El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 40: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal. Bien podía un salmo tan sumamente precioso ser encomendado especialmente al más diestro de los músicos sagrados. La música más noble debe rendir tributo a un tema incomparable. La dedicatoria muestra que el cántico estaba destinado al culto público, y no era un himno meramente personal, como podría suponerse por estar en primera persona del singular. Salmo de David. Esto es concluyente en cuanto a la autoría: elevado por el Espíritu Santo a la región de la profecía, David tuvo el honor de escribir acerca de uno mucho mayor que él.

Tema

Jesús está evidentemente aquí, y aunque no sería forzar violentamente el lenguaje ver en él tanto a David como a su Señor, tanto a Cristo como a la iglesia, el doble comentario podría oscurecerse, y por eso dejaremos que brille el sol aunque esto oculte las estrellas. Aun si el Nuevo Testamento no fuera tan expreso en ello, habríamos concluido que David habló de nuestro Señor en Sal 40:6-9, pero el apóstol, en He 10:5-9, descarta toda conjetura y limita el sentido a aquel que vino al mundo para hacer la voluntad del Padre.

División

Los vv. 1-3 son una acción de gracias personal, seguida de una declaración general de la bondad de Jehová hacia sus santos, vv. 4-5. En los vv. 6-10 tenemos una profesión de entrega a la voluntad del Señor; los vv. 11-17 contienen una oración por liberación de una angustia apremiante y por el derrocamiento de los enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Salmo de David, o Salmo acerca de David; pero aquí el nombre de David va primero, mientras que en otros lugares suele ir último; o Salmo acerca de David, es decir, de Cristo, que en los profetas es llamado David: Os 3:5; Jer 30:9; Ez 34:23; 37:24. De él trata este salmo, como enseña el apóstol en He 10:5-6, etc. Henry Ainsworth.

Todo el salmo. Es claro, por los vv. 6-8 de este salmo, comparados con He 10:5, que el profeta habla en la persona de Cristo, quien, en los vv. 1-5, celebra la liberación obrada para su cuerpo místico, la iglesia, por su resurrección del sepulcro, que efectúa la de sus miembros de la culpa y el dominio del pecado; para abolir el cual declara, en los vv. 6-8, la ineficacia de los sacrificios legales, y menciona su propia inclinación a hacer la voluntad de su Padre, y en los vv. 9-10, a predicar justicia al mundo. En los vv. 11-13 se representa a sí mismo orando, bajo sus padecimientos, por su propia salvación y la de su pueblo; predice, en los vv. 14-15, la confusión y desolación de sus enemigos, y, en el v. 16, el gozo y la gratitud de sus discípulos y siervos; y para el pronto cumplimiento de esto, en el v. 17, presenta una petición. George Horne.

Salmos 40:1

Versículo 1. «Pacientemente esperé a Jehová.» La paciente espera en Dios fue una característica especial de nuestro Señor Jesús. La impaciencia nunca se detuvo en su corazón, y mucho menos escapó de sus labios. A lo largo de su agonía en el huerto, de la prueba de crueles burlas ante Herodes y Pilato y de su pasión en el madero, esperó con omnipotencia de paciencia. Ninguna mirada de ira, ninguna palabra de queja, ningún acto de venganza salió del paciente Cordero de Dios; esperó y siguió esperando; fue paciente, y paciente hasta la perfección, superando con mucho a todos los demás que, según su medida, han glorificado a Dios en el fuego. Job en el muladar no iguala a Jesús en la cruz. El Cristo de Dios lleva la corona imperial entre los pacientes. Si el Unigénito esperó, ¿seremos nosotros impacientes y rebeldes? «Y se inclinó a mí, y oyó mi clamor.» Ni Jesús, la cabeza, ni ninguno de los miembros de su cuerpo esperará jamás en vano al Señor. Observen la figura de inclinarse, como si el suplicante clamara desde la más profunda depresión y el amor condescendiente se agachara para oír sus débiles gemidos. ¡Qué maravilla que nuestro Señor Jesús tuviera que clamar como nosotros, y esperar como nosotros, y recibir la ayuda del Padre tras el mismo proceso de fe y súplica que tenemos que recorrer nosotros! Las oraciones del Salvador entre los montes de medianoche y en Getsemaní explican este versículo. El Hijo de David fue humillado hasta lo más bajo, pero se levantó a la victoria; y aquí nos enseña cómo conducir nuestros conflictos para tener éxito según el mismo glorioso modelo de triunfo. Armémonos del mismo pensamiento; y, revestidos de paciencia, armados de oración y ceñidos de fe, mantengamos la Guerra Santa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó a mí, y oyó mi clamor.» Veo que el Señor, aunque difiera y retrase el efecto de la oración de su siervo, y no le conceda su deseo al principio, aun así lo oye. Daré un argumento seguro por el cual podrás saber que el Señor te oye, aunque retrase el efecto de tus oraciones. ¿Continúas en oración? ¿Se te ha dado su fuerza para perseverar en pedir algo? Puedes estar seguro de que él oye; porque este es un argumento seguro de que te oye: naturalmente, nuestra impaciencia nos lleva a la desesperación; nuestra precipitación es tan grande, especialmente en las angustias espirituales, que no podemos continuar pidiendo. Por tanto, cuando continúas pidiendo, puedes estar seguro de que esta fuerza la provee Dios y viene del cielo, y si tienes fuerza, él te deja ver que oye tu oración; y aunque retrase su efecto y su cumplimiento, ora continuamente. Esta doctrina es tan necesaria para la conciencia angustiada, que pienso que es el freno más adecuado de la Escritura para refrenar nuestra impaciencia; es el bocado más adecuado para mantenernos en continuo ejercicio de paciencia; porque si el corazón entiende que el Señor ha rechazado del todo nuestra oración, es imposible continuar en oración; así que, cuando sabemos que el Señor nos oye, aunque se demore, pidamos paciencia para aguardar su buena voluntad. Robert Bruce, 1559-1631.

Versículo 1. «Esperé a Jehová.» El infinitivo (hwq), puesto en primer lugar, destaca con fuerza la acción: esperé. Este fuerte énfasis en la espera tiene la fuerza de una amonestación; sugiere al que sufre que todo depende de esperar. E. W. Hengstenberg.

Versículo 1. «Pacientemente esperé»: más bien con ansiedad; el original dice esperando esperé, un hebraísmo que significa vehemente solicitud. Daniel Cresswell.

Versículo 1. «Esperé.» El Salvador soporta sus padecimientos con espera, así como con paciencia y con oración. «Esperó a Jehová». Esperaba ayuda de Jehová; y esperó hasta que llegó. James Frame, en "Christ and his Work: an Exposition of Psalm 40", 1869.

Versículo 1. Pacientemente. La paciencia de nuestro Señor en el sufrimiento fue un elemento de perfección en su obra. Si se hubiera impacientado como solemos hacer nosotros, y perdido el ánimo, su expiación habría quedado viciada. Bien podemos regocijarnos de que en medio de todas sus tentaciones, y en lo más reñido de la batalla contra el pecado y Satanás, permaneció paciente y dispuesto a terminar la obra que su Padre le había dado que hiciera. James Frame.

Versículo 1. «Oyó mi clamor.» Nuestro Salvador soportó sus padecimientos con oración, así como con paciencia. James Frame.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Salmos 40:2

Versículo 2. «Y me hizo sacar del pozo de la desgracia.» Cuando nuestro Señor llevó en su propia persona la terrible maldición debida al pecado, fue abatido hasta ser como un prisionero en un calabozo profundo, oscuro y espantoso, en cuyas horribles tinieblas el cautivo oía un ruido como de torrentes que se precipitan, mientras sobre su cabeza resonaba el paso de enemigos furiosos. Nuestro Señor, en su angustia, era como un cautivo en las mazmorras del olvido, olvidado de toda la humanidad, emparedado entre horror, oscuridad y desolación. Sin embargo, el Señor Jehová lo hizo ascender desde todo su abatimiento; desanduvo sus pasos desde aquel profundo infierno de angustia al que había sido arrojado como nuestro sustituto. El que así libró a nuestro fiador in extremis no dejará de librarnos a nosotros de nuestras penas, mucho más ligeras. «Del lodo cenagoso.» El que sufría era como quien no halla dónde poner el pie, sino que resbala y se hunde. La figura indica no solo una miseria positiva, como en la figura anterior, sino la ausencia de un consuelo firme con que el dolor hubiera podido hacerse soportable. Dale a un hombre un buen punto de apoyo y la carga se aligera mucho; pero estar cargado y colocado sobre arcilla viscosa y resbaladiza es ser probado doblemente. Lector, con humilde gratitud, adora al amado Redentor que, por ti, fue privado de todo consuelo mientras estaba rodeado de toda forma de miseria; observa su gratitud al ser sostenido en medio de sus arduas labores y padecimientos, y si tú también has experimentado la ayuda divina, no dejes de unirte a tu Señor en este cántico. «Puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos.» La obra del Redentor está hecha. Reposa sobre el terreno firme de sus compromisos cumplidos; ya nunca puede padecer de nuevo; reina para siempre en gloria. ¡Qué consuelo saber que Jesús, nuestro Señor y Salvador, está sobre un fundamento seguro en todo lo que es y hace por nosotros, y que sus salidas de amor no están expuestas a ser cortadas por un fracaso en los años venideros, porque Dios lo ha afirmado firmemente! Es poderoso para siempre y eternamente para salvar hasta lo sumo a los que por él se acercan a Dios, puesto que en lo más alto de los cielos vive siempre para interceder por ellos. Jesús es el verdadero José sacado del pozo para ser señor de todo. Es algo más que una «gota de dulzura» recordar que si somos arrojados, como nuestro Señor, al más profundo pozo de vergüenza y dolor, por la fe nos levantaremos para estar sobre la misma peña elevada, segura y eterna del favor y la fidelidad divinos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Un pozo horrible. Algunos de los pozos a los que se refiere la Biblia eran prisiones; vi una de ellas en Atenas y otra en Roma. No tenían más abertura que un agujero en lo alto, que servía de puerta y de ventana. El fondo de estos pozos estaba necesariamente en un estado sucio y repugnante, y a veces cubierto de lodo hasta gran altura. «Me hizo sacar del pozo de la desgracia, del lodo cenagoso»; una de estas inmundas prisiones estaba en la mente del salmista en Is 38:17, donde se la llama «el hoyo de corrupción», es decir, de putrefacción y suciedad. John Gadsby.

Versículo 2. Un pozo horrible; o, como dice el hebreo, un pozo de ruido; así llamado por las aguas que caen en él con gran violencia y producen un rugido espantoso; o por los forcejeos y gritos de los que están en él; o porque cuando algo se arroja a pozos profundos siempre hace un gran ruido; y donde quedó atascado en el lodo cenagoso, sin posibilidad aparente de salir. Y algunos refieren esto a la grandeza de los terrores y padecimientos de Cristo, y a su liberación de ambos. Arthur Jackson.

Versículo 2. En el versículo 2 se enuncian tres cosas. Primero, la resurrección como acto de Dios: me hizo sacar, etc. Segundo, la justificación del nombre y título del que sufre: puso mis pies sobre peña. Jesús es establecido, como vivo de entre los muertos, sobre la base de la verdad cumplida. Tercero, su ascensión: enderezó mis pasos. El Hijo de Dios, habiendo recorrido en obediencia llena de gracia y renuncia a sí mismo el camino hacia el sepulcro, entra ahora definitivamente, como Hombre, en la senda de la vida. «Se ha ido al cielo», dice el Espíritu. Y otra vez: «Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad». Arthur Pridham, en "Notes and Reflections on the Psalms", 1869.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículos 2-3. La posición del pecador por naturaleza y su rescate por la gracia.

Versículos 2-3. Con un mismo acto el Señor obra nuestra salvación, la confusión de nuestros enemigos y la edificación de la iglesia. Comentario de J. P. Lange.

Salmos 40:3

Versículo 3. «Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios.» En la Pascua, antes de su pasión, nuestro Señor cantó uno de los grandes y antiguos salmos de alabanza; pero ¡cuál es la música de su corazón ahora, en medio de sus redimidos! ¡Qué cántico es ese en el que su gozoso corazón dirige para siempre el coro de los elegidos! Ni el pandero de Miriam ni el himno triunfal de Moisés sobre la caballería de Faraón pueden rivalizar por un momento con ese cántico siempre nuevo y exultante. La justicia magnificada y la gracia victoriosa; el infierno sometido y el cielo glorificado; la muerte destruida y la inmortalidad establecida; el pecado derrocado y la justicia resplandeciente; ¡qué tema para un himno en aquel día en que nuestro Señor beba con todos nosotros el vino rojo nuevo en el reino de nuestro Padre celestial! Aun en la tierra, y antes de su gran pasión, previó el gozo que le estaba puesto delante, y fue sostenido por esa perspectiva. «Nuestro Dios.» El Dios de Jesús, el Dios de Israel, «mi Dios y vuestro Dios». ¿Cómo lo alabaremos nosotros? Pero ¡ah!, Jesús será el principal ejecutante en nuestros instrumentos de cuerda; dirigirá el solemne aleluya que subirá de la hueste sacramental redimida con sangre. «Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová.» Una multitud que nadie puede contar verá los sufrimientos y triunfos de Jesús, temblará por haberlo rechazado pecaminosamente y luego, por gracia, recibirá fe y confiará en Jehová. Aquí está la recompensa de nuestro Señor. Aquí está la certeza que hace audaces a los predicadores y perseverantes a los obreros. Lector, ¿eres uno de los muchos? ¡Fíjate en el camino de salvación: una visión, un temor, una confianza! ¿Sabes lo que significan, por poseerlos y practicarlos en tu propia alma? Confiar en el Señor es la evidencia, más aún, la esencia de la salvación. El que es un verdadero creyente está evidentemente redimido del dominio del pecado y de Satanás.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Un cántico nuevo. Véanse las notas sobre Sal 33:3.

Versículo 3. «Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová.» Los términos temor y esperanza, o confianza, no parecen a primera vista armonizar; pero David no los ha unido sin razón, porque nadie abrigará jamás la esperanza del favor de Dios sino aquel cuya mente está primero impregnada del temor de Dios. Entiendo por temor, en general, el sentimiento de piedad que se produce en nosotros por el conocimiento del poder, la equidad y la misericordia de Dios. Juan Calvino.

Versículo 3. «Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová.» Ante todo, ven. Sus ojos son abiertos; y sus ojos abiertos ven y examinan qué son, dónde están, de dónde vienen y adónde van… Cuando la atención de los pecadores es realmente y de manera decisiva captada por la propiciación de Jesús, no solo se les abren los ojos a sus diversas relaciones morales, no solo «ven», sino que también temen. «Ven» y «temen». …A la iluminación sigue la convicción… Pero mientras el pecador solo ve y teme, está apenas en la etapa inicial de la conversión, solo en un estado de disposición a huir de la ciudad de destrucción. Puede haber emprendido su peregrinaje, pero aún no ha llegado a su Padre para recibir el beso de bienvenida y de perdón. El paso culminante aún no se ha dado. Ha visto, en efecto; ha temido también; pero todavía necesita confiar, confiar en el Señor y desterrar todos sus temores. Este es el punto culminante del gran cambio; y, si no se alcanza, las demás experiencias se extinguirán, como una flor prematura, o solo serán combustible para el fuego inextinguible. James Frame.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El cántico nuevo, el cantor, el maestro.

Salmos 40:4

Versículo 4. Bienaventurado. Esta es una exclamación semejante a la del primer salmo: «¡Oh, la felicidad del hombre!». Las bendiciones de Dios son enfáticas: «Yo sé que aquel a quien tú bendices es bendito», en verdad y de veras. «El hombre que puso a Jehová por su confianza.» La fe obtiene promesas. Una confianza sencilla y de ojo único en Dios es la señal segura de la bienaventuranza. Un hombre puede ser tan pobre como Lázaro, tan aborrecido como Mardoqueo, tan enfermo como Ezequías, tan solitario como Elías; pero mientras su mano de fe pueda aferrarse a Dios, ninguna de sus aflicciones exteriores puede impedir que se le cuente entre los bienaventurados; en cambio, el hombre más rico y próspero que no tiene fe es maldito, sea quien sea. «Y no mira a los soberbios.» Los soberbios esperan que todos se inclinen ante ellos y les rindan reverencia, como si de nuevo se hubiera establecido en Israel la adoración de los becerros de oro; pero los hombres creyentes son demasiado nobles para honrar a meras bolsas de dinero o para encogerse ante una dignidad ampulosa. Los justos rinden su respeto a la bondad humilde más que a la importancia propia hinchada. Nuestro Señor Jesús fue en esto nuestro brillante ejemplo. Ninguna adulación a reyes y grandes salió jamás de sus labios; no dio honor a hombres deshonrosos. Los altivos nunca fueron sus favoritos. «Ni a los que se desvían tras la mentira.» Las herejías y las idolatrías son mentiras, y también lo son la avaricia, la mundanalidad y la búsqueda del placer. ¡Ay de los que siguen tales engaños! Nuestro Señor fue siempre la verdad y el amante de la verdad, y el padre de mentira no tuvo parte en él. Nunca debemos mostrar deferencia a los apóstatas, a los oportunistas ni a los falsos maestros; son mala levadura, y cuanto más nos purguemos de ellos, mejor; bienaventurados son aquellos a quienes Dios preserva de todo error en el credo y en la práctica. A juzgar por este versículo, muchas personas aparentemente felices deben de ser lo contrario de bienaventuradas, porque cualquier cosa con forma de bolsa, de lujoso carruaje o de rica casa les inspira reverencia, sea el dueño un libertino o un santo, un idiota o un filósofo. En verdad, si el archidemonio del infierno pusiera un coche con caballos y viviera como un señor, tendría miles que buscarían su amistad.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (última parte).

Salmos 40:5

Versículo 5. «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas.» La creación, la providencia y la redención rebosan de maravillas como el mar de vida. Este pasaje llama especialmente nuestra atención a las maravillas que se agrupan en torno a la cruz y brotan de ella. La redención cumplida logra muchos fines y abarca una variedad de designios; los efectos de la expiación no pueden contarse, las influencias de la cruz llegan más lejos que los rayos del sol. Maravillas de gracia más allá de toda enumeración nacen de la cruz; la adopción, el perdón, la justificación y una larga cadena de milagros de amor, dignos de Dios, proceden de ella. Observen que nuestro Señor habla aquí del Señor como «mi Dios». El hombre Cristo Jesús reclamó para sí y para nosotros una relación de pacto con Jehová. Que nuestra parte en nuestro Dios sea siempre para nosotros nuestro tesoro particular. «Y tus pensamientos para con nosotros.» Los pensamientos divinos marchan con los actos divinos, pues no es propio de la sabiduría de Dios obrar sin deliberación y consejo. Todos los pensamientos divinos son buenos y llenos de gracia hacia sus elegidos. ¡Los pensamientos de amor de Dios son muchísimos, maravillosísimos, prácticos! Medita en ellos, querido lector; ningún tema más dulce ha ocupado jamás tu mente. Los pensamientos de Dios acerca de ti son muchos; que los tuyos acerca de él no sean pocos a cambio. «No es posible contarlos ante ti.» Su suma es tan grande que prohíbe tanto el análisis como la enumeración. Las mentes humanas no logran medir ni ordenar los caminos y pensamientos del Señor; y siempre será así, porque él ha dicho: «Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos». No hay laberinto donde perderse como el laberinto del amor. ¡Qué dulce es ser superado, vencido y abrumado por la asombrosa gracia del Señor nuestro Dios! «Si yo anunciare y hablare de ellos» (y ciertamente esta debería ser la ocupación de mi lengua en todas las ocasiones oportunas), «no pueden ser enumerados»; se multiplican mucho más allá de toda aritmética humana; pensamientos desde toda la eternidad, pensamientos acerca de mi caída, de mi restauración, de mi redención, de mi conversión, de mi perdón, de mi sustento, de mi perfeccionamiento, de mi galardón eterno; la lista es demasiado larga para escribirla, y el valor de las misericordias demasiado grande para estimarlo. Con todo, si no podemos proclamar todas las obras del Señor, no hagamos de esto una excusa para callar; porque nuestro Señor, que en esto es nuestro mejor ejemplo, habló a menudo de los tiernos pensamientos del gran Padre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas», etc. Contempla a Dios en la magnificencia y la sabiduría de las obras que han hecho sus manos, este inmenso universo, lleno de su gloria. ¡Qué arte e ingenio! ¡Qué regularidad, armonía y proporción se ven en todas sus producciones, en la estructura de nuestros propios cuerpos o de los que están a nuestro alrededor! ¡Y con qué rayos de majestuosa gloria proclaman el sol, la luna y las estrellas cuán augusto y maravilloso en conocimiento es su Hacedor! ¿Y no deberían todas esas innumerables bellezas de que está provisto el mundo, que las mentes de los hombres curiosos se disponen a admirar, elevar nuestros pensamientos al gran Padre de todas las cosas e inflamar nuestras almas enamoradas con amor por aquel que es infinitamente más brillante y más hermoso que todas ellas? Echa tus ojos por las naciones y medita en los poderosos hechos que ha realizado, y en la sabiduría y el poder de su providencia, que deberían cautivar todos tus afectos. Contempla su admirable paciencia, con qué compasión mira a los rebeldes obstinados; y cómo se conmueve cuando ve a sus criaturas manchadas en su sangre y empeñadas en su propia destrucción; cuánto tiempo espera para ser clemente; con qué desgana parece renunciar a los pecadores y ejecutar la venganza merecida sobre sus enemigos; y luego con qué gozo perdona, porque «con él hay abundante redención». ¿Y qué puede tener más fuerza que esto para ganar tu estima y hacer una voluntaria conquista de tu corazón? De modo que todo objeto a tu alrededor es un argumento de amor y provee combustible para este fuego sagrado. Y ya contemples a Dios en el firmamento de su poder o en el santuario de su gracia, no podrás menos que declararlo «en todo él deseable». William Dunlop.

Versículo 5. «Tus pensamientos para con nosotros, no es posible contarlos ante ti»: es decir, nadie puede disponerlos en orden; porque aunque eso pueda intentarse según la comprensión y el sentido de los hombres, no es así ante ti, pues todo intento de esa naturaleza está infinitamente por debajo de tu inconmensurable gloria. Victorinus Bythner, "Lyre of David", traducido por T. Dee: nueva edición, por N. L. Benmohel, 1847.

Versículo 5. Para con nosotros. Es digno de notarse que, mientras se dirige a su Padre como Jehová y su Dios, nuestro Salvador habla de los miembros de la familia humana como sus semejantes. Esto está implícito en la expresión «para con nosotros». Se consideraba íntimamente asociado con los hijos de los hombres. James Frame.

Versículo 5. «No es posible contarlos ante ti.» Están «en orden» en sí mismos, y si se pudieran «contar» como son, se contarían «en orden». La mente creada quizá no pueda captar el principio de orden que los impregna, pero ese principio existe. Y cuanto más estudiemos toda la serie en sus interrelaciones, más nos convenceremos de que, en cuanto a tiempo y lugar, todos los preparativos de la obra mediadora de Cristo, todas las partes de su cumplimiento y todas las consecuencias divinamente señaladas de su aceptación a través de todos los tiempos hasta la eternidad están impecablemente en orden; son precisamente lo que, donde y cuando deben ser. James Frame.

Versículo 5. «No pueden ser enumerados.» Los pulsos de la Providencia son más rápidos que los de nuestras muñecas o sienes. El alma de David conocía bien su multiplicidad, pero no podía multiplicarlos correctamente con ninguna habilidad aritmética; más aún, la misma suma o los puntos principales de las bondades divinas eran innumerables. Sus «maravillas» y «pensamientos» para con él no podían ser contados en orden por él, eran más de lo que podía enumerarse. Samuel Lee (1625-1691), en "The Triumph of Mercy in the Chariot of Praise".

Versículo 5. Es un discurso de Cristo, de quien trata el salmo, y que se refiere a los propósitos y designios resueltos de su Padre desde la eternidad, continuados hasta que envió a Cristo al mundo para morir por nosotros, como en los vv. 6-7. Sigue así, de modo que aunque sus pensamientos y propósitos fueron al principio un solo acto individual y nunca habían de alterarse, llegaron a ser muchos por una reiteración perpetua de ellos, en la que se ve su constancia consigo mismo… Hermanos míos, si Dios ha estado pensando pensamientos de misericordia desde la eternidad para con los suyos, ¡qué caudal y qué tesoro resultan estos pensamientos, además de los que están en su naturaleza y disposición! Esto está en sus propósitos e intenciones actuales, que ha pensado y piensa de nuevo, una y otra vez, a cada momento. «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas, y tus pensamientos para con nosotros», dice Jesucristo; porque el Salmo 40 es un salmo de Cristo, citado por el apóstol y aplicado a Cristo en Hebreos 10. ¡Cuántos son tus pensamientos para con nosotros! Lo dice en nombre de la naturaleza humana, es decir, para conmigo y los míos. «Si yo anunciare y hablare de ellos, no pueden ser enumerados.» ¿Y cuál es la razón? Porque Dios ha estudiado misericordias, misericordias para sus hijos, desde la eternidad. Y luego, «renueva sus misericordias cada mañana»; no que alguna misericordia sea nueva, sino que él realmente piensa en las misericordias una y otra vez, y así saca de su tesoro misericordias nuevas y viejas, y las viejas son siempre nuevas. ¡Qué caudal, hermanos míos, debe alcanzar esto! Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículo 5. La multitud de los pensamientos y de las obras de gracia de Dios: que comienzan en la eternidad, continúan para siempre y tratan de esta vida, del cielo, del infierno, del pecado, de los ángeles, de los demonios y, en verdad, de todas las cosas.

Salmos 40:6

Versículo 6. Aquí entramos en uno de los pasajes más maravillosos de todo el Antiguo Testamento, un pasaje en el que el Hijo encarnado de Dios es visto no por espejo, oscuramente, sino, por así decirlo, cara a cara. «Sacrificio y ofrenda no quisiste.» Considerados en sí mismos y por sí mismos, el Señor no veía nada satisfactorio en las diversas ofrendas de la ley ceremonial. Ni la víctima derramando su sangre ni la flor de harina subiendo en humo desde el altar podían dar contento a la mente de Jehová; no le importaba la carne de toros ni de machos cabríos, ni se complacía en el grano, el vino y el aceite. Tipológicamente esas ofrendas tenían su valor, pero cuando Jesús, el Antitipo, vino al mundo, dejaron de tenerlo, como las velas no tienen estima cuando ha salido el sol. «Has abierto mis oídos.» Nuestro Señor era pronto para oír y cumplir la voluntad de su Padre; sus oídos estaban como excavados hasta su alma; no estaban cerrados como los pozos de Isaac, que los filisteos rellenaron, sino que eran pasajes despejados hasta las fuentes de su alma. La pronta obediencia de nuestro Señor es aquí la primera idea. Sin embargo, no hay razón alguna para rechazar la noción de que la excavación del oído que aquí se señala pueda referirse a la perforación de la oreja del siervo que, por amor a su amo, rehusó tomar su libertad en el año del jubileo; su oreja horadada, señal de servicio perpetuo, es un verdadero retrato de la fidelidad de nuestro bendito Señor a los negocios de su Padre y de su amor a los hijos de su Padre. Jesús se entregó irrevocablemente para ser el siervo de los siervos por amor a nosotros y para la gloria de Dios. La Septuaginta, de la que citó Pablo, ha traducido este pasaje: «Cuerpo me preparaste». No es fácil imaginar cómo surgió esa lectura, pero puesto que la autoridad apostólica ha sancionado la variante, la aceptamos no como error, sino como un caso de lecturas diversas igualmente inspiradas. En todo caso, el pasaje presenta al Unigénito viniendo al mundo equipado para el servicio; y, en un cuerpo real y material, con vida y muerte verdaderas, dejando a un lado todas las sombras de la ley mosaica. «Holocausto y expiación no demandaste.» Aquí se mencionan otras dos formas de ofrendas; las señales de gratitud y los sacrificios por el pecado, tal como se presentaban tipológicamente, quedan descartados; ya no se exigen ni las ofrendas generales ni las privadas. ¿Qué necesidad hay de meros emblemas cuando la sustancia misma está presente? Aprendemos de este versículo que Jehová estima mucho más la obediencia del corazón que todas las imponentes ejecuciones del culto ritual; y que nuestra expiación del pecado no nos llega como resultado de un ceremonial elaborado, sino como efecto de la obediencia de nuestro gran Sustituto a la voluntad de Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Sacrificio y ofrenda… holocausto y expiación.» Aquí se especifican cuatro clases, tanto por el salmista como por el apóstol: a saber, sacrificio (xbz) zebhach, yusia; ofrenda (hxnm) minchah, prosfora; holocausto (hlwe) olah, olokautwma; expiación (hajx) chataah, peri amartias. De todos ellos podemos decir con el apóstol que era imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos, etc., quitase los pecados. Adam Clarke.

Versículo 6. «Has abierto mis oídos.» La traducción literal es: has excavado (o horadado) mis oídos; lo cual bien puede interpretarse como «me has aceptado por tu esclavo», en alusión a la costumbre de Éx 21:6, según la cual los amos horadaban la oreja del esclavo que había rehusado la libertad que se le ofrecía, en señal de retenerlo. Daniel Cresswell.

Versículo 6. Juan Calvino, al tratar de la interpretación «has horadado mis oídos», dice: «este modo de interpretación parece demasiado forzado y refinado».

Versículo 6. «Has abierto mis oídos.» Si se objeta que el apóstol a los Hebreos lo leyó de otro modo, respondo que a mí no me parece así. Es verdad que encontró una traducción diferente, pero corrompida (wtia, oídos, como han observado los eruditos, cambiado en swma, cuerpo) en la LXX, que era la versión entonces en uso; y estaba obligado a citarla como la encontró, bajo pena, si la alteraba, de ser tenido por citador falso. Tomó, pues, la traducción como la halló, sobre todo porque servía igualmente bien para ilustrar su argumento. Sobre esta cita de la LXX argumenta el apóstol, en He 10:9: «Quita lo primero (a saber, los sacrificios legales), para establecer esto segundo» (a saber, la obediencia a la voluntad de Dios), al ofrecerse a sí mismo en sacrificio por los pecados de la humanidad; y así habría tenido que argumentar sobre una cita del texto hebreo tal como está en la actualidad. Green, citado en "Scripture Expositor" de S. Burder.

Versículo 6. La lectura del apóstol en He 10:5, aunque esté muy lejos de la letra del hebreo, y en parte de la LXX (según supongo que fue originalmente), es, sin embargo, la interpretación más clara de su sentido: el cuerpo de Cristo comprendía los oídos, y lo asumió expresamente para cumplir en él el más alto grado de obediencia a la voluntad de Dios, para ser obediente hasta la muerte, y por ello ser como el sacerdote. Henry Hammond.

Versículo 6.

Ningún sacrificio gana tu amor,

ni las ofrendas limpiarán de la mancha del pecado

al hombre culpable:

Tu mano prepara mi cuerpo mortal (tu mano, cuya firma lleva)

y abre mi oído dispuesto. —**James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versículos 6-7. En estas palabras se alude a una costumbre de los judíos de horadar las orejas de quienes habían de ser sus siervos perpetuos y anotar sus nombres en un libro, o hacer algún instrumento del pacto. «Sacrificios y holocaustos no quisiste»; pero como soy tu siervo comprometido por voto, horadado con una lezna e inscrito en tu libro, dije: He aquí que vengo; me complazco en hacer tu voluntad, Dios mío. Estas palabras del salmo son alegadas por san Pablo en Hebreos 10. Pero la primera de ellas con una diferencia sumamente extraña. Pues mientras el salmista tiene, conforme a la verdad hebrea: Sacrificio y holocausto no quisiste: mis oídos has horadado o excavado (tyrn), san Pablo lee con la LXX: swma kathrtisw moi, «Cuerpo me has preparado» o «adaptado». ¿Qué equivalencia puede haber en el sentido entre estas dos? Esta dificultad se acrecienta tanto más cuanto que la mayoría de los intérpretes hacen residir la fuerza de la cita en esas mismas palabras donde está la diferencia, a saber, que las palabras «Cuerpo me has preparado» son traídas por el apóstol para probar la encarnación de nuestro Salvador; con lo cual las palabras del propio salmo («Mis oídos has horadado», o «excavado», o «abierto»), tómense como se quiera, de ningún modo concuerdan. Respondo, por tanto, que la fuerza de la cita no reside en las palabras de la diferencia, ni puede residir, porque esta epístola fue escrita a los hebreos y, por tanto, primero en lengua hebrea, donde esta traducción de la LXX no podía tener lugar. Y si la fuerza de la cita residiera aquí, no veo cómo podría conciliarse. Reside, pues, en las palabras donde no hay diferencia, a saber, que Cristo era un Sumo Sacerdote que venía a santificarnos no con las ofrendas y sacrificios legales, sino con su obediencia, haciendo como siervo entregado la voluntad de su Padre. Así, la alegación no dependerá en absoluto de las palabras de la diferencia, y estas nos dan libertad para conciliarlas: Mis oídos has horadado, dice el salmista, es decir: me has aceptado por siervo perpetuo, como suelen hacer los amos, según la ley, al horadar las orejas de los siervos que rehúsan separarse de ellos. Ahora bien, la LXX, según la cual lee la epístola del apóstol, pensando quizá que el sentido de esta expresión sería oscuro para quienes no conocían esa costumbre, prefirió traducirlo en general: swma de katertisw moi, «Has adaptado mi cuerpo», a saber, para ser tu siervo, de la manera en que suelen estar los cuerpos de los siervos. Y así el sentido es el mismo, aunque no se especifique con la costumbre judía de horadar la oreja con una lezna, sino que se deje indiferentemente aplicable a la costumbre de cualquier nación de marcar y estigmatizar los cuerpos de sus siervos. Joseph Mede, B.D., 1586-1638.

Versículos 6-10. Aquí tenemos en Cristo, para nuestra instrucción, y también en David (su tipo), para nuestro ejemplo: 1. Un firme propósito de obediencia, en un oído horadado y un corazón dócil. 2. Un pronto cumplimiento de ella: He aquí que vengo. 3. Una cuidadosa observancia de la palabra escrita: En el rollo del libro está escrito de mí, v. 7. 4. Un deleite cordial en esa observancia, v. 8. 5. Una profesión pública y comunicación de la bondad de Dios a otros, vv. 9-10. Ahora bien, debemos esforzarnos por expresar a Cristo al mundo, por andar como él anduvo, 1 Jn 2:6: nuestras vidas deben ser en algún sentido paralelas a la suya, como la copia al original: nos dejó un dechado para escribir por él, dice san Pedro, 1 P 2:21. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Aquí David va más allá de sí mismo y habla el lenguaje del Hijo de David. Esto fue naturalmente sugerido por las maravillosas obras de Dios y sus innumerables pensamientos de amor para con el hombre.

Versículo 6. «Has abierto mis oídos.» Disposición a oír, firmeza de propósito, perfección de obediencia, plenitud de consagración.

Versículos 6-8. El Señor da un oído para oír su palabra, una boca para confesarla, un corazón para amarla y poder para guardarla. —James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versículos 6-8. El Señor da un oído para oír su palabra, una boca para confesarla, un corazón para amarla y poder para guardarla.

Salmos 40:7

Versículo 7. «Entonces dije.» Es decir, cuando se vio claramente que la miseria del hombre no podía remediarse con sacrificios y ofrendas. Siendo cierto que las meras imágenes de la expiación y los simples símbolos de la propiciación no valían de nada, el Señor Jesús intervino in propria persona. Oh bendito «entonces dije». Señor, concédenos siempre oír y alimentarnos de palabras vivas como estas, tan peculiar y personalmente tuyas. «He aquí que vengo.» ¡Mirad, cielos, y tú, tierra, y vosotros, lugares bajo la tierra! Aquí hay algo digno de vuestra mirada más intensa. Sentaos y observad con atención, porque el Dios invisible viene en semejanza de carne de pecado, ¡y como un niño el Infinito cuelga del pecho de una virgen! Emanuel no envió, sino que vino; vino en su propia personalidad, en todo lo que constituía su propio ser esencial salió de los palacios de marfil a las moradas de miseria; vino con prontitud a la hora señalada; vino con sagrada diligencia como quien se ofrece libremente. «En el rollo del libro está escrito de mí.» En el decreto eterno así está registrado. El místico rollo de la predestinación, que la providencia va desplegando poco a poco, contenía en sí, para conocimiento del Salvador, un pacto escrito, según el cual en la plenitud del tiempo el Yo divino descendería a la tierra para cumplir un propósito que hecatombes de toros y carneros no podían lograr. ¡Qué privilegio hallar nuestros nombres escritos en el libro de la vida, y qué honor, puesto que el nombre de Jesús encabeza la página! Nuestro Señor tuvo en cuenta sus antiguos compromisos de pacto, y en esto nos enseña a ser escrupulosamente justos en cumplir nuestra palabra; ¿hemos prometido así, está así escrito en el libro de memoria? Entonces no seamos nunca morosos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Entonces dije: He aquí que vengo.» Así como su nombre es sobre todo nombre, así esta venida suya es sobre toda venida. A veces llamamos a nuestros propios nacimientos, lo confieso, una venida al mundo; pero, propiamente, nadie vino jamás al mundo sino él. Porque, 1. Solo de aquel que existe antes de venir puede decirse con verdad que viene; nosotros no éramos así, solo él. 2. Solo viene en sentido estricto el que viene de buen grado; nuestro llanto y forcejeo al entrar en el mundo muestra cuán de mala gana venimos a él. Solo él canta: He aquí que vengo. 3. Solo viene propiamente el que viene de algún lugar. ¡Ay!, nosotros no teníamos de dónde venir sino del seno de la nada. Solo él tenía un lugar donde estar antes de venir. Mark Frank.

Versículo 7. «Entonces dije: He aquí que vengo», a saber, como fiador, para pagar el rescate y para hacer tu voluntad, oh Dios. Cada palabra lleva un énfasis especial, como 1. El tiempo, entonces, tan pronto como percibió que su Padre había preparado su cuerpo para tal fin, entonces, sin demora. Esta rapidez implica presteza y disposición; no quería perder ocasión alguna. 2. Su profesión en esta palabra, dije; no lo hizo de modo encubierto, secreto, temeroso, como avergonzado de ello, sino que hace profesión de antemano. 3. Esta nota de atención, He aquí, que es una especie de llamar por testigos a ángeles y hombres, y un deseo de que todos conozcan su intención interior y la disposición de su corazón, en la cual había tanta voluntad como cualquiera pueda tener para cosa alguna. 4. Una ofrenda de sí mismo sin coacción ni compulsión alguna; esto lo manifiesta en esta palabra, vengo. 5. Ese mismo instante expresado en tiempo presente, vengo; no lo aplaza a un tiempo futuro e incierto, sino que en ese mismo momento dice: vengo. 6. La primera persona expresada dos veces: «dije», «vengo». No envía a otra persona ni pone a nadie en su lugar; sino que él, él mismo en su propia persona, viene. Todo lo cual evidencia abundantemente la singular prontitud y voluntad de Cristo, como nuestro fiador, para hacer la voluntad de su Padre, aunque fuera sufriendo y siendo hecho sacrificio por nuestros pecados. Thomas Brooks.

Versículo 7. «He aquí que vengo», es decir, a comparecer ante ti; frase usada para indicar la llegada de un inferior a la presencia de un superior, o de un esclavo ante su amo, Nm 22:38; 2 S 19:20; como en la expresión semejante, «Heme aquí», que por lo general expresa disposición. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 7. «He aquí que vengo.» La venida de Cristo en el espíritu es una venida gozosa. Pienso que este He aquí que vengo expresa 1. Un gozo presente. 2. Expresa un gozo cierto: el He aquí es una nota de certeza; la cosa es cierta y verdadera; y su gozo es cierto; un gozo cierto, verdadero y sólido. 3. Expresa un gozo comunicativo; con el designio de que su pueblo participe de su gozo: ¡He aquí que vengo! El gozo que Cristo tiene como Mediador es una plenitud de gozo, destinada al uso de su pueblo, para que de su plenitud recibamos, y gracia sobre gracia, y gozo sobre gozo; la gracia respondiendo a la gracia en Jesús, y el gozo respondiendo al gozo en él. 4. Expresa un gozo solemne. Viene con solemnidad: ¡He aquí que vengo! según el consejo de una gloriosa Trinidad. Ahora, cuando el propósito del cielo está a punto de nacer, y el decreto irrumpe, y ha llegado la plenitud del tiempo, hace como testigos al cielo y a la tierra de su solemne marcha en su comisión: lo dice con un fuerte ¡He aquí! para que todo el mundo de hombres y ángeles lo note: ¡He aquí que vengo! Y, en efecto, todos los ángeles elegidos prorrumpieron en gozosos cánticos de alabanza en esta solemnidad; cuando vino en carne, cantaron: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres». Ralph Erskine, 1685-1752.

Versículo 7. «He aquí que vengo», o he venido, a saber, al mundo, He 10:5, y particularmente a Jerusalén, para entregarme en sacrificio por el pecado. Henry Ainsworth.

Versículo 7. El rollo del libro. Qué libro se entiende, si la Escritura o el libro de la vida, no es seguro; probablemente este último. W. Wilson, D.D.

Versículo 7. El rollo del libro. Pero ¿qué volumen o rollo de manuscrito se entiende aquí? Claramente, el que ya existía cuando escribía el salmista. Si el salmista era el propio David (como parece afirmar el título del salmo), las únicas partes de las Escrituras hebreas entonces existentes, y por supuesto las únicas a las que podía referirse, debieron de ser el Pentateuco y quizá el libro de Josué. Sin duda razonable, pues, el kefalis biblion (rpo tlnm) era el Pentateuco… Pero entiendo que el sentido del escritor es que el libro de la ley, que prescribe sacrificios que eran meras skiai o parabolai del gran sacrificio expiatorio de Cristo, enseñaba él mismo, por el uso de estos, que debía esperarse algo de naturaleza más alta y mejor que los ritos levíticos. En una palabra, apuntaba al Mesías; o bien algunos de los contenidos de la ley escrita se referían a él. Moses Stuart, M.A., en "A Commentary on the Epistle to the Hebrews", 1851.

Versículo 7. El rollo del libro, etc. Cuando consideré por primera vez Ro 5:14 y otros pasajes del Nuevo Testamento que hacen del primer Adán, y de toda su historia, antes y después, y en su pecar o caer, el tipo y viva sombra de Cristo, el segundo Adán; observando también que el apóstol Pablo se detiene admirando la grandeza de este misterio o tipo místico, que Cristo, el segundo Adán, sea allí tan maravillosamente representado, como en Ef 5:32, donde exclama: «Grande es este misterio», que dice aplicando y ajustando a Cristo y a su iglesia algunos pasajes acerca de Adán y Eva; ello me llevó a considerar más una interpretación de un pasaje de He 10:7, tomado del Sal 40:7, que antes no solo no había tenido en cuenta, sino que había rechazado por completo, por parecerme demasiado una glosa de postilla (nota marginal). El pasaje es que cuando Cristo vino «al mundo», para tomar nuestra naturaleza, alegó como razón de ello el cumplimiento de una Escritura escrita «al principio del libro de Dios», en kefalisi Biblion; así pueden traducirse las palabras desde el original, y así las traducen muchos intérpretes, aunque nuestra traducción las lee solo así: En el rollo del libro está escrito de mí. Es cierto, en efecto, que en el Salmo cuarenta, de donde están citadas, las palabras en hebreo pueden significar no más que en el libro de Dios (cuya manera de escribir era antiguamente en rollos de pergamino, plegados en un volumen) Cristo estaba escrito y se hablaba de él por todas partes. Sin embargo, la palabra kefalis, que el apóstol tomó de la traducción de la Septuaginta, significa, como todos saben, el comienzo de un libro; y hallando tal énfasis puesto por el apóstol en el capítulo quinto de Efesios sobre la historia de Adán al principio de Génesis, como que contiene el misterio, sí, el gran misterio, acerca de Cristo, esto me indujo en cierto modo, aunque no me persuadió tan plenamente, a pensar que el Espíritu Santo en esas palabras podía tener alguna alusión a la historia de Adán en el primer capítulo del primer libro de Moisés. Y además, tanto más cuanto que así, entendidas las palabras de este modo, insinúan un motivo más alto y más lejano para que Cristo asumiera nuestra naturaleza, siendo el alcance del discurso de Hebreos 10 dar la razón por la que tomó con tanta voluntad la naturaleza humana: no solo porque a Dios no le agradaban el sacrificio y el holocausto, que solo vinieron con ocasión del pecado, y después de la caída, y no podían quitar el pecado, sino además que se profetizó de él, y se previó proféticamente que asumiría un cuerpo, como en el Salmo cuarenta, y así incluso por la historia de Adán antes de la caída, registrada en el mismo comienzo de Génesis, a la cual muchas otras Escrituras lo aplican expresamente. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículos 6-8. El Señor da un oído para oír su palabra, una boca para confesarla, un corazón para amarla y poder para guardarla.

Salmos 40:8

Versículo 8. «El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado.» Solo nuestro bendito Señor pudo cumplir por completo la voluntad de Dios. La ley es demasiado ancha para que unas pobres criaturas como nosotros esperemos cumplirla hasta lo sumo; pero Jesús no solo hizo la voluntad del Padre, sino que halló deleite en ella; desde la antigua eternidad había deseado la obra que se le puso delante; en su vida humana se angustió hasta que llegó al bautismo de agonía en el que engrandeció la ley, y aun en Getsemaní mismo escogió la voluntad del Padre y puso a un lado la suya. En esto está la esencia de la obediencia: en la devoción alegre del alma a Dios; y la obediencia de nuestro Señor, que es nuestra justicia, no carece en medida alguna de esta eminente cualidad. A pesar de sus inmensos dolores, nuestro Señor halló deleite en su obra y, «por el gozo puesto delante de él, sufrió la cruz, menospreciando el oprobio». «Y tu ley está en medio de mi corazón.» Cristo no rindió una devoción externa y formal; su corazón estaba en su obra, la santidad era su elemento, la voluntad del Padre su comida y su bebida. Cada uno de nosotros debe ser semejante a nuestro Señor en esto, o nos faltará la evidencia de ser sus discípulos. Donde no hay obra del corazón, ni placer, ni deleite en la ley de Dios, no puede haber aceptación. Que el lector devoto adore al Salvador por la manera espontánea y cordial en que emprendió la gran obra de nuestra salvación.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Hacer tu voluntad, oh Dios.

Salmos 40:9

Versículo 9. «He anunciado justicia en grande congregación.» La moralidad más pura y la santidad más alta fueron predicadas por Jesús. La justicia divina era su tema. Toda la vida de nuestro Señor fue un sermón, elocuente más allá de toda comparación, y es oído cada día por miríadas. Además, nunca rehuyó en su ministerio declarar todo el consejo de Dios; el gran plan de justicia de Dios lo expuso con claridad. Enseñó abiertamente en el templo y no se avergonzó de ser un testigo fiel y verdadero. Fue el gran evangelista; el maestro de los predicadores itinerantes; la cabeza del clan de los misioneros al aire libre. Oh siervos del Señor, no escondáis vuestras luces, sino revelad a otros lo que vuestro Dios os ha revelado; y especialmente con vuestras vidas dad testimonio de santidad, sed paladines de lo recto, tanto de palabra como de obra. «He aquí que no refrené mis labios, Jehová, tú lo sabes.» Nunca, ni por amor a la comodidad ni por temor a los hombres, se cerraron los labios del Gran Maestro. Insistió a tiempo y fuera de tiempo. Los pobres lo escuchaban, y los príncipes oían su reprensión; los publicanos se gozaban en él y los fariseos se enfurecían, pero a unos y otros proclamó la verdad del cielo. Bueno es para un creyente probado poder apelar a Dios y tomarlo por testigo de que no se ha avergonzado de dar testimonio de él; porque ten por seguro que si no nos avergonzamos de confesar a nuestro Dios, él nunca se avergonzará de reconocernos. ¡Y qué maravilla hay aquí: que el Hijo de Dios suplique tal como suplicamos nosotros, y aduzca justamente los argumentos que convendrían a la boca de sus diligentes ministros! ¡Cuán verdaderamente fue «hecho semejante a sus hermanos»!

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Refiriéndose a nuestro Señor: un gran predicador, un gran tema, una gran congregación y su gran fidelidad en la obra.

Salmos 40:10

Versículo 10. «No encubrí tu justicia dentro de mi corazón.» Al contrario: «Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre». El plan divino de Dios para hacer justos a los hombres le era bien conocido, y lo enseñó con claridad. Lo que había en el corazón de nuestro gran Maestro lo derramaba por sus labios en santa elocuencia. La doctrina de la justicia por la fe la expuso con gran sencillez de lenguaje. La ley y el evangelio hallaron por igual en él un expositor claro. «Proclamé tu fidelidad y tu salvación.» La fidelidad de Jehová a sus promesas y su gracia al salvar a los creyentes fueron declaradas por el Señor Jesús en muchas ocasiones, y están bienaventuradamente combinadas en el evangelio que vino a predicar. Dios, fiel a su propio carácter, a su ley y a sus amenazas, y sin embargo salvando a los pecadores, es una revelación peculiar del evangelio. Dios, fiel para siempre a los salvados, es el gozo de los seguidores de Cristo Jesús. «No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran congregación.» Tanto los atributos tiernos como los severos de Dios fueron plenamente revelados por nuestro Señor Jesús. El ocultamiento estaba lejos del Gran Apóstol de nuestra profesión. Nunca mostró cobardía, la vacilación nunca debilitó su lenguaje. El que a los doce años habló en el templo entre los doctores, y después predicó a cinco mil en Genesaret y a las vastas multitudes de Jerusalén en aquel gran día, el último día de la fiesta, estuvo siempre dispuesto a proclamar el nombre del Señor, y jamás pudo ser acusado de un silencio impío. Pudo estar mudo cuando así lo exigía la profecía y lo sugería la paciencia, pero, fuera de eso, predicar era su comida y su bebida, y no calló nada que fuera provechoso para sus discípulos. Esto, en el día de su angustia, según este salmo, lo usó como argumento para pedir ayuda divina. Había sido fiel a su Dios, y ahora ruega al Señor que sea fiel con él. Que todo profesante mudo, con la lengua atada por una vergüenza pecaminosa, considere cuán poco podrá alegar de esta manera en el día de su aflicción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «No encubrí.» Esto da a entender que quien se encargara de predicar el evangelio de Cristo sufriría una gran tentación de esconderlo y ocultarlo, porque ha de predicarse con gran contienda y frente a una gran oposición. Matthew Henry.

Versículo 10. «No encubrí», etc. Lo que Dios ha hecho por nosotros, o por la iglesia, debemos tomarlo a pecho, pero no guardarlo bajo llave en el corazón. Carl Bernhard Moll, en el "Bibelwerk" de Lange, 1869.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. (primera parte).

Versículo 10.

Versículo 10. El gran pecado de ocultar lo que sabemos de Dios.

Salmos 40:11

Versículo 11. «Jehová, no apartes de mí tus misericordias.» ¡Ay! Estas habían de serle retiradas por un tiempo a nuestro Señor en el madero maldito, pero entretanto, en su gran agonía, busca un trato suave; y la venida del ángel para fortalecerlo fue una clara respuesta a su oración. Había sido bendecido antes en el desierto, y ahora, a la entrada del valle de sombra de muerte, como hombre verdadero, confiado y experimentado, expresa un santo y doliente deseo de la ternura del cielo. Él no había retenido su testimonio de la verdad de Dios; ahora, a cambio, ruega a su Padre que no retenga su compasión. Este versículo podría leerse más correctamente como una declaración de su confianza de que no se le negaría la ayuda; pero ya veamos esta expresión como clamor de oración o como profesión de fe, en ambos casos es instructiva para nosotros, que tomamos a nuestro Señor sufriente por ejemplo, y nos prueba cuán cabalmente fue hecho semejante a sus hermanos. «Tu misericordia y tu verdad me guarden siempre.» Había predicado ambas, y ahora pide experimentarlas, para ser guardado en el día malo y rescatado de sus enemigos y de sus aflicciones. Nada nos hace más querido a nuestro Señor que oírlo así suplicar, con gran clamor y lágrimas, a aquel que podía salvarlo. Oh Señor Jesús, en nuestras noches de lucha nos acordaremos de ti.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Jehová, no apartes de mí tus misericordias.» No impidas que vengan a caer en lluvia sobre mí. «Tu misericordia y tu verdad me guarden siempre»; o bien, empléalas tú en guardarme. John Diodati.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Se busca enriquecimiento y preservación. Las verdaderas riquezas vienen de Dios, dones de su soberanía, frutos de su misericordia, marcados con su ternura. Las mejores preservaciones son el amor y la fidelidad divinos.

Versículos 11-13. Como ejemplo de ingenio clerical, conviene mencionar que el canónigo Wordsworth tiene un sermón sobre estos versículos acerca de «el deber de dar respuestas en la oración pública».

«Llegó por fin la noche terrible.

La venganza con su vara de hierro

se alzó y, con fuerza reunida,

magulló al inocente Cordero de Dios.

Mira, alma mía, mira a tu Salvador,

postrado en Getsemaní».

«Allí mi Dios llevó toda mi culpa;

esto, por gracia, puede creerse;

pero los horrores que sintió

son demasiado vastos para concebirse.

Nadie puede penetrar en ti,

lúgubre y oscuro Getsemaní».

«Pecados contra un Dios santo;

pecados contra sus justas leyes;

pecados contra su amor, su sangre;

pecados contra su nombre y causa;

pecados inmensos como el mar:

¡escóndeme, oh Getsemaní!».

Versículos 11-13. Como ejemplo de ingenio clerical, conviene mencionar que el canónigo Wordsworth tiene un sermón sobre estos versículos acerca de «el deber de dar respuestas en la oración pública».

Salmos 40:12

Versículo 12. «Porque me han rodeado males sin número.» Por todos lados estaba asediado de males; innumerables dolores rodeaban al gran Sustituto de nuestros pecados. Nuestros pecados eran innumerables, y también lo eran sus sufrimientos. No había escape para nosotros de nuestras iniquidades, y no había escape para él de los dolores que nosotros merecíamos. De todas partes se acumulaban males en torno al Bendito, aunque en su corazón el mal no halló lugar. «Me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la vista.» Él no tenía pecado, pero los pecados fueron puestos sobre él, y los tomó como si fueran suyos. «Por nosotros lo hizo pecado». La transferencia del pecado al Salvador fue real y produjo en él, como hombre, el horror que le impedía mirar el rostro de Dios, abatiéndolo con una angustia aplastante y un dolor intolerable. Oh alma mía, ¿qué habrían hecho tus pecados de ti eternamente si el Amigo de los pecadores no hubiera condescendido a tomarlos todos sobre sí? ¡Oh bendita Escritura! «Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros». ¡Oh maravillosa profundidad de amor, que pudo llevar al perfectamente inmaculado a ponerse en el lugar del pecador y a soportar el horror de gran temblor que el pecado debe traer sobre quienes son conscientes de él! «Son más que los cabellos de mi cabeza; por tanto, mi corazón me falla.» Los dolores de la pena divina estaban más allá de todo cómputo, y el alma del Salvador estaba tan cargada con ellos que se angustió sobremanera y estaba muy triste, hasta sudar sangre. Se le fue la fuerza, se hundió su ánimo, estaba en agonía.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Porque me han rodeado males sin número; me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la vista; son más que los cabellos de mi cabeza.» Nos perdemos cuando hablamos de los pecados de nuestra vida. Puede asombrar a cualquier hombre reflexivo advertir de cuántos pecados es culpable en un solo día; cuántos pecados acompañan a un solo acto; más aún, cuántos se delatan en un solo deber religioso. Siempre que hacen algo prohibido, omiten el deber que entonces se mandaba; y siempre que descuidan lo ordenado, la omisión va unida a la ejecución de algo prohibido; de modo que el pecado, sea de omisión o de comisión, es siempre doble; más aún, el apóstol hace cada pecado diez veces mayor. Stg 2:10. Lo que a nosotros nos parece uno, según el sentido de la ley y la cuenta de Dios, se multiplica por diez. Quebranta todos los mandamientos al pecar directamente contra uno, y así peca diez veces a la vez; además de ese enjambre de circunstancias pecaminosas y agravantes que rodean cada acto en tal número como los átomos suelen rodear su cuerpo en una habitación polvorienta; más fácilmente podrán contar estos que aquellos. Y aunque algunos cuentan estos como meras fracciones, pecados incompletos, aun por ello es más difícil llevar la cuenta de su número. Y, lo que es más asombroso, escojan el mejor deber religioso que hayan cumplido jamás, y aun en ese cumplimiento podrán hallar un enjambre de pecados que no puede contarse. En la mejor oración que hayan elevado jamás a Dios: irreverencia, tibieza, incredulidad, orgullo espiritual, egoísmo, hipocresía, distracciones, etc., y muchos más que un alma iluminada lamenta y llora; y con todo hay muchos más que el ojo puro de Dios discierne que los que hombre alguno advierte. David Clarkson.

Versículo 12. «Me han alcanzado mis maldades.» Lo asieron como sustituto del pecador, para tratar con él en cuanto a su propia pena, según lo que merece el pecador. James Frame.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Compárese con el v. 5. El número de nuestros pecados y el número de sus pensamientos de amor.

Versículo 12. (segunda parte).

Versículos 11-13. Como ejemplo de ingenio clerical, conviene mencionar que el canónigo Wordsworth tiene un sermón sobre estos versículos acerca de «el deber de dar respuestas en la oración pública».

Salmos 40:13

Versículo 13. «Quieras, oh Jehová, librarme; Jehová, apresúrate a socorrerme.» ¡Qué conmovedor! ¡Qué humilde! ¡Qué doliente! Las palabras nos estremecen al pensar que de esta manera oró nuestro Señor y Maestro. Su petición no es tanto que la copa pase sin ser bebida, sino que sea sostenido mientras la bebe y liberado de su poder en el primer momento oportuno. Busca liberación y ayuda; y ruega que la ayuda no tarde en llegar; esto es conforme a la manera de nuestras súplicas, ¿no es así? Observa, lector, cómo nuestro Señor fue oído en lo que temía, pues después de Getsemaní hubo una serena resistencia que hizo la lucha tan gloriosa como la victoria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Los versículos restantes de este salmo son casi exactamente idénticos al Salmo 70.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Salmos 40:14

Versículo 14. «Sean avergonzados y confundidos a una los que buscan mi vida para destruirla.» Ya lo leamos como oración o como profecía, no importa, porque los poderes del pecado, de la muerte y del infierno bien pueden avergonzarse al ver el resultado de su malicia vuelto para siempre contra ellos mismos. Es para infinita confusión de Satanás que sus intentos de destruir al Salvador lo destruyeron a él; el cónclave diabólico que tramó en consejo queda ahora puesto en vergüenza por igual, porque el Señor Jesús los ha enfrentado en todos los puntos y ha vuelto toda su sabiduría en necedad. «Vuelvan atrás y avergüéncense los que mi mal desean.» Así es; las huestes de las tinieblas están completamente derrotadas y hechas tema de santa burla por los siglos de los siglos. ¡Cómo se regodeaban pensando en aplastar la simiente de la mujer! Pero el Crucificado ha vencido, el Nazareno se ha reído de ellos con desprecio, el Hijo del Hombre moribundo se ha hecho la muerte de la muerte y la destrucción del infierno. Bendito sea para siempre su nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Sean avergonzados y confundidos», etc. Aun esta oración llevaba benevolencia en su seno. Buscaba del Padre divino una manifestación de lo glorioso y semejante a Dios tal que pudiera debilitar cada brazo rebelde e infundir pavor a cada corazón rebelde en la compañía del traidor. Si cada brazo se debilitara un poco, si cada corazón perdiera un poco su valor, podría haber tiempo para que los mejores principios de su naturaleza se levantaran y detuvieran la prosecución de su malvado designio. Siendo tal el propósito benevolente de la oración, no hemos de extrañarnos de que saliera del mismo corazón que poco después exclamó: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»; ni hemos de maravillarnos de que fuera respondida al pie de la letra, y de que, apenas dijo a la banda de traidores: «Yo soy», retrocedieron y cayeron a tierra. James Frame.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Honi soit qui mal y pense; o la recompensa de la malignidad.

Salmos 40:15

Versículo 15. «Sean asolados», o atónitos; así como Jesús fue desolado en su agonía, así sean sus enemigos en su desesperación cuando él los derrote. La desolación causada en los corazones de los espíritus malos y de los hombres malos por la envidia, la malicia, el despecho, la decepción y la desesperación será una recompensa adecuada por su crueldad hacia el Señor cuando estaba en sus manos. «En pago de su afrenta, los que me dicen: ¡Ea, ea!» ¿Insultó el espíritu inmundo a nuestro Señor? ¡Mira cómo la vergüenza es ahora su recompensa! ¿Vierten hoy hombres malos vergüenza sobre el nombre del Redentor? ¡Su desolación lo vengará de sus adversarios! Jesús es el tierno Cordero para todos los que buscan misericordia por medio de su sangre; pero que se guarden los despreciadores, porque es el León de la tribu de Judá, y «¿quién lo despertará?». Los gobernantes judíos exultaron y dijeron con desprecio: «¡Ea, ea!»; pero cuando las calles de Jerusalén corrieron como ríos profundos de sangre, y el templo fue totalmente consumido, entonces su casa les fue dejada desierta, y la sangre del último de los profetas, conforme a su propio deseo, vino sobre ellos y sobre sus hijos. Oh lector impío, si alguien así echa una mirada a esta página, guárdate de perseguir a Cristo y a su pueblo, porque Dios vengará con seguridad a sus elegidos. Tus «ea» te costarán caros. Te es duro dar coces contra el aguijón.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «¡Ea, ea!» Una exclamación que aparece tres veces en los Salmos; y en cada caso parece haber referencia a la burla durante la Pasión. Véanse Sal 35:21; 70:3, que parecen pertenecer a la misma época que el presente salmo. Christopher Wordsworth.

Salmos 40:16

Versículo 16. «Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan.» Hemos terminado con el Ebal y nos volvemos al Gerizim. Aquí nuestro Señor pronuncia bendiciones sobre su pueblo. Observa quiénes son los bienaventurados objetos de su petición: no todos los hombres, sino algunos: «Por ellos ruego; no ruego por el mundo». Intercede por los que buscan: los más humildes del reino, los pequeñuelos de la familia; los que tienen deseos sinceros, oraciones anhelantes y esfuerzos constantes por llegar a Dios. Que los corazones que buscan se animen al oír esto. ¡Qué riquezas de gracia, que en su hora más amarga Jesús se acordara de los corderos del rebaño! ¿Y qué pide para ellos? Que sean doblemente felices, intensamente dichosos, enfáticamente gozosos, pues eso implica la repetición de los términos. Jesús quiere que todos los que buscan sean hechos felices, hallando lo que buscan y ganando la paz por medio de su dolor. Tan hondas como fueron sus penas, así de altos quiere que sean los gozos de ellos. Él gimió para que nosotros cantáramos, y fue cubierto de sudor de sangre para que fuéramos ungidos con óleo de alegría. «Y digan siempre los que aman tu salvación: Jehová sea enaltecido.» Otro fruto de la pasión del Redentor es el engrandecimiento de la gloria de Dios por parte de quienes se deleitan agradecidos en su salvación. El deseo de nuestro Señor debe ser nuestra guía; amamos con todo el corazón su gran salvación, proclamemos entonces con todas nuestras lenguas la gloria de Dios que resplandece en ella. Que sus alabanzas no cesen jamás. Así como el corazón arde de alegría, que impulse a la lengua a una alabanza perpetua. Si no podemos hacer lo que quisiéramos por la extensión del reino, al menos deseémoslo y oremos por él. Que sea nuestro hacer de la gloria de Dios el fin principal de cada aliento y de cada latido. El Redentor sufriente consideró la consagración de su pueblo al servicio del cielo como un gran resultado de su muerte expiatoria; es el gozo que le fue puesto delante: que Dios sea glorificado como recompensa del trabajo del alma del Salvador.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan.» Así como cada misericordia concedida a cada creyente da prueba de la disposición de Dios a mostrar la misma misericordia a todos los creyentes cuando lo necesiten, así también toda misericordia mostrada a alguno de ellos, al ser conocida por los demás, debe convertirse en motivo y ocasión para magnificar al Señor. David Dickson.

Versículo 16. «Los que aman tu salvación.» Amar la salvación de Dios es amar al mismo Dios, el Salvador, o Jesús. Martin Geier.

Versículo 16. «Los que aman tu salvación.» Cualquiera pensaría que el solo amor propio bastaría para hacernos amar la salvación. Sí, pero la aman porque es de él: «los que aman tu salvación». Es propio del carácter de un santo amar la salvación misma; no solo como suya, sino como de Dios, como de Dios que lo salva. Thomas Goodwin.

Versículo 16. «Digan siempre los que aman tu salvación: Jehová sea enaltecido.» Jesús, que nos dio nuestra capacidad de ser felices y nuestra capacidad de hablar, comprendió la relación que había establecido entre ambas; y por eso, al orar por sus amigos, pidió que en el gozo y la alegría de sus almas dijeran: «Jehová sea enaltecido». Deseaba que hablaran de su santa felicidad; y quería que, al hablar de ella, lo hicieran en términos de alabanza a Jehová, porque él era su fuente. Deseaba que dijeran continuamente: Jehová sea enaltecido. James Frame.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. (última parte). Un dicho de todos los días. ¿Quién puede usarlo? ¿Qué significa? ¿Por qué deben decirlo ellos? ¿Por qué decirlo continuamente?

Salmos 40:17

Versículo 17. «Aunque afligido yo y menesteroso.» El Varón de dolores concluye con otro ruego, basado en su aflicción y su pobreza. «Jehová pensará en mí.» Dulce era este consuelo para el santo corazón del gran sufriente. Los pensamientos que el Señor tiene de nosotros son un tema de meditación alentador, pues son siempre bondadosos y jamás cesan. Sus discípulos lo abandonaron y sus amigos lo olvidaron, pero Jesús sabía que Jehová nunca apartó de él su corazón, y esto lo sostuvo en la hora de la necesidad. «Mi ayuda y mi libertador eres tú.» Su confianza inconmovible se apoyaba solo en Dios. ¡Ojalá todos los creyentes imitaran más plenamente a su gran Apóstol y Sumo Sacerdote en su firme confianza en Dios, aun cuando abundaban las aflicciones y la luz estaba velada! «Dios mío, no te tardes.» El peligro era inminente, la necesidad urgente; el suplicante no podía soportar la demora, ni se le hizo esperar, porque vino el ángel a fortalecerlo, y el valiente corazón de Jesús se levantó a encontrar al enemigo. Señor Jesús, concédenos que en todas nuestras adversidades poseamos una fe igualmente preciosa y seamos hallados como tú, más que vencedores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. En la memoria del doctor Malan, el editor, uno de sus hijos, escribe así de su hermano Jocelyn, quien durante algunos años antes de su muerte padeció intensos sufrimientos corporales: «Un rasgo notable de su carácter era su santo temor de Dios y su reverencia por su voluntad». Un día yo repetía un versículo de los Salmos: «Aunque yo sea pobre y menesteroso, el Señor cuida de mí; tú eres mi ayuda y mi libertador; oh Señor, no te tardes mucho.» Dijo: «Mamá, me gusta ese versículo, todo menos la última parte; parece una queja contra Dios. Él nunca "se tarda" en mi caso». De "The Life, Labours, and Writings of Caesar Malan" (1787-1864): por uno de sus hijos, 1869.

Versículo 17. «Jehová pensará en mí.» La historia sagrada atribuye al cielo la bondad de Abimelec para con Abraham, de Labán y Esaú para con Jacob, de Rut para con Noemí, de Booz para con Rut y de Jonatán para con David. Cuando otros piensan en mostrarnos bondad, imitemos a David: es el Señor quien piensa en mí y forma esos pensamientos en sus corazones. Esto debe serenar nuestro espíritu cuando el corazón de un antiguo amigo se ha enajenado por admitir precipitadamente falsas sugerencias, o cuando algún fiel Jonatán expira su espíritu en el seno de Dios. No debe perderse lo que Hobson, el conocido acarreador de Cambridge, dijo a un joven estudiante que recibió una carta con la triste noticia de la muerte de su tío (quien lo sostenía en la universidad) y que lloraba amargamente y relataba la causa de su dolor: le respondió: ¿Quién te dio ese amigo? Estas palabras lo consolaron mucho y fueron después un dulce apoyo para él en su ministerio. El Dios eternamente vivo es la porción de una fe viva, y esta nunca puede carecer de nada teniendo semejante océano. El que vuelve los corazones de los reyes como ríos según su voluntad, vuelve todos los arroyuelos del mundo hacia la tierra abrasada y reseca que él quiere. Samuel Lee.

Versículo 17. «Jehová pensará en mí.» Hay tres cosas en el pensar de Dios en nosotros que consuelan y deleitan. Observa primero la frecuencia de sus pensamientos. En verdad, son incesantes. Tienes un amigo a quien estimas y amas. Deseas vivir en su mente. Le dices al despedirte, y cuando le escribes: «Piensa en mí». Quizá le das una prenda para reavivar su recuerdo. ¡Con qué naturalidad se le hace decir a Selkirk, en su isla solitaria!:

«Mis amigos, ¿envían de vez en cuando

un deseo o un pensamiento hacia mí?

Oh, díganme que aún tengo un amigo,

aunque nunca he de ver a ese amigo.»

«Vientos que me han hecho su juguete,

lleven a esta desolada orilla

algún reconfortante y entrañable informe

de una tierra que no volveré a visitar.»

Pero el vínculo más querido del mundo no puede estar pensando siempre en ti. La mitad del tiempo está en estado de inconsciencia; y durante la otra mitad, ¡cuán absorto está! Pero en los pensamientos del Señor no hay interrupción... Observa en segundo lugar la sabiduría de sus pensamientos. Tienes un hijo querido, ausente de ti, y lo sigues con la mente. Pero no conoces sus circunstancias actuales. Lo dejaste en tal lugar; pero ¿dónde está ahora? Lo dejaste en tal condición; pero ¿cómo está ahora? Quizá mientras piensas en su salud, él gime con un miembro magullado o con un mal doloroso. Quizá mientras piensas en su seguridad, algún enemigo se aprovecha de su inocencia. Quizá mientras te alegras de su prudencia, está a punto de dar un paso que lo comprometerá de por vida. Pero cuando Dios piensa en ti, conoce perfectamente tu situación, tus peligros, tus necesidades. Conoce todo tu andar por este gran desierto y puede darte el socorro oportuno que necesitas. Porque, de nuevo, observa la eficacia de sus pensamientos. Piensas en otro y ansías guiarlo, defenderlo o aliviarlo. Pero ¡en cuántos casos solo puedes pensar! La solicitud no puede dominar la enfermedad del cuerpo ni disipar la melancolía de la mente. Pero para Dios todo es posible. El que piensa en ti es un Dios cercano y no lejano; tiene bajo su control todos los acontecimientos; es el Dios de toda gracia. Si, pues, no libra de inmediato, no es porque no pueda remediar, sino porque espera para tener misericordia. William Jay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. El humilde pero y el creyente sin embargo. El pequeño yo soy y el grande tú eres. La oración oportuna.

Versículo 17. «Jehová pensará en mí.» Admira la condescendencia, y considera luego que esta es:

Versículo 17.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.