Sansón las puertas de Gaza; pero ahora que he echado sobre mí toda una casa de pecado, ¿cómo puedo evitar ser aplastado hasta la muerte por tan gran peso? Y aplastada, alma mía, deberías estar en verdad, si Dios, a pesar de toda su ira, no tuviera alguna compasión de ti, y a pesar de todo su desagrado no detuviera su mano de castigarte más. Sir Richard Baker.

Versículo 4. Es de singular utilidad para nosotros que las caídas de los santos hombres de Dios estén registradas en la Santa Escritura. Las manchas no parecen en ninguna parte más desagradables que cuando se ven en un rostro hermosísimo o en la vestidura más limpia. Y conviene tener un perfecto conocimiento de la inmundicia del pecado. Aprendemos también de ellas a pensar humildemente de nosotros mismos, a depender de la gracia de Dios, a vigilarnos más estrictamente, no sea que caigamos en los mismos pecados o en otros más graves. Gá 6:1. Herman Witsius, D.D., 1636-1708.

Versículos 4-5. Solo cuando podemos entrar en todo lo que esto implica empezamos a ver nuestra extrema pecaminosidad. Hay cierto sentimiento de pecado que no interfiere con nuestro orgullo y nuestro amor propio. Podemos tener esa clase de sentimiento, y decir con bastante fervor: Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza; como carga pesada se han agravado sobre mí. Pero es otra cosa cuando llegamos a conocernos mejor y a sentirnos repugnantes en nuestra maldad, cuando nuestra necedad, bajeza e ingratitud nos oprimen, y empezamos a aborrecernos a nosotros mismos, y podemos entrar en el versículo cinco. Nuestras heridas, que antes eran objeto de autocompasión, y algo en lo cual podíamos reclamar simpatía y alivio de nuestros amigos, se han vuelto corrompidas por la bajeza y la necedad que sentimos en nosotros. Ahora las ocultamos, pues si se vieran, ¿no se mantendrían «amigos y compañeros apartados de nuestra plaga»? Entonces callamos salvo ante Dios: «Pues en ti, oh Jehová, he esperado; tú responderás, Jehová Dios mío», Sal 38:15. ¡Oh amor de Dios que no se aparta! ¡Oh bendito Jesús, que no te apartaste del leproso que cayó sobre su rostro y dijo: «Si quieres, puedes limpiarme», sino que extendiste la mano y lo tocaste, diciendo: «Quiero; sé limpio»; ¿a quién podremos ir sino a ti! Mary B. M. Duncan.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (primera parte). El pecado en sus relaciones con nosotros. Para el ojo, agradable. Para el corazón, decepcionante. En los huesos, molesto. Sobre la cabeza, abrumador.

Versículo 4. La confesión de un pecador despertado.

Versículo 4. (última parte). El pecado.

Salmos 38:5

Versículo 5. «Hieden y supuran mis llagas, a causa de mi locura.» Aplícalo al cuerpo, y pinta una triste condición de enfermedad; pero léelo del alma, y es al vivo. La conciencia aplica azote tras azote hasta que la hinchazón se convierte en llaga y supura, y la corrupción interior se vuelve ofensiva. ¡Qué criatura horrible parece ser el hombre en su propia conciencia cuando su depravación y vileza se le abren plenamente por la ley de Dios, aplicada por el Espíritu Santo! Es cierto que hay enfermedades que se describen correctamente en este versículo, en su peor etapa; pero preferimos recibir las expresiones como figuras instructivas, ya que las palabras «a causa de mi locura» apuntan más a un mal moral que a uno físico. Algunos de nosotros sabemos lo que es heder en nuestras propias narices, hasta aborrecernos a nosotros mismos. Ni las enfermedades más asquerosas pueden ser tan inmundas como el pecado. Ninguna úlcera, cáncer o llaga pútrida puede igualar la indecible vileza y contaminación de la iniquidad. Nuestras propias percepciones nos lo han hecho sentir. Escribimos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto; y aun ahora nos estremecemos al pensar que tanto mal pueda yacer supurando en lo hondo de nuestra naturaleza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Hieden y supuran mis llagas, etc. Estas expresiones parecen ser en gran medida figuradas, y significativas más bien del estado enfermo de su mente que de su cuerpo. William Walford.

Versículo 5. Hieden y supuran mis llagas. Sé, oh Señor, que he obrado muy neciamente al dejar que mis llagas corrieran tanto tiempo sin buscar ayuda; pues ahora hieden y supuran mis llagas, en tan mal estado como el cuerpo de Lázaro cuando llevaba cuatro días sepultado; lo bastante para hacer desesperar a cualquiera que no te conociera como yo. Porque ¿no sé yo que nullum tempus occurrit tibi; no sé que tienes tanta sabiduría para remediar mi necedad como poder para curar mis llagas? ¿Pudo la tumba retener a Lázaro cuando tú apenas abriste tu boca para llamarlo? Tampoco puede la corrupción de mis llagas ser estorbo alguno para su curación cuando tu voluntad es que sean curadas. Aunque, pues, he hecho agravio a mi propia discreción al diferir mi cuidado, no haré agravio a tu poder desesperando de tu cura; porque ¿cómo habría de desesperar quien te conoce tan poderoso como misericordioso; si no puedo decir más bien tan misericordioso como poderoso! Sir Richard Baker.

Versículo 5. Hieden y supuran mis llagas. O bien han de entenderse literalmente de las llagas que había en su cuerpo (como parecen también indicar las palabras del versículo siguiente), a las que llama heridas para dar a entender que las consideraba como los verdugones o tumores hinchados (pues así puede significar la palabra original) que la vara de Dios había hecho en su carne, o las heridas de aquellas flechas de las que había hablado en Sal 38:2: «Tus saetas se clavaron en mí»; o bien figuradamente, de cualesquiera otras miserias que Dios había traído sobre él, comparándolas a llagas hediondas y supurantes; ya sea para dar a entender su larga duración, o los agudos dolores y penas que sentía en sí mismo por causa de ellas. Sin embargo, algunos, lo sé, querrían que se entendiera de la vergüenza que sus pecados le habían traído. Arthur Jackson.

Versículos 5-6. El sentimiento espiritual del pecado es indispensable para el sentimiento de la salvación. Un sentido de la enfermedad debe siempre preceder, y preparar el alma para, una recepción creyente y una debida aprehensión del remedio. Dondequiera que Dios se propone revelar a su Hijo con poder, dondequiera que se propone hacer del evangelio «un gozoso sonido», hace que la conciencia sienta y gima bajo la carga del pecado. Y estoy seguro de que cuando un hombre trabaja bajo la carga del pecado, estará lleno de quejas. La Biblia registra centenares de quejas del pueblo de Dios bajo la carga del pecado. Hieden y supuran mis llagas, clama uno, a causa de mi locura. Estoy encorvado, estoy abatido en gran manera, ando enlutado todo el día. «Mi alma —clama otro— está hastiada de males, y mi vida cercana al Seol», Sal 88:3. «Me guió —gime un tercero— y me llevó en tinieblas, y no en luz.» Lm 3:2. Un hombre vivo necesariamente ha de clamar en tales circunstancias. No puede llevar la carga sin quejarse de su peso. No puede sentir la flecha clavada en su conciencia sin gemir bajo el dolor. No puede tener el gusano royéndole las entrañas sin quejarse de su diente venenoso. No puede sentir que Dios está encendido contra él sin quejarse amargamente de que el Señor es su enemigo. La queja espiritual es, pues, una señal de vida espiritual, y una que Dios reconoce como tal. «Ciertamente oí a Efraín que se lamentaba.» Jer 31:18. Muestra que tiene algo de qué lamentarse; algo que lo hace gemir agobiado; que el pecado se le ha abierto en su aborrecible malignidad; que es una aflicción y angustia para su alma; que no puede revolverlo como bocado dulce bajo su lengua; sino que es descubierto por el ojo penetrante y castigado por la mano disciplinante de Dios. J. C. Philpot. 1842.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Locura. La necedad del pecado. Todo lo que un hombre tiene que ver con el pecado muestra su necedad.

Salmos 38:6

Versículo 6. «Estoy encorvado.» Estoy agotado de angustia, retorciéndome de dolor, en duro parto a causa del pecado que se me ha revelado en mi interior. «Estoy abatido en gran manera.» He caído muy bajo, gravemente debilitado y espantosamente deprimido. Nada derriba tanto a un hombre de toda altivez como el sentido del pecado y de la ira divina contra él. «Ando enlutado todo el día.» La aflicción del alma del que se lamenta no conocía descanso; aun cuando se ocupaba en los asuntos que podía atender, salía como un doliente que va a la tumba, y sus palabras y modales eran como las lamentaciones de quienes siguen al cadáver. Se entenderá más claramente todo el versículo si nos imaginamos al enlutado oriental, cubierto de cilicio y ceniza, encorvado como un montón, sentado en medio de la inmundicia y la suciedad, haciendo contorsiones y retorcimientos que expresan su dolor; así es el pecador despertado, no en apariencia exterior, sino en verdad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Estoy turbado. Me retuerzo de dolor. Este es el sentido propio del original, que significa «sacar de su lugar o curso propio», y de ahí «torcer, retorcer», como una persona que sufre. Nuestra traducción de la Biblia, que dice en el texto Estoy turbado, añade al margen «wried» (retorcido), palabra obsoleta que expresa correctamente el hebreo. Richard Mant.

Versículo 6. Ando enlutado todo el día. Y ahora era yo a la vez una carga y un terror para mí mismo, y nunca supe tanto como entonces lo que era estar cansado de mi vida y, sin embargo, tener miedo de morir. ¡Oh, con qué gusto habría sido ahora cualquier otro que yo! ¡Cualquier cosa menos un hombre! ¡Y en cualquier condición menos la mía! Porque nada pasaba más a menudo por mi mente que la imposibilidad de que me fuera perdonada mi transgresión y de que fuera librado de la ira venidera. John Bunyan, en "Grace Abounding".

Versículo 6. Que un hombre se vea y se sienta bajo las ataduras de la culpa, en peligro del infierno, bajo el poder de sus concupiscencias, en enemistad contra Dios y con Dios como un extraño para él; que el sentimiento de esta condición repose sobre su corazón, y que siga entonces con su jolgorio, si puede. ¡Qué criatura lastimosa se ve ahora a sí mismo! Envidia la felicidad de las bestias que se hartan y retozan en sus pastos. Hemos oído de uno que, al ver un sapo, se quedó llorando porque Dios lo había hecho hombre, criatura tan excelente, y no sapo, tan abominable: la bondad de Dios, pues, tal como la entendía, lo hacía llorar; pero este hombre encuentra un sapo y también llora, ¿por qué? Porque es un hombre que piensa que su estado es infinitamente peor que la condición de un sapo, y si fuera posible alcanzarla, cambiaría de estado con el sapo, que no tiene culpa de pecado, no teme la ira de Dios, no está bajo el poder de las concupiscencias ni de las criaturas; Dios no es enemigo suyo, que es el estado miserable de aquel. Giles Firmin, 1617-1697.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La convicción de pecado. Su dolor, su profundidad, su duración.

Versículo 6. Ando enlutado.

Salmos 38:7

Versículo 7. «Porque mis lomos están llenos de ardor» —un mal ardiente, seco, abrasador, probablemente acompañado de úlceras repugnantes. En lo espiritual, el fuego arde dentro cuando el mal del corazón queda al descubierto. Nótense las palabras enfáticas: el mal es repugnante, está en los lomos, su asiento es profundo y vital; el hombre está lleno de él. Los que han pasado por el tiempo de la convicción entienden todo esto. «Y nada hay sano en mi carne.» Esto ya lo había dicho antes, y así el Espíritu Santo trae a nuestra memoria una y otra vez la verdad que humilla, arranca todo motivo de gloria y nos hace saber que en nosotros, esto es, en nuestra carne, no mora el bien.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Porque mis lomos están llenos de ardor. La palabra usada aquí, según Gesenius (Lex.), designa propiamente los músculos internos de los lomos, cerca de los riñones, a los que se adhiere la grasa. La palabra traducida repugnante —estando la palabra enfermedad suplida por nuestros traductores— deriva de (hlq), kalah, palabra que significa asar, resecar, como fruta, grano, etc.; y luego, en la forma usada aquí, significa chamuscado, quemado; de ahí, una quemazón o inflamación; y toda la frase sería sinónima de una inflamación de los riñones. La palabra usada aquí no implica que hubiera erupción o úlcera, aunque parecería por el versículo 5 que así era y que la inflamación había producido ese efecto. Albert Barnes.

Versículo 7. Una enfermedad repugnante. En muchas cosas nuestros cálculos son exagerados; pero nunca sobreestimamos el mal del pecado. Es tan corruptor como condenatorio. Cubre el alma de manchas de plaga, de lepra. Is 1:5-6. William S. Plumer.

Salmos 38:8

Versículo 8. «Estoy debilitado.» El original es «entumecido» o helado; tan extrañas incongruencias y contradicciones se encuentran en una mente trastornada y un cuerpo enfermo: parece a sí mismo abrasado de calor y a la vez aterido de frío. Como las almas del fabuloso purgatorio papista, arrojadas de hornos ardientes a hielo espeso, así corren los corazones atormentados de un extremo al otro, con igual tortura en cada uno. Un calor de temor, un escalofrío de horror, un deseo llameante, una horrible insensibilidad: con estas miserias sucesivas el pecador convencido es llevado a las puertas de la muerte. «Y molido en gran manera.» Triturado como en un molino, machacado como en un mortero. El cuerpo del enfermo parece desencajado y hecho una pulpa palpitante, y el alma del abatido está en un caso igualmente miserable; como una víctima aplastada bajo el carro de Juggernaut, así es un alma sobre cuya conciencia las ruedas de la ira divina se han abierto su terrible camino. «Gimo a causa de la conmoción de mi corazón.» Honda y ronca es la voz del dolor, y a menudo inarticulada y terrible. El corazón aprende gemidos indecibles, y la voz no logra acomodarse al habla humana. Cuando nuestras oraciones parecen más animales que espirituales, no son por ello menos poderosas ante el compasivo Padre de misericordias. Él oye el murmullo del corazón y el rugido del alma a causa del pecado, y a su tiempo viene a aliviar a sus afligidos. Cuanto más de cerca se estudia a la luz de la experiencia el retrato anterior de un alma despertada, más se verá su asombrosa exactitud. No puede ser la descripción de un mero trastorno exterior, por gráfica que fuese; tiene una hondura y un patetismo que solo la misteriosa y terrible agonía del alma puede igualar plenamente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Estoy debilitado, literalmente, estoy entumecido. Me he quedado mortalmente frío, frío como un cadáver; posiblemente con referencia a la inflamación ardiente del versículo anterior, como señal de las alternancias del acceso de fiebre. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 8. Gimo a causa de la conmoción de mi corazón. Donde hay pecado nunca habrá sino inquietud de corazón; y un corazón inquieto producirá siempre estos efectos miserables: debilidad del cuerpo, abatimiento de la mente y rugido de la voz. Pero ¿cómo puede avenirse el rugir con la debilidad, que parece requerir fuerza de ánimo? ¿No será, por tanto, un rugir quizá no tanto en el volumen como en una expresión inarticulada? Es decir, que habiendo hecho acciones más propias de una bestia que de un hombre, me veo forzado a usar una voz no tanto de hombre como de bestia. ¿O será quizá un rugir en el espíritu, que el corazón puede lanzar aunque el cuerpo esté débil; o más bien entonces sobre todo, cuando está más débil, no a diferencia de la llama de una vela, que es mayor cuando se está apagando? Sea como sea, esto es cierto: el corazón es aquel desdichado terreno que, recibiendo en sí la maldita semilla del pecado, produce en el cuerpo y el alma del hombre estos frutos miserables; y ¿cómo, pues, puedo yo librarme de estas malas hierbas, si he recibido en mí una medida tan grande de la semilla? ¡Oh, vil pecado! Si yo pudiera evitarte tan bien como te veo, o resistirte tan fácilmente como te aborrezco mortalmente, no me quejaría entonces ni de la debilidad del cuerpo, ni del abatimiento de la mente, ni del rugido de la voz; sino que gozaría perfectamente de aquella feliz quietud en todas mis partes que tú, oh Dios, concediste graciosamente como bendita dote a nuestros primeros padres en su creación. Sir Richard Baker.

Versículo 8. Gimo, etc. Es difícil que un verdadero penitente, en la amargura de su alma, repase la vida que ha arrastrado en pecado sin gemir y suspirar desde el fondo de su corazón. ¡Pero felices estos gemidos, felices estos suspiros, felices estos sollozos, pues fluyen de la influencia de la gracia y del aliento del Espíritu Santo, que de modo inefable gime en nosotros y con nosotros, y forma estos gemidos en nuestros corazones por la penitencia y el amor! Pero como la violencia de ambos, esto es, de la penitencia y del amor, no puede sino romper los estrechos límites de un corazón penitente, ha de abrirse una salida por los ojos y la boca. Los ojos derraman lágrimas, y la boca lanza suspiros y gemidos que ya no puede contener; porque los impulsa el fuego del amor divino, y así estas lamentaciones se forman en palabras y frases inteligibles. Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729.

Versículo 8. La conmoción de mi corazón. David sintió que los dolores se juntaban alrededor de su corazón, y entonces clamó. El corazón es el blanco al que Dios apunta principalmente cuando un cristiano se ha apartado de su camino recto; otras partes exteriores puede alcanzarlas y herirlas hondamente, pero eso es solo hacer agujeros en el corazón, donde está el asiento de la insanidad que principalmente le ofende. El fuego que enciende la conciencia puede lanzar llamaradas a los ojos, la lengua y las manos, y hacer que un hombre mire con espanto, hable con desesperación y obre sangrientamente contra su cuerpo; pero el calor del fuego está principalmente dentro, en el horno, en el espíritu; son solo algunas chispas y destellos los que se ven salir por los agujeros inferiores del horno, y que se contemplan en los ojos, palabras y hechos de tales hombres. Nicholas Lockyer.

Salmos 38:9

Versículo 9. «Señor, delante de ti están todos mis deseos.» Aunque no expresados, son percibidos. Bendito sea Dios, él lee los anhelos de nuestros corazones; nada se le puede ocultar; lo que no podemos decirle, él lo entiende perfectamente. El salmista es consciente de no haber exagerado, y por eso apela al cielo para que confirme sus palabras. El buen Médico entiende los síntomas de nuestra enfermedad y ve el mal oculto que revelan; por eso nuestro caso está seguro en sus manos. «Y mi gemido no te es oculto.»

«Él toma el sentido de nuestras lágrimas,

el lenguaje de nuestros gemidos.»

El dolor y la angustia se esconden de la observación de los hombres, pero Dios los descubre. Nadie hay más solitario que el pecador quebrantado de corazón, y sin embargo tiene al Señor por compañero.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Por lo general, si no siempre, hay penas con los deseos, en especial en los deseos de la criatura, porque a menudo hay frustración de nuestros deseos o alejamiento de las cosas; las cosas están lejos, son difíciles de alcanzar; nuestros deseos a menudo son mudos, no hablan; o las cosas que deseamos no conocen nuestra mente. Pero nuestros deseos hacia Dios siempre hablan, están abiertos a Dios, él oye su voz. «Señor, delante de ti están todos mis deseos», dice David, «y mi gemido no te es oculto». Por tanto, ha de ser dulce cuando el alma yace así abierta ante Dios. Los otros deseos no aseguran ni afianzan a un hombre en las cosas que desea; un hombre puede querer esto y aquello, y quedarse sin ambas cosas; pero el alma que así anhela a Dios queda establecida en su deseo, tiene un disfrute presente, y ciertamente tendrá pleno disfrute de él. «Cumplirá el deseo de los que le temen; oirá asimismo el clamor de ellos.» Sal 145:19. Joseph Symonds.

Versículo 9. Mi gemido no te es oculto. Las lágrimas secretas por pecados secretos son una excelente señal de un corazón santo y un bálsamo sanador para los espíritus quebrantados. Dios entiende bien el lenguaje de las medias palabras interrumpidas por suspiros, y las interpreta como los vapores y alientos de un corazón quebrantado. Así como toda nuestra necedad está ante él para cubrirla, así lo está toda nuestra pesadumbre para aliviarla; y por eso nuestras almas le alabarán y le agradarán más que un becerro con cuernos y pezuñas sobre su altar. El luto santo mantiene fuera la tristeza carnal y produce gozo espiritual. Mueve el corazón del santo a pedir la gracia preventiva, que ningún corazón falso puede cumplir sin reservas secretas. Esta tristeza interior previene la vergüenza abierta. Dios nunca entregará tales almas a ser pisoteadas por los enemigos espirituales, ya humilladas por sí mismas. En la humillación de los santos se abre una puerta a la esperanza secreta, a causa de las preciosas promesas que se les han empeñado, y en especial la de prevenir el pecado futuro fortaleciendo con gracia. Porque así como el amor de Dios es la fuente de todo verdadero arrepentimiento, así también atrae más ingresos de amor divino al alma. Samuel Lee.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Los muchos deseos de los hijos de Dios: el hecho de que Dios los entiende aun sin expresar; y la certeza de que los concederá.

Versículo 9. La omnisciencia, fuente de consuelo para los abatidos.

Salmos 38:10

Versículo 10. «Mi corazón está acongojado.» Aquí comienza otro relato de dolor. Estaba tan terriblemente herido por la falta de bondad de los amigos que su corazón se hallaba en perpetuo palpitar. Agudos y rápidos eran los latidos de su corazón; era como una gacela perseguida, llena de alarmas angustiosas y lista para salirse de sí misma de miedo. El alma busca simpatía en el dolor, y si no la halla, los latidos de su corazón afligido son incesantes. «Me ha dejado mi fuerza.» Entre la enfermedad y la distracción, estaba debilitado y a punto de expirar. Un sentido del pecado y una clara percepción de que nadie puede ayudarnos en nuestra angustia bastan para llevar a un hombre a las puertas de la muerte, sobre todo si no hay quien le diga una palabra amable y señale al espíritu quebrantado al amado Médico. «Aun la luz de mis ojos me falta ya.» La dulce luz se apartó de su ojo corporal, y el consuelo se desvaneció de su alma. Los que eran la verdadera luz de sus ojos le abandonaron. La esperanza, la última lámpara de la noche, estaba a punto de apagarse. ¡En qué trance se hallaba el pobre convicto! Y, sin embargo, aquí hemos estado algunos de nosotros; y aquí habríamos perecido de no haber intervenido la misericordia infinita. Ahora, al recordar la misericordia del Señor, vemos cuán bueno fue para nosotros ver que nuestras fuerzas nos faltaban, pues nos empujó hacia el Fuerte en busca de fortaleza; y cuán justo fue que toda nuestra luz se apagara, para que la luz del Señor fuese todo en todo para nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Mi corazón está acongojado. El verbo que David usa aquí significa viajar o vagar de aquí para allá, pero aquí se toma por la agitación o inquietud que engendra la angustia del corazón cuando no sabemos qué hacer. Según se inquietan los hombres en su mente, así se vuelven a todos lados; y así se puede decir que su corazón da vueltas o corre de un lado a otro. John Calvin.

Salmos 38:11

Versículo 11. «Mis amigos y mis compañeros se mantienen lejos de mi plaga.» Cualquiera que fuese el afecto que pretendieran, se mantenían fuera de su compañía, no fuera que, como un barco que se hunde arrastra consigo a menudo a las barcas, sufrieran ellos por sus calamidades. Es muy duro cuando quienes deberían ser los primeros en acudir al rescate son los primeros en abandonarnos. En tiempos de hondo dolor del alma, aun los amigos más afectuosos no pueden entrar en el caso del que sufre; por ansiosos que estén, las llagas de una conciencia tierna no pueden vendarlas. ¡Oh, la soledad de un alma que pasa bajo el poder convincente del Espíritu Santo! «Y mis parientes se han alejado.» Como las mujeres y otros conocidos de nuestro Señor miraban su cruz desde lejos, así un alma herida por el pecado ve a toda la humanidad como espectadores distantes, y en toda la multitud no halla quien la auxilie. A menudo los parientes estorban a los que buscan a Jesús, más a menudo aún miran con indiferencia, y bastante pocas veces procuran llevar al penitente a Jesús.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Mis amigos y mis compañeros se mantienen lejos de mi plaga; y mis parientes se han alejado. Tan miserable soy que me han dejado solo, como un abandonado del todo; son todos como piezas de artillería que retroceden y se echan atrás a la primera voz de la pólvora. Y sin embargo no es tanto de mí de quien se apartan como de mi llaga; porque si no fuera por mi llaga, tendría de su compañía bastante y con facilidad; pero no soportan las llagas, sus ojos son demasiado tiernos para soportar verlas, y a la vez bastante duros para no aliviarlas. ¿O será que se mantienen lejos, esto es, tan cerca que muestran que están bastante dispuestos a verlas, pero tan lejos que muestran que no tienen intención de venir a ayudar? … Mis amigos y mis compañeros se mantienen lejos de mi plaga, temiendo más mi llaga que a mí; pero mis parientes se han alejado, temiéndome a mí no menos que a mi llaga; y mientras mis amigos y compañeros, al mantenerse lejos, no hacen sino violar la ley de la amistad contraída, mis parientes, al alejarse, violan incluso la ley del afecto natural; ¿y no es grave que la ley de la razón, la ley de la amistad, la ley de la naturaleza, se quebranten todas antes que yo sea aliviado o halle auxilio? Sir Richard Baker.

Versículo 11. Mis amigos y mis compañeros se mantienen lejos. Abandonado por falsos amigos, pero vencedor por medio de ti, corro hacia ti, que aunque pareces hacer el papel de enemigo, nunca cambias tu amor, sino que amas para siempre a quien una vez amaste. Cuando pareces estar lejos, estás cerca. Concibo esta tristeza a causa de la traición de los falsos amigos y la cobardía de mis parientes, que son para mí espinas punzantes más que rosas fragantes. La prueba del afecto se ve en las obras. Oigo el nombre de pariente y de amigo; no veo ninguna obra. A ti, pues, huyo, cuya palabra es obra; pues necesito tu ayuda. Del latín de A. Rivetus.

Salmos 38:12

Versículo 12. «Los que buscan mi vida arman lazos.» ¡Ay de nosotros cuando, además de los dolores interiores, nos asedian las tentaciones exteriores! Los enemigos de David procuraban vilmente tenderle trampas. Si los medios limpios no lo derribaban, se probarían los sucios. Este oficio de tender lazos es vil; solo los propios cazadores furtivos del diablo se rebajan a él; pero la oración a Dios nos librará, pues la astucia de todo el colegio de tentadores puede ser afrontada y vencida por los que son guiados por el Espíritu. «Y los que procuran mi mal hablan iniquidades.» Mentiras y calumnias brotaban de ellos como el agua de la bomba del pueblo. Su lengua no paraba, y su corazón inventaba mentiras sin cesar. «Y meditan fraudes todo el día.» Nunca acababan; su fragua funcionaba de la mañana a la noche. Cuando no podían actuar, hablaban; y cuando no podían hablar, imaginaban, maquinaban y conspiraban. Inquieta es la actividad de la malicia. Los hombres malos nunca tienen bastante mal. Rodean mar y tierra para dañar a un santo; ninguna labor es demasiado dura, ningún costo demasiado grande si pueden destruir del todo al inocente. Nuestro consuelo es que nuestra gloriosa Cabeza conoce la pertinaz malignidad de nuestros enemigos y a su debido tiempo le pondrá fin, como incluso ahora le pone un límite.

Salmos 38:13

Versículo 13. «Mas yo, como si fuera sordo, no oigo.» Bien y con valentía se hizo esto. Una santa indiferencia ante las calumnias de la malevolencia es verdadero valor y sabia política. Es bueno obrar como si no pudiéramos oír ni ver. Quizá el salmista quiere decir que esta sordera de su parte era inevitable porque no tenía poder para responder a las burlas de los crueles, sino que sentía mucha verdad en sus acusaciones despiadadas. «Y soy como mudo que no abre la boca.» David guardó valientemente silencio, y en esto fue eminentemente tipo de nuestro Señor Jesús, cuyo maravilloso silencio ante Pilato fue mucho más elocuente que las palabras. Abstenerse de defenderse es a menudo lo más difícil, y con frecuencia lo más sabio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Mas yo, como si fuera sordo, no oigo; y soy como mudo que no abre la boca. Porque ¿por qué había de oír, si no pensaba hablar? ¿Y por qué había de hablar, si sabía de antemano que no se me oiría? Sabía que al contender solo los provocaría y haría más culpables a los que ya lo eran demasiado. Por eso pensé que era mejor callar yo mismo que ponerlos a rugir y hacerlos desmandarse. Sin duda hubo gran sabiduría en David al saber que en este caso lo mejor era ser sordo y mudo, pero fue una virtud aún mayor que, sabiéndolo, fuera capaz de hacerlo. ¡Oh, cuán felices seríamos si pudiéramos hacer siempre lo que sabemos que es mejor hacer, y si nuestras voluntades estuvieran tan prontas a actuar como nuestra razón es capaz de decretar! Esquivaríamos entonces muchos escollos en que ahora damos, evitaríamos muchos errores en que ahora caemos. Ser sordo y mudo son, ciertamente, grandes incapacidades y defectos cuando son naturales; pero cuando son voluntarios, y puedo decir artificiales, son entonces grandes capacidades, o más bien perfecciones. Sir Richard Baker.

Versículo 13. Mas yo, como si fuera sordo, no oigo. El escritor inspirado se compara aquí a un mudo y sordo por dos razones. En primer lugar, da a entender que estaba tan abrumado por los juicios falsos y perversos de sus enemigos que ni siquiera se le permitía abrir la boca en su defensa. En segundo lugar, alega ante Dios su propia paciencia, como argumento para inducir a Dios a tener más prontamente piedad de él; pues tal mansedumbre y gentileza no solo con buena razón granjea el favor para los afligidos y los inocentes, sino que además es señal de verdadera piedad. John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La sabiduría, dignidad, poder y dificultad del silencio.

Salmos 38:14

Versículo 14. «Soy, pues, como un hombre que no oye, y en cuya boca no hay reprensiones.» Repite el hecho de su silencio para que lo notemos, lo admiremos y lo imitemos. Tenemos un abogado, y por eso no necesitamos defender nuestra propia causa. El Señor reprenderá a nuestros enemigos, pues la venganza le pertenece; podemos, por tanto, esperar con paciencia y hallar que nuestra fuerza es estarnos quietos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. Soy, pues, como un hombre que no oye, y en cuya boca no hay reprensiones. Ustedes, que verdaderamente se conocen a sí mismos; por quienes se entienden el sufrimiento silencioso, el dolor secreto y el gozo oculto; por el conocimiento de su propia pena no pronunciada, de sentimientos sin expresar porque inexpresables, por la conciencia de las profundidades no reveladas de su propia naturaleza, los anhelos ardientes pero siempre insatisfechos de su espíritu, aprendan a reverenciar y amar a quienes los rodean, cuya vida interior nunca puede leerse por completo, pero que ustedes pueden estar seguros de que necesitan simpatía sagrada y tierna consideración. Si un dolor secreto está royendo constantemente mi corazón, haciendo vacilar mi voz en el canto de alabanza, ¿no podrá la mirada abatida y el corazón pesado de mi hermano deberse a una causa semejante? ¿Lo condenaré por su falta de alegría? No; antes recuerda: «El corazón conoce la amargura de su alma, y extraño no se entremeterá en su alegría.» Los silenciosos suspiros del espíritu no son para nuestros oídos; las lágrimas ardientes que caen en secreto no son para nuestros ojos; por misericordia se ha corrido el velo en torno a cada corazón; pero por el sagrado recuerdo de nuestra propia tristeza, que sea suave nuestra voz, tierna nuestra mirada, quedo nuestro paso, cuando pasemos entre los que lloran. Jessie Coombs, en "Thoughts for the Inner Life", 1867.

Salmos 38:15

Versículo 15. David se encomendó al que juzga justamente, y así, con paciencia, pudo poseer su alma. La esperanza en la intervención de Dios y la creencia en el poder de la oración son dos bienaventurados sostenes para el alma en el tiempo de la adversidad. Apartándonos del todo de la criatura hacia el Señor soberano de todo, y hacia él como nuestro Dios de pacto, hallaremos el más rico consuelo en esperar en él. La reputación, como una hermosa perla, puede ser arrojada al fango, pero a su debido tiempo, cuando el Señor reúna sus joyas, el carácter piadoso brillará con esplendor sin nubes. Descansa, pues, oh calumniado, y no dejes que tu alma sea zarandeada de aquí para allá por la ansiedad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. El hombre que ha de bajar a un pozo profundo no se arroja de cabeza en él ni se lanza abajo a lo que salga, sino que sujeta una cuerda arriba a una viga transversal o a algún lugar seguro, y así se deja bajar poco a poco: así bájate tú a la consideración de tu pecado, colgado de Cristo; y cuando hayas bajado tanto que no puedas soportar más, sino que estés a punto de ser vencido por el horror y las tinieblas de tu estado miserable, no te detengas demasiado a las puertas del infierno, no sea que el diablo te meta dentro, sino súbete otra vez con renovados actos de fe, y «refúgiate en la esperanza puesta delante de ti». He 6:18. Thomas Cole (1627-1697), en "Morning Exercises".

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La oración, hija de la esperanza. La esperanza fortalecida por la confianza en que Dios responde la oración.

Salmos 38:16

Versículo 16. «Pues dije: Que no se alegren de mí.» El hombre bueno no era insensible; temía los agudos aguijones de la malicia burlona; temía que, por su conducta o por su condición, diera ocasión a los impíos para triunfar. Este temor lo usaron sus ardientes deseos como argumento en la oración y también como incentivo para orar. «Cuando mi pie resbale, no se engrandezcan sobre mí.» El menor fallo en un santo es seguro que será notado; mucho antes de llegar a una caída el enemigo comienza a insultar, el mero tropiezo del pie pone a ladrar a todos los perros del infierno. ¡Cuán cuidadosos debemos ser, y cuán insistentes en la oración por la gracia que sostiene! No queremos, como el ciego Sansón, servir de diversión a nuestros enemigos; guardémonos, pues, de la traicionera Dalila del pecado, por cuyo medio pronto pueden sacarnos los ojos.

Salmos 38:17

Versículo 17. «Porque estoy a punto de caer.» Como el que cojea, o una persona de pasos vacilantes, en peligro de caerse. Cuán bien nos conviene esto a todos. «El que piensa estar firme, mire que no caiga.» ¡Cuán pequeña cosa puede dejar cojo a un cristiano, qué insignificante tropiezo puede hacerlo caer! Este pasaje se refiere a una debilidad causada por el dolor y la tristeza; el que sufría estaba a punto de rendirse de desesperación; estaba tan abatido de espíritu que tropezaba con una paja. Algunos de nosotros sabemos dolorosamente lo que es ser como yesca seca para las chispas del dolor; a punto de cojear, a punto de lamentarnos, suspirar y llorar en cualquier ocasión y por cualquier causa. «Y mi dolor está continuamente delante de mí.» No necesitaba asomarse a la ventana para hallar dolor; lo sentía dentro, y gemía bajo un cuerpo de pecado que era para él una plaga creciente. La honda convicción sigue irritando la conciencia; no soporta una paz remendada; sino que grita guerra a muerte hasta que la enemistad sea muerta. Hasta que el Espíritu Santo aplique la preciosa sangre de Jesús, un pecador verdaderamente despertado está cubierto de heridas vivas que no pueden ser curadas, ni vendadas, ni suavizadas con ungüento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Porque estoy a punto de caer: para mostrar mi flaqueza en mis pruebas y aflicciones; como Jacob cojeó después de su lucha con Dios. Gn 32:31. En el griego, estoy preparado para los azotes, esto es, para sufrir corrección y castigo por mis pecados; así dice el caldeo: para la calamidad. Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. El Sr. A Punto de Cojear. Su genealogía y su flaqueza; sus muletas y su cura; su historia y su feliz partida.

Salmos 38:18

Versículo 18. «Por tanto, confesaré mi maldad.» La calumnia de sus enemigos la repudia, pero las acusaciones de su conciencia las admite. La confesión abierta es buena para el alma. Cuando el dolor lleva a un reconocimiento sincero y penitente del pecado, es dolor bendito, cosa por la que dar gracias a Dios con toda devoción. «Me contristaré por mi pecado.» Mi confesión será salada con lágrimas saladas. Conviene no tanto lamentar nuestras penas como denunciar los pecados que yacen en su raíz. Entristecerse por el pecado no es expiación de él, pero es el espíritu correcto con que acudir a Jesús, que es la reconciliación y el Salvador. Un hombre está cerca del fin de su aflicción cuando llega al fin de sus pecados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Plinio escribe de ciertas familias que tenían marcas privadas en el cuerpo propias de los de aquel linaje, y todo hombre tiene, por así decirlo, un pecado privado, que con toda justicia se llama suyo; pero si hemos de confesar nuestros pecados como es debido, no debemos omitir ese pecado; antes bien, nuestro mayor despecho debe dirigirse contra él, conforme a la resolución de David: Confesaré mi maldad; me contristaré por mi pecado. … David no solo dice confesaré, sino me contristaré por mi pecado. El pueblo de Dios, 1 S 7:6, en el día de su confesión no solo dijo: «Hemos pecado», sino que sacó agua y la derramó delante del Señor en señal de contrición. Al confesar el pecado, nuestros corazones deben estar tan afectados que nuestros ojos, con Job, «derramen lágrimas a Dios» Job 16:20; que, con David, «ríos de agua corran de nuestros ojos» Sal 119:136; más aún, deberíamos desear, con Jeremías, que «nuestra cabeza fuese aguas, y nuestros ojos fuentes de lágrimas». Jer 9:1. Pero, de todos modos, nonne stillabit oculus noster? ¿si no podemos derramar, no soltaremos al menos una lágrima? O por lo menos, si no podemos verter una lágrima, exhalemos un suspiro por nuestros pecados. Solo el corazón quebrantado con tristeza piadosa envía una verdadera confesión. Nathanael Hardy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. La excelencia de la confesión penitente.

Versículo 18. Los hijos gemelos de la gracia: confesión y contrición; su mutua revelación y reacción.

Versículo 18. (última parte). Hay buena razón para tal tristeza, Dios se complace en ella. Beneficia al que se lamenta.

Salmos 38:19

Versículo 19. «Porque mis enemigos están vivos y fuertes.» Por débil y moribundo que esté el justo, los males que se le oponen están seguros de ser bastante vivos. Ni el mundo, ni la carne, ni el diablo padecen jamás debilidad o inercia; esta trinidad de males trabaja con poderosa e incesante energía para derribarnos. Si el diablo estuviera enfermo, o nuestras concupiscencias débiles, o Madame Bubble achacosa, podríamos aflojar en la oración; pero con enemigos tan vivos y vigorosos no debemos cesar de clamar con fuerza a nuestro Dios. «Y se han aumentado los que me aborrecen sin causa.» He aquí otra miseria: así como no somos rival para nuestros enemigos en fuerza, también nos superan en número, de cien a uno. Por injusta que sea la causa del mal, es una causa popular. Más y más crece el reino de las tinieblas. ¡Oh miseria de miserias, ver a los que profesan ser amigos de Jesús abandonarlo, y a los enemigos de su cruz y de su causa reunirse en bandas crecientes!

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. La terrible energía y laboriosidad de los poderes del mal.

Salmos 38:20

Versículo 20. «Los que pagan mal por bien me son contrarios.» Así querría un sabio que fueran sus enemigos. ¿Por qué habríamos de buscar ser amados de tales almas sin gracia? Es un buen argumento contra nuestros enemigos cuando podemos, sin injusticia, declararlos semejantes al diablo, cuya naturaleza es pagar mal por bien. «Por seguir yo lo bueno.» Si los hombres nos aborrecen por esta razón, podemos regocijarnos en soportarlo: su ira es el homenaje inconsciente que el vicio rinde a la virtud. Este versículo no es incompatible con la confesión anterior del escritor; podemos sentirnos igualmente culpables ante Dios y, sin embargo, ser enteramente inocentes de agravio contra nuestros semejantes. Una cosa es pecado: reconocer la verdad; otra muy distinta, someterse a ser desmentido. El Señor puede herirme con justicia, y sin embargo puedo decir a mi prójimo: «¿Por qué me hieres?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Me son enemigos por seguir yo lo bueno. Es un osado intento echar a Satanás de su nido. Si nos conformamos a los hombres de este mundo, hallamos paz con ellos; no discreparán de nosotros mientras vayamos por su camino; pero avergonzarlos con una vida piadosa es una afrenta que no pueden digerir; y reprender su pecado halla de su mano todo lo que Satanás frustrado o la corrupción provocada puedan idear. Un perro dormido está quieto, pero si se le agita, se vuelve todo ladridos y mordiscos. No hacer lo que ellos hacen es motivo bastante de enojo, pero una reprensión es en su cuenta el más alto grado de deshonra. Todo aquel odio que deberían tener a Satanás y a sus instrumentos se vuelve contra Dios en sus siervos que reprenden y reclaman. Aquella ira que en el remordimiento debería arder contra su propio pecado se dirige contra los que los reprenden. William Struther.

Salmos 38:21

Versículo 21. «No me desampares, oh Jehová.» Ahora es cuando más te necesito. Cuando la enfermedad, la calumnia y el pecado asedian a un santo, requiere la ayuda especial del cielo, y la tendrá. No teme nada mientras Dios está con él, y Dios está con él para siempre. «Dios mío, no te alejes de mí.» No me retires la luz de tu amor cercano y querido. Revélate a mí. Ponte a mi lado. Haz que sienta que, aunque no tengo otros amigos, tengo en ti un amigo muy misericordioso y totalmente suficiente.

Salmos 38:22

Versículo 22. «Apresúrate a ayudarme.» La tardanza resultaría en destrucción. El pobre suplicante estaba muy mal y a punto de expirar; solo una ayuda rápida le serviría. ¡Mira cómo el dolor aviva la insistencia de la oración! He aquí uno de los dulces resultados de la aflicción: da nueva vida a nuestro ruego y nos empuja con ansia hacia nuestro Dios. «Oh Señor, mi salvación.» No solo mi Salvador, sino mi salvación. El que tiene al Señor de su parte posee la salvación al presente. La fe prevé el bendito desenlace de todos sus ruegos, y en este versículo comienza a atribuir a Dios la gloria de la misericordia esperada. No seremos abandonados por el Señor. Su gracia nos socorrerá oportunísimamente, y en el cielo veremos que no tuvimos una sola prueba de más ni un solo dolor demasiado agudo. El sentido de pecado se fundirá en el gozo de la salvación; el pesar nos conducirá a la gratitud, y la gratitud al gozo inefable y glorioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. Oh Señor, mi salvación. La fe suplicante se ha convertido ahora en fe triunfante. Franz Delitzsch.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La fe probada, la fe temblorosa, la fe clamante, la fe que se aferra, la fe vencedora.

OBRAS SOBRE EL SALMO TREINTA Y OCHO

"A Sacred Septenarie", etc., por ARCHIBALD SYMSON, 1638, contiene una exposición de este salmo. Véase el vol. I, p. 74.

"Meditations and Disquisitions upon the Seven Psalmes of David, commonly called the Penitential Psalmes." Por Sir RICHARD BAKER, Caballero: Londres: 1639, (4to.) contiene "Meditations upon the XXXVIII. Psalme."

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.