El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 41: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal. Salmo de David. Este título ha aparecido con frecuencia antes, y nos recuerda el valor del salmo, pues fue confiado a un cantor nada común; y también nos informa del autor que ha hecho de su propia experiencia la base de un cántico profético en el que se presenta a Alguien mucho mayor que David. ¡Qué amplio abanico de experiencias tuvo David! ¡Qué poder le dio para edificar a las edades futuras! ¡Y cuán cabal tipo de nuestro Señor llegó a ser! Lo que fue amargura para él se ha convertido en fuente de inagotable dulzura para muchas generaciones de fieles.

Jesucristo traicionado por Judas Iscariote es evidentemente el gran tema de este salmo, pero no creemos que el único. Él es el antitipo de David, y todo su pueblo se le parece en su medida; por eso las palabras que convienen al gran Representante son muy aplicables a los que están en él. Los que reciben un pago vil por una larga bondad hacia otros pueden leer este cántico con gran consuelo, pues verán que, ¡ay!, es demasiado común que los mejores hombres sean recompensados por su santa caridad con crueldad y desprecio; y que, cuando han sido humillados al caer en pecado, se aproveche su bajo estado, se olviden sus buenas obras y se descargue sobre ellos el más vil rencor.

División

El salmista, en los vv. 1-3, describe las misericordias prometidas a quienes consideran al pobre, y esto lo usa como prefacio de su propio ruego personal de socorro; del v. 4 al 9 expone su propio caso, pasa a la oración en el v. 10 y termina con acción de gracias en los vv. 11-13.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. La versión siríaca dice: «Fue un salmo de David cuando nombró supervisores para cuidar de los pobres». Adam Clarke.

Todo el salmo. Profecía de Cristo y del traidor Judas. Eusebio de Cesarea, citado por J. M. Neale.

Salmos 41:1

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» Este es el tercer salmo que se abre con una bienaventuranza, y hay en él un crecimiento respecto de los dos primeros. Escudriñar la palabra de Dios viene primero, el pecado perdonado es lo segundo, y ahora el pecador perdonado da fruto para Dios, provechoso para el bien de otros. La palabra empleada es tan enfática como en los casos anteriores, y también la bendición que le sigue. Los pobres a quienes se refiere son los pobres de bienes, débiles de cuerpo, despreciados en su reputación y abatidos de espíritu. A estos casi todos los evitan y con frecuencia los desprecian. El proverbio del mundo deja al último a quien no tiene misericordia. Los enfermos y los afligidos son mala compañía, y el mundo los abandona como el amalecita abandonó a su siervo moribundo. Los que han sido hechos partícipes de la gracia divina reciben una naturaleza más tierna y no se endurecen contra su propia carne y sangre; toman la causa de los pisoteados y aplican seriamente su mente a procurar su bienestar. No les arrojan una moneda para seguir su camino, sino que indagan sus penas, escudriñan su causa, estudian los mejores modos de aliviarlos y acuden en su rescate de manera práctica: los tales llevan claramente la marca del favor divino y son tan ciertamente ovejas del pasto del Señor como si llevaran un hierro marcado en la frente. No se dice que hayan pensado en el pobre hace años, sino que todavía lo hacen. La benevolencia rancia, cuando se jacta de sí misma, delata una tacañería presente. El primero, y muy por encima de todos los demás juntos en tierna compasión por los necesitados, es nuestro Señor Jesús, quien se acordó tanto de nuestro bajo estado que, siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre. Todos sus atributos fueron encargados de la tarea de levantarnos. Sopesó nuestro caso y vino, en la plenitud de la sabiduría, a ejecutar la maravillosa obra de misericordia por la cual somos rescatados de nuestra destrucción. La desdicha despertó su compasión, la miseria movió su misericordia, y tres veces bienaventurado es él, tanto para su Dios como para sus santos, por su atento cuidado y su sabia acción en favor nuestro. Él todavía piensa en nosotros; su misericordia está siempre en tiempo presente, y así sean nuestras alabanzas.

«En el día malo lo librará Jehová.» El compasivo amigo del pobre pensó en otros, y por tanto Dios pensará en él. Dios nos mide con nuestra propia medida. Los días de angustia llegan aun a los más generosos, y han hecho la más sabia provisión para los días de lluvia quienes dieron albergue a otros cuando los tiempos eran mejores para ellos. La promesa no es que el santo generoso no tendrá aflicción, sino que será preservado en ella y, a su debido tiempo, sacado de ella. ¡Cuán cierto fue esto de nuestro Señor! Jamás hubo angustia más honda ni triunfo más brillante que los suyos, y gloria a su nombre, él asegura la victoria final de todos los que compró con su sangre. ¡Ojalá todos ellos se le parecieran más en revestirse de entrañas de misericordia para con los pobres! Mucha bienaventuranza pierden quienes escatiman sus limosnas. El gozo de hacer el bien, la dulce reacción de la felicidad ajena, la sonrisa aprobatoria del cielo sobre el corazón, si no sobre la hacienda: de todo esto nada sabe el alma mezquina. El egoísmo lleva en sí una maldición, es un cáncer en el corazón; mientras que la generosidad es felicidad y engorda los huesos. En los días oscuros no podemos descansar en el supuesto mérito de dar limosna, pero aun así la música del recuerdo trae consigo un consuelo nada pequeño cuando nos habla de viudas y huérfanos a quienes socorrimos, y de presos y enfermos a quienes servimos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» Los intérpretes opinan por lo general que aquí se recomienda el ejercicio de la bondad y la compasión, manifestado en cuidar de los miserables y ayudarlos. Sin embargo, quienes sostienen que el salmista recomienda aquí la considerada franqueza de los que juzgan con sabiduría y caridad a los hombres en la adversidad forman mejor juicio de su sentido. En verdad, el participio (maskil) no puede explicarse de otro modo. Al mismo tiempo, debe observarse por qué razón declara David bienaventurados a los que forman un juicio sabio y prudente acerca de las aflicciones con que Dios castiga a sus siervos... Sin duda le ocurrió lo mismo que al santo patriarca Job, a quien sus amigos tuvieron por uno de los hombres más malvados al ver que Dios lo trataba con gran severidad. Y ciertamente es un error con mucho demasiado común entre los hombres mirar a los oprimidos por las aflicciones como condenados y réprobos... Por lo general, en efecto, hablamos a menudo con ligereza e indiscriminadamente de los demás y, por así decirlo, hundimos hasta el abismo más profundo a quienes sufren aflicción. Para refrenar ese espíritu precipitado y desenfrenado, David dice que son bienaventurados los que no se permiten, hablando al azar, juzgar con dureza a sus prójimos, sino que, discerniendo rectamente las aflicciones con que son visitados, mitigan, con la sabiduría del espíritu, los juicios severos e injustos a los que naturalmente somos tan propensos. Juan Calvino.

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» Así como Cristo pensó en nosotros en nuestro estado de pobreza, así debemos nosotros considerarlo con suma atención en el suyo; considerar lo que padeció en su propia persona; discernirlo sufriendo en sus pobres miembros afligidos; y extender a ellos la misericordia que él extendió a nosotros. Aquel que fue «bienaventurado» de Jehová y «librado en el día malo» mediante una gloriosa resurrección, «bendecirá» y «librará» del mismo modo a quienes, por amor a él, aman y socorren a sus hermanos. George Horne.

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» No los pobres del mundo en general, ni los santos pobres en particular, sino algún pobre en singular; porque la palabra está en singular y designa a nuestro Señor Jesucristo, de quien, en el último versículo del salmo anterior, se dice que es pobre y menesteroso. John Gill.

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» Llamo su atención sobre la manera en que la Biblia nos ordena tomar a nuestro cargo el cuidado de los pobres. No dice en el texto que tenemos ante nosotros: Compadézcanse de los pobres; porque si no dijera más que esto, dejaría la provisión de sus necesidades a los arrebatos fortuitos de una simpatía impetuosa e irreflexiva. Les ofrece una seguridad mejor que el mero sentimiento de compasión, un sentimiento que, por útil que sea para excitar, debe ser controlado y regulado. El sentimiento no es más que una seguridad débil y fluctuante. La fantasía puede extraviarlo. Las sobrias realidades de la vida pueden hastiarlo. La decepción puede apagarlo. La ingratitud puede amargarlo. El engaño, con sus representaciones falsas, puede atraerlo hacia el objeto equivocado. En todo caso, el Tiempo es el pequeño círculo en el que por lo común se explaya. Necesita la impresión de objetos sensibles para sostenerse; ni puede entrar con celo o con viveza en las necesidades del alma abstracta e invisible. La Biblia, entonces, en lugar de dejar el socorro de los pobres al mero instinto de la simpatía, lo convierte en materia de consideración: «Bienaventurado el que piensa en el pobre», un ejercicio grave y prosaico, lo admito, y que no luce en esas descripciones muy elaboradas donde el exquisito relato de la benevolencia se compone de todas las sensibilidades de la ternura por un lado y de todos los éxtasis de la gratitud por el otro. La Biblia rescata la causa del daño al que la expondría una sensibilidad descuidada o irreflexiva. La somete al conocimiento de una facultad superior, una facultad de operación más recia que para cansarse de hacer el bien, y de resistencia más recia que para abandonarlo con hastío. Los llama a considerar a los pobres. Hace de la virtud de socorrerlos un asunto de cálculo, además de sentimiento, y al hacerlo los pone fuera del alcance de las diversas ilusiones por las que unas veces se los lleva a preferir la complacencia de la piedad al interés sustancial de su objeto; otras, a retirarse disgustados y decepcionados del escenario del deber, porque no hallaron la gratitud o la honradez con que habían contado; y otras, a gastar todas sus ansiedades en el acomodo del tiempo y a pasar por alto la eternidad. Es oficio de la consideración salvarlos de todas estas falacias. Bajo su tutela, la atención a las necesidades de los pobres madura hasta convertirse en principio...

Debe ser obvio para todos ustedes que no basta dar dinero y añadir su nombre a las contribuciones de la caridad. Deben darlo con juicio. Deben dar su tiempo y su atención. Deben bajar hasta la molestia del examen. Deben levantarse del reposo de la contemplación y familiarizarse con el objeto de sus ejercicios benévolos... Dar dinero no es hacer toda la obra y el trabajo de la benevolencia. Deben ir al lecho de enfermo del pobre. Deben prestar su mano a la obra de asistencia. Esta es la bondad verdadera y sin artificio. Quizá no conste en ningún documento terrenal; pero, si se hace bajo la influencia del principio cristiano, en una palabra, si se hace para Jesús, está escrita en el libro del cielo y dará nuevo lustre a esa corona que sus discípulos esperan en el tiempo y llevarán por la eternidad. De un sermón predicado ante la Sociedad para el Socorro de los Enfermos Desamparados, en la iglesia de San Andrés, Edimburgo, por Thomas Chalmers, D.D. y LL.D. (1780-1847.)

Versículo 1. «Bienaventurado el que piensa en el pobre.» Un noble piamontés con quien coincidí en Turín me contó la siguiente historia: «Estaba cansado de la vida y, tras un día como pocos han conocido y nadie querría recordar, iba apresurado por la calle hacia el río, cuando sentí un tirón repentino; me volví y vi a un niñito que había agarrado la orilla de mi capa en su afán por llamar mi atención. Su mirada y sus modales eran irresistibles. No menos lo era la lección que había aprendido: "Somos seis y nos estamos muriendo por falta de comida". "¿Por qué no habría yo —me dije— de socorrer a esta desdichada familia? Tengo los medios, y no me demorará más que unos minutos. ¿Y qué si me demora?". No puedo describir la escena de miseria a la que me condujo. Les arrojé mi bolsa, y su estallido de gratitud me venció. Me llenó los ojos, llegó como un cordial a mi corazón. "Volveré mañana", exclamé. "¡Necio de mí, que pensaba dejar un mundo donde se podía tener tal placer, y tan barato!"». Samuel Rogers (1763-1855) en "Italy."

Versículo 1. «El que piensa en el pobre»:

Un espíritu ardiente mora con el amor cristiano,

el vigor del águila en la paloma compasiva.

No basta que con tristeza suspiremos,

que suplamos las necesidades del hombre que suplica,

que sintamos con simpatía a los que sufren,

ni oigamos una pena sin desear sanarla:

esto no basta; a la enfermedad, el dolor y la desgracia

el espíritu cristiano ama ir con ayuda:

no quiere ser buscado, no espera a que la necesidad ruegue,

sino que busca el deber, y aun previene la necesidad;

aplica su mayor auxilio a todo mal

y planta alivio para las miserias venideras. George Crabbe, 1754-1832.

Versículo 1. ¡Cuán necios son los que temen perder su riqueza dándola, y no temen perderse a sí mismos guardándola! El que atesora su oro puede ser un buen carcelero, pero el que lo gasta es un buen mayordomo. Los mercaderes comercian hacia allá con una mercancía donde es preciosa por su escasez. No compramos vinos en Inglaterra para llevarlos a Francia, ni especias en Francia para llevarlas a las Indias; así también, trabajo y obra, arrepentimiento y mortificación, no hay nada de eso en el cielo; hay paz y gloria, y el favor de Dios, en verdad. Un mercader sin su mercancía tiene una pobre bienvenida. Dios preguntará a los hombres que lleguen a las puertas del cielo: ubi opera? Ap 22:12. Su recompensa será conforme a nuestras obras. Tienes riquezas aquí, y aquí hay objetos que necesitan tus riquezas: los pobres; en el cielo hay riquezas de sobra pero no hay pobres; por tanto, por la fe en Cristo transfiérele a ellos tu dinero en este mundo, para que por letra de cambio lo recibas en el mundo venidero; solo llevas contigo lo que envías por delante. Haz el bien mientras esté en tu poder; socorre al oprimido, ampara al huérfano, mientras tus bienes sean tuyos; cuando mueras, tus riquezas pertenecerán a otros. Una luz llevada delante de un hombre es más útil que veinte llevadas detrás. En tu compasión por los afligidos, o en usos piadosos, que tus manos sean tus albaceas y tus ojos tus supervisores. Francis Raworth, maestro de la iglesia de Shoreditch, en un sermón fúnebre, 1656.

Versículos 1, 3. Es cosa bienaventurada recibir cuando uno tiene necesidad; pero es cosa más bienaventurada dar que recibir. Bienaventurado (dice el profeta David) el que piensa en el pobre. ¿Qué? ¿Decir: ay, pobre hombre, el mundo es duro con él, ojalá se tomara alguna medida para hacerle bien? No, no; sino considerarlo de tal modo que se le dé; dar hasta que el pobre quede satisfecho, sacar la propia gavilla, sí, el propio ánimo para el hambriento. ¿Pero y si vienen aflicciones? ¿No sería mejor guardar dinero? El dinero no libra. Puede ser ocasión de peligro, de meter a uno en la aflicción más que de sacarlo de ella; pero si un hombre es misericordioso, Dios lo librará, ya sea por sí mismo o por otro hombre o por otro medio. Sí, ¿pero y si viene la enfermedad? Pues bien, Jehová lo sustentará sobre el lecho del dolor; y, lo cual es gran alivio y bondad, Dios mismo, por así decirlo, mullirá toda su cama en su enfermedad. Aquí los pobres tienen la ventaja: no deben decir: Ay, soy una pobre mujer, ¿qué obra de misericordia puedo hacer? Porque son ellos quienes mejor pueden hacer las camas de los enfermos, lo cual vemos que es un gran acto de misericordia, pues se dice que el Señor mismo les mullirá la cama en su enfermedad. Y no hay nadie tan pobre que no pueda hacer las camas de los enfermos. Richard Capel.

Versículos 1, 5. El que piensa. Mis enemigos. Strigelius ha observado que hay en este salmo una perpetua antítesis entre los pocos que tienen la debida consideración por los pobres de espíritu y los muchos que los afligen o los abandonan. W. Wilson, D.D.

Versículos 1, 5. El que piensa. Mis enemigos. Strigelius ha observado que hay en este salmo una perpetua antítesis entre los pocos que tienen la debida consideración por los pobres de espíritu y los muchos que los afligen o los abandonan. W. Wilson, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. (primera parte). Las bendiciones incidentales que resultan de pensar en los pobres piadosos.

Versículo 1. Se recomienda el sostenimiento de los hospitales de viruela. Obispo Squire, 1760. Decenas de sermones de este tipo se han predicado sobre este texto.

Salmos 41:2

Versículo 2. «Jehová lo guardará, y le dará vida.» Su vida más noble será inmortal, y aun su vida mortal será guardada sagradamente por el poder de Jehová. Jesús vivió hasta que llegó su hora, y las artimañas del astuto Herodes no pudieron quitarle la vida hasta que sonó la hora señalada; y aun entonces ningún hombre le quitó la vida, sino que él la puso de sí mismo, para volverla a tomar. Esta es la porción de todos los que se hacen semejantes a su Señor: bendicen y serán bendecidos, preservan y serán preservados, velan por la vida de otros y ellos mismos serán preciosos a los ojos del Señor. El avaro, como el cerdo, no sirve de nada hasta que muere: entonces que muera; el justo, como el buey, sirve en vida: entonces que viva. «Será bienaventurado en la tierra.» La prosperidad lo acompañará. Su vasija de aceite no se secará porque alimentó al pobre profeta. Cortará de su rollo de tela y lo hallará más largo por ambos extremos.

«Hubo un hombre, y algunos lo tuvieron por loco:

cuanto más regalaba, más tenía.»

Si no se le conceden ganancias temporales, se le duplicarán las espirituales. Lo poco suyo será bendecido, el pan y el agua serán un banquete para él. Los generosos son y deben ser bendecidos aun aquí; tienen una porción presente además de la futura. La verdadera bienaventuranza de corazón de nuestro Señor en el gozo que le fue puesto delante es un tema digno de seria reflexión, sobre todo porque es la imagen de la bendición que pueden esperar todos los santos generosos. «Y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos.» Ayudó a los angustiados, y ahora hallará un campeón en su Dios. ¿Qué no harían con el hombre bueno sus enemigos si lo tuvieran a su disposición? Mejor estar en un foso con víboras que a merced de los perseguidores. Esta sentencia nos presenta un dulce negativo, y sin embargo no sería fácil ver cómo podría ser verdad de nuestro Señor Jesús, si no supiéramos que, aunque fue privado de gran parte de la bendición al hacerse maldición por nosotros, ni aun él fue del todo ni para siempre abandonado de Dios, sino que a su debido tiempo fue exaltado sobre todos sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Jehová lo guardará, y le dará vida.» Es digno de notarse que las personas benévolas que «piensan en el pobre», y especialmente en los pobres enfermos; que registran sótanos, buhardillas, callejuelas y tales moradas de miseria para encontrarlos (aun en los lugares donde el contagio tiene su asiento), muy rara vez caen víctimas de su propia benevolencia. El Señor, de manera especial, los mantiene con vida y los preserva; mientras que muchos que procuran mantenerse lejos del contagio son asaltados por él y caen víctimas suyas. Dios ama al hombre misericordioso. Adam Clarke.

Versículo 2. «Será bienaventurado en la tierra.» Ninguna de las aflicciones del hombre piadoso impedirá ni quitará su bienaventuranza ya comenzada, aun en este mundo. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Bienaventurado en la tierra. Qué bendiciones de carácter terrenal asegura el carácter piadoso, y en general qué es ser bendecido con respecto a esta vida.

Versículo 2. (segunda parte). Qué es ser librado en la aflicción. De la impaciencia, de la desesperación, de recursos pecaminosos, de ataques violentos, de perder la comunión con Dios.

Salmos 41:3

Versículo 3. «Jehová lo sustentará sobre el lecho del dolor.» Los brazos eternos sostendrán su alma, como manos amigas y mullidas almohadas sostienen el cuerpo del enfermo. ¡Qué tierna y compasiva es esta imagen; qué cerca pone a nuestro Dios de nuestras flaquezas y enfermedades! ¿Quién oyó jamás algo así del antiguo Júpiter pagano, o de los dioses de la India o de la China? Este es un lenguaje propio del Dios de Israel; es él quien se digna ser enfermero y asistente de los hombres buenos. Si hiere con una mano, sostiene con la otra. ¡Oh, es bienaventurado desfallecer cuando uno cae sobre el seno mismo del Señor y es sostenido por él! La gracia es el mejor de los reconstituyentes; el amor divino es el más noble estimulante para un paciente postrado; hace al alma fuerte como un gigante, aun cuando los huesos doloridos rompen la piel. No hay médico como el Señor, ni tónico como su promesa, ni vino como su amor. «Mullirás toda su cama en su enfermedad.» ¿Cómo? ¿El Señor se hace arreglador de camas de sus hijos enfermos? Aquí hay amor de verdad. ¿Quién no pensaría en el pobre si tal es la recompensa prometida? Una cama pronto se vuelve dura cuando el cuerpo está cansado de dar vueltas en ella, pero la gracia da paciencia, y la sonrisa de Dios da paz, y la cama se hace blanda porque el corazón del hombre está contento; las almohadas son mullidas porque la cabeza está en paz. Nota que el Señor mullirá toda su cama, de la cabecera a los pies. ¡Qué bondad tan considerada e infatigable! Nuestro querido y siempre bendito Señor Jesús, aunque heredero en todo sentido de esta promesa, por amor a nosotros se rebajó a renunciar a la bendición y murió en una cruz y no en una cama; y, sin embargo, aun allí fue sostenido y animado, después de un tiempo, por el Señor su Dios, de modo que murió en triunfo.

No debemos imaginar que la bendición pronunciada en estos tres versículos pertenezca a todos los que dan dinero de pasada a los pobres, o lo dejan en su testamento, o contribuyen a sociedades. Estos hacen bien, o actúan por mera costumbre, según el caso, pero no son aludidos aquí. La bendición es para aquellos cuyo hábito es amar al prójimo como a sí mismos y que, por amor de Cristo, dan de comer al hambriento y visten al desnudo. Imaginar santo a un hombre que no piensa en el pobre conforme a su capacidad es concebir como aceptable a la higuera estéril; habrá un trato severo con muchos profesantes en este punto el día en que el Rey venga en su gloria.

Versículos 4-9. Aquí tenemos una controversia entre el suplicante y su Dios. Ha sido amigo tierno de los pobres y, sin embargo, en la hora de su necesidad la ayuda prometida no llegó. En el caso de nuestro Señor hubo una noche oscura y lúgubre en la cual tales argumentos le convenían muy bien, a él y a su condición.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Mullirás toda su cama en su enfermedad.» ¡En qué minuciosidad de exquisita y conmovedora ternura se digna entrar el Señor! Uno siente casi lo que podemos suponer que sintió Pedro cuando el Salvador vino a él y quiso lavarle los pies: «Señor, jamás me lavarás los pies»; jamás me mullirás la cama. Y sin embargo: «Si no te lavare, no tendrás parte conmigo»; si el Señor no mulle nuestra cama en nuestra enfermedad, no hay allí paz ni consuelo. Hemos visto a David pedir a Dios que incline su oído, como una madre amorosa que escucha para captar el susurro más débil de su hijo; y la imagen está llena de la más dulce simpatía y condescendencia; pero aquí el Señor, el gran Dios del cielo, el que dijo estando en la tierra: «Yo estoy entre vosotros como el que sirve», toma en verdad forma de siervo y es hallado en condición de tal, cumpliendo todos los amorosos y tiernos oficios de un asiduo enfermero. Barton Bouchier.

Versículo 3. «Mullirás toda su cama en su enfermedad.» El sentido es más bien: «ya no es un lecho de enfermo, porque lo has sanado de su enfermedad». J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. Cuando un hombre bueno está mal, Dios promete mullir toda su cama en su enfermedad. Almohada, cabezal, cabecera, pies, costados, toda su cama. Sin duda el Dios que lo hizo conoce tan bien su medida y temple como para hacerle la cama a su gusto. En esto su arte es excelente: no ajusta la cama a la persona, sino la persona a la cama; le infunde paciencia. Pero, ¡oh!, ¿cómo me hará Dios la cama, si yo no tengo cama propia que hacer? Necio, él puede hacer que el no tener cama te sirva de cama. Cuando Jacob dormía en el suelo, ¿quién no habría querido tener su duro lecho para tener con él su sueño celestial? Thomas Fuller.

Versículo 3. Seguramente blanda ha de ser la cama que Dios mulle. T. Watson.

Versículo 3. No debemos olvidar que las camas orientales no necesitaban hacerse en el mismo sentido que las nuestras. Nunca eran más que colchones o edredones muy rellenos, y se les daba vuelta cuando se volvían incómodos, y esa es justamente la palabra empleada aquí. C. H. S.

Versículo 3. Cuando visité un día a mi querido amigo Benjamin Parsons mientras moría, le dije: «¿Cómo está hoy, señor?». Respondió: «Mi cabeza descansa muy dulcemente sobre tres almohadas: poder infinito, amor infinito y sabiduría infinita». Predicando en el Canterbury Hall, en Brighton, mencioné esto hace algún tiempo; y muchos meses después se me pidió que visitara a una joven pobre pero santa, aparentemente moribunda. Dijo: «Sentí que debía verlo antes de morir. Lo oí contar la historia de Benjamin Parsons y sus tres almohadas; y cuando pasé por una operación quirúrgica, que fue muy cruel, yo apoyaba la cabeza en almohadas y, cuando me las iban a quitar, dije: "¿Puedo quedármelas?". El cirujano dijo: "No, querida, tenemos que quitarlas". "Pero —dije yo— no pueden quitar las tres almohadas de Benjamin Parsons. Puedo apoyar mi cabeza en poder infinito, amor infinito y sabiduría infinita"». Paxton Hood, en "Dark Sayings on a Harp," 1865.

Versículos 3-4. ¿Qué dice David desde el fondo de su corazón en su enfermedad? No: quita solamente esta muerte. No; sino que David, estando enfermo, primero se consuela con esta promesa: Jehová lo sustentará sobre el lecho del dolor; mullirás toda su cama en su enfermedad; y luego añade: Yo dije: Jehová, ten misericordia de mí; sana mi alma; es decir, destruye mis concupiscencias, que son las enfermedades de mi alma, Señor; y sana mi alma, y renueva la vida y la comunión contigo, que es la salud y la fuerza de mi alma. No quites solamente esta enfermedad y muerte; quita este pecado, que te ha deshonrado, que ha hecho separación entre tú y yo: Sana mi alma, porque contra ti he pecado. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Fuerza en la debilidad. Fuerza interior, dada divinamente, sostenida continuamente, perdurable hasta el fin, triunfante en la muerte, que glorifica a Dios, que prueba la realidad de la gracia, que gana a otros para la fe.

Versículo 3. (última parte). El arreglo celestial de la cama.

Salmos 41:4

Versículo 4. «Yo dije», lo dije en ferviente oración, «Jehová, ten misericordia de mí». Demuestra ahora tu trato misericordioso con mi alma en la adversidad, ya que antes me diste gracia para obrar con liberalidad en mi prosperidad. No se apela a la justicia; el suplicante apenas insinúa la recompensa prometida, pero va directamente a poner su ruego a los pies de la misericordia. ¡A qué bajeza fue llevado nuestro Redentor cuando tales peticiones pudieron salir de su venerable boca, cuando sus labios, como lirios, destilaron mirra tan fragante y a la vez tan amarga! «Sana mi alma.» Ha llegado mi tiempo de postración; haz ahora como has dicho y fortaléceme, sobre todo en mi alma. Debemos estar mucho más ansiosos por la sanidad del alma que por el alivio del cuerpo. Se oye hablar mucho de la cura de almas, pero a menudo olvidamos preocuparnos por ella. «Porque contra ti he pecado.» Aquí estaba la raíz del dolor. Pecado y sufrimiento son compañeros inevitables. Observa que el salmista sentía que el pecado era malo principalmente por estar dirigido contra Dios. Esto es de la esencia del verdadero arrepentimiento. El Salvador inmaculado nunca habría podido usar tal lenguaje a menos que haya aquí una referencia al pecado que tomó sobre sí por imputación; y nosotros, por nuestra parte, temblamos al aplicar palabras que indican tan manifiestamente pecado personal más que imputado. Aplicando la petición a David y a otros creyentes pecadores, ¡qué extrañamente evangélico es el argumento!: sáname, no porque sea inocente, sino porque he pecado. ¡Cuán contrario es esto a toda súplica de justicia propia! ¡Cuán acorde con la gracia! ¡Cuán incompatible con el mérito! Aun el hecho de que el penitente que confiesa se hubiera acordado de los pobres se alega solo de manera oblicua, pero se hace un llamamiento directo a la misericordia sobre la base del gran pecado. Oh lector tembloroso, aquí tienes un precedente revelado divinamente; no tardes en seguirlo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Yo dije: Jehová, ten misericordia.» ¡Misericordia, no justicia! El extremo de la misericordia para el extremo de la miseria. Por un lado, la justicia como trapos de inmundicia, una carne en la que no mora el bien; por el otro, no fue «hierba ni emplasto lo que los sanó», sino «tu palabra, Señor, que todo lo sana». Sabiduría 16:12. Tomás de Aquino, citado por J. M. Neale.

Versículo 4. Dios es la fuerza del corazón del cristiano, sanándolo y restaurándolo cuando fallan los hábitos de gracia infundidos y el pecado se hace fuerte y vigoroso. Un cristiano nunca falla en el ejercicio de la gracia sin que el pecado le haga una herida; y por eso David oró: Señor, sana mi alma, porque he pecado. Y lo que David pidió, Dios lo promete a su pueblo: «Yo sanaré su rebelión». Os 14:4. La debilidad y el decaimiento de la gracia llevan al cristiano de inmediato al mal caduco; así le ocurrió a David y a Efraín; pero Dios será médico del alma en este caso y sanará sus enfermedades; y así sanó el mal caduco de David, por lo cual le rindió el tributo de la alabanza. Sal 103:3. Samuel Blackerby.

Versículo 4. (última parte). Saúl y Judas dijeron cada uno: «He pecado»; pero David dice: «He pecado contra ti». William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (primera parte). Un dicho que vale la pena repetir: Yo dije. Expresa penitencia, humildad, fervor, fe, importunidad, temor de Dios, etc.

Versículo 4. Sana mi alma.

Versículo 4. Contra ti he pecado. Esta confesión es personal, clara, sin pretexto de excusa, comprensiva e inteligente, pues revela el corazón mismo del pecado: «contra ti».

Salmos 41:5

Versículo 5. «Mis enemigos dicen mal de mí.» Era su naturaleza hacer y decir el mal; no era posible que el hijo de Dios escapara de ellos. La víbora se prendió de la mano de Pablo: cuanto mejor el hombre, más probable y más venenosa la calumnia. Las lenguas malignas son lenguas afanosas y nunca tratan con la verdad. Jesús fue difamado hasta el extremo, aunque no había en él pecado alguno. «¿Cuándo morirá, y perecerá su nombre?» No podían darse por contentos hasta que se fuera. El mundo no es lo bastante ancho para que vivan los malvados mientras los justos permanezcan; sí, la presencia corporal de los santos puede haberse ido, pero su memoria es una ofensa para sus enemigos. Nunca fue la alegre Inglaterra, dicen, desde que los hombres se dieron a cantar salmos. En el caso del Maestro, gritaron: «Quita a ese de la tierra, porque no conviene que viva». Si los perseguidores se salieran con la suya, la iglesia tendría un solo cuello, y estaría sobre el tajo. Los ladrones quisieran apagar todas las velas. Las luces del mundo no son las delicias del mundo. Pobres murciélagos ciegos, se lanzan contra la lámpara e intentan derribarla; pero Jehová vive y preserva a los santos y también sus nombres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Mis enemigos dicen mal de mí.» Decir se usa aquí en el sentido de imprecar. Juan Calvino.

Versículo 5. «Su nombre.» Es el nombre, el carácter y los privilegios de un verdadero siervo de Dios lo que suscita el odio de los impíos, que de buena gana lo extirparían de su vista. W. Wilson, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Qué podemos esperar. Qué desean nuestros enemigos. Qué podemos, por tanto, estimar, es decir, el poder de la vida y del nombre cristianos. Qué debemos hacer: contarle todo al Señor en oración. Qué bien vendrá entonces del mal.

Salmos 41:6

Versículo 6. «Y si venían a verme, hablaban mentira.» Sus visitas de simpatía son visitas de burla. Cuando la zorra visita al cordero enfermo, sus palabras son suaves, pero se relame esperando el cadáver. Es un triste oficio tener espías rondando la alcoba, que llaman con pretexto de bondad pero con malicia en el corazón. La conversación hipócrita es siempre empalagosa y nauseabunda para los hombres honestos, pero sobre todo para el santo que sufre. Nuestro Señor divino tuvo mucho de esto de parte de los corazones falsos que vigilaban sus palabras. «Su corazón recogía para sí iniquidad.» Cada cual busca su igual. El pájaro hace su nido con plumas. De las flores más dulces pueden los químicos destilar veneno, y de las palabras y obras más puras puede la malicia recoger base para un rumor calumnioso. Es perfectamente asombroso cómo el rencor teje telas sin material alguno. No es pequeña prueba tener a tu alrededor a personas viles acechando cada palabra para pervertirla en mal. El Maestro a quien servimos estuvo constantemente sujeto a esta aflicción. «Y al salir fuera la divulgaba.» Fabrica sus mentiras y luego las vende en plaza pública. Apenas sale de la casa, suelta su mentira, y esto contra un enfermo a quien fue a ver como amigo, un enfermo a cuyos discursos incoherentes y desordenados debería mostrarse compasión. ¡Ah, miserable de negro corazón! Un cachorro del diablo en verdad. ¡Hasta dónde llegan los hombres para publicar sus calumnias! De buena gana empapelarían el cielo con sus falsedades. Una falta pequeña se agranda; un desliz de la lengua es un libelo, un error un crimen, y si una palabra puede tener dos sentidos, se le atribuye siempre el peor. Anúncienlo en Gat, publíquenlo en Ascalón, para que se alegren las hijas de los incircuncisos. Es vil golpear a un hombre caído, y sin embargo tal es la bajeza de la humanidad hacia un héroe cristiano si por un tiempo llega a estar bajo una nube.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Si venían a verme, hablaban mentira»: muchas palabras bellas, pero ninguna verdadera. David Dickson.

Versículo 6. Recuerdo un bonito apólogo que cuenta Bromiard: Un cazador de aves, en una mañana helada y cortante, habiendo capturado muchos pajarillos que había acechado largo tiempo, empezó a recoger sus redes y, apretándoles la cabeza a las aves, las iba dejando. Una joven tordo, viendo las lágrimas que le resbalaban por la mejilla a causa del frío extremo, dijo a su madre que seguramente aquel hombre era muy misericordioso y compasivo, pues lloraba tan amargamente por la calamidad de los pobres pájaros. Pero su madre le dijo con más sabiduría que podría juzgar mejor la disposición del hombre por su mano que por su ojo; y si las manos hieren a traición, nunca puede ser admitido en amistad quien habla con halago y llora con lástima. Jeremy Taylor.

Versículo 6. «Su corazón recogía para sí iniquidad.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. (primera parte). La necedad y el pecado de las visitas frívolas.

Versículo 6. (segunda y tercera partes). Cada cual busca su igual, o el modo en que el carácter atrae a su semejante. El mismo tema podría tratarse bajo el título de El trapero, o el recogedor de trapos. Lo que recoge; dónde lo pone: en su corazón; qué hace con ello; qué obtiene por ello; y qué será de él.

Versículos 7-12. En un lecho de enfermo el hombre descubre no solo a sus enemigos y a sus amigos, sino a sí mismo y a su Dios, de manera más íntima.

Salmos 41:7

Versículo 7. «Reunidos murmuran contra mí todos los que me aborrecen.» El espía se encuentra con sus camaradas en cónclave y los pone a todos a cuchichear. ¿Por qué no podían hablar claro? ¿Temían al guerrero enfermo? ¿O eran sus designios tan traicioneros que debían incubarse en secreto? Observa la unanimidad de los malvados: todos. ¡Con qué ganas se unen los perros para cazar al ciervo! ¡Quisiera Dios que estuviéramos siquiera la mitad de unidos en la obra santa que los perseguidores en sus proyectos malignos, y que fuéramos la mitad de sabios que ellos son astutos! Porque su cuchicheo era astucia además de cobardía: la conspiración no debe conocerse hasta que todo esté listo. «Contra mí piensan mal.» Juntan las cabezas, urden y traman. Así lo hicieron Ahitofel y los demás consejeros de Absalón, y también los principales sacerdotes y los fariseos. Los hombres malos son buenos para idear; son dados a meditar, son pensadores profundos, pero el blanco al que apuntan es siempre el daño de los fieles. Las serpientes entre la hierba nunca están ahí con buen fin.

Salmos 41:8

Versículo 8. «Cosa pestilencial se ha apoderado de él.» Susurran que alguna maldición ha caído sobre él y está remachada a él. Insinúan que un secreto sucio mancha su carácter, cuyo fantasma ronda su casa y nunca puede ser conjurado. Un aire de misterio envuelve este dicho doblemente oscuro, como para mostrar cuán indistintos son los murmullos de la malicia. Así fue considerado también nuestro Señor «como azotado, como herido de Dios y abatido». Sus enemigos pensaron que Dios lo había abandonado y lo había entregado para siempre en sus manos. «Y el que cayó en cama no volverá a levantarse.» Esperaban que su enfermedad fuera mortal, y esta era una noticia excelente para ellos. Ya la santidad del hombre bueno no reprendería su pecado; ahora quedarían libres del freno de su piedad. Como los frailes alrededor del lecho de Wiclef, sus profecías eran más jubilosas que acertadas, pero fueron un duro azote para el enfermo. Cuando el Señor hiere a su pueblo con la vara de la aflicción por un breve momento, sus enemigos esperan verlos ejecutados y preparan sus jubilates para celebrar sus funerales, pero tienen demasiada prisa y deben cambiar sus tonadas y cantar otra melodía. Nuestro Redentor lo anunció eminentemente de antemano, pues de su yacer en la tumba ha resucitado gloriosamente. ¡Vanos la guardia, la piedra, el sello! Al levantarse, derrama confusión sobre sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Cosa pestilencial se ha apoderado de él.» Una mala cosa de Belial se le ha pegado. Los gramáticos sostienen que la palabra Belial se compone de beli y yaal, que significan «no levantarse»; la expresión «cosa de Belial» (pues así es literalmente en el hebreo) la entiendo aquí como un crimen extraordinario y odioso que, como solemos decir, nunca puede ser expiado y del cual no hay posibilidad de escape; a menos que algunos prefieran referirla a la aflicción misma que padecía, como si sus enemigos hubieran dicho que lo aquejaba alguna enfermedad incurable. Juan Calvino.

Versículo 8. «Cosa pestilencial», etc. Qué se quiere decir aquí con (debar-beliyaal) es asunto de cierta dificultad. Los intérpretes antiguos lo traducen en general como palabra perversa, o dañina, o malvada; el caldeo, una palabra perversa; el siríaco, una palabra de iniquidad; los LXX, logon paranomon; el latín, iniquum verbum, una palabra malvada; el árabe, palabras contrarias a la ley. Y así, con toda probabilidad, se establece que significa una gran difamación o calumnia: así como los «hombres de Belial» son personas difamadoras, el habla de Belial significará un habla difamatoria. Y se dice que esta «se pega» a aquel en quien se fija, pues es propio de las calumnias, cuando se fijan con fuerza en alguien, pegarse y dejar tras sí alguna mala marca. Henry Hammond.

Salmos 41:9

Versículo 9. «Aun.» Aquí está el clímax del dolor del que sufre, y antepone la afirmación enfática, como si pensara que tal villanía apenas sería creída. «El hombre de mi paz.» Así reza el original: aquel con quien no tenía diferencias, con quien estaba en alianza, que antes había servido a mi paz y a mi consuelo. Esto fue Ahitofel para David, e Iscariote para nuestro Señor. Judas era un apóstol, admitido a la intimidad del gran Maestro, oyendo sus pensamientos secretos y, por así decirlo, autorizado a leer su corazón mismo. «Et tu Brute?», dijo César al expirar. El beso del traidor hirió el corazón de nuestro Señor tanto como el clavo hirió su mano. «En quien yo confiaba.» Judas era el tesorero del colegio apostólico. Donde ponemos gran confianza, un acto desleal se siente con más severidad. «El que de mi pan comía.» No solo como invitado, sino como dependiente, pensionista de mi mesa. Judas mojó en el mismo plato con su Señor, y por eso fue más maldita su traición al vender a su Maestro por precio de esclavo. «Alzó contra mí el calcañar.» No solo me volvió la espalda, sino que me dejó con una pesada coz, como la que daría un caballo resabiado. Es duro ser pateado en nuestra necesidad por quienes antes comían a nuestra mesa. Es digno de notarse que el Redentor aplicó a Judas solo las últimas palabras de este versículo, quizá porque, conociendo su doblez, nunca hizo de él un amigo íntimo en el sentido más pleno ni depositó en él confianza ilimitada. La malicia infernal lo planeó de modo que cada circunstancia de la muerte de Jesús añadiera ajenjo a ella; y la traición fue una de las gotas de hiel más amargas. Somos en verdad miserables cuando nuestro antiguo amigo se vuelve nuestro implacable enemigo, cuando se traiciona la confianza, cuando se pervierten todos los ritos de la hospitalidad y la ingratitud es la única respuesta a la bondad; y sin embargo, en un caso tan deplorable podemos echarnos sobre la fidelidad de Dios, quien, habiendo librado a nuestra Cabeza del pacto, está en verdad comprometido a ser el pronto auxilio de todos aquellos para quienes ese pacto fue hecho.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Aun el hombre de mi paz», etc. Los sufrimientos de la iglesia, como los de su Redentor, comienzan generalmente en casa: sus enemigos declarados no pueden hacerle daño hasta que sus pretendidos amigos la han entregado en sus manos; y, por antinatural que parezca, quienes han engordado con su generosidad son a veces los primeros en alzar el calcañar contra ella. George Horne.

Versículo 9. «El hombre de mi paz.» El que, al visitarme, me saludaba continuamente con el beso de amor y veneración y con la salutación acostumbrada: la paz sea contigo. Hermann Venema.

Versículo 9. «El que de mi pan comía.» Si prevalecía entre los hebreos el mismo sentimiento que prevalece hoy entre los árabes beduinos, de respeto sagrado por la persona y los bienes de aquel con quien han comido pan y sal, el lenguaje es muy fuerte. «Alzó el calcañar»: metáfora tomada del caballo, que ataca con el casco. Bien pudo nuestro Salvador haber usado este lenguaje, en Jn 13:18, a modo de ilustración o énfasis retórico. George R. Noyes, D.D.

Versículo 9. «Alzó contra mí el calcañar.» En esta frase parece aludir a una bestia que da coces a su amo, por quien es alimentada, o a la costumbre de los hombres de patear o pisotear a los que han caído por tierra, con despecho y desprecio. Arthur Jackson.

Versículo 9. «Alzó contra mí el calcañar»; es decir, me ha pateado, me ha dado coces, como lo hace una bestia de carga resabiada; me ha insultado en mi miseria. Daniel Cresswell.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La traición de Judas.

Salmos 41:10

Versículo 10. «Mas tú, Jehová, ten misericordia de mí.» ¡Cómo se vuelve a su Dios el alma perseguida y aterrada! ¡Cómo parece recobrar el aliento con un «mas tú»! ¡Cómo se aferra a la esperanza de la misericordia de Dios cuando se ha perdido toda posibilidad de compasión de parte de los hombres! «Y hazme levantar.» Recupérame de mi enfermedad, dame recobrar mi posición. Jesús fue levantado del sepulcro; su descenso terminó en un ascenso. «Y les daré el pago.» Tal como se lee, esta es una frase verdaderamente del Antiguo Testamento y muy ajena al espíritu del cristianismo; sin embargo, debemos recordar que David era una persona investida de oficio de magistrado y podía, sin venganza personal alguna, desear castigar a quienes habían insultado su autoridad y difamado su carácter público. Nuestro gran Apóstol y Sumo Sacerdote no tuvo animosidades personales, pero aun él, por su resurrección, ha dado su pago a los poderes del mal y ha vengado sobre la muerte y el infierno todos sus viles ataques contra su causa y su persona. Con todo, no nos agrada la aplicación forzada de cada frase de este salmo a Cristo, y preferimos llamar la atención sobre el mejor espíritu del evangelio, más allá del de la antigua dispensación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Y les daré el pago.» O bien (1) bondad por injurias (como en Sal 35:13): es marca de un hombre bueno y valiente hacer el bien a todos cuanto pueda y no dañar a nadie, aunque lo provoque el agravio; o bien (2) castigo por el mal hecho: para castigarlos; pues ¿no soy yo su magistrado y el ejecutor de la justicia de Dios? Martin Geier.

Versículo 10. «Y les daré el pago.» David no era como uno del pueblo común, sino un rey designado por Dios e investido de autoridad, y no por un impulso de la carne, sino en virtud de la naturaleza de su oficio, es llevado a anunciar contra sus enemigos el castigo que habían merecido. Juan Calvino.

Salmos 41:11

Versículo 11. Todos nos animamos con las señales favorables, y el salmista sintió que era un buen presagio el que, después de toda su honda depresión, no hubiera sido entregado del todo a su enemigo. «En esto conoceré que te he agradado.» Tienes una consideración especial por mí; tengo en mi corazón la secreta seguridad de ello, y por eso tu trato exterior no me atemoriza, pues sé que me amas en todo. «Que mi enemigo no se huelga de mí.» ¿Y qué si el creyente no triunfa sobre sus enemigos? Debe alegrarse de que ellos no triunfen sobre él. Si no tenemos todo lo que quisiéramos, debemos alabar a Dios por todo lo que tenemos. Hay mucho en nosotros de lo cual los impíos podrían regocijarse, y si la misericordia de Dios mantiene cerradas las bocas de los perros cuando podrían abrirse, debemos darle nuestra más cordial gratitud. ¡Qué maravilla que, cuando el diablo entra en la liza con un pobre santo extraviado, postrado en cama, abandonado y calumniado, y tiene mil lenguas malignas que lo ayudan, no pueda ganar el día, sino que al final se escabulla sin renombre!

«El santo más débil ganará el día,

aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «En esto conoceré que te he agradado, que mi enemigo no se huelga de mí»: no porque no tenga enemigos, ni porque no tenga aflicción que me venza. Por eso, cuando escribió muchas aflicciones, lo borró (por así decirlo) con la pluma, como un mercader tacha su libro cuando la deuda está saldada; y en lugar de muchas aflicciones puso: el Señor libra. Por cuanto perdona todos los pecados, se dice que libra de todas las aflicciones, para mostrar que no necesitamos otro Salvador, ni otro ayudador, ni otro consolador sino él. Henry Smith.

Versículo 11. «En esto conoceré que te he agradado.» En este texto vemos dos cosas. 1. Cómo se asegura David del amor de Dios hacia él. 2. Cuán agradecido está a Dios por asegurarle su amor. Lo primero lo hace con dos argumentos: uno se toma de sus enemigos, que fueron frustrados en su expectativa: «Por tanto me amas». El otro se toma de su propio estado, que no fue en nada dañado ni menoscabado, sino mejorado por ellos... Aquí el profeta habla de su conocimiento, y nos dice que aunque no sabía todas las cosas, sabía que Dios lo amaba, y mientras sepa eso, no se preocupa mucho por los demás asuntos, cómo le vaya con el mundo, etc. Y, a decir verdad, no necesita preocuparse, porque quien está seguro de eso está seguro de todo. Dios ama a todas sus criaturas como un Dios bueno y nada aborrece de lo que hizo, pero ama a sus hijos escogidos con un amor más especial que a los demás, como Padre en Cristo Jesús, y quien está seguro de que Dios así lo favorece está, digo, seguro de todo. Porque a quien Dios ama, no le negará ninguna cosa buena, ni aun a su propio Hijo; y si nos dio a su Hijo porque nos amó, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

Cuando el niño está persuadido de que su padre lo ama, se atreve a pedirle a su padre esto y aquello: así podemos atrevernos a pedir cualquier cosa buena para nosotros a Dios nuestro Padre celestial cuando estamos seguros de que nos ama. Como María y Marta recordaron a Cristo solo dos cosas: la primera, que Cristo amaba a su hermano Lázaro; la segunda, que Lázaro estaba enfermo: «He aquí el que amas está enfermo»; no era necesario decirle lo que debía hacer, pues sabían que haría lo que pudiera hacerse por él, porque lo amaba. Así podemos decir al Señor, cuando estamos seguros de que nos ama: Señor, el que amas necesita esto o aquello para su cuerpo o para su alma. No necesitamos entonces señalarle qué hacer, ni cuándo, ni cómo; pues lo que él vea más conveniente para nosotros y para su propia gloria, ciertamente lo hará. Por tanto, sea lo que sea lo que David sepa, estará seguro de saber esto; y sea lo que sea lo que ignore, de esto no será ignorante; para enseñarnos que, sea lo que sea que procuremos asegurar, esto debe asegurarse primero, o de lo contrario nada es seguro. Pedro nos manda hacer firme nuestra elección; Job, cuando dice: «Yo sé que mi Redentor vive», nos enseña a hacer segura nuestra redención. Y aquí David nos enseña a hacer segura la gracia de Dios: ahora bien, si la hacemos segura, entonces nuestra elección es segura, nuestra redención es segura, nuestra vocación es segura y nuestra salvación es segura. William Barton, 1602.

Versículo 11. «Que mi enemigo no se huelga de mí.» Cuando Dios nos libra de las manos de nuestros enemigos, o de cualquier otra aflicción, podemos persuadirnos por ello de que tiene favor hacia nosotros, como David. Pero entonces podría preguntarse: Si Dios ama a su iglesia, ¿por qué permite que su iglesia sea afligida y molestada por enemigos? La razón es esta: porque por este medio su amor se manifiesta más en salvarlos y librarlos. Pues así como un amigo seguro no se conoce sino en tiempo de necesidad, así la bondad y el amor de Dios nunca se perciben tan bien como cuando nos ayuda cuando no podemos ayudarnos a nosotros mismos. Como la caída de Adán sirvió para manifestar la justicia y la misericordia de Dios, una al castigar, otra al perdonar el pecado, lo cual de otro modo nunca habríamos conocido; así las aflicciones de la iglesia sirven para manifestar, primero, lo que merecemos por causa de nuestros pecados; segundo, nuestra debilidad e incapacidad de ayudarnos a nosotros mismos; y tercero, la misericordia del Señor nuestro Dios al salvarnos y defendernos, para que seamos verdaderamente agradecidos y devolvamos toda la alabanza y la gloria a Dios, y ninguna a nosotros mismos. De modo que la iglesia de Dios puede tener enemigos y ser, con todo, la amada de Dios, como Lázaro era amado de Cristo aunque estaba enfermo; pues el Señor al que ama, castiga, y por eso los castiga porque los ama. William Burton.

Versículo 11. Dios preserva a los suyos y reduce a nada a sus enemigos: después de la semana de la Pasión viene la Pascua. Comentario de J. P. Lange.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La liberación de la tentación, señal del favor divino.

Salmos 41:12

Versículo 12. «En cuanto a mí», a pesar de todos ellos y a la vista de todos ellos, «en mi integridad me has sustentado»; tu poder me capacita para elevarme fuera del alcance de la calumnia viviendo en pureza y justicia. Nuestra inocencia y nuestra coherencia son el resultado del sostén divino. Somos como esos vasos sin pie, que solo pueden estar derechos mientras se sostienen en la mano; si se les deja solos, caen, se derraman y lo echan todo a perder. Debe alabarse al Señor cada día si somos preservados de pecado grosero. Cuando otros pecan, nos muestran lo que haríamos de no ser por la gracia. «Él hoy y yo mañana», era la exclamación de un hombre santo siempre que veía a otro caer en pecado. Nuestra integridad es relativa además de dependiente; por tanto, debemos ser humillados mientras estamos agradecidos. Si estamos limpios de las faltas que nuestros calumniadores nos achacan, tenemos, no obstante, suficiente culpa real como para que sea vergonzoso jactarnos. «Y me has hecho estar delante de ti para siempre.» Se regocijaba de vivir bajo la vigilancia divina; atendido, cuidado y sonreído por su Señor; y más aún, de que así sería por los siglos de los siglos. Estar delante de un monarca terrenal se considera un honor singular, pero ¿qué será ser cortesano perpetuo en el palacio del Rey eterno, inmortal, invisible?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Integridad. Esta misma integridad es como el arca de Noé, en la cual fue preservado cuando otros perecieron por carecer de ella. Es como el hilo rojo que los espías de Josué dieron a Rahab: era una carta mediante la cual reclamó su vida cuando los demás fueron destruidos, que no tenían nada semejante. Así es esta integridad de poca estima, lo confieso, para los hombres de este mundo, que piensan que no hay otro cielo que la tierra; pero así como el hilo de Rahab le fue mejor que todos sus bienes y hacienda cuando vino la espada, así esto es mejor para los hijos de Dios que todo el mundo cuando viene la muerte. Si tienen esto dentro, no se preocupan, es más, no necesitan preocuparse de lo que pueda venir de fuera. Si vienen los golpes de Satanás, esto es un yelmo a prueba; si vuelan los dardos de Satanás, esto es un escudo para apagarlos; si vienen torrentes de cruces para arrastrarnos, esto es una barca que nos sostiene; si todo el mundo nos arroja lodo e inmundicia a la cara, no por eso somos un ápice más deformes, sino que seguimos hermosos a pesar de todo, pues «toda gloriosa es la hija del rey» (dice Salomón, Sal 45:13), es decir, la iglesia de Cristo, «es por dentro». William Burton.

Versículo 12. «Me has hecho estar delante de ti para siempre»; o bien me has confirmado o establecido en tu presencia; es decir, o bien bajo tu ojo y especial cuidado, o para servirte, no solo en tu templo, sino como rey sobre tu pueblo, o en aquella tierra donde estás peculiarmente presente. Matthew Poole.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Este texto revela las insignias de aquellos a quienes la gracia ha distinguido.

Salmos 41:13

Versículo 13. El salmo termina con una doxología. «Bendito sea Jehová», es decir, sea glorificado. La bendición del principio, de la boca de Dios, es devuelta por la boca de su siervo. No podemos añadir a la bienaventuranza del Señor, pero podemos derramar nuestros agradecidos deseos, y él los acepta, como recibimos pequeños regalos de flores de los niños que nos aman. Jehová es el nombre personal de nuestro Dios. «Dios de Israel» es su título de pacto y muestra su relación especial con su pueblo escogido. «Desde el siglo y hasta el siglo.» La manera más fuerte de expresar la duración sin fin. Nosotros morimos, pero la gloria de Dios sigue y sigue sin pausa. «Amén y Amén.» Así sea cierta, firme y eternamente. Así se unía el pueblo al salmo con un doble clamor de santa afirmación; unámonos a él con todo nuestro corazón. Este último versículo puede servir de oración de la iglesia universal en todas las edades, pero nadie puede cantarlo tan dulcemente como quienes han experimentado, como David, la fidelidad de Dios en tiempos de extremo apuro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Bendito sea Jehová, el Dios de Israel, desde el siglo y hasta el siglo. Amén y Amén.» Aquí se nos enseña: 1. A dar gloria a Dios como Jehová, el Dios de Israel, un Dios en pacto con su pueblo, que ha hecho cosas grandes y bondadosas por ellos y tiene más y mejores en reserva. 2. A darle gloria como Dios eterno, que tiene su ser y su bienaventuranza desde el siglo y hasta el siglo. 3. A hacerlo con gran afecto y fervor de espíritu, insinuado en un doble sello puesto a ello: Amén y Amén. Nosotros decimos Amén a ello, y que todos los demás digan Amén también. Matthew Henry.

Versículo 13. «Amén y Amén.» Así como los Salmos no fueron escritos por un solo hombre, tampoco forman un solo libro. El Salterio es, de hecho, un Pentateuco, y las líneas de demarcación que dividen los cinco libros unos de otros son bastante claras y distintas. Al final del salmo 41, del 72, del 89 y del 106 nos encontramos con el solemne Amén, simple o redoblado, que sigue a una doxología e indica que un libro termina y otro está por comenzar. Un estudio más cercano de los Salmos muestra que cada libro posee características propias. Jehová («el Señor»), por ejemplo, es prominente como nombre divino en el primer libro, y Elohim («Dios») en el segundo. E. H. Plumptre, M.A., en "Biblical Studies," 1870.

Versículo 13. Hay también otra diferencia observable entre los dos libros. En el primero, todos aquellos salmos que tienen alguna inscripción se atribuyen expresamente a David como su autor, mientras que en el segundo encontramos toda una serie atribuida a algunos de los cantores levíticos. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 13. No puede ahora determinarse con claridad cuán antigua es la división. Jerónimo, en su carta a Marcela, y Epifanio hablan de los Salmos como divididos por los hebreos en cinco libros, pero no nos informan cuándo se hizo esta división. Las fórmulas de ascripción de alabanza añadidas al final de cada uno de los cinco libros están en la versión de los Setenta, de lo cual podemos concluir que esta distribución se había hecho antes de que se ejecutara esa versión. Probablemente la hizo Esdras, después del regreso de los judíos de Babilonia a su propia tierra y del establecimiento del culto de Dios en el nuevo templo, y quizá se hizo imitando una distribución similar de los libros de Moisés. Al hacer esta división del Salterio hebreo parece haberse atendido a la materia de los Salmos. Juan Calvino.

Versículo 13. Se ha observado que estos cuarenta y un salmos, que forman el primer libro, se refieren principalmente al ministerio de Cristo en la tierra, preparando a quienes esperaban la consolación de Israel para su aparición entre ellos. En consecuencia, el segundo libro, que comienza con el salmo 42, puede referirse principalmente a la iglesia infante de Cristo. W. Wilson, D.D.

Versículo 13. ¿No podría ilustrarse el crecimiento del libro de los Salmos con el caso de nuestros himnarios modernos, que con los años requieren primero un apéndice y luego otro, para incorporar la salmodia creciente de la iglesia? En este caso los salmos puramente davídicos de la primera división formaron el núcleo al que pronto se añadieron otros cánticos sagrados. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Los antiguos rabinos veían en los cinco libros del Salterio la imagen de los cinco libros de la Ley. Esta manera de ver los Salmos como un segundo Pentateuco, eco del primero, pasó a la iglesia cristiana y halló favor en algunos de los primeros padres. Se ha ganado la aceptación de buenos expositores recientes, como el doctor Delitzsch, quien llama al Salterio «la palabra quíntuple de la congregación al Señor, así como la Torá (la Ley) es la palabra quíntuple del Señor a la congregación». Esto puede ser mera fantasía, pero su existencia desde tiempos antiguos muestra que la división quíntuple atrajo pronto la atención. William Binnie, D.D.

Dios presentó a Israel la Ley, un Pentateuco, y el Israel agradecido respondió con un Salterio, un Pentateuco de alabanza. F.L.K.

OBRAS SOBRE EL SALMO CUARENTA Y UNO

«David's Evidence; or, the Assurance of God's Love: declared in seven Sermons upon the three last verses of the Forty-first Psalme. By WILLIAM BURTON. Minister of the Word at Reading in Berkshire ...1602.» En cuarto.

Los antiguos rabinos veían en los cinco libros del Salterio la imagen de los cinco libros de la Ley. Esta manera de ver los Salmos como un segundo Pentateuco, eco del primero, pasó a la iglesia cristiana y halló favor en algunos de los primeros padres. Se ha ganado la aceptación de buenos expositores recientes, como el doctor Delitzsch, quien llama al Salterio «la palabra quíntuple de la congregación al Señor, así como la Torá (la Ley) es la palabra quíntuple del Señor a la congregación». Esto puede ser mera fantasía, pero su existencia desde tiempos antiguos muestra que la división quíntuple atrajo pronto la atención. William Binnie, D.D.

Dios presentó a Israel la Ley, un Pentateuco, y el Israel agradecido respondió con un Salterio, un Pentateuco de alabanza, en reconocimiento del don divino. J. L. K.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.