El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 39: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal, a Jedutún. El nombre de Jedutún, que significa el que alaba o celebra, era muy apropiado para un director de la salmodia sagrada. Fue uno de los designados por orden del rey «para el canto en la casa de Jehová con címbalos, salterios y arpas» 1 Cr 15:6, y sus hijos después de él parecen haber permanecido en el mismo servicio santo, hasta en los días de Nehemías. Tener un nombre y un lugar en Sión no es pequeña honra, y mantener este lugar por una larga sucesión de gracia es una bendición indecible. Ojalá nuestra casa nunca carezca de un hombre que esté delante del Señor Dios de Israel para servirle. David dejó esta oda algo dolorosa en manos de Jedutún porque lo creyó el más apto para ponerla en música, o porque quiso repartir el sagrado honor del canto entre todos los músicos que presidieron por turno el coro. Salmo de David. Tales como los produciría con seguridad su vida accidentada; efusiones propias de un hombre tan tentado, tan fuerte en sus pasiones y, sin embargo, tan firme en la fe.

División

El salmista, abatido por la enfermedad y el dolor, está cargado de pensamientos de incredulidad, que resuelve ahogar, no sea que de su expresión venga algún mal, Sal 39:1-2. Pero el silencio crea una pena insoportable, que al fin exige desahogo y lo obtiene en la oración de Sal 39:3-6, que es casi una queja y un suspiro por la muerte, o a lo sumo un cuadro muy desalentado de la vida humana. De Sal 39:7-13 el tono es más sumiso y el reconocimiento de la mano divina más claro; la nube evidentemente ha pasado, y el corazón del que lloraba se ha aliviado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. —"A Jedutún." Un levita de la familia de Merari, y uno de los grandes maestros de la música del templo. El departamento a cargo de Jedutún y sus colegas en el servicio del templo era el de los «instrumentos de música de Dios», con lo cual se designan el nebel o salterio, el kinnor o arpa y los metsiltaim o címbalos. En 2 Cr 35:15 se llama a Jedutún «vidente del rey», lo que parecería indicar que era el medio de la guía divina para David. El nombre aparece en el título de los Salmos 39, 62, 77; donde algunos han pensado que indica algún género especial de composición, y otros algún instrumento musical, pero sin razón. William Lindsay Alexander, en la Cyclopaedia de Kitto.

Todo el salmo. La más bella de todas las elegías del salterio. H. Ewald.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-2. Enmudecí, etc.

Salmos 39:1

Versículo 1. «Yo dije.» Resolví con firmeza y asenté una determinación. En su gran perplejidad su mayor temor era pecar; y, por tanto, buscó el método más probable para evitarlo, y decidió callar. Es excelente cuando un hombre puede fortalecerse en un buen camino con el recuerdo de una resolución bien y sabiamente formada. «Lo que he escrito, he escrito», o lo que he dicho lo cumpliré, puede ser un buen fortalecedor para un hombre en un rumbo fijo de rectitud. «Atenderé a mis caminos.» Para evitar el pecado hay que ser muy circunspecto y guardar las acciones como con una guardia o guarnición. Los caminos sin guardia suelen ser caminos impíos. Descuidado es otra palabra para sin gracia. En tiempos de enfermedad o de otra aflicción debemos velar contra los pecados propios de tales pruebas, en especial contra la murmuración y el quejarse. «Para no pecar con mi lengua.» Los pecados de la lengua son grandes pecados; como chispas de fuego, las malas palabras se extienden y causan gran daño. Si los creyentes dicen palabras duras de Dios en tiempos de abatimiento, los impíos las tomarán y las usarán como justificación de sus caminos pecaminosos. Si los propios hijos de un hombre le insultan, no es de extrañar que las bocas de sus enemigos estén llenas de injurias. Nuestra lengua siempre necesita vigilancia, porque es respingona como un caballo mal domado; pero en especial debemos refrenarla cuando los agudos azotes de la vara del Señor la incitan a rebelarse. «Guardaré mi boca con freno», o más exactamente, con bozal. El original no significa tanto un freno para dominar la lengua como un bozal para detenerla del todo. David no fue tan sabio como lo haría nuestra traducción; si hubiera resuelto ser muy cauto en su hablar, habría sido enteramente loable; pero cuando llegó a condenarse a silencio total, «aun de lo bueno», debió de haber al menos un poco de hosquedad en su alma. Al tratar de evitar una falta, cayó en otra. Usar la lengua contra Dios es pecado de comisión, pero no usarla en absoluto implica un evidente pecado de omisión. Se pueden seguir virtudes loables con tanto ahínco que caigamos en vicios; por evitar a Escila corremos a Caribdis. «En tanto que el impío esté delante de mí.» Esto matiza el silencio y casi lo libra de la crítica, pues los malos hombres están tan seguros de abusar aun de nuestro hablar más santo que es mejor no echar nuestras perlas delante de tales cerdos; pero si el salmista quiso decir: «Callaba mientras tenía en mis pensamientos la prosperidad de los impíos», entonces vemos el descontento y la duda de su mente, y la boca amordazada indica mucho que no es de alabar. Con todo, si censuramos debemos también alabar, pues la más alta sabiduría sugiere que cuando los hombres buenos están desconcertados por pensamientos escépticos no deben apresurarse a repetirlos, sino que deben librar su batalla interior en su propio campo de batalla. Los creyentes más firmes son ejercitados con la incredulidad, y sería hacer la obra del diablo con una venganza si publicaran todas sus dudas y sospechas. Si yo mismo tengo fiebre, no hay razón para que se la contagie a mis vecinos. Si alguien a bordo del navío de mi alma está enfermo, pondré mi corazón en cuarentena, y no dejaré que nadie baje a tierra en el bote del habla hasta que tenga una patente limpia de sanidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Yo dije. Fue a sí mismo a quien lo dijo; y es imposible que otro llegue a ser un hombre bueno o sabio sin mucho de este género de habla a sí mismo. Es una de las facultades más excelentes y distintivas de una criatura racional; mucho más allá del habla vocal, pues en esta algunas aves pueden imitarnos; pero ni ave ni bestia tiene nada de este género de lenguaje, de reflexionar o discurrir consigo misma. Es una asombrosa brutalidad en la mayor parte de los hombres, que están tan poco versados en este género de habla, estando formados y dispuestos para ella, y que no solo es de suyo excelente, sino de continuo uso y provecho; pero es un mal común entre los hombres salir fuera y de sí mismos, lo cual es una locura y una verdadera distracción. Es verdad que un hombre necesita una mente bien dispuesta cuando habla consigo mismo; pues de otro modo puede ser peor compañía para sí que si estuviera con otros. Pero debe procurar tener consigo a uno mejor, llamar a Dios a su corazón para que more con él. Si así lo hiciéramos, hallaríamos cuán dulce sería hablarnos a nosotros mismos, mezclando de cuando en cuando nuestro hablar con coloquios dirigidos a Dios. Por falta de esto, la mayor parte no solo pierde su tiempo en vanidad, en su trato exterior con otros, sino que lleva montones de esa vanidad al caudal que hay en sus propios corazones, y conversa con ellos en secreto, lo cual es la mayor y más honda necedad del mundo. Robert Leighton.

Versículo 1. Ninguna lección es tan difícil de aprender para nosotros aquí como el gobierno sabio y discreto de la lengua. David prometió un cuidado singular de esto: Yo dije: Atenderé, etc. Sócrates cuenta de un tal Pambo, hombre honesto y de buena intención, que vino a su amigo pidiéndole que le enseñara uno de los Salmos de David; le leyó este versículo. Respondió: este solo versículo basta, si lo aprendo bien. Diecinueve años después dijo que en todo ese tiempo apenas había aprendido ese versículo. Samuel Page.

Versículo 1. Para no pecar con mi lengua. La boca del hombre, aunque sea un agujero pequeño, contendrá un mundo lleno de pecado. Porque no hay pecado prohibido en la ley o en el evangelio que no se hable por la lengua, además de pensarse en el corazón o hacerse en la vida. ¿No es, pues, casi tan difícil gobernar la lengua como gobernar el mundo? Edward Reyner.

Versículo 1. Pondré un bozal a mi boca, mientras haya un impío delante de mí. Nueva traducción, por Charles Carter,

Versículo 1. En tanto que el impío esté delante de mí. Es una vejación estar obligado a oír tanta charla impertinente en el mundo, pero es provechoso discernirla y aborrecerla. Es una maravilla que los hombres puedan echar tanto viento, y cuanto más tienen que decir, más pródigos son de su propio aliento y de la paciencia de otros, y descuidados de su propia cuenta. Si creyeran que han de dar cuenta de toda palabra ociosa, serían más sobrios en el hablar necio. Me gusta o callar, o hablar lo que edifique. En las mesas o reuniones no puedo tapar la boca de otros, pero puedo cerrar mis propios oídos, y con un coloquio celestial del alma con Dios apartar mi mente de la charla infructuosa. Aunque esté entre ellos, participaré tan poco de su parloteo como ellos de mi meditación. William Struther.

Salmos 39:2

Versículo 2. «Enmudecí con silencio.» Estaba tan estrictamente sin habla como si no tuviera lengua: ni una palabra se le escapaba. Estaba callado como los mudos. «Me callé aun de lo bueno.» Ni lo malo ni lo bueno escapaba de sus labios. Quizá temía que, si empezaba a hablar, hablaría mal sin remedio, y por eso se abstuvo del todo. Era una manera fácil, segura y eficaz de evitar el pecado, si no implicara descuidar el deber que tenía para con Dios de hablar bien de su nombre. Nuestro Señor divino calló ante los impíos, pero no del todo, pues ante Poncio Pilato dio testimonio de buena confesión y afirmó su reino. Un curso de acción sano puede llevarse al extremo y convertirse en falta. «Y se agravó mi dolor.» La pena interior se puso a obrar y fermentar por falta de salida. Las aguas represadas se hinchan y agitan. El habla es la salida natural de la angustia del corazón, y por eso el silencio es a la vez un agravante del mal y una barrera contra su cura. En tal caso la resolución de guardar silencio necesita un poderoso respaldo, y aun este es muy probable que ceda cuando el dolor se precipita sobre el alma. Ante una inundación que cobra fuerza y espuma buscando salida, hasta las orillas más firmes pueden ser arrastradas. La naturaleza puede hacer lo posible por acallar la expresión del descontento, pero si la gracia no acude en su rescate, sucumbirá sin remedio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Enmudecí con silencio, etc. Es decir, por un tiempo hice lo que había resuelto; estuve tanto tiempo del todo callado que parecía de algún modo mudo e incapaz de hablar. Me callé aun de lo bueno; es decir, me abstuve de decir lo que bien y lícitamente podía haber dicho, como alegar algo en mi propia defensa, presentar mi queja a Dios, pedirle justicia, y cosas semejantes; a saber, no fuera que poco a poco llegara a proferir algo malo, y mientras solo pensaba decir lo bueno, se me escapara de repente alguna palabra inconveniente; o no fuera que mis enemigos interpretaran mal algo de lo que dije. Arthur Jackson.

Versículo 2. Enmudecí con silencio. Indagaremos qué clase de mudez o silencio fue este del salmista, por el cual se le elogia, y que tan bien nos convendría cuando sufrimos bajo la vara de Dios; y entonces la doctrina será, en gran medida, evidente por su propia luz. Procederemos en nuestra indagación: 1. Negativamente, para prevenir equívocos. 2. Positivamente, y mostrarles lo que implica.

Primero, negativamente. 1. Esta mudez no implica que el profeta hubiera llegado a tal punto que no tuviera nada que decir a Dios en oración y súplica. No estaba tan mudo que no pudiera orar y clamar también. Sal 39:8,10-11. 2. Ni estaba tan mudo que no pudiera confesar y llorar sus pecados. 3. Ni era una mudez de estupidez e insensibilidad. No implica que poco a poco llegara a tal punto que no le importara su aflicción o la tuviera en nada, sino que, como dice el proverbio, opusiera un corazón duro a su dura suerte. No; presentó su queja a Dios, y como sufría, así se lamentaba bajo el sentido de su mano que afligía. 4. Tampoco estaba tan mudo que no respondiera a la voz de Dios en la vara que tenía encima. 5. Mucho menos estaba mudo y callado a la manera de aquellos de quienes habla Amós, Am 6:10, que en su miseria tomaron la resolución de no mencionar más el nombre de Dios, en quien antes se habían gloriado.

En segundo lugar, afirmativamente. 1. Estaba mudo de modo que ni se quejaba de la providencia de Dios ni contendía con ella, ni abrigaba pensamientos duros contra él. Se quejaba a Dios, sí; pero contra él no se atrevía. 2. Ni contendía ni se atrevía a contender o a romper con los caminos de la santidad por todos sus sufrimientos, cosa a la que somos naturalmente propensos. 3. Estaba mudo de modo que no se defendía ni justificaba sus propios caminos ante Dios, como si fueran justos y no hubiera merecido lo que sufría. 4. Estaba mudo de modo que escuchaba la voz de la vara. «Escucharé (dice en otro lugar) lo que hablará Jehová Dios.» Sal 85:8. Ahora bien, un hombre no puede escuchar a otro mientras quiere tener para sí toda la conversación y el discurso. 5. Por último, el profeta estaba mudo, es decir, se conformaba y quedaba satisfecho con la disposición de Dios; y esto no solo como buena, sino como la mejor. Condensado de un sermón fúnebre de Thomas Burroughes, B.D., titulado "A Sovereign Remedy for all kinds of Grief", 1657.

Versículo 2. Callé. A un cristiano que le preguntaron qué fruto tenía de Cristo, respondió: ¿No es este fruto, dijo, no conmoverme por sus reproches? En casos de esta naturaleza debemos remitirlo todo a Dios; si tu tacueris, Deus loquitur; si tú callas, Dios habla por ti; y si Dios habla por nosotros, es mejor que lo que podamos hablar por nosotros mismos. David dice: Obmutui, quia tu fecisti. Callé, porque tú lo hiciste. Christopher Sutton, B.D., —1629, en Disce Vivere.

Versículos 2-9. Un enfermo a quien se habían recetado un par de píldoras las tomó de modo muy absurdo, pues en vez de tragarlas de una vez, las revolvió en la boca, las trituró y así probó toda su amargura. Gotthold estaba presente, y meditó así. Los insultos y calumnias de un difamador y adversario son píldoras amargas, y no todos entienden el arte de tragarlas sin masticarlas. Para el cristiano, sin embargo, son saludables de muchas maneras. Le recuerdan su culpa, prueban su mansedumbre y paciencia, le muestran de qué ha de guardarse, y al fin redundan en su honra y gloria a la vista de aquel por cuya causa fueron soportadas. Respecto de las píldoras de la calumnia, lo mismo que de las otras, es aconsejable no revolverlas continuamente en nuestra mente, ni juzgarlas según la carne y la opinión del mundo. Eso solo aumentará su amargura, extenderá su sabor a la lengua y llenará el corazón de enemistad proporcional. El verdadero modo es tragar, callar y olvidar. Debemos devorar interiormente nuestro dolor y decir: Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste. Los mejores antídotos contra la amargura de la calumnia son las dulces promesas y consolaciones de la Escritura, de las cuales no es la menor esta: «Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos.» Mt 5:11-12. ¡Ay, Dios mío! ¡Qué difícil es tragar las píldoras del oprobio, bendecir a los que me maldicen, hacer bien a los que me aborrecen y orar por los que me ultrajan! Pero, Señor, ya que así lo quieres, dalo como quieras, pues es cosa en la que, sin tu gracia, nada puedo hacer. Christian Scriver.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Hay un silencio séptuple.

Salmos 39:3

Versículo 3. «Se enardeció mi corazón dentro de mí.» La fricción de los pensamientos interiores produjo un intenso calor mental. La puerta de su corazón estaba cerrada, y con el fuego del dolor ardiendo dentro, la cámara de su alma pronto se hizo insoportable de calor. El silencio es algo terrible para el que sufre; es el método más seguro para producir locura. Tú que lloras, cuenta tu dolor; hazlo primero y plenamente a Dios, pero aun derramarlo ante algún amigo sabio y piadoso dista mucho de ser aliento perdido. «En mi meditación se encendió fuego.» Al pensar en la comodidad de los impíos y en su propia aflicción diaria, no podía desentrañar el misterio de la providencia, y por eso se agitó en gran manera. Mientras su corazón meditaba, se fundía, pues el tema era confuso. Cada momento se le hacía más duro callar; su alma volcánica era zarandeada por un océano interior de fuego, y se agitaba de aquí para allá con un terremoto mental; y la erupción era inminente, la lava ardiente debía derramarse en corriente de fuego. «Entonces proferí con mi lengua.» El original es grandiosamente lacónico. Hablé. La lengua amordazada rompió todas sus ataduras. La mordaza fue arrojada lejos. La miseria, como el homicidio, sale a la luz. Se puede acallar la alabanza, pero la angustia es clamorosa. Con resolución o sin ella, con cuidado o sin él, con pecado o sin pecado, el torrente impetuoso se abrió por sí mismo un cauce y arrastró toda contención.

Salmos 39:4

Versículo 4. «Hazme saber, Jehová.» Es bueno que el desahogo de su alma fuera hacia Dios y no hacia los hombres. ¡Oh! Si mi corazón hinchado debe hablar, Señor, que hable contigo; aunque haya demasiado calor natural en lo que diga, tú serás más paciente conmigo que los hombres, y sobre tu pureza no puede echar mancha alguna; mientras que si hablo a mis semejantes, pueden reprenderme con dureza o aprender maldad de mi petulancia. «Hazme saber mi fin.» ¿Quiso decir lo mismo que Elías en su agonía: «Quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres»? Quizá sí. En todo caso, deseó con precipitación y petulancia conocer el fin de su vida desdichada, para comenzar a contar los días hasta que la muerte pusiera fin a su aflicción. La impaciencia querría curiosear entre las hojas plegadas. Como si no hubiera otro consuelo que obtener, la incredulidad querría esconderse en la tumba y dormirse hasta el olvido. David no fue ni el primero ni el último que habló sin consideración en la oración. Sin embargo, hay un sentido mejor: el salmista quería saber más de la brevedad de la vida, para soportar mejor sus males pasajeros, y en esto podemos arrodillarnos con él sin riesgo, elevando la misma petición. Que no haya fin a su miseria es el infierno del infierno; que haya fin al dolor de la vida es la esperanza de todos los que tienen una esperanza más allá de la tumba. Dios es el mejor maestro de la filosofía divina que mira hacia un fin esperado. Los que ven la muerte a través del cristal del Señor ven una hermosa visión, que les hace olvidar el mal de la vida al prever el fin de la vida. «Y cuánta sea la medida de mis días.» David quería estar seguro de que sus días pasarían pronto y sus pruebas con ellos; quería que se le enseñara de nuevo que la vida se nos mide con sabiduría y no es cuestión de azar. Como el comerciante mide su paño por pulgadas, varas y codos, así, con escrupulosa exactitud, se le mide la vida al hombre. «Sepa yo cuán frágil soy», o cuándo dejaré de ser. ¡Ay, pobre naturaleza humana! Por querida que sea la vida, el hombre se querella con Dios a tal punto que preferiría dejar de ser antes que soportar el decreto del Señor. ¡Tal susceptibilidad en un santo! Esperemos a hallarnos en una posición semejante, y no lo haremos mejor. El barco en el astillero se asombra de que la nave haga agua, pero cuando ha probado la alta mar, se maravilla de que sus maderos aguanten juntos tales tormentas. El caso de David no está registrado para que lo imitemos, sino para que aprendamos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Hazme saber mi fin.

(a). Su naturaleza. ¿Será el fin de un santo o de un pecador?

(b). Su certeza.

(c). Su cercanía.

(d). Sus consecuencias.

(e). Sus exigencias. En forma de atención, preparación, pasaporte.

Versículo 4. David ruega:

Salmos 39:5

Versículo 5. «He aquí, diste a mis días la anchura de la mano.» Al considerarlo, el salmista halla poco motivo para lamentar lo largo de la vida, sino más bien para deplorar su brevedad. ¡Qué criaturas cambiantes somos! Un momento clamamos por librarnos de la existencia, y al instante siguiente rogamos que se prolongue. Un palmo es una de las medidas naturales más cortas, siendo el ancho de cuatro dedos; tal es la brevedad de la vida por designio divino; Dios la hizo así, fijando el plazo con sabiduría. El he aquí nos llama la atención; a unos los pensamientos sobre la prisa de la vida les traerán el dolor más agudo, a otros la más solemne seriedad. ¡Cuán bien debieran vivir los que han de vivir tan poco! ¿Tan breve es mi peregrinación terrenal? Que vigile entonces cada paso de ella, para que en lo poco del tiempo haya mucho de gracia. «Y mi edad es como nada delante de ti.» Tan breve que no llega a ser una entidad. Piensa en la eternidad, y un ángel es como un recién nacido, el mundo una burbuja recién soplada, el sol una chispa apenas caída del fuego, y el hombre una nulidad. Ante el Eterno, toda la edad del frágil hombre es menos que un tictac del reloj. «Ciertamente, todo hombre, aunque esté en pie, es completa vanidad.» Esta es la verdad más segura: nada en el hombre es ni seguro ni verdadero. Tómese al hombre en su mejor momento, y no es sino un hombre, y un hombre es un mero soplo, insustancial como el viento. El hombre está firme, como dice el margen, y por decreto divino está establecido que no esté firme. Solo es constante en la inconstancia. Su vanidad es su única verdad; su mejor estado, del que se envanece, no es sino vano; y esto es verdad de todo hombre, que todo en él es fugaz en todo sentido. Es una triste noticia para aquellos cuyos tesoros están debajo de la luna; los que se glorían en sí mismos bien pueden izar la bandera a media asta; pero aquellos cuyo mejor estado está afianzado sobre ellos en Cristo Jesús, en la tierra de las flores inmarcesibles, pueden regocijarse de que no es cosa vana aquello en que confían.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. (última parte). El hombre es vanidad, es decir, es mortal, es mudable. Observa cuán enfáticamente se expresa aquí esta verdad.

Salmos 39:6

Versículo 6. «Ciertamente como una sombra es el hombre.» La vida no es sino un desfile pasajero. Solo esto es seguro: que nada es seguro. En torno nuestro las sombras se burlan de nosotros; andamos entre ellas, y demasiados viven para ellas como si las imágenes burlonas fueran sustanciales; representando sus papeles prestados con un celo que solo conviene gastar en realidades y que se pierde en los fantasmas de esta escena pasajera. Los hombres mundanos andan como viajeros en un espejismo, ilusionados, burlados, engañados, pronto para llenarse de desengaño y desesperación. «Ciertamente en vano se afana.» Los hombres se afanan, se enfurecen y se preocupan, y todo por mera nada. Son sombras que persiguen sombras, mientras la muerte los persigue a ellos. El que se afana, maquina y se fatiga por oro, por fama, por rango, aun si logra su deseo, halla al final su labor perdida; porque como el tesoro del sueño del avaro, todo se desvanece cuando el hombre despierta en el mundo de la realidad. Lee bien este texto, y luego escucha el clamor del mercado, el zumbido de la bolsa, el estruendo de las calles de la ciudad, y recuerda que todo este ruido (pues eso significa la palabra), esta ruptura de la quietud, se arma por vanidades insustanciales y fugaces. El descanso quebrado, el temor ansioso, el cerebro sobrecargado, la mente que falla, la locura: estos son los pasos del proceso de inquietud en muchos, y todo para ser ricos, o, en otras palabras, para cargarse de barro espeso; barro, además, que un hombre debe dejar muy pronto. «Amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá.» A menudo pierde el resultado de sus empresas, pues hay muchos tropiezos entre la copa y los labios. Su trigo está en gavillas, pero un ladrón intruso se lo lleva, como sucede a menudo al pobre labrador oriental; o el trigo está incluso almacenado, pero el invasor se da un banquete con él. Muchos trabajan para otros sin que ellos lo sepan. Este versículo se refiere en especial a esos rastrillos que lo recogen todo, a quienes a su tiempo suceden horquillas que lo esparcen todo, que dispersan las riquezas tan pródigamente como sus padres las acumularon con avaricia. No conocemos a nuestros herederos, pues nuestros hijos mueren y extraños llenan los viejos salones ancestrales; las propiedades cambian de manos, y el mayorazgo, aunque remachado con mil ataduras, cede al poder corrosivo del tiempo. Los hombres se levantan temprano y se acuestan tarde para construir una casa, y luego el extraño recorre sus pasillos, ríe en sus cámaras y, olvidado de su primer constructor, la llama toda suya. He aquí uno de los males debajo del sol para los que no se puede prescribir remedio.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La vanidad del hombre, como mortal, se ejemplifica aquí en tres cosas, y se muestra la vanidad de cada una.

Versículo 6. La trinidad del mundo consiste: 1. En honras infructuosas: lo que a ellos les parece honra sólida no es sino sombra. 2. En cuidados innecesarios. En vano se afana. Se sustituyen cuidados reales por cuidados imaginarios. 3. En riquezas inútiles; que no dan satisfacción duradera a ellos mismos ni en su descendencia a otros. G. Rogers.

Salmos 39:7

Versículo 7. «Y ahora, Señor, ¿qué esperaré?» ¿Qué hay en estos fantasmas que me encante? ¿Por qué habría de demorarme donde la perspectiva es tan poco atractiva y el presente tan penoso? Sería peor que vanidad demorarse en las moradas del dolor para ganar una herencia de vacío. El salmista, por tanto, se vuelve a su Dios, hastiado de todas las demás cosas; ha pensado en el mundo y en todo lo que hay en él, y se alivia al saber que tales cosas vanas pasan todas; ha cortado todas las cuerdas que lo ataban a la tierra, y está listo para tocar a «botas y sillas, arriba y en marcha». «Mi esperanza está en ti.» El Señor es existente por sí mismo y verdadero, y por eso digno de la confianza de los hombres; vivirá cuando todas las criaturas mueran, y su plenitud permanecerá cuando se agoten todas las causas segundas; a él, pues, dirijamos nuestra expectación, y en él descansemos nuestra confianza. Que todos los constructores sabios se vuelvan de la arena a la roca, pues si no hoy, ciertamente dentro de poco se levantará una tormenta ante la cual nada podrá resistir sino lo que tenga el elemento duradero de la fe en Dios para cementarlo. David tenía una sola esperanza, y esa esperanza entró dentro del velo; por eso llevó su nave a un fondeadero seguro, y después de un poco de deriva todo fue paz.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. ¿Qué esperaré? 1. ¿Qué salvación como pecador? ¿De obras o de gracia? ¿Del Sinaí o del Calvario? 2. ¿Qué consuelo como el que sufre? ¿Terrenal o celestial? 3. ¿Qué provisión como suplicante? ¿Escasa o abundante? ¿Presente o futura? 4. ¿Qué comunicación como siervo? ¿Milagrosa u ordinaria? ¿Agradable o desagradable? 5. ¿Qué instrucción como alumno? ¿Mental o espiritual? ¿Que exalte o que humille? ¿Ornamental o útil? 6. ¿Qué herencia como heredero? ¿Terrenal o celestial? W. Jackson.

Versículo 7.

Salmos 39:8

Versículo 8. «Líbrame de todas mis transgresiones.» ¡Qué hermosa señal es cuando el salmista ya no insiste en sus dolores, sino que pide libertad de sus pecados! ¡Qué es el dolor comparado con el pecado! Que se vaya el veneno del pecado de la copa, y no necesitaremos temer su hiel, pues lo amargo obrará como medicina. Nadie puede librar a un hombre de su transgresión sino el Bendito que se llama Jesús, porque salva a su pueblo de sus pecados; y cuando una vez obra esta gran liberación para un hombre en cuanto a la causa, las consecuencias también están seguras de desaparecer. Nótese bien la limpieza completa que se desea: ser salvado de algunas transgresiones sería de poco beneficio; se necesita una liberación total y perfecta. «No me pongas por escarnio del insensato.» Los impíos son los insensatos a quienes se alude aquí: estos están siempre al acecho de las faltas de los santos, y al punto las hacen tema de burla. Es cosa miserable que se permita a un hombre hacerse blanco del escarnio impío por apostatar del camino recto. ¡Ay, cuántos se han expuesto así a un oprobio bien merecido! El pecado y la vergüenza van juntos, y de ambos querría David ser preservado.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

Salmos 39:9

Versículo 9. «Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste.» Habría sido mucho más claro si se hubiera traducido: «Estoy silenciado, no abriré mi boca.» Aquí tenemos un silencio más noble, purgado de toda hosquedad y endulzado con sumisión. La naturaleza no logró amordazar la boca, pero la gracia cumplió la obra de la manera más digna. ¡Cuán parecidas pueden aparecer dos cosas muy distintas! El silencio es siempre silencio, pero puede ser pecaminoso en un caso y santo en otro. ¡Qué razón para acallar todo pensamiento de murmuración es la reflexión: «porque tú lo hiciste»! Es su derecho hacer como quiere, y siempre quiere hacer lo más sabio y bondadoso; ¿por qué, pues, habría de acusar sus tratos? Antes bien, si en verdad es el Señor, haga lo que bien le parezca.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste. Mira el porte de David aquí; era una paciencia no forzada, sino de satisfacción de espíritu: veía amor en su aflicción, y eso endulzaba su alma. Joseph Symonds.

Versículo 9. Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste. Dios está entrenando aquí a sus hijos. Este es el verdadero carácter de sus tratos con ellos. La educación de sus santos es el objeto que tiene a la vista. Es entrenamiento para el reino; es educación para la eternidad… Es la disciplina del amor. Cada paso de ella es bondad. No hay ira ni venganza en ninguna parte del proceso. La disciplina de la escuela puede ser áspera y severa; pero la de la familia es amor. Estamos seguros de esto, y el consuelo que da es indecible. El amor no nos hará mal. No habrá sufrimiento innecesario. Si se tuviera esto en cuenta, habría menos pensamientos duros acerca de Dios entre los hombres, aun cuando sus golpes son más severos. No conozco mejor ilustración de lo que deben ser los sentimientos de un santo en la hora de amargura que el caso del padre de Richard Cameron. El anciano santo estaba en prisión «por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo». La cabeza sangrante de su hijo mártir le fue traída por sus insensibles perseguidores, y le preguntaron con burla si la reconocía. «La reconozco, la reconozco —dijo el padre, besando la frente mutilada de su hijo de cabellos rubios—, ¡es la de mi hijo, la de mi propio hijo querido! ¡Es el Señor! Buena es la voluntad del Señor, que no puede hacerme mal ni a mí ni a los míos, sino que ha hecho que la bondad y la misericordia nos sigan todos los días de nuestra vida.» Horatius Bonar, en "The Night of Weeping", 1847.

Versículo 9. Porque tú lo hiciste. Este santo varón tenía en ese tiempo una brecha abierta tanto en su cuerpo como en su espíritu; estaba enfermo y triste; y sin embargo recuerda de qué mano vino el golpe. Tú, Señor, lo hiciste; tú, a quien amo entrañablemente, y por eso puedo tomarlo con bondad; tú, a quien he ofendido, y por eso lo tomo con paciencia; sí, tú, que pudiste haberme arrojado en un lecho de llamas, en lugar de mi lecho de enfermedad, y por eso acepto tu corrección con agradecimiento. Así recibe el golpe sin devolverlo a Dios con ningún lenguaje de querella o descontento. William Gurnall.

Versículo 9. Porque tú lo hiciste. No digerimos un golpe de nuestros iguales, pero un golpe de nuestro rey bien podemos digerirlo. Si el Rey de reyes pone su mano sobre nuestras espaldas, amados, pongamos nuestras manos sobre nuestras bocas. Estoy seguro de que esto cerró la boca de David para no soltar discursos quejosos. «Callé y no dije nada.» ¿Por qué lo hiciste así, David? Porque tú, Señor, lo hiciste; y Dios da este testimonio de uno así: que es hombre prudente el que calla en el mal tiempo. Am 5:13. Nicholas Estwick, B.D., 1644.

Versículo 9. Perkins, en su "Salve for a Sick Man", da las «últimas palabras» de muchos santos varones, entre otros de Calvino: «Callé mi lengua, porque tú, Señor, lo hiciste; gemí como paloma; Señor, tú me reduces a polvo, pero me basta porque es tu mano.»

Versículo 9. Una vez me asombré de la providencia, y llamé negra e injusta a la providencia blanca, porque debía ser sofocado en un pueblo donde nadie quiere quitarme a Cristo de las manos. Pero la providencia tiene otro lustre (brillo; apariencia) con Dios que con mis ojos legañosos. Me declaro un cuerpo ciego que no distingue el negro del blanco en el extraño curso de la providencia de Dios. Supongamos que Cristo pusiera el infierno donde está el cielo, y los demonios en gloria junto a los ángeles escogidos (lo cual no puede ser), quisiera tener un corazón que se conformara con su camino sin más disputa. Veo que la sabiduría infinita es la madre de sus juicios, y que sus caminos son inescrutables. No puedo aprender, pero deseo aprender a poner mis pensamientos, mi voluntad y mis concupiscencias bajo (muy bajo) los pies de Cristo, para que él los pisotee. ¡Pero, ay! Todavía estoy del lado equivocado de Cristo. Samuel Rutherford.

Versículo 9. Una niña nació sorda y muda por la providencia de Dios. Fue recibida e instruida en una institución establecida para estos afligidos. Un día se pidió a un visitante que examinara a los niños así apartados de los gozos comunes de la niñez. Se hicieron varias preguntas, que se respondieron rápidamente por medio de una pizarra y un lápiz. Por fin el caballero escribió: ¿Por qué naciste sorda y muda? Una mirada de angustia nubló por un momento el rostro expresivo de la niña; pero pasó pronto, cuando tomó su pizarra y escribió: «Sí, Padre, porque así te agradó.» Mrs. Rogers, en "The Shepherd King".

Sugerencias para el predicador

Versículo 9.

Salmos 39:10

Versículo 10. «Quita de sobre mí tu plaga.» El silencio de toda queja no impidió la voz de la oración, que nunca debe cesar. Con toda probabilidad el Señor concedería la petición del salmista, pues suele quitar la aflicción cuando nos resignamos a ella; si besamos la vara, nuestro Padre siempre la quema. Cuando nosotros estamos quietos, la vara pronto se aquieta. Es del todo compatible con la resignación orar por la remoción de una prueba. David estaba plenamente conforme con la voluntad divina, y sin embargo halló en su corazón orar por liberación; de hecho, mientras estaba rebelde no oraba por su prueba, y solo cuando se hizo sumiso rogó misericordia. «Estoy consumido bajo los golpes de tu mano.» Buenos argumentos pueden hallarse en nuestra debilidad y angustia. Conviene mostrar a nuestro Padre las magulladuras que su azote ha hecho, pues quizá su piedad paternal le ate las manos y le mueva a consolarnos en su seno. No para consumirnos a nosotros, sino para consumir nuestros pecados, es a lo que el Señor apunta en sus castigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Quita de sobre mí tu plaga: tu plaga y la mía; tuya por la aflicción, mía por la pasión; tuya porque tú la enviaste, mía porque yo la sufro; tuya porque viene de tu justicia, mía porque responde a mi injusticia; perdona lo que he hecho, y quita lo que tú has hecho. Pero quienquiera que la haya puesto, el Señor la quitará. Thomas Adams.

Versículo 10. Quita, etc. Habiendo orado primero para ser librado de su pecado, quisiera ahora orar para ser librado de su dolor, aunque este le turbaba menos; y para alivio acude a Jehová, que sana, además de herir. Os 6:1. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Versículo 10.

Salmos 39:11

Versículo 11. «Con castigos por el pecado corriges al hombre.» Dios no juega con su vara; la usa a causa del pecado, y con miras a azotarnos para apartarnos de él; por eso quiere que sus golpes se sientan, y se sienten. «Y deshaces como polilla lo más estimado de él.» Como la polilla roe la sustancia del tejido, estropea toda su belleza y lo deja gastado e inservible, así los castigos de Dios nos descubren nuestra necedad, flaqueza y nulidad, y nos hacen sentirnos como vestiduras gastadas, sin valor ni utilidad. La belleza debe de ser cosa pobre cuando una polilla puede consumirla y una reprensión puede estropearla. Todos nuestros deseos y deleites son cosas miserables y apolilladas cuando el Señor nos visita en su ira. «Ciertamente vanidad es todo hombre.» Es, como dice ingeniosamente Trapp, «un curioso retrato de la nada». Es insustancial como su propio aliento, un vapor que se aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. Selah. Bien puede esta verdad hacernos hacer una pausa, como el cadáver de Amasa, que, yaciendo en el camino, detuvo a las huestes de Joab.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Deshaces como polilla lo más estimado de él. El sentido puede ser: Como la polilla se desmorona en polvo bajo la más leve presión o el más suave toque, así el hombre se disuelve con igual facilidad y se desvanece en la oscuridad bajo el dedo del Todopoderoso. Paxton's Illustrations of Scripture.

Versículo 11. Deshaces como polilla lo más estimado de él. No debo omitir mencionar las polillas. Una vez vi unos cuchillos cuyos mangos de hueso negro se decía que habían sido medio consumidos por ellas. También vi los restos de un sofá de crin que había sido devorado. No es cosa rara hallar vestidos consumidos en una sola noche. En Is 51:6, «se envejecerán» probablemente se refiere a una vestidura apolillada. Así en Sal 6:7; 31:9, consumido significa apolillado; y de nuevo en Sal 39:11. John Gadsby.

Versículo 11. Como polilla. Las polillas de Oriente son muy grandes y hermosas, pero de corta vida. Tras unas cuantas lluvias estos espléndidos insectos pueden verse revoloteando en cada brisa, pero el tiempo seco y sus numerosos enemigos pronto los entregan a la suerte común. Así la belleza del hombre se consume como la de este alegre vagabundo, vestido con sus ropas de púrpura, escarlata y verde. John Kitto.

Versículo 11. El cuerpo del hombre es como una «vestidura» para el alma: en esta vestidura el pecado ha alojado una «polilla» que poco a poco roe y desgasta, primero la belleza, luego la fuerza y finalmente la contextura de sus partes. Quien haya observado el progreso de una tisis, o de cualquier otro mal lento, más aún, las lentas y silenciosas devastaciones del tiempo solo en el cuerpo humano, no necesitará más ilustración de este símil justo y conmovedor, sino que discernirá al instante lo acertado de la reflexión que le sigue. Ciertamente vanidad es todo hombre. George Horne.

Versículo 11. Ciertamente vanidad es todo hombre. ¿Qué es la grandeza? ¿Podemos predicarla del hombre, independientemente de sus cualidades como ser inmortal? ¿O de sus acciones, independientemente de los principios y motivos? Entonces el brillo de la nobleza no es superior al plumaje del pavo real; ni el valor de Alejandro al furor de un tigre; ni los deleites sensuales de Epicuro a los de cualquier animal que vaga por el bosque. Ebenezer Porter, D.D., en Lectures on Homiletics, 1834.

Salmos 39:12

Versículo 12. «Escucha, oh Jehová, mi oración.» No ahogues mis súplicas con el estruendo de tus golpes. Has oído el clamor de mis pecados, Señor; oye ahora los lamentos de mis oraciones. «Escucha mi clamor.» Aquí hay un avance en intensidad: un clamor es más vehemente, más patético y más apasionado que una oración. Lo principal era tener el oído y el corazón del Señor. «No calles ante mis lágrimas.» Este es un grado todavía más alto de súplica insistente. ¿Quién puede resistir las lágrimas, esas armas irresistibles de la debilidad? ¡Cuántas veces mujeres, niños, mendigos y pecadores han recurrido a las lágrimas como último recurso, y con ellas han conseguido el deseo de su corazón! «Este aguacero, levantado por la tempestad del alma, no cae en vano. Las lágrimas hablan con más elocuencia que diez mil lenguas; actúan como llaves en las cerraduras de los corazones tiernos, y la misericordia no les niega nada, si por medio de ellas el que llora mira a gotas más ricas, a la sangre de Jesús». Cuando nuestras penas abren las compuertas de nuestros ojos, Dios intervendrá pronto y convertirá nuestro llanto en gozo. Podrá callar largo tiempo, como si no mirara, pero llegará la hora de la liberación, y llegará como la mañana, cuando las gotas de rocío abundan. «Porque forastero soy para contigo.» No para ti, sino contigo. Como tú, mi Señor, soy un forastero entre los hijos de los hombres, un extraño para los hijos de mi madre. Dios hizo el mundo, lo sostiene y es su dueño, y sin embargo los hombres lo tratan como a un intruso extranjero; y como tratan al Maestro, así tratan a los siervos. «No es de sorprender que no se nos conozca». Estas palabras pueden significar también: «Comparto la hospitalidad de Dios, como un forastero acogido por un anfitrión generoso». A Israel se le mandó tratar con ternura al forastero, y el Dios de Israel nos ha tratado a nosotros, pobres extranjeros, con una liberalidad sin límites y con mucha compasión. «Y peregrino, como todos mis padres.» Ellos sabían que este no era su reposo; pasaron por la vida como peregrinos, usaron el mundo como los viajeros usan una posada, y así hago yo. ¿Por qué habríamos de soñar con descanso en la tierra cuando tenemos ante los ojos los sepulcros de nuestros padres? Si ellos hubieran sido inmortales, sus hijos habrían tenido una ciudad permanente de este lado de la tumba; pero como los padres fueron mortales, así tienen que pasar sus descendientes. Todos los de nuestro linaje, sin excepción, fueron peregrinos de paso, y lo somos nosotros. David usa la naturaleza fugaz de nuestra vida como argumento para pedir la misericordia del Señor, y es un argumento que Dios tendrá en cuenta. Nosotros tenemos compasión de los pobres peregrinos, y también la tendrá el Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Escucha, oh Jehová, mi oración», etc. Ahora bien, en esta oración de David encontramos tres cosas, que son las principales cualidades de toda oración aceptable. La primera es la humildad. Confiesa humildemente sus pecados y su propia debilidad e indignidad. No hemos de adoptar bajo nuestra aflicción un espíritu estoico y de pedernal, para parecer que evitamos las quejas y lamentos propios de mujeres, no sea que caigamos en el otro mal, el de despreciar la mano de Dios; hemos de humillar nuestros corazones soberbios y quebrantar nuestras pasiones indómitas… La segunda cualidad de esta oración es el fervor y la insistencia, que se ve en la elegante gradación de las palabras: Escucha mi oración, mis palabras; si no eso, al menos presta oído a mi clamor, que es más fuerte; y si esto no prevalece, al menos no calles ante mis lágrimas, que es lo más fuerte de todo; por eso David la llama en otro lugar la voz de mi llanto. …La tercera cualidad es la fe. «Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan». He 11:6. Y ciertamente, así como el que se acerca a Dios debe creer esto, el que lo cree no puede sino acercarse a Dios; y si no es respondido enseguida, «el que creyere, no se apresure»; resuelve esperar con paciencia al Señor y no ir a ningún otro. Condensado de Robert Leighton.

Versículo 12. «No calles ante mis lágrimas.» Podemos, con toda humildad, alegar nuestros quebrantos de corazón y nuestro llanto, por sentir la falta de las misericordias que pedimos, y nuestros anhelos y desfallecimientos por ellas. Thomas Cobbett.

Versículo 12. «Porque forastero soy para contigo, y peregrino, como todos mis padres.» Tanto según tu juicio expresado en Lv 25:23 como según la opinión de ellos mismos, He 11:13. Por eso tuviste un cuidado especial de ellos, y por lo mismo hazlo también conmigo. Matthew Poole.

Versículo 12. «Forastero soy para contigo, y peregrino.» Por muy estable que sea su condición, este es el temple de los santos en la tierra: se consideran solo extranjeros. En verdad todos los hombres son extranjeros y peregrinos, pero los santos lo discierten mejor y lo reconocen con más libertad. Los impíos no tienen morada firme en la tierra, pero eso va contra sus intenciones; su pensamiento y deseo interior es permanecer para siempre; son extranjeros contra su voluntad, su estancia en el mundo es incierta y no pueden evitarlo. Y fíjense bien, aquí se usan dos palabras distintas, forasteros y peregrinos. Un forastero es el que tiene su morada en un país extranjero, que no es natural ni ciudadano del lugar, aunque viva allí, y por oposición a los naturales se le llama forastero: si un francés viviera en Inglaterra, es un forastero. Pero un peregrino es el que no piensa establecerse, sino solo pasa por un lugar, y va en movimiento, viajando hacia su casa. Así los hijos de Dios, en relación con un país propio en otro lugar, el cielo, son allí ciudadanos, pero forasteros en el mundo; y son peregrinos y caminantes por su movimiento y su viaje hacia su país. Thomas Manton.

Versículo 12. Un forastero. 1. Un forastero es el que está ausente de su país y de la casa de su padre: así estamos nosotros; el cielo es nuestra patria, allí está Dios y allí está Cristo. 2. Un forastero en tierra extraña no es conocido ni estimado según su cuna y su educación: así los santos andan por el mundo como príncipes disfrazados. 3. Los forasteros están expuestos a inconvenientes: así lo están los piadosos en el mundo. La religión, dice Tertuliano, es como una planta extraña traída de un país lejano, que no se aviene con la naturaleza del suelo y no prospera en el mundo. 4. El forastero es paciente, no se queja del mal trato y se contenta con la comida y el alojamiento del peregrino. Ahora estamos en el extranjero y debemos esperar penalidades. 5. El forastero es cauto, para no dar ofensa ni atraer sobre sí el odio y el disgusto de los naturales. 6. El forastero agradece el más pequeño favor; así debemos contentarnos con gratitud con lo que Dios nos ha dado: en tierra extraña cualquier cosa es mucho. 7. El forastero que tiene un viaje por delante quiere recorrerlo cuanto antes, y así nosotros, que tenemos un viaje al cielo, deseamos ser desatados. 8. El forastero no compra lo que no puede llevarse consigo; no compra árboles, casa ni enseres, sino joyas y perlas, y cosas que se pueden transportar. Nuestro mayor cuidado debe ser conseguir las joyas del pacto, las gracias del Espíritu de Dios, aquello que permanecerá con nosotros. 9. El corazón del forastero está en su país; así el del santo. 10. El forastero pregunta por el camino, temiendo extraviarse; así hace el cristiano. 11. El forastero se provee para su regreso, como un mercader, para volver bien cargado. Así debemos presentarnos ante Dios en Sion. ¡Qué clase de personas debemos ser! Volvamos de nuestro viaje bien provistos. Condensado de Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. David alega las buenas impresiones que le ha causado su aflicción.

Versículo 12. (última parte). ¿Soy un forastero y peregrino con Dios? Que lo comprenda, que ejemplifique esa condición.

Salmos 39:13

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Déjame, y tomaré fuerzas, antes que haya ido y perezca.» El hombre en su estado corrupto es como Nabucodonosor: tiene corazón de bestia, que no ansía más que la satisfacción de su apetito sensual; pero cuando es renovado por la gracia, su entendimiento vuelve a él, y así puede, al orar por cosas temporales, elevar sus deseos a un fin más noble. ¿Ruega David que se le añada algún tiempo más a su vida temporal? No es por un amor necio a este mundo, sino para prepararse mejor para el otro. ¿Se consuela con la esperanza de una estancia más larga aquí? No son los placeres carnales de este mundo los que encienden ese gozo en su santo pecho, sino la ventaja que tendrá así para alabar a Dios en la tierra de los vivientes… «Déjame, y tomaré fuerzas.» David aún no se había recuperado de aquel pecado que lo había abatido tanto, como pueden ver en Sal 39:10-11. Y el hombre bueno no puede pensar en morir con alguna disposición hasta que su corazón esté en un estado más santo; y en cuanto a la paz del evangelio, la serenidad de conciencia y el gozo interior, ¡ay!, toda impureza es para ellos lo que el veneno para los espíritus que lo beben. William Gurnall.

Versículo 13. «Déjame», etc. El apego a la vida, el sentimiento que albergaba el salmista cuando así apelaba al Soberano del universo, varía de carácter según las ocasiones y los sentimientos que lo suscitan y lo confirman. Si lo miran desde un punto de vista, lo declararán criminal; desde otro, lo declararán inocente; desde un tercero, lo declararán laudable.

(a). Alaben al que ruega por la vida como penitente. ¿Fue hace poco cuando el Espíritu Santo lo hirió por primera vez con las flechas de la convicción? Quizá duda del origen, la calidad y el resultado de sus fuertes sentimientos. Sabe que podemos estar solemnemente impresionados sin estar convertidos. Hay muchas consideraciones que dan derecho a una opinión favorable a quienes, no habiendo llegado a una visión de su estado moral a la vez evidente y alentadora, desean ardientemente vivir hasta que la gracia los haya llevado de victoria en victoria y les haya permitido «hacer firme» su «vocación y elección». Aun ellos pueden caer de su firmeza; y estas palabras, «Déjame, y tomaré fuerzas», pueden salir de los labios de un descarriado que, ruborizado y tembloroso, suplica una vez más ser restaurado.

(b). Alaben, en segundo lugar, al que ruega por la vida como santo. …El oficio distintivo de suplicar, actuar y sufrir por el avance del honor divino entre los profanos, los sensuales, los formalistas y los mundanos se delega, exclusivamente, en «los santos que están en la tierra». Y sin embargo, el hombre cuyo apego a la vida aumenta mucho por una comisión que lo condena a la contradicción de los pecadores y aplaza «la plenitud de gozo», un santo tan magnánimo y entregado, expresa una piedad que los mismos ángeles se ven obligados a reverenciar.

(c). Alaben, finalmente, al que ruega por la vida como filántropo. Me refiero al generoso protector, hombre decidido a hacer el bien. Me refiero también a un padre amoroso. Me refiero ahora a «un pregonero de justicia», «un buen ministro de Jesucristo».

Esquema de un sermón titulado «Apego a la vida», predicado por Joseph Hughes, M.A., como sermón fúnebre por el Rev. John Owen, M.A., 1822.

Versículo 13. ¿No pueden los mismos elegidos y fieles temer el día del juicio, y estar lejos de sacar consuelo de él? Respondo que sí pueden. Primero, en su primera conversión y poco después, antes de haber alcanzado plena certeza del perdón de sus pecados. Y también, en alguna deserción espiritual, cuando el Señor parece dejar al hombre a sí mismo, como hizo con David y otros, puede temer incluso pensar en ello. Y por último, cuando ha caído en algún gran pecado después de ser un hombre fuerte en Cristo, puede temer la muerte y el juicio, y verse obligado a orar con Job y David: «Déjame, y tomaré fuerzas, antes que haya ido y perezca.» John Barlow, Sermón, 1618.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

OBRA SOBRE EL SALMO TREINTA Y NUEVE

Lecturas expositivas sobre el Salmo treinta y nueve, en las Obras del arzobispo Leighton.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.