El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 42: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal, Maschil, para los hijos de Coré. Dedicado al Maestro de la música, este salmo es digno de su oficio; quien mejor sabe cantar no puede tener nada mejor que cantar. Se le llama Maschil, es decir, oda instructiva; y, lleno como está de expresiones de profunda experiencia, es eminentemente apto para instruir a aquellos peregrinos cuyo camino al cielo es de la misma prueba que fue el de David. Siempre es edificante escuchar la experiencia de un santo verdaderamente piadoso y muy afligido.

Esa selecta compañía de cantores, los hijos de Coré, reciben el encargo de hacer de este delicioso salmo uno de sus cantos propios. Habían sido perdonados cuando su padre con toda su compañía, y todos los hijos de sus allegados, fueron tragados vivos en su pecado. Nm 26:11. Fueron los perdonados de la gracia soberana. Preservados, no sabemos por qué, por el favor distintivo de Dios, cabe suponer que después de su notable elección para la misericordia quedaron tan llenos de gratitud que se consagraron a la música sagrada para que sus vidas perdonadas fueran dedicadas a la gloria de Dios. En todo caso, nosotros, que hemos sido rescatados como ellos de descender al foso, por el mero beneplácito de Jehová, podemos unirnos de corazón a este salmo, y de hecho a todos los cantos que proclaman las alabanzas de nuestro Dios y los anhelos de nuestro corazón por él. Aunque no se menciona a David como autor, este salmo debe de ser fruto de su pluma; es tan davídico, huele al hijo de Isaí, lleva las marcas de su estilo y de su experiencia en cada letra. Antes dudaríamos de la autoría de la segunda parte de El progreso del peregrino que cuestionaríamos el derecho de David a ser el compositor de este salmo.

TEMA. Es el clamor de un hombre muy alejado de las ordenanzas externas y del culto de Dios, que suspira por la casa de su Dios, tanto tiempo amada; y al mismo tiempo es la voz de un creyente espiritual, abatido, que anhela la renovación de la presencia divina, que lucha con dudas y temores, pero que se mantiene firme por la fe en el Dios vivo. La mayor parte de la familia del Señor ha navegado por el mar que aquí se describe tan gráficamente. Es probable que la huida de David ante Absalón haya sido la ocasión en que se compuso este Maschil.

División

La estructura del canto nos lleva a considerarlo en dos partes que terminan con el mismo estribillo: Sal 42:1-5 y luego Sal 42:6-11.

Título

«Hijos de Coré.» ¿Quiénes eran los hijos de Coré? Han prevalecido, más o menos, estas opiniones. Una es que descendían de algún hombre de ese nombre en los días de David. Mudge y otros piensan que los hijos de Coré eran una sociedad de músicos, fundada o presidida por Coré. Otros piensan que los hijos de Coré eran los descendientes sobrevivientes de aquel miserable que, junto con doscientos cincuenta de sus partidarios, que eran príncipes, pereció cuando «la tierra abrió su boca y los tragó a ellos y a Coré». En Nm 26:11 leemos: «Mas los hijos de Coré no murieron.» Habían atendido la advertencia que se les dio y se habían apartado de las tiendas de aquellos hombres impíos. Nm 16:24,26. Debe admitirse que el nombre Coré y el patronímico coreíta aparecen en las Escrituras de un modo que crea considerable duda acerca del hombre particular de quien los coreítas toman su nombre. Véase 1 Cr 1:35; 2:43; 6:22,54; 9:19; 26:1; 2 Cr 20:19. Con todo, la creencia más común es que descendían del que pereció en su rebelión. Esta opinión la sostiene Ainsworth con total seguridad, así como Gill y otros. El Coré que pereció era levita. Sea cual fuere su origen, es claro que los hijos de Coré eran una familia levítica de cantores. Nada, pues, podía ser más apropiado que la dedicación de un canto sagrado a estas mismas personas. William S. Plumer.

Título. «Hijos de Coré.» El «Coré» cuyos «hijos» se mencionan aquí es el levita que encabezó la insurrección contra Moisés y Aarón en el desierto. Nm 16:1-50. Encontramos a sus descendientes como una poderosa familia levítica en tiempos de David, al menos si se los identifica, como es probable, con los coreítas mencionados en 1 Cr 12:6, quienes, como nuestros belicosos obispos de otros tiempos, parecen haber sabido dejar la vestidura sacerdotal por la armadura del soldado, y cuya mano podía empuñar la espada tanto como tañer el arpa. Los coreítas formaban parte de la banda que reconoció a David como su jefe en Siclag; guerreros «cuyos rostros eran como rostros de leones, y eran (en velocidad) como las gacelas sobre los montes». Según 1 Cr 9:17-19, los coreítas eran en tiempos de David guardas del umbral del tabernáculo; y aún antes, en tiempos de Moisés, guardianes de la entrada del campamento de los levitas. En 1 Cr 26:1-19 hallamos dos ramas de esta familia asociadas con la de Merari como guardianes de las puertas del templo. Probablemente haya una alusión a este su oficio en Sal 84:10. Pero los coreítas eran también célebres músicos y cantores; véase 1 Cr 6:16-33, donde se dice que Hemán, uno de los tres famosos músicos de la época, era coreíta (compárese 1 Cr 25:1-31). La reputación musical de la familia continuó en tiempos de Josafat, 2 Cr 20:19, donde tenemos la peculiar forma doblemente plural (Myxrqhynb), «hijos de los coreítas». J. J. Stewart Perowne.

Título. «Hijos de Coré.» Los escritores medievales hacen notar cómo aquí, como tantas veces, fue voluntad de Dios levantar santos donde menos se los habría esperado. ¿Quién habría imaginado que de la posteridad de aquel que dijo: «¡Basta ya de vosotros, hijos de Leví!», habrían surgido quienes con sus dulces salmos serían el patrimonio de la iglesia de Dios hasta el fin de los tiempos? J. M. Neale.

Versículo 1. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas. Y aquí hemos levantado, y hecho saltar por la llanura, a otro de los favoritos de Salomón. ¡Qué criaturas tan elegantes son estas gacelas, y con qué gracia saltan! ... Los escritores sagrados mencionan con frecuencia a las gacelas bajo los diversos nombres de ciervos, corzos y cervatillas... He visto grandes manadas de estos ciervos jadeantes reunirse junto a las corrientes de agua en los grandes desiertos de la Siria central, tan vencidos por la sed que se les podía acercar bastante antes de que huyeran. W. M. Thomson.

Versículo 1. Poco piensan los borrachos, que tanto placer hallan en frecuentar las casas de Baco, que los piadosos hallan mucho más, y tienen mucho más gozo, en frecuentar las casas de Dios. Pero es cosa que Dios prometió hace mucho por el profeta: «Yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.» Is 56:7. Y me parece oír al pueblo de Dios, dispuesto en el día de su poder, que se llama alegremente unos a otros con las palabras de Mi 4:2: «Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.» ¡Cómo se extasía el hombre piadoso con «la hermosura de la santidad» cuando está en tales reuniones! ¡Cómo se prendaba el santo David de estar en la casa de Dios en Jerusalén! Tanto, que si se veía privado de ella aunque fuera por poco tiempo, su alma jadeaba por ella, y la anhelaba, y desfallecía por falta de ella, como lo haría un ciervo sediento por falta de agua. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios? Los pobres cautivos desconsolados la preferían al mejor lugar en su memoria. «Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza.» Sal 137:5; es más, la preferían a su mayor gozo: «Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare, si no enalteciere a Jerusalén como preferente asunto de mi alegría.» Sal 137:6. No había lugar en el mundo que David estimara o donde deseara estar en comparación con ella. «Mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las moradas de maldad.» Sal 84:10; tanto, que se sentía en el corazón, más aún, habría escogido, si hubiera podido cumplir su deseo, pasar todos sus días en aquella casa. Sal 27:4. Zachary Bogan.

Versículo 1. El alma desea intensamente conocer a Dios aquí, en sus ordenanzas. Crisóstomo es muy retórico sobre este texto, y nos dice cómo David, como un amante en la ausencia, debe expresar su afecto; pues ellos tienen sus suspiros delicados, sus quejas apasionadas, sus exclamaciones de amor y diversas muestras de afecto; no pueden encontrarse con un árbol sin grabar en su corteza el nombre de su amada, Denfos d o erws d kittos auton ek paaes anadeoai profaoews; se enredará en toda ocasión, como dice el Moralista. Y los verdaderos amantes de Dios están siempre pensando en él, suspirando por él, jadeando tras él, hablando de él y (si fuera posible) grabarían el nombre del Señor Jesús en el pecho de todos los hombres del mundo. Mira a David, ahora desterrado y huido de la presencia de Saúl, y ve cómo se conduce: no como Temístocles o Camilo, o algunos de aquellos valientes desterrados ilustres. No se queja de la ingratitud de su patria, de la malicia de sus adversarios ni de su propia mala suerte. No; en vez de murmurar, se pone a jadear, y eso solo tras su Dios. Está desterrado del santuario, el palacio de la presencia más cercana de Dios y de su residencia principal; no puede gozar de la hermosura de la santidad, y todos los demás lugares le parecen solo como las tiendas de Cedar. Está desterrado del templo, y se cree desterrado de su Dios, como dicen las palabras siguientes: ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios? Toda la corriente de los expositores va en este sentido: que se refiere a su fuerte anhelo de visitar el templo y aquellos amables atrios de su Dios, que tanto cautivaban su alma. Nathanael Culverwel, en "Panting Soul," 1652.

Versículos 1-3. son una ilustración del uso frecuente de la palabra Elohim en el segundo libro de los Salmos. Damos la traducción de Fry de los tres primeros versículos. —

Como el ciervo busca los manantiales de agua,

así mi alma te busca a ti, oh Elohim.

Mi alma está sedienta de Elohim, del El viviente:

¿Cuándo iré y veré el rostro de Elohim?

Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche,

mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Elohim?

Versículo 3. Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche. El salmista no podía comer nada a causa de su extremo dolor. John Gadsby.

Versículo 3. Me dicen. No es solo de mí, sino a mí; se lo decían a la cara, como quienes estaban dispuestos a justificarlo y sostenerlo: que Dios lo había abandonado. La maledicencia a espaldas revela más bajeza, pero el reproche abierto lleva más audacia, y desvergüenza, y descaro; y esto es de lo que los enemigos de David eran culpables aquí. Thomas Horton.

Versículo 3. ¿Dónde está tu Dios? Los hijos de Dios son impacientes, en cuanto hombres, ante los reproches; pero en cuanto hombres cristianos, son impacientes ante los reproches contra la religión; ¿Dónde está ahora tu Dios? No eran ateos tan desesperados como para pensar que no había Dios, ni para poner en duda si había Dios o no, aunque en verdad eran poco mejores; más bien le reprochan y le echan en cara su singularidad: ¿dónde está tu Dios? Eres uno de los favoritos de Dios; eres de los que pensaban que nadie servía a Dios sino tú; eres de los que van solos: ¡tu Dios! Así que este es un reproche ordinario, un papel ordinario de los hombres malos, lanzarlo contra la mejor gente, especialmente cuando están en la miseria. ¿En qué ha parado ahora tu profesión? ¿En qué han parado ahora tu fervor y tu rigor? ¿En qué ha parado tu Dios, del que tanto presumías y con el que te creías tan dichoso, como si no fuera Dios de nadie más que tuyo? De aquí podemos aprender la disposición de los hombres malos. Es el carácter de una disposición maldita y llena de veneno echarle a un hombre en cara su religión. Pero ¿cuál es el propósito? El propósito es peor que las palabras ¿Dónde está tu Dios? El propósito es sacudir su fe y su confianza en Dios, y esto es lo que lo tocaba tan de cerca mientras le echaban eso en cara. Porque el diablo sabe muy bien que mientras Dios y el alma estén unidos, es en vano molestar a cualquier hombre; por eso se esfuerza en meter recelos, en acusar a Dios ante el hombre y al hombre ante Dios. Sabe que no hay nada en el mundo que pueda resistir a Dios. Mientras hagamos de Dios nuestra confianza, todas sus empresas son vanas. Su propósito es, pues, sacudir nuestra confianza en Dios. ¿Dónde está tu Dios? Así obró con la Cabeza de la iglesia, nuestro bendito Salvador mismo, cuando vino a tentarlo. «Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.» Mt 4:3. Viene con un «si»; se esforzó por sacudirlo en su filiación. El diablo, desde que fue separado de Dios eternamente, se ha vuelto un espíritu de división; se esfuerza por dividir incluso a Dios Padre de su propio Hijo: «¿Si eres Hijo de Dios?» Así se esfuerza por separar a los cristianos de su Cabeza, Cristo. ¿Dónde está tu Dios? Ahí estaba su propósito: engendrar división, si pudiera, entre su corazón y Dios, para suscitar en Dios celos, como si no lo hubiera tenido en cuenta: te has tomado mucho trabajo sirviendo a tu Dios; ves cómo te considera ahora; ¿Dónde está tu Dios? Richard Sibbes.

Versículo 3. ¡Con cuánto poder tienden las burlas y los reproches de los impíos a sacudir la fe de una mente ya abatida! ¡Cuán particularmente aflictiva es para el alma que ama a Dios la deshonra que sus enemigos echan sobre él! Henry March, en "Sabbaths at Home," 1823.

Versículo 3. ¿Dónde está tu Dios?

«¿Dónde está ahora tu Dios?» ¡Oh, dolor!

Oírselo decir así a cada hora,

hallando así el esperado mañana

tan triste como la oscuridad al día.

Mas no así languidecería mi alma,

no se vería así afligida y avergonzada,

si no fuera por aquella angustia más severa,

cuando oigo difamar al Señor.

«¿Dónde está ahora tu Dios?» ¡Oh, ayúdame,

Señor de misericordia, a responder:

«Él está AQUÍ; aunque me invadan los enemigos,

sabed que su brazo extendido está cerca.»

Ayúdame así a vencer,

mientras tomo el escudo de la fe;

Señor, aparece y glorifícate:

ayúdame por amor de tu honra. — Henry March.

Versículo 4. Me acuerdo de estas cosas, etc. Para una persona en la miseria es un gran aumento de la miseria haber sido feliz en otro tiempo: para David fue ocasión de nuevas lágrimas recordar sus gozos pasados. Hubo un tiempo, dice la pobre alma, en que pensaba en Dios con consuelo, y en que pensaba en él como mi propio Dios; y perder a un Dios que una vez disfruté es la pérdida de todas mis pérdidas, y de todos mis terrores el más terrible. Hubo un tiempo en que podía ir y orar a él, y desahogarme en la oración; pero ahora no tengo denuedo, ni esperanza, ni éxito en la oración. Ya no puedo llamarle mi Padre. Hubo un tiempo en que podía leer la Biblia y atesorar las promesas, y contemplar la tierra de Canaán como mi propia heredad; pero ahora no me atrevo a mirar la Palabra por miedo de leer en ella mi propia condenación. El día de reposo era para mí antes como uno de los días del cielo, pero ahora es también, como los demás, un día triste y lúgubre. Antes me regocijaba en el nombre de Cristo: «Bajo la sombra del deseado me senté.» Cnt 2:3. Yo era a sus ojos como quien halla gracia; pero ahora mi alma es como los desiertos de Arabia, me abrasa un calor ardiente. ¡Desde qué altura he caído! ¡Cuán bien encaminado estuve una vez hacia el cielo y la salvación, y ahora estoy a punto de quedarme corto! Una vez florecía en los atrios del Señor, y ahora todo mi fruto está marchito y seco: «el rocío reposaba de noche sobre mis ramas», pero ahora soy como los montes de Gilboa: no cae lluvia sobre mí. Si nunca hubiera oído hablar del cielo, no habría podido ser tan miserable como ahora lo soy; si nunca hubiera conocido a Dios, perderlo no habría sido tan terrible como ahora está a punto de serlo. Job 29:2-3. Timothy Rogers.

Versículo 4. (primera parte). La bienaventuranza del solo recuerdo del culto divino es tan grande que puede salvar al alma de la desesperación. J. P. Lange, en su Comentario.

Versículo 4. Derramo mi alma. El alma misma de la oración está en derramar el alma delante de Dios. Thomas Brooks.

Versículo 4. Yo fui con la multitud, y la conduje a la casa de Dios, entre voces de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta. El Dios de gracia se complace en estimar como su gloria el tener muchos mendigos agolpados a la hermosa puerta de su templo, en busca de limosnas espirituales y corporales. ¡Qué honra es para nuestro gran Terrateniente que multitudes de arrendatarios acudan juntos a su casa a pagar su renta de gracias y de adoración por todo lo que de él tienen! ¡Cuán fuerte y hermoso es el sonido de muchas trompetas de oro! Buen Señor, ¡qué eco hacen en los oídos del cielo! Cuando muchos músicos diestros tocan en concierto con instrumentos bien templados y preparados, la música no puede sino ser arrebatadora para el mismo Dios. George Swinnock.

Versículo 4. Considera las lágrimas y el dolor de David por la falta de las ordenanzas públicas, y sus fervientes oraciones por gozarlas, incluso entonces, cuando tenía ocasión de actos privados; y seguramente no estimarás en poco el ministerio de la Palabra. Mira su pena cuando fue expulsado del santuario de Dios. Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mí; de cómo yo fui con la multitud, y la conduje a la casa de Dios. «Mi alma se derrama»; es decir, estoy abrumado de dolor, y siempre a punto de morir cuando comparo mi condición presente con mi dicha pasada en el disfrute de las asambleas religiosas. Hay elegancia en la expresión derramada; la palabra se aplica al agua, o a cualquier cosa líquida, y en la Escritura significa abundancia. Jl 2:28. Mi vida está a punto de derramarse como agua por tierra, que no puede recogerse otra vez, cuando recuerdo mis misericordias pasadas y considero mi miseria presente... La pérdida de su padre, su madre, sus mujeres, sus hijos, sus tierras, su libertad, más aún, de su misma vida, no le habría llegado tan hondo al corazón como la pérdida de las ordenanzas públicas. Como era grande su dolor por la falta, así era su súplica ardentísima por el goce de ellas. ¡Cuántas oraciones eleva por la libertad del tabernáculo! Sal 43:3-4; 27:4,8. Es lo único, lo principal que pide a Dios. Henry Smith.

Versículo 4. La inclinación del alma se muestra de manera notable por los objetos de recuerdo añorante. Henry March.

Versículo 4. Con la multitud que hacía fiesta.

Aunque la oración privada es un noble designio,

la pública tiene más promesas, más amor:

y el amor es peso para los corazones, señal para los ojos.

Todos somos solo fríos pretendientes; vayamos

donde hace más calor. Deja tus seis y tus siete;

ora con los más: pues donde más oran, allí está el cielo. — George Herbert, en "The Temple."

Versículo 5. ¿Por qué te abates, oh alma mía? Atanasio aconsejó a su amigo que, cuando le sobreviniera alguna aflicción, se pusiera enseguida a leer este salmo; porque había, pensaba él, un modo de curar por lo semejante, así como por lo contrario: se observa, en efecto, que cuando dos instrumentos están afinados al mismo unísono, si se tocan las cuerdas de uno, las cuerdas del otro se mueven también, aunque nadie las toque, si están colocados a una distancia conveniente. Para que prueben ustedes mismos el experimento, afinen sus afectos en la misma tonalidad en que se dijeron estas palabras; si en verdad no sienten ninguna, imaginen alguna aflicción echada sobre ustedes; hecho esto, para que se conmuevan más plenamente, pongan su atención a una distancia conveniente, miren de cerca a este santo profeta, observen cómo se retira, cierra el mundo a sus espaldas, llama a su triste alma a una cuenta no menos triste: Quare tam tristis? ¡Oh alma mía! tú que fuiste infundida para darme vida; más aún, dice Filón el judío, una chispa, un rayo de la divinidad, tú, que deberías ser para este oscuro cuerpo mío lo que el sol es para la tierra, iluminando, vivificando, alegrando mi espíritu; dime, ¿por qué estás tú nublada? ¿Por qué estás tú abatida? ...

Piensen en esto, los que sienten la pesadumbre de su alma; piénsenlo, los que no, pues podrían sentirla. Sepan que hay una tristeza «que produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que arrepentirse». Sepan, de nuevo, que hay una tristeza «que produce muerte». Recuerden que hubo lágrimas que le ganaron el cielo a la pecadora María; recuerden de nuevo que hubo lágrimas que a Esaú, pecador, no le ganaron nada. Porque así como en el martirio no es la espada, el plomo hirviente ni el fuego, no es lo que padecemos, sino por qué, lo que nos hace mártires, así en nuestras tristezas no es cuán hondo hieren, sino por qué, lo que las justifica. Que todo el que tenga un corazón turbado le pregunte a su alma el «por qué»: «¿Por qué te abates?» ¿No será por tus propios pecados, o por los pecados de otros? Toma cualquiera de los dos, y tus ojos tendrán un campo extenso que regar. ¿Es porque has sido hijo de ira, siervo del diablo? ¿Es porque eres una vela puesta al viento, soplada por diversas tentaciones? ¿O es porque quisieras verte libre de ellas? «¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!» Sal 120:5. ¿Estás turbado como lo estaba san Agustín cuando leyó que el camino al cielo era angosto y pequeño el número de los que por él caminaban? ¿O has hecho tuya la resolución de san Bernardo, que había hecho un pacto con su alma de no gozarse nunca hasta oír a su Salvador llamarlo: «Venid, benditos», ni dejar nunca de afligirse hasta haber escapado de la amarga sentencia: «Apartaos, malditos»? Si alguno de estos es el porqué, el fundamento de tus tristezas, si tales pensamientos te han abatido, sabe que tu Salvador ya te ha bendecido, pues «bienaventurados los que lloran». Los ángeles son tus siervos, recogen tus lágrimas; Dios es tu tesorero, las guarda en su redoma; el Espíritu Santo es tu consolador, no te dejará. No temas, entonces, estar así abatido, no temas estar así turbado dentro de ti. Brian Duppa (obispo), 1588-1662, en un sermón titulado "The Soule's Soloquie."

Versículo 5. ¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué, o cuál puede ser la razón de que este texto se use tres veces en este salmo y en el siguiente? siendo que no se hallan dos versículos de la misma extensión usados así en todo el libro de los Salmos, salvo en el Salmo 107, donde se repite a menudo: «¡Alaben a Jehová por su misericordia!», etc. Ahora bien, ciertamente la frecuente mención de este texto y de estas palabras nos indica y señala la gravedad del asunto... Hombres malos oprimían a David, y el diablo lo tentaba; sin embargo, él reprende a su propio corazón y a nada más. David no se enfadó con Saúl, ni con Absalón; sino que reprende y refrena su propio corazón. «¿Por qué te abates, oh alma mía?» Aunque el diablo y los hombres malos, el uno tienta y los otros oprimen como instrumentos del castigo del pecado, nosotros con David hemos de reprender nuestro propio corazón. Considera que, aunque en nuestras traducciones las palabras se vierten en forma pasiva, ¿Por qué te abates?, en el original se vierten en forma activa; nosotros leemos: ¿Por qué te abates?, etc.; pero en el original se lee: (yle ymht-hmw yvkn yxxwtvt-hm) «¿Por qué te humillas (o te deprimes) a ti misma, alma mía? ¿Y por qué te alborotas contra mí?» Así Arias Montano: Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Así Lorino, Pr 12:25. Y leídas así las palabras, no dan a entender sino que el pueblo de Dios puede abatirse demasiado por el sentido del pecado, y que son muy activos en su propio abatimiento. No es Dios ni el diablo quien te abate; sino: ¿Por qué te abates tú misma?, para crearte más angustia de la que Dios inflige o el diablo te tienta a causarte. Christopher Love, en "The Dejected Soul's Cure," 1657.

Versículo 5. ¿Por qué te abates, oh alma mía? Considera solo esto: cuánto hay de Dios en la aflicción. 1. ¿Vino sin que Dios lo supiera? ¿Por qué te turbas, pues? Tu Padre, sabiéndolo, habría detenido su curso si hubiera sido lo mejor para ti. 2. ¿Vino sin su mandato? ¿Por qué te turbas? Es la copa que tu Padre te ha dado, ¿y no la beberás? 3. ¿Es voluntad de tu Padre que sufras, y ha de ser tu humor rebelarte? 4. ¿Ha hecho Dios no más de lo que podía hacer? ¿Por qué murmuras, como si te hubiera agraviado? 5. ¿Es parte de su sabio obrar? ¿Por qué exaltas tu necia voluntad por encima de su infinita sabiduría? 6. ¿Es su camino un camino de misericordia? ¿Por qué tu espíritu amotinado tropieza en él como en un camino áspero? 7. ¿Es buena la cosa que te ha sobrevenido? ¿Por qué riñes como si fuera mala? 8. ¿Es menos de lo que sufren los hombres, que su propio pueblo, más aún, que lo que su propio Hijo sufrió, y tienes motivo de queja? 9. ¿No es sino lo que mereces? y menos aún que eso; ¿y se quejará el hombre viviente por el castigo de su pecado? 10. ¿Es con medida, dispuesto con cuidado? (1) por la mano del médico; y (2) un sorbo pequeño, y (3) proporcionado a tus fuerzas; (4) medido conforme a la proporción de fuerza y consuelo con que él se propone medirte para que lo soportes. ¿Por qué te abates? ¿Por qué te turbas? ¿No es el fin y fruto de ello sino blanquearte y purificarte? ¿purgar tu pecado pasado y prevenirlo para lo por venir? ¿y hallas en ello un fruto presente? ¿Hallas que ahora has sido vuelto como piedra de cal; que tus bosques y tus imágenes —aquellas corrupciones que te acompañaban mientras estabas en la prosperidad, y que te acompañarían si tuvieras esas cosas buenas que te faltan y por las que te turbas; y si aquellos males que sientes o temes estuvieran lejos de tu sentir y de tu temor, seguirían acompañándote— ya no se levantan? ¡Alza tu cabeza, cristiano! di a tu alma: ¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? Medita lo que hay de Dios en la causa de tus turbaciones. John Collinge (1623-1690), en "A Cordial for a Fainting Soule," 1652.

Versículo 5. ¿Por qué te turbas? más literalmente, te alborotas, palabra aplicada con frecuencia al rugido, al tumulto y al agitarse del mar. Véase Is 17:12; Jer 5:22; 6:23; 51:55. Henry March.

Versículo 5. Espera en Dios. Mostraré qué poderosa influencia tiene la esperanza en el cristiano en la aflicción, y cómo. Primero, lo aquieta y lo acalla en la aflicción. Guarda la paz del rey en el corazón, que de otro modo pronto estaría alborotado. Un alma sin esperanza es clamorosa: unas veces acusa a Dios, otras injuria a sus instrumentos. No puede reposar mucho tiempo, y no es de extrañar, cuando falta la esperanza. La esperanza tiene un arte singular para aquietar un espíritu rebelde, cuando nada más puede; como la madre puede acallar al niño que llora poniéndolo al pecho, cuando la vara lo hace llorar peor. Este camino tomó David, y lo halló eficaz; cuando su alma estaba inquieta a causa de su aflicción presente, la pone al pecho de la promesa: «¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? Espera en Dios.» Y aquí su alma duerme dulcemente, como el niño con el pecho en la boca; y que este era su camino habitual, podemos pensarlo por los frecuentes ejemplos que hallamos; tres veces lo hallamos tomando este curso en dos salmos, el 42 y el 43... Segundo, esta esperanza llena al alma afligida de tal gozo y consuelo interior, que puede reír mientras hay lágrimas en los ojos, suspirar y cantar en un solo aliento; se la llama «la esperanza de que nos gloriamos», He 3:6. Y la esperanza nunca da más gozo que en la aflicción. Es sobre una nube acuosa donde el sol pinta esos curiosos colores del arco iris... Hay dos gracias que Cristo usa más que ninguna otra para llenar el alma de gozo: la fe y la esperanza, porque estas dos sacan todo su vino de gozo de fuera de sí. La fe dice al alma lo que Cristo ha hecho por ella, y así la consuela; la esperanza reanima al alma con la noticia de lo que Cristo hará: ambas sacan de una misma espita: Cristo y su promesa. Condensado de William Gurnall.

Versículo 5. Espera en Dios. La palabra que aquí se traduce esperar denota aquella expectación que se funda en la fe en Dios, y que lleva al alma a aguardar en él. La idea está bellamente expresada en Sal 39:7: «Y ahora, Señor, ¿qué esperaré? Mi esperanza está en ti.» Henry March.

Versículo 5. Porque aún he de alabarle. Cuando pueda decirse: «Aquel a quien Dios ama está enfermo», entonces podrá decirse: «Esta enfermedad no es para muerte»; y aunque sea para la primera muerte, no lo es para la segunda. ¿Quién habría pensado, cuando Jonás estaba en el mar, que predicaría en Nínive? Jon 3:1-10. ¿Quién habría pensado, cuando Nabucodonosor estaba en el bosque, que volvería a reinar en Babilonia? Dn 4:1-37. ¿Quién habría pensado, cuando José fue desterrado por sus hermanos, que sus hermanos lo buscarían como sus siervos? ¿Quién habría pensado, cuando Job se rascaba las llagas en el muladar, quemadas todas sus casas, robado todo su ganado y muertos todos sus hijos, que sería más rico que nunca? Estos son los actos de misericordia que hacen cantar a los justos: «Jehová se ha magnificado grandemente.» Éx 15:21. Henry Smith.

Versículo 5. Porque aún he de alabarle. La mente de David está más en el deber que en la misericordia; en el deber, como asunto de gracia, más que en la misericordia, como asunto de sentido. Y por eso, por un feliz error, se le desliza la lengua, como suelen hacer los hombres en tales casos, y pone una por otra; cuando debería decir: Recibiré misericordia de Dios, dice: Le daré alabanza. Thomas Horton.

Versículo 5. Es hábil el médico que, al mismo tiempo que expulsa la enfermedad, consuela y fortalece también la naturaleza; y es verdadero cristiano el que no se contenta con dejar a un lado las malas costumbres y prácticas, sino que se esfuerza por andar en el ejercicio de las gracias contrarias. ¿Estás desasosegado por la impaciencia, perseguido de un espíritu descontento bajo alguna aflicción? No pienses que basta con acallar tu corazón para que no riña con Dios, sino no cejes hasta que puedas llevarlo dulcemente a confiar en Dios. El santo David llegó hasta ahí: no solo reprendió a su alma por estar turbada, sino que le manda confiar en Dios. William Gurnall.

Versículo 5. Hubo una tal Alice Benden que, entre otros, fue encarcelada por causa de la religión en el castillo de Canterbury; pero al cabo de un tiempo, por orden del obispo, la bajaron a un hondo calabozo, donde ninguno de sus amigos podía llegar a ella. Allí se la alimentaba con pan de medio penique y cerveza de un cuarto de penique al día, ni le daban más por su dinero. Su lecho era un poco de paja, entre un par de cepos y un muro de piedra. Esto la hacía lamentar y deplorar gravemente su estado, razonando consigo misma por qué su Señor Dios la afligía de modo tan pesado y permitía que se la apartara así de la dulce compañía de sus amados compañeros de prisión. En esta extremidad de miseria, y en medio de estos dolorosos lamentos, continuó, hasta que una noche, repitiendo aquello del salmista: «¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? Espera en Dios», etc.; y «la diestra de Dios puede cambiar todo esto», etc.; recibió consuelo en medio de sus tristezas, y así continuó gozosa hasta el tiempo de su liberación. Samuel Clarke, en "Mirror."

Versículos 5, 11. Si alguna vez te oprimen las tristezas, pregunta a tu corazón y a tu alma la pregunta que David se hizo en un caso semejante dos veces en un mismo salmo: ¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí?, y ciertamente el alma respondería: Mi angustia de tristeza nace de mi incredulidad. Puedes conocer la enfermedad por la cura, en las palabras inmediatas: Espera en Dios; porque aún he de alabarle, salvación mía y Dios mío. Toda tristeza de corazón nace principalmente de nuestra incredulidad, no de la grandeza de otros males; me refiero a la tristeza destructiva, pues la tristeza piadosa es amiga del gozo piadoso. No es tanto el peso de la carga como lo lastimado del lomo lo que aflige a la pobre bestia: así no es tanto el peso de los males externos como la llaga interior de una conciencia desollada, no purificada ni sanada por la fe, lo que mortifica y aflige a la pobre criatura. Matthew Lawrence, en "The Use and Practice of Faith," 1657.

Versículos 5, 11. En cuanto las aflicciones proceden de nosotros mismos, pueden llamarse turbaciones o perturbaciones; pues el mejor hombre a veces hace hervir este mal licor de sus propias entrañas. David, no una vez, sino a menudo, ha clamado: ¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? ¿Y muéstrenme al hombre que no se inquieta y se turba en vano, porque con paciencia no aguarda el tiempo del Señor? El necio pájaro que, estando en un cuarto cuya puerta está cerrada con llave y las ventanas atrancadas, se golpea contra la pared y los cristales, rompiéndose las plumas y magullándose el cuerpo, mientras que, si esperara a que el guarda abriera los pasos, podría salir sin herida alguna; así nos sucede a nosotros: porque cuando el Señor nos encierra y estrecha nuestra libertad por un tiempo, quisiéramos abrirnos camino por nosotros mismos, teniendo en el corazón muchos recursos para romper los muros de su providencia; mientras que, si aguardáramos su tiempo, nos apoyáramos en su promesa y nos sometiéramos a ser dispuestos por su mano, podríamos soportar esta prisión con más holgura y ser puestos al fin en libertad con menos daño. Porque Dios es de un solo parecer, ¿y quién lo hará cambiar? Cumplirá lo que ha decretado sobre nosotros. John Barlow, en un sermón, 1618.

Versículos 5, 11. Si quieres alcanzar seguridad, emplea más tiempo en fortalecer tus pruebas del cielo que en ponerlas en duda. Es la gran falta de muchos cristianos que gastan mucho tiempo en cuestionar, y no en fortalecer sus consuelos. Se razonan a sí mismos hasta la incredulidad, y dicen: Señor, ¿por qué habría de creer? ¿Por qué habría de asirme de una promesa yo, que soy una criatura tan impía y tan poco mortificada? Y así, por esto, se razonan a sí mismos hasta tal punto que no se atreven a echar mano de Cristo, siendo que su obra debería ser razonarse hacia Cristo tanto como puedan. Esfuérzate por fortalecer tus consuelos, y razona así: ¿Por qué no habría de creer en Cristo? Así lo hizo David. Salmo 42. «¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí?» ¿No es la misericordia de Dios mayor que el pecado en la criatura? ¿No hay gracia gratuita donde hay culpa? ¿No hay misericordias que perdonan donde se merecía condenación? Deberías razonar a favor de tus consuelos más bien que razonarlos a la baja, y emplear más tiempo en fortalecerlos que en cuestionarlos. Tendrías por hombre muy necio al que tuviera un arrendamiento de tanta tierra y él mismo se creara escrúpulos y dudas, y no usara ningún medio para afirmar su título. Y en verdad muchos cristianos son igual de necios en cuanto al cielo. Tienen, por decirlo así, buena escritura y sello de que Dios los llevará al cielo, y sin embargo se ponen a cuestionar y a poner reparos hasta caer en la incredulidad. Amados, esto no debe ser, sino que deben más bien fortalecer sus consuelos que ponerlos en duda. Christopher Love.

Versículo 6. Dios mío, mi alma está abatida en mí; me acordaré, por tanto, de ti. «Porque estoy muy decaído de espíritu, profundamente afligido, por tanto me acordaré de ti. Recordaré cuán condescendiente eres con tu pueblo pobre y afligido; cuán dispuesto a recibirlos cuando son abandonados o echados fuera por los hombres; cuán bondadoso y paciente para oír su queja cuando derraman su alma delante de ti. Recordaré tu misericordia para conmigo en tiempos pasados; cómo has mirado mi angustia, has oído la voz de mis súplicas, me has librado de mis pruebas, o me has ayudado a llevar su carga, fortaleciéndome con vigor en mi alma. Recordaré todo lo que he disfrutado de tu presencia cuando te aguardaba en tu casa, o cuando celebraba tus alabanzas en compañía de tus santos, los íntegros de la tierra. Recordaré lo que TÚ ERES; ¡qué objeto tan apropiado para la confianza de un ser desolado como yo! Pues aunque yo soy pobre, tú eres rico; aunque yo soy débil, tú eres poderoso; aunque yo soy desdichado, tú eres feliz. Recordaré que eres mi Dios. Que te has manifestado a mi alma, que me has capacitado para escogerte por mi porción, que he confiado en ti y nunca he sido avergonzado. Recordaré aquella palabra de promesa en la que me has hecho esperar, a la cual has sido siempre fiel en todo el pasado, y serás, como creo de veras, hasta el fin.» ¡Oh, cuán felices, aun en medio de su infelicidad, son los que en sus pruebas pueden refugiarse en Dios! Henry March.

Versículo 6. «MI Dios.» ¡Expresión asombrosa! ¿Quién osará decir al Creador de los confines de la tierra, a la Majestad en los cielos: «Mi Dios»? Un desterrado, un errante, un paria; un hombre abandonado, despreciado, injuriado; un alma abatida y turbada: él osará. ¿Por qué derecho? Por el del pacto. Henry March.

Versículo 6. Me acordaré, por tanto, de ti desde la tierra del Jordán, y de los hermonitas, desde el monte de Mizar. Es notable el camino que tomó el salmista para recobrar el consuelo; quiso recordar tres pruebas de su bondad: «la tierra del Jordán», la tierra «de los hermonitas» y «el monte de Mizar». Primero, me acordaré de la tierra del Jordán; es decir, recordaré la gran bondad de Dios al secar el río Jordán, para que las tribus de Israel pasaran a la tierra prometida: pues bien, el Dios que ha sido bueno, será bueno. Luego, me acordaré de la tierra de los hermonitas; en esa tierra fueron derrotados Sehón, rey de los amorreos, y Og, rey de Basán, de lo cual lees en Jos 12:1-2: «Estos son los reyes de la tierra que los hijos de Israel derrotaron y cuya tierra poseyeron al otro lado del Jordán, hacia donde nace el sol, desde el arroyo de Arnón hasta el monte Hermón.» Mizar, algunos piensan que es un pequeño monte cerca del monte Sinaí, donde fue dada la ley. Recordaré la bondad de Dios al dar una ley a su pueblo. Aquí David quería traer a la memoria la bondad de Dios de antaño, para recobrar consuelo y quietud en su mente. Christopher Love.

Versículo 6. Los hermonitas, es decir, las cumbres o crestas del Hermón; el plural se usa ya sea por los dos picos del monte (Wilson, "Land of the Bible"), o, como pienso que es probable, por toda la cordillera de sus alturas nevadas. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 6. Los hermonitas, es decir, según suponen algunos, el monte Hermón y los demás montes de aquel lado del río, así como Baalim significa Baal y otros ídolos adorados con él; o más probablemente el monte Hermón considerado no como una sola eminencia, sino como una cadena o cordillera, como los Alpes, los Alleghenies, etc. J. A. Alexander.

Versículo 6. Desde el monte. El que tiene una rica vida de experiencia pasada queda por ello puesto sobre una eminencia desde la cual puede contemplar feliz el camino que tiene por delante. J. P. Lange, en su Comentario.

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas. Aquí ha unido dos fenómenos de la naturaleza tremendos y terribles. Es un hecho bien comprobado por el testimonio de los viajeros que las trombas marinas no son raras en la costa de Judea. Parece que las ocasionan grandes masas de nubes que se congregan, cuyas aguas, concentrándose en un punto, se precipitan en una tremenda columna, acompañada de un ruido atronador. Ahora bien, la imagen concebida en la mente del salmista parece ser la del arrojarse de esta vasta tromba al mar, ya agitado, aumentando la turbulencia y el desorden de sus olas. ¡Y qué cuadro tan terrible! Sobre todo si se le añaden las ideas de un cielo negro y tempestuoso y del ensordecedor estruendo que causa el tumulto. ¡Cuál sería la situación de una nave en medio de tal tempestad, con el diluvio cayendo desde arriba y, a su alrededor, el furioso océano alzando sus tremendas marejadas: qué ingobernable, qué indefensa, qué casi imposible que escape de hundirse si no es por alguna intervención casi milagrosa! Sin embargo, a tal situación compara David aquí el estado de su alma cuando estaba sumergida, por así decirlo, bajo un mar de aflicciones: «todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí». ¡Cuán punzante debió de ser su sentido de dolor para llevarlo a usar tal comparación, tan fuertemente expresiva del mayor peligro y terror! Henry March.

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo, etc. El abismo de arriba llama al abismo de abajo, con la voz de las gotas de tus cascadas. Targum.

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo. Que así la oración llame a la oración, y la fe a la fe, y una gracia al ejercicio de otra. Si no logramos prevalecer con Dios quizá la primera vez, tal vez lo logremos la segunda; o si no entonces, la tercera. Thomas Horton.

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo. ¿Qué es esto? Pues está expresado en el versículo anterior: «Oh Dios», dice, «mi alma está abatida en mí». «Abatida», es decir, hondo, en las fauces de la desconfianza y del temor. Y, Señor, mi alma, en esta profundidad de tristeza, clama por ayuda a la profundidad de tu misericordia. Pues aunque me hundo y voy bajando, no es tan abajo que tu misericordia no esté aún debajo de mí. Abre, por tus compasiones, esos brazos eternos y recoge al que no tiene ayuda ni apoyo en sí mismo. Porque así es con uno que va cayendo en un pozo o en un calabozo. John Bunyan.

Versículo 7. Aquí el salmista siente el espíritu de esclavitud, que es ira y temor; y ora por el gozo de la salvación de Dios, y por ser sustentado por el Espíritu libre de Dios, que es el Espíritu Santo, el espíritu de amor y de poder. Se queja de «un abismo que llama a otro abismo». Un alma en el pozo horrible apenas oye otra cosa que los reclamos de la ley y de la justicia pidiendo venganza, a los cuales responden siempre de nuevo las acusaciones de Satanás y de la conciencia. Las tormentas del Sinaí, como una tromba en el mar, amenazan a la vasija de barro con un diluvio de ira que pronto la ahogaría en destrucción y perdición. Estas olas de enojo real, y algunas imaginarias (no menos terribles que las reales), que ruedan sobre la pobre criatura, están listas para mandar la barca al fondo. Este es el modo terrible en que son purgadas y recobradas algunas almas caídas y descarriadas, y en especial las que han traído escándalo público sobre el evangelio y la iglesia de Cristo. William Huntington (1744-1813), en "Contemplations of the God of Israel."

Versículo 7. Tus cascadas. El Dr. Boothroyd traduce (Kyrwnu) «tus cataratas». En justificación de esta traducción, observa que la situación de David sugirió esta imagen vigorosa. Veía los torrentes caer desde los precipicios y los oía resonar, y como si se llamaran unos a otros pidiendo auxilio; así, dice, todas tus olas, es decir, aflicciones y angustias, vienen sobre mí y me abruman. John Morison.

Versículo 7. Cascadas. Miren esas nubes que cuelgan como un pesado paño de saco sobre el mar, a lo largo del horizonte occidental. De ellas, en días ventosos como estos, se forman trombas, y ya he notado varias «trombas» incipientes que se alargan hacia abajo desde su borde inferior. Estos notables fenómenos ocurren con más frecuencia en primavera, pero también los he visto en otoño. No los acompaña mucha lluvia; y entre el estrato oscuro de arriba y el mar el cielo está claro y brillante. Aquí y allá, fragmentos de vapor negro, con forma de largos embudos, son atraídos desde las nubes hacia el mar, y se ven en violenta agitación, girando sobre sí mismos mientras el viento los empuja. Justo debajo de ellos, la superficie del mar también está en conmoción por un torbellino que avanza de concierto con la tromba de arriba. A menudo he visto a los dos unirse realmente en el aire y lanzarse hacia las montañas, retorciéndose, enroscándose y doblándose como una enorme serpiente con la cabeza en las nubes y la cola en el abismo. Hacen, por supuesto, un gran ruido, y parecen muy espantosas. Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas; todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí, dijo David cuando su alma estaba abatida dentro de él. Pero, aunque formidables en apariencia, hacen muy poco daño. Nunca he oído de más de un caso en que resultaran destructivas siquiera para los botes, aunque los marineros les tienen sumo miedo. En cuanto se acercan a la costa, se disuelven y desaparecen. Esa clase de tromba que revienta sobre las montañas, generalmente en los meses secos del verano, hace un daño inmenso. En pocos minutos los uadis a lo largo de su trayecto se hinchan hasta convertirse en furiosos ríos que arrastran el grano, las aceitunas, las pasas y todo otro producto del labrador. Con frecuencia he sabido que se llevan y ahogan rebaños de ovejas y cabras, e incluso vacas, caballos y a sus dueños por igual. W. M. Thomson.

Versículo 7. Todas tus ondas y tus olas.

Un abismo a otro sin cesar llamando,

sacudida por el rodar de furiosas tempestades,

olas y oleadas sin fin cayendo

abruman mi alma desfallecida.

Mas veo un Poder que preside

en medio del tumulto de la tormenta,

siempre rigiendo, siempre guiando,

para cumplir los designios del amor.

Sí, en medio de las más angustiosas penas,

la fe contempla tu designio,

humildemente inclinada, y confesando

que todas las ondas y olas son TUYAS. — Henry March.

Versículo 7. Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.

Ancha sobre la marea encrespada de la desgracia

se extienden olas que a olas suceden;

si una, agotado su furor, se aquieta,

otra levanta su cabeza alborotada. — Esquilo, en "Los siete contra Tebas."

Versículo 8. De día mandará Jehová su misericordia. Su expresión es notable; no dice simplemente que Jehová concederá, sino que mandará su misericordia. Así como el don concedido es gracia —favor gratuito para los indignos—, así el modo de concederlo es soberano. Se da por decreto; es una dádiva real. Y si él manda la bendición, ¿quién impedirá su recepción? Henry March.

Versículo 8. Para un hombre piadoso es todo uno noche o día. Pues ¿qué noche puede haber para quien tiene siempre consigo a Dios, que es sol para consolarlo, además de escudo para protegerlo? Sal 84:11; y la luz de cuyo rostro, por poca que sea, es más reconfortante que todas las demás cosas que el día pueda traer consigo. Puede decir: «Aunque more en tinieblas, Jehová será mi luz», Mi 7:8; y «Jehová mi Dios alumbrará mis tinieblas». Sal 18:28. Para decirles la verdad, pienso que la noche es el tiempo más alegre que tiene el hombre piadoso, y el más triste para el impío (que, aunque se sirva de la oscuridad para ocultar su pecado, tiene miedo por aquello mismo en que consiste su seguridad). Porque si un hombre se alegra en buena compañía, ha de alegrarse más cuando mejor la disfruta y menos hay que perturbe su alegría. Así sucede con el hombre piadoso en la noche, cuando la mayor parte de sus estorbos han sido quitados y puede «deleitarse en el Omnipotente» sin perturbación. Job 27:10. David dice que Jehová de día mandaría su misericordia, pero de noche (dice) su cántico estará conmigo. —«Su cántico», según pienso, no de acción de gracias, sino de gozo y de júbilo, como el que Dios suele dar en ese tiempo. Job 35:10. De día el alma está tan ocupada en tareas bajas, tan distraída con la variedad de objetos sensibles y tan atareada con el trabajo para el cuerpo, que o no tiene ocio alguno para hacer su propia obra (y a este gozo le pertenece tanto como a cualquiera), o no puede hacerla tan bien como querría, ni tan bien como podría de noche, cuando tiene menos que hacer. No dudo de que el hombre mundano y carnal, ahora que hablo tanto de noche y de sueño, estará dispuesto a decir que yo solo sueño, y a responderme como aquel hombre al cazador, cuando este le dijo que oyera «qué música celestial hacían sus perros». Porque sé que él tiene la música y los cantos de que hablamos por nada sino un frenesí, o a lo menos una fantasía, como la que tienen en el cerebro los locos y los enfermos mientras imaginan que está en el aire. Pero, como dijo Pedro de aquellos sobre quienes cayó el Espíritu Santo: «Estos no están ebrios, como vosotros suponéis», así puedo responder a tales hombres: Nada de eso; los piadosos no están locos, como suponéis, pues sus cantos no son obras de su propia fantasía, ni hechas de su propia cabeza, sino compuestas para ellos por el mismo Dios, «que da cánticos en la noche». Job 35:10. Zachary Bogan.

Versículo 8. Y mi oración al Dios de mi vida. Aquí puede verse que la religión de David era una religión de oración después de la liberación, así como antes. Los egoístas que claman en la angustia acabarán con sus oraciones cuando la angustia pase. Con David era justo lo contrario. La liberación de la angustia fortalecía su confianza en Dios, hacía más osadas sus súplicas a él y le proveía de nuevos argumentos... Hay gran necesidad de oración después de la liberación; porque el tiempo de la liberación es a menudo un tiempo de tentación; el alma, ensoberbecida, queda desprevenida. En tales ocasiones, gran parte del gozo que se siente puede ser meramente natural, como probablemente lo sería el de David al verse rescatado de aquel cuidado corrosivo que daña el cuerpo así como angustia el alma. Hay peligro de equivocarse; de suponer que todo es espiritual, y de ahí imaginar que el alma está en un estado de gracia más alto del que realmente tiene, y así ser arrastrado imperceptiblemente a un estado de falsa seguridad. Entonces hay especial necesidad de aquella oración: «Sostenme, y seré salvo.» Y con algunos de modo peculiar, que, siendo de constitución de ánimo sanguínea, en tiempos de disfrute pronto se ensoberbecen y caen en peligro. Henry March.

Versículo 8. (última parte). Tu cántico y tu oración deben dirigirse a Dios como el Dios de tu vida. No lo reconoces como Dios, a menos que lo reconozcas y adores como tu bien todosuficiente, y como aquella «plenitud que todo lo llena en todo». Restas a la gloria de su Deidad si no le atribuyes esto; y si, en consecuencia, como quien no puede vivir sin él, no buscas unión con él, y te unes a él, y luego te gozas y te solazas en esa bendita conjunción. John Howe.

Versículo 9. Diré a Dios: Roca mía. David era un fugitivo, con pocos medios de defensa, y perseguido continuamente por enemigos poderosos y numerosos. El país por donde vagaba era montañoso, y a menudo buscaba y hallaba refugio en las cimas de rocas escarpadas, o en sus huecos naturales o cuevas excavadas. Así, estando la idea de refugio y defensa asociada en su mente con la de una roca, ¡qué natural que aplicara el término a Dios y que, al buscarlo como su refugio y ayudador, lo invocara con ese nombre!... ¿Por qué te has olvidado de mí? No que supusiera que había sido literalmente olvidado de Dios, de modo que fuera entregado y abandonado por él; porque aún tenía suficiente confianza en su fidelidad para buscarlo como refugio y esperar en su misericordia. Su expresión ha de tomarse como lenguaje del sentimiento, no del juicio. Sentía, le parecía, ser uno olvidado de Dios. Aquellas visitas de amor, aquellas manifestaciones de favor con que antes había sido agraciado, y que entonces le parecían otras tantas señales del recuerdo divino, le eran ahora negadas, ahora que, a causa de su angustia, parecían indeciblemente más necesarias y deseables; de ahí que se sintiera como un olvidado. Henry March.

Versículo 10. Mis enemigos. Es extraño que él tuviera enemigos, siendo un hombre tan inofensivo que cuando ellos estaban enfermos y afligidos, oraba por ellos y se vestía de cilicio por ellos, como está en Sal 35:1-28. Este hombre compasivo y de dulce natural, con todo, ya ven, tenía enemigos, y enemigos que se daban a conocer para afrentarlo, y amargamente; en la forma más amarga, lo afrentan en su religión. Podemos armarnos con esta observación contra el escándalo de la oposición: que si encontramos enemigos en el mundo, no debemos ofendernos mucho por ello; afligirnos podemos, pero asombrarnos no hace falta. ¿Hubo alguna vez alguien que hiciera más bien que nuestro Salvador Cristo? «Anduvo haciendo bienes.» Hch 10:38. Nunca hizo un milagro que fuera dañino (salvo el de los cerdos que se ahogaron en el mar, y eso fue culpa de ellos), sino que anduvo haciendo todo el bien que podía; y sin embargo, vemos qué malévolos opositores tuvo. Lo que es verdad de la cabeza debe ser verdad en los miembros. Por tanto, debemos regocijarnos de nuestra conformidad con Cristo, si es en buena causa, cuando hallamos enemigos y oposición. El diablo aún no se ha hecho cristiano, y nunca se hará bueno, pues él está in termino, como decimos, está en sus límites, su naturaleza es inmutable; está en el infierno en cuanto a su estado, aunque esté suelto para hacer daño. Ahora bien, mientras el diablo no sea bueno, los hijos de Dios nunca carecerán de enemigos; y él nunca será bueno; por tanto, aunque hubiera buenos reyes y buenos gobernantes sobre todo el mundo, los buenos nunca carecerán de enemigos mientras el diablo esté vivo, mientras tenga algo que hacer en el mundo. Enemigos, pues, hemos de esperar, y enemigos que tampoco ocultarán su malicia; porque algo sería si dejaran hervir y cocerse su malicia en sus propios corazones, pero eso no será, sino que «de la abundancia del corazón habla la boca». Richard Sibbes.

Versículo 10. Me dicen cada día. Aquí está su constancia y perseverancia en este su proceder y lenguaje: es cada día, o todo el día, (Mwyh-lk). No es solo por un rato y se acabó, sino que es su práctica frecuente y continua; es cada día, y es todo el día; empiezan por la mañana y siguen hasta la noche, como suelen hacer las personas inquietas; y empiezan la semana con ello, y así continúan hasta el final; no podía llegar a su compañía ni cerca de ellos sin recibir de ellos tal lenguaje. Thomas Horton.

Versículo 10. ¿Dónde está tu Dios? David podría más bien haberles dicho: ¿Dónde están vuestros ojos? ¿dónde está vuestra vista? Porque Dios no solo está en el cielo, sino en mí. Aunque David estaba excluido del santuario, el alma de David era santuario para Dios; porque Dios no está atado a un santuario hecho de manos. Dios tiene dos santuarios, tiene dos cielos: el cielo de los cielos y un espíritu quebrantado. Dios moraba en David como en su templo. Dios estaba con David y en él; y nunca estuvo más con él, ni más en él, que en sus mayores aflicciones. A ellos les faltaban ojos; a él no le faltaba Dios. Aunque a veces Dios se esconde, no solo del mundo sino de sus propios hijos, con todo está allí; aunque su dolor sea tal que les empaña la vista (como vemos en Agar), de modo que no pueden verlo por el momento, a veces los mira a la cara, como vemos en el caso de María. No podía ver a Cristo con claridad, sino que lo tomó por el hortelano. Hay una especie de ocultamiento por un tiempo en la sabiduría celestial; con todo, Dios está siempre con sus hijos, y ellos lo saben por la fe, aunque no siempre por el sentimiento... Por tanto, fue una pregunta ignorante la de ellos: ¿Dónde está tu Dios? Mostraba que ignoraban los pasos del trato de Dios con sus hijos, como en verdad nadie es más ateo que los escarnecedores. ¿Dónde está tu Dios?, como si Dios fuera solamente un Dios de observación, que hubiera que observar exteriormente en todos sus pasos hacia sus hijos; siendo que, como dije, es un Dios que a menudo se esconde; y se muestra más que nunca, y de la manera más reconfortante, en condiciones contrarias. Su obra es por contrarios. Pero estos hombres carnales ignoraban los misterios de la religión y los misterios de la providencia divina para con los hijos de Dios. Por tanto, su pregunta delata su disposición: ¿Dónde está ahora tu Dios? Richard Sibbes.

Versículo 10. ¿Dónde está tu Dios? Es la pregunta burlona que los perseguidores dirigen a los santos en el tiempo de sus pruebas y angustias: Ubi Deus? «¿Dónde está ahora vuestro Dios?» Pero ellos pueden dar una respuesta audaz y confiada: Hic Deus, «Nuestro Dios está aquí, nuestro Dios está cerca de nosotros, nuestro Dios está alrededor de nosotros, nuestro Dios está en medio de nosotros, nuestro Dios nos ha dado su promesa de que "no te desampararé, ni te dejaré"». He 13:5. En toda angustia, en todo peligro, en toda muerte, el Señor tendrá cuidado de hacernos compañía. Dios hará compañía a sus hijos, no solo mientras estén en un paraíso deleitoso, sino también cuando estén en un desierto aullante. Os 2:14. Cuando una compañía de pobres cristianos iba al destierro, uno que estaba allí para verlos pasar dijo que era muy triste la condición en que estaban aquellos pobres, arrastrados así de la sociedad de los hombres y hechos compañeros de las bestias del campo. Cierto, dijo otro, sería una condición muy triste, si los llevaran a un lugar donde no hallaran a su Dios; pero que tengan buen ánimo, porque Dios va con ellos, y mostrará los consuelos de su presencia dondequiera que vayan; su presencia es infinita y llena todos los lugares. Los rabinos ponen Makom, que significa lugar, entre los nombres de Dios; Bythner los presenta exponiendo ese texto de Est 4:14 así: «El alivio vendrá de otro lugar», es decir, de Dios. Ahora bien, llamaban a Dios lugar porque está en todo lugar, llenando cielo y tierra con su presencia. Thomas Brooks.

Versículo 10. Las moscas del bosque, pequeñas como son, enloquecen al noble caballo de guerra; por eso dice David: Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan, diciéndome cada día: ¿Dónde está tu Dios? Frederick William Robertson, 1851.

Versículo 11. Imita aquí el ejemplo de David, en vez de ceder a una pena vaga: cita a tu alma; inquiere de ella la causa particular de tu tristeza: serán necesarios diferentes remedios según las diferentes fuentes de tu angustia; y cuida de no jugar con Dios, ni con tu consuelo, ni con tu salvación, mientras preguntas a tu alma: ¿Por qué te abates, oh alma mía? Sé imparcial; hay otro juicio, más solemne, que ha de seguir: sé perseverante, como el salmista; vuelve, una y otra vez, a la investigación: sé orante; el amor propio, o el engaño de tu corazón, podría de otro modo engañarte. Ora, pues, a Dios que «te examine, y vea si hay en ti camino de perversidad». Henry Kollock, D.D., en "Sermons," etc. 1822.

Versículo 11. Esperanza. La esperanza es como el sol que, mientras caminamos hacia él, proyecta la sombra de nuestra carga a nuestras espaldas. Samuel Smiles, LL.D.

Versículo 11. Dios... es la salud de mi rostro. La salud del rostro de David no estaba en su rostro, sino en su Dios, y esto hace que su fe acalle sus temores y resuelva tan perentoriamente que viene un tiempo (por cerca que ahora esté de la boca del sepulcro) en que aún le alabará. La salud y la vida de tu gracia están ambas, no en tu gracia, dice la fe, sino en Dios, que es tu Dios; por tanto, aún viviré y le alabaré. No me extraña que el cristiano débil esté melancólico y triste cuando ve su rostro enfermizo en cualquier otro espejo que este. William Gurnall.

Versículo 11. La salud de mi rostro. El rostro es a menudo un fiel índice de la mente. En el presente despertar en la religión, nada es más notable que las miradas tristes o gozosas de aquellos a quienes Dios ha ejercitado espiritualmente. Es fácil ver quiénes están tristes y quiénes felices. No hay nada nuevo en esto; el salmista dice: «Mi alma está abatida dentro de mí.» Por eso tenía un semblante abatido; pero dijo: «Envía tu luz y tu verdad; ellas me guiarán; entonces iré a Dios, mi supremo gozo... Y él será la salud de mi rostro.» En su tristeza, el rostro de Jesús fue desfigurado más que el de cualquier hombre, y su aspecto más que el de los hijos de los hombres. El mártir Esteban estaba tan lleno de la visión de Jesús que, en medio de sus perseguidores, con la muerte a la vista, tenía un rostro que «resplandecía como el rostro de un ángel». Amigo mío, ¿cómo estás tú? ¿Está triste tu semblante? ¿O resplandece con el gozo del Señor, contando la verdadera historia de tu vida y de tu suerte? J. Denham Smith, 1860.

Versículo 11. ¿Has visto brillar el sol en febrero, y el cielo azul, y los setos reventando en yemas, y la primavera asomando bajo el talud, y los pájaros cantando en los matorrales? Has pensado que la primavera ya había llegado con su belleza y sus dulces aromas. Pero pocos días después volvieron las nubes, y la atmósfera se enfrió, y los pájaros callaron, y hubo nieve en el suelo, y has dicho que la primavera nunca vendría. Y así, a veces el nuevo convertido ve quitados sus temores, y los consuelos del evangelio derramados en su corazón, y puesta en su boca alabanza y acción de gracias y un cántico nuevo. Y juzga imprudentemente que sus angustias han pasado para siempre. Pero al poco rato, sus dudas vuelven, y sus consuelos se apagan, y su luz le es quitada, y su espíritu queda abrumado, y se ve obligado a concluir que la salvación y todas sus bendiciones no son para él. Pero la primavera, aunque tarde, romperá al fin. ¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? H. G. Salter, en "Book of Illustrations," 1840.

Versículo 11. Sus argumentos y motivos para ello están preñados de gran sentido y fuerza; y los urge sobre sí mismo como su justo precio. Espera en Dios. Porque él es 1. Dios. 2. Tu Dios. 3. La salud de tu rostro, y 4. Aquel a quien (cierta y eternamente) alabarás como tal. Y 5. Hazlo aún, por lamentable y desesperado que tu caso parezca al presente por dificultades o improbabilidades aparentes. Dios y nosotros mismos, bien entendidos, hondamente considerados y hábilmente urgidos y aprovechados, dan a los corazones piadosos los mejores ánimos y sostenes bajo los más severos accidentes del tiempo. Y animarán muy extrañamente nuestras esperanzas en Dios bajo nuestras más duras angustias y abatimientos. David tenía (1) confianza en Dios; y (2) razones para ella; y (3) destreza y corazón para urgirlas. Cuando se examinó a sí mismo, vio que su alma era piadosa; y así supo que Dios la estimaba. Estaba inclinada a alabar a Dios; y así supo que tendría oportunidad y motivo de hacerlo, por algunos señalados favores de él. Tenía parte en Dios; y no la perdería ni la descuidaría; y tenía gran experiencia de las misericordias pasadas de Dios, y no las olvidaría. Y cuando piensa en Dios, deben pensarse también las alabanzas, y todo lo relativo a ellas, y todas las perfecciones divinas, dentro de la circunferencia de su conocimiento, deben tener sus frescos recuerdos y su poderoso sentido avivados en su propio corazón. Matthew Sylvester (1636-1708), en "Morning Exercises."

Versículo 11. El alma, una vez muy turbada, a menudo no se calma pronto, a causa de las debilidades y de las corrupciones que permanecen. Henry March.

Salmos 42:1

Versículo 1. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Como tras una larga sequía la pobre cierva desfallecida anhela los arroyos, o más bien como el ciervo acosado busca por instinto el río para bañar sus ijares humeantes y escapar de los perros, así mi alma cansada y perseguida clama por el Señor mi Dios. Privado del culto público, David estaba enfermo de corazón. No buscaba comodidad, no codiciaba honra, sino que el gozo de la comunión con Dios era una necesidad urgente de su alma; no lo veía meramente como el más dulce de todos los placeres, sino como una necesidad absoluta, como el agua para el ciervo. Como el viajero reseco en el desierto, cuyo odre está vacío y que halla secos los pozos, debe beber o morir: debe tener a su Dios o desfallecer. Su alma, su propio ser, su vida más honda, estaba insaciable por sentir la presencia divina. Como el ciervo brama, así su alma ora. Dadle a su Dios y estará tan contento como el pobre ciervo que al fin sacia su sed y es perfectamente feliz; pero negadle a su Señor, y su corazón se agita, su pecho palpita, todo su cuerpo se convulsiona, como quien jadea por falta de aire o resuella de tanto correr. Querido lector, ¿sabes lo que es esto, por haberlo sentido personalmente? Es una amargura dulce. Lo mejor después de vivir en la luz del amor del Señor es estar descontento hasta tenerla, y jadear por ella a toda hora; ¿a toda hora, dije? la sed es un apetito perpetuo, que no se olvida, y así de continuo es el anhelo del corazón por Dios. Cuando nos es tan natural anhelar a Dios como a un animal tener sed, bien le va a nuestra alma, por dolorosos que sean nuestros sentimientos. De este versículo podemos aprender que el ardor de nuestros deseos puede alegarse ante Dios, y más aún porque hay promesas especiales para los importunos y fervientes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El corazón anhelante y el ciervo jadeante, comparados.

Versículos 1, 2. Quienes han gozado de la presencia de Dios en las ordenanzas públicas de la religión desearán grandemente, si se ven privados de ellas, ser favorecidos con ellas otra vez... El verse impedido de asistir a las ordenanzas públicas de la casa de Dios puede ser medio de gran beneficio para el alma.

• Renovando nuestro gusto por las provisiones de la casa del Señor, que tan pronto y tan a menudo empalagan.

• Haciéndonos estimar más altamente los medios de gracia. Hay, por la degeneración humana, una propensión a valorar menos las cosas, por excelentes que sean en sí mismas, por el hecho de ser comunes, o abundantes, o de fácil alcance.

• Impulsándonos más directamente hacia Dios. H. March.

Versículos 1-3. La nostalgia del alma. ¿Qué la despierta en el alma? ¿Hacia qué se dirige, o a qué apunta o tiende? ¿Con qué puede saciarse? Con el alimento amargo, pero a menudo saludable, de las lágrimas. J. P. Lange.

Versículos 1-2. Quienes han gozado de la presencia de Dios en las ordenanzas públicas de la religión desearán grandemente, si se ven privados de ellas, ser favorecidos con ellas otra vez... El verse impedido de asistir a las ordenanzas públicas de la casa de Dios puede ser

Salmos 42:2

Versículo 2. Mi alma. Toda mi naturaleza, mi yo más íntimo. Tiene sed. Lo cual es más que tener hambre; el hambre se puede paliar, pero la sed es terrible, insaciable, clamorosa, mortal. ¡Oh, tener el anhelo más intenso por el sumo bien! Esta no es señal dudosa de gracia. De Dios. No meramente del templo y de las ordenanzas, sino de la comunión con Dios mismo. Solo los hombres espirituales pueden simpatizar con esta sed. Del Dios vivo. Porque él vive, y da a los hombres el agua viva; por eso nosotros lo deseamos con mayor ansia. Un Dios muerto es una mera burla; aborrecemos tal deidad monstruosa; pero el Dios siempre viviente, la fuente perenne de vida, de luz y de amor, es el deseo de nuestra alma. ¿Qué son el oro, la honra, el placer, sino ídolos muertos? Que nunca jadeemos por ellos. ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios? El que ama al Señor ama también las asambleas donde se adora su nombre. Vanas son todas las pretensiones de religión donde los medios externos de gracia no tienen atractivo. David nunca estaba tan en su casa como en la casa del Señor; no se contentaba con el culto privado; no dejaba la congregación de los santos, como algunos tienen por costumbre. ¡Mira cuán patéticamente se pregunta por la perspectiva de unirse otra vez a la gozosa reunión! ¡Cómo repite y reitera su deseo! Por su Dios, su Elohim (su Dios a quien adorar, que había entrado en pacto con él), languidecía como las flores marchitas por el rocío, o como la tórtola gemidora por su pareja. Bien sería que todas nuestras idas al culto público fueran vistas como presentaciones ante Dios; entonces sería señal segura de gracia deleitarse en ellas. ¡Ay, cuántos se presentan ante el ministro, o ante sus semejantes, y piensan que basta! «Ver el rostro de Dios» es una traducción más cercana del hebreo; pero ambas ideas pueden combinarse: quería ver a su Dios y ser visto de él: ¡esto vale la pena de tener sed por ello!

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

• ¿Quién tiene sed? «Mi alma.»

• ¿De qué? «De Dios.»

• ¿De qué manera? «¿Cuándo vendré?»

O bien: la causa, los incentivos, las excelencias y los privilegios de la sed espiritual.

Versículo 2. (última parte). La verdadera visión del culto público.

Versículo 2. (última parte). Presentarse ante Dios aquí y en el más allá. Isaac Watts, D.D., Two Sermons.

Versículos 1-3. La nostalgia del alma. ¿Qué la despierta en el alma? ¿Hacia qué se dirige, o a qué apunta o tiende? ¿Con qué puede saciarse? Con el alimento amargo, pero a menudo saludable, de las lágrimas. J. P. Lange.

Salmos 42:3

Versículo 3. Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche. Alimento salado, pero saludable para el alma. Cuando un hombre llega a las lágrimas, lágrimas constantes, lágrimas abundantes, lágrimas que llenan su copa y su plato, va de veras. Como las gruesas lágrimas se detienen en los ojos de la cierva en su angustia, así brillaban las gotas saladas en los ojos de David. Se le había ido el apetito; sus lágrimas no solo sazonaban su pan, sino que se hicieron su único pan; no tenía deseo de otro alimento. Quizá le convino que el corazón pudiera abrir las válvulas de seguridad; hay un dolor seco mucho más terrible que las penas lluviosas. Sus lágrimas, puesto que se derramaban porque Dios era blasfemado, eran «rocío honroso», gotas de agua santa, como las que Jehová pone en su redoma. Mientras me dicen todos los días: ¿Dónde está tu Dios? Las burlas crueles brotan naturalmente de mentes cobardes. Seguramente podían haber dejado en paz al afligido; no podía llorar más de lo que lloraba: fue un exceso de malicia sacar más lágrimas de un corazón que ya desbordaba. ¡Nota cuán incesante era su escarnio, y con qué arte lo formulaban! Le cortaba hasta el hueso al buen hombre ver puesta en entredicho la fidelidad de su Dios. Más les habría valido clavarle agujas en los ojos que lanzar insinuaciones contra su Dios. Quizá aquí se alude a Simei, quien de esta manera se burló de David cuando huía de Absalón. Afirmó rotundamente que David era un hombre de sangre, y que Dios lo castigaba por haber suplantado a Saúl y a su casa; el deseo era el padre de su pensamiento. Los impíos saben que nuestra peor desgracia sería perder el favor de Dios, de ahí que su malicia diabólica los lleve a declarar que tal es el caso. Gloria a Dios, mienten por la garganta, porque nuestro Dios está en los cielos, sí, y en el horno también, socorriendo a su pueblo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La Cuaresma del creyente y sus alimentos salados.

• ¿Qué causa la pena?

• ¿Qué la quitará?

• ¿Qué beneficio vendrá de ella?

Versículos 3, 10. El proceder de los enemigos de David.

• Su naturaleza, que era el reproche.

• Su expresión: Me dicen.

• Su constancia: cada día, o todo el día.

• Su especificación, en una pregunta desdeñosa e injuriosa: ¿Dónde está (ahora) tu Dios? Thomas Horton.

Salmos 42:4

Versículo 4. Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de mí. Cuando insistía en sus penas, su corazón se derretía en agua y se derramaba sobre sí mismo. Dios escondido y enemigos rugientes: ¡un par de males bastante para abatir al corazón más recio! Y sin embargo, ¿por qué dejar que reflexiones tan sombrías nos absorban, si el resultado no vale nada? Meramente volver el alma sobre sí misma, vaciarla de sí en sí misma, es inútil; ¡cuánto mejor derramar el corazón delante del Señor! La rueda de pisar del prisionero lo llevaría antes a los cielos que el mero cuestionamiento interior nos acercaría al consuelo. De cómo yo fui con la multitud, y la conduje a la casa de Dios. Los recuerdos de gozos pasados despertaban reflexiones dolorosas; se había mezclado en el piadoso gentío, su número había ayudado a darle alegría y a despertar santo deleite, su compañía había sido un encanto para él cuando con ellos subía al monte de Sion. Avanzando con suavidad y santa soltura, en procesión decorosa, con frecuentes estrofas de canto, él y el pueblo de Jehová habían marchado en filas reverentes hasta el santuario del sacrificio, la amada morada de paz y de santidad. Lejos de tan buena compañía, el santo hombre se pinta la escena sagrada y se detiene en los pormenores de la piadosa marcha. Entre voces de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta. El ruido festivo está en sus oídos, y la solemne danza ante sus ojos. Quizá alude al traslado del arca y a las gloriosas reuniones de las tribus en aquel gran día santo y de fiesta nacional. ¡Cuán cambiado está su lugar presente! En lugar de Sion, un desierto; en lugar de los sacerdotes de lino blanco, soldados con atavíos de guerra; en lugar del canto, el escarnio de la blasfemia; en lugar de la fiesta, lamento; en lugar del gozo en el Señor, un fúnebre treno por su ausencia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

• Es común que la mente, en tiempos de pena, busque alivio del presente en recuerdos del pasado.

• Entre los recuerdos de gozos pasados, los que se refieren al culto social serán particularmente queridos para el siervo de Dios.

• El hombre es un ser social; de ahí que reciba ayuda del culto en común.

Versículo 4. Derramo mi alma dentro de mí. La inutilidad de la introspección desconfiada.

Versículo 4. Yo fui con la multitud, etc. La compañía, si es buena, es una comodidad muy bendita y reconfortante en varios respectos.

• Es un ejercicio de las facultades de los hombres y de los poderes y capacidades de la mente.

• Es un cercado contra el peligro y un preservativo contra la tristeza y diversas tentaciones.

• Una oportunidad de hacer más bien. Thomas Horton.

Versículo 4. Yo fui, etc. Recuerdos soleados, sus lecciones de gratitud y de esperanza.

Versículo 4. (última parte). No los cuentos de Chaucer sobre los peregrinos de Canterbury, sino los cuentos de David sobre los peregrinos de Jerusalén.

Versículo 4. Con voces, etc. El canto congregacional, defendido, ensalzado, distinguido e instado.

Salmos 42:5

Versículo 5. ¿Por qué te abates, oh alma mía? Como si fuera dos hombres, el salmista habla consigo mismo. Su fe razona con sus temores, su esperanza discute con sus penas. Estas angustias presentes, ¿han de durar para siempre? Los regocijos de mis enemigos, ¿son más que palabrería vacía? Mi ausencia de las fiestas solemnes, ¿es un destierro perpetuo? ¿Por qué este hondo abatimiento, este desfallecimiento sin fe, esta melancolía de corazón de pollo? Como dice Trapp: «David reprende a David para sacarlo de su murria»; y en esto es ejemplo para todos los desalentados. Indagar la causa de nuestra pena es a menudo la mejor cirugía para el dolor. La ignorancia de uno mismo no es dicha; en este caso es miseria. La niebla de la ignorancia magnifica las causas de nuestra alarma; una vista más clara hará que los monstruos mengüen hasta ser bagatelas. ¿Por qué te turbas dentro de mí? ¿Por qué se me ha ido la quietud? Si no puedo guardar un día de reposo público, ¿por qué niego a mi alma su día de reposo en casa? ¿Por qué estoy agitado como un mar turbado, y por qué mis pensamientos hacen ruido como una multitud tumultuosa? Las causas no bastan para justificar un rendirse tan por completo al desaliento. ¡Arriba, corazón mío! ¿Qué te aqueja? Sé hombre, y tus abatimientos se volverán levantamientos, y tus turbaciones, calma. Espera en Dios. Aunque todos los males sean soltados de la caja de Pandora, en el fondo queda la esperanza. Esta es la gracia que flota, aunque las olas rujan y se agiten. Dios es inmutable, y por eso su gracia es el fundamento de una esperanza inquebrantable. Si todo es oscuro, el día vendrá, y entretanto la esperanza lleva estrellas en los ojos; sus lámparas no dependen de aceite de fuera, su luz se alimenta de secretas visitaciones de Dios, que sustentan el espíritu. Porque aún he de alabarle. Aún mis suspiros cederán el lugar a cantos, mis tonadas plañideras se trocarán por peanes de triunfo. Perder el sentido presente del amor de Dios no es perder ese amor mismo; la joya está ahí, aunque no centellee en nuestro pecho; la esperanza sabe que su título es bueno aunque no pueda leerlo con claridad; espera la dádiva prometida aunque la providencia presente esté ante ella con las manos vacías. Porque aún he de alabarle por la salvación de su rostro. Las salvaciones vienen del rostro propicio de Dios, y él aún alzará sobre nosotros su rostro. Nota bien que la esperanza principal y el deseo supremo de David descansan en la sonrisa de Dios. Su rostro es lo que busca y espera ver, y esto restaurará su ánimo decaído, esto pondrá en vergüenza a sus enemigos burlones, esto le devolverá todos los gozos de aquellos días santos y felices en torno a los cuales se demora la memoria. Esto es grande ánimo. Este versículo, como el cantar de Pablo y Silas, suelta cadenas y sacude muros de cárcel. Quien puede usar lenguaje tan heroico en sus horas sombrías ciertamente vencerá. En el jardín de la esperanza crecen los laureles de las futuras victorias, las rosas del gozo venidero, los lirios de la paz que se acerca.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La pena puesta a interrogatorio, o el catecismo consolador.

Versículo 5. La dulzura, la seguridad y la rectitud de la esperanza en Dios. Buen agarre para el ancla.

Versículo 5. La música del futuro: aún he de alabarle.

Versículo 5. La salvación de su rostro, o el poder sustentador de la presencia de Dios.

Versículo 5. ¿Por qué te abates?

• La mente, aun la de un hombre santo, puede abatirse y turbarse indebidamente.

• En casos de abatimiento y turbación indebidos, el remedio apropiado es razonar con el alma y dirigirla a la única fuente verdadera de alivio.

• El razonar con el alma en tiempos de angustia logra su fin propio cuando lleva a recurrir de inmediato a Dios. H. March.

Versículo 5. Un énfasis de indagación o examen; David se pide cuentas por su presente pasión y turbación de ánimo. Un énfasis de reprensión o reproche; David se reprende y censura por su presente destemplanza. «¿Por qué estás así?» Thomas Horton.

Versículos 5, 11. o ayuda y salud.

Salmos 42:6

Versículo 6. Dios mío, mi alma está abatida en mí. Aquí el canto vuelve a empezar por los graves. Tan dulce final merece que, por un segundo cierre esperanzado, el salmo comience de nuevo. Quizá el abatimiento del salmista continuó, el espasmo del desaliento volvió; pues bien, entonces tomará de nuevo su arpa y probará otra vez su poder sobre sí mismo, como en sus años jóvenes vio su influjo sobre Saúl cuando el espíritu malo vino sobre él. Con Dios el canto comienza por segunda vez más de cerca que la primera. El cantor estaba también un poco más tranquilo. La expresión externa del deseo había desaparecido; no había jadeo visible; la pena no estaba toda contenida puertas adentro. Dentro de sí, o sobre sí mismo, estaba abatido; y, en verdad, bien puede ser así mientras nuestros pensamientos miran más hacia dentro que hacia arriba. Si el yo hubiera de suministrar consuelo, tendríamos un forraje bien pobre. No hay fundamento sólido para el consuelo en estados tan volubles como aquellos a que está sujeto nuestro corazón. Bien está decir al Señor cómo nos sentimos, y cuanto más llana la confesión, mejor: David habla como un niño enfermo a su madre, y debemos aprender a imitarlo. Me acordaré, por tanto, de ti. Bien está huir a nuestro Dios. Aquí hay terra firma. ¡Bendito abatimiento que nos lleva a una roca de refugio tan segura como tú, oh Señor! Desde el monte de Mizar. Recuerda sus tiempos de comunión escogida junto al río y entre los montes, y en especial aquella hora queridísima sobre el pequeño monte, donde el amor habló su más dulce lenguaje y reveló su más cercana comunión. Gran sabiduría es guardar en la memoria nuestras escogidas ocasiones de trato con el cielo; podemos necesitarlas otro día, cuando el Señor tarda en traer de vuelta a sus desterrados y nuestra alma se duele de temor. «Su amor en tiempos pasados» ha sido un precioso cordial para muchos desfallecidos; como suave aliento ha avivado en llama el pábilo que humea, y ha vendado la caña cascada. ¡Oh, nunca olvidado valle de Acor, tú eres puerta de esperanza! Días hermosos, ya idos, dejasteis tras vosotros una luz que alegra nuestra oscuridad presente. ¿O quiere decir David que aun donde estaba se acordaría de su Dios; declara que, olvidado de tiempo y lugar, tendría al Jordán por tan sagrado como Siloé, al Hermón por tan santo como Sion, y aun a Mizar, aquella insignificante elevación del terreno, por tan gloriosa como los montes que rodean a Jerusalén? ¡Oh, es un corazón celestial el que puede cantar:

«No me quedan lugar ni tiempo; mi patria está en todo clima;

puedo estar sereno y libre de cuidado

en cualquier costa, pues Dios está allí.»

«Si yo fuera arrojado adonde tú no estás,

esa sería en verdad una suerte espantosa;

mas ninguna región llamo remota,

seguro de hallar a Dios en todas.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Me acordaré de ti. El consuelo que se deriva de los pensamientos acerca de Dios.

Versículo 6. Me acordaré, por tanto, de ti. Hay dos modos de entender esto; cada uno de ellos instructivo y provechoso...

• Puede considerarse como expresión de determinado recuerdo de Dios, si alguna vez se hallara en tales lugares y condiciones. Los creyentes pueden suponer lo peor y aun así esperar lo mejor.

• El lenguaje puede considerarse como expresión de ánimo derivado de la reflexión. Había estado en esas situaciones y circunstancias, y había experimentado en ellas muestras de la providencia y de la gracia divinas. W. Jay.

Versículo 6. Ebenezers, muchos, variados, recordados, útiles.

Salmos 42:7

Versículo 7. «Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas.» Tu trato severo conmigo parece incitar a toda la creación a atacarme; el cielo, la tierra y el infierno se llaman unos a otros, y se instigan mutuamente en una espantosa conspiración contra mi paz. Como en una tromba marina, los abismos de arriba y de abajo se dan la mano, así le parecía a David que el cielo y la tierra se unían para levantar una tempestad en torno suyo. Sus aflicciones eran incesantes y abrumadoras. Una ola seguía a otra ola, un mar repetía el rugido de otro mar; el dolor del cuerpo despertaba temores en la mente, las sugerencias de Satanás hacían coro con los presentimientos de desconfianza, la tribulación exterior retumbaba en pavorosa armonía con la angustia interior: su alma parecía ahogada como en un diluvio universal de pruebas, sobre cuyas aguas la providencia del Señor se movía como una columna de agua, inspirando con su terrible majestad el más extremo terror. En cuanto al afligido, era como una barquilla solitaria en torno a la cual estalla el furor de la tormenta, o como un marinero que flota sobre un mástil, sumergido casi a cada instante. «Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.» David pensaba que todas las pruebas del mundo se habían juntado en él, pero exageraba, pues todas las olas rompientes de Jehová no han pasado sino sobre el Señor Jesús; hay dolores que él hace desconocer a sus hijos por amor a ellos. La tristeza naturalmente expone su caso con fuerza; la misericordia es que, después de todo, el Señor no nos ha tratado conforme a nuestros temores. ¡Y sin embargo, qué situación! Olas del Atlántico que pasan sin cesar sobre nuestra cabeza, trombas marinas que se acercan cada vez más, y todo el océano en alboroto alrededor del nadador agotado; la mayoría de los herederos del cielo pueden comprender esta descripción, porque han vivido algo semejante. Es esta una experiencia profunda, desconocida para los niños en la gracia, pero bastante común entre quienes hacen negocios en las grandes aguas de la aflicción; para ellos es un consuelo recordar que las ondas y las olas son del Señor: «tus ondas y tus olas», dice David; todas son enviadas y dirigidas por él, y cumplen sus designios, y el hijo de Dios, sabiéndolo, se resigna más.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo. Véanse los Sermones de Spurgeon, n.º 865.

Versículo 7. Un abismo llama a otro abismo. Un mal que invita a otro.

• La variedad de los males: un mal tras otro.

• La conjunción de los males: un mal junto con otro.

• La conexión de los males, o su dependencia y referencia mutua: un mal sobre otro. T. Horton.

Versículo 7. La triple profundidad a la que están sujetos los santos y siervos de Dios aquí en esta vida.

• La profundidad de la tentación.

• La profundidad del abandono.

• La profundidad de la aflicción y de las calamidades humanas. T. Horton.

Versículos 7-8. En tiempos de aflicción los siervos de Dios se distinguirán de los demás por su pronta percepción y reconocimiento de la mano de Dios en sus pruebas. H. March.

Salmos 42:8

Versículo 8. «Pero de día mandará Jehová su misericordia.» Venga lo que venga, habrá «un no sé qué secreto» que lo endulce todo. La misericordia es un noble salvavidas en un mar bravo. El día puede oscurecerse hasta convertirse en una extraña e inoportuna medianoche, pero el amor de Dios, ordenado desde antiguo como porción de los escogidos, les será medido por decreto soberano. Ningún día amanecerá sobre un heredero de la gracia y lo hallará del todo abandonado por su Señor: el Señor reina, y como soberano mandará con autoridad que se reserve la misericordia para sus escogidos. «Y de noche.» Las dos partes del día serán iluminadas con un amor especial, y ninguna fuerza de prueba lo impedirá. Nuestro Dios es Dios de las noches tanto como de los días; nadie hallará a su Israel desamparado, sea cual sea la hora. «Su cántico estará conmigo.» Los cánticos de alabanza por las bendiciones recibidas alegrarán la oscuridad de la noche. No hay música más dulce. La convicción de que todavía glorificaremos al Señor por la misericordia recibida en el extremo apuro es un delicioso sostén para el alma. La aflicción puede apagar nuestra vela, pero si no puede acallar nuestro canto, pronto la encenderemos de nuevo. «Y mi oración al Dios de mi vida.» La oración va uncida a la alabanza. Aquel que es el Dios vivo es el Dios de nuestra vida; de él la recibimos, con él, en oración y alabanza, la gastamos, a él la consagramos, en él la perfeccionaremos. Estar seguros de que nuestros suspiros y nuestros cánticos tendrán libre acceso a nuestro glorioso Señor es tener motivo de esperanza en la condición más lamentable.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Misericordia de día y cántico de noche; las misericordias del sol y las de la sombra.

Versículo 8. (última parte). La bendita alternancia entre alabanza y oración.

Versículo 8. Dios de mi vida. Autor, sustentador, consolador, objeto, corona, consumación.

Versículo 8. El Dios de mi vida. Hay una triple vida de la cual participamos, y Dios es el Dios de cada una para nosotros. Primero, la vida de la naturaleza; segundo, la vida de la gracia; tercero, la vida de la gloria. T. Horton.

Salmos 42:9

Versículo 9. «Diré a Dios: Roca mía, ¿por qué te has olvidado de mí?» A la fe se le permite preguntar a su Dios las causas de su desagrado, e incluso se le permite razonar con él, recordarle sus promesas y preguntar por qué aparentemente no se cumplen. Si el Señor es de veras nuestro refugio, cuando no hallamos refugio es hora de plantear la pregunta: «¿Por qué es esto?». Pero no debemos soltarnos; el Señor ha de seguir siendo mi roca; debemos aferrarnos a él como nuestra única confianza, y no renunciar jamás a nuestro interés en él. «¿Por qué andaré yo enlutado por la opresión del enemigo?» Aquel que se dignó dejarse persuadir por Abraham, su amigo, nos permite hacerle la pregunta para que indaguemos las causas de su severidad con nosotros. Seguramente no puede complacerse en ver los rostros de sus siervos manchados y sucios por las lágrimas; no puede hallar contento en la dureza con que sus enemigos los asaltan. Nunca puede complacerse en la tiranía con que Satanás los vejó. ¿Por qué, entonces, los deja para que sean burlados por sus enemigos y los de ellos? ¿Cómo puede el Dios fuerte, firme y permanente como una roca, ser también duro e inconmovible como una roca para con los que confían en él? Tales preguntas, planteadas con humildad, a menudo alivian el alma. Conocer la razón del dolor es en parte saber cómo escapar de él, o al menos cómo soportarlo. La falta de consideración atenta hace a menudo que la adversidad parezca más misteriosa y desesperada de lo que es. Es lamentable que a alguien le amputen un miembro, pero cuando sabemos que la operación era necesaria para salvarle la vida, nos alegramos de oír que se ha hecho con éxito; así también, a medida que la prueba se despliega, el propósito con que el Señor la envía se hace mucho más fácil de sobrellevar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Dios, roca mía. Nombres de Dios adecuados a las circunstancias.

Versículo 9. Roca mía. Véase a Keach en sus metáforas.

Versículo 9.

• ¿Por qué tú?

• ¿Por qué yo?

• ¿Por qué él? Es un por qué dirigido a los tres. A Dios: ¿Por qué te has olvidado de mí? A David mismo: ¿Por qué ando enlutado? Al adversario de David, quienquiera que fuese: ¿Por qué me oprime el enemigo? T. Horton.

Salmos 42:10

Versículo 10. «Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan.» Las burlas crueles hieren más hondo que la carne, llegan al alma como si un estoque se introdujera entre las costillas para atravesar el corazón. Si los insultos no matan, son sin embargo mortales; el dolor que causan es atroz. La lengua corta hasta el hueso, y sus heridas son difíciles de curar. «Diciéndome cada día: ¿Dónde está tu Dios?» Este es el golpe más cruel de todos, pues recae tanto sobre la fidelidad del Señor como sobre el carácter de su siervo. Tal era la malicia de los enemigos de David que, habiendo pensado en la cruel pregunta, la dijeron, la dijeron cada día, se la repitieron a él, y durante largo tiempo; ciertamente el ladrido continuo de esos perros a sus talones bastaba para enloquecerlo, y quizá lo habría logrado si no hubiera recurrido a la oración y no hubiera hecho de las persecuciones de sus enemigos un argumento ante su Señor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La más dolorosa de las burlas.

Salmos 42:11

Versículo 11. «¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?» Al repasar su dolor, descubre que, después de todo, no tiene motivo suficiente para turbarse. Vistos de frente, sus temores no eran tan abrumadores como parecían cuando los envolvía la oscuridad. «Espera en Dios.» Que el ancla siga agarrada. Dios es fiel, Dios es amor; por tanto hay lugar y razón para la esperanza. «Salvación mía y Dios mío.» Es la misma expresión esperanzada del versículo cinco, pero el añadido y Dios mío muestra que el autor iba creciendo en confianza, y era capaz de responder con desafío a la pregunta: «¿Dónde está tu Dios?». Aquí, incluso aquí, está él, listo para librarme. No me avergüenzo de reconocerlo entre vuestras burlas y sarcasmos, porque él me rescatará de vuestras manos. Así la fe cierra la lucha, vencedora de hecho por anticipación, y de corazón por su firme confianza. El rostro más triste llegará a resplandecer, si se toma a Dios por su palabra y se espera su salvación.

«Porque aún sé que le alabaré

a quien con gracia para mí

es la salud de mi semblante;

sí, mi propio Dios es él.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Dios mío.

• Es una palabra de interés: Dios mío, como quien está en pacto con él.

• Una palabra de sumisión: Dios mío, como quien se somete a él.

• Una palabra de afecto: Dios mío, como quien se deleita y se regocija en él. T. Horton.

Versículo 11. Un catecismo, un consuelo, una recomendación.

Versículo 11.

• La experiencia que David tiene de Dios: él es la salud, o el socorro de mi semblante.

• Su relación con Dios y su interés en él: Y Dios mío. T. Horton.

OBRAS SOBRE EL SALMO CUARENTA Y DOS

A Practical Exposition of the Forty-second Psalm, en diez sermones, en Choice and Practical Expositions on four select Psalms. Salmos 4, 42, 51, 63. Por THOMAS HORTON, D.D. 1675. Folio.

Sabbaths at Home: or, a help to their right improvement; founded on the Forty-second and Forty-third Psalms. Destinado al uso de personas piadosas cuando se ven impedidas de asistir al culto público de Dios. Por HENRY MARCH. Londres: 1823.

Sobre el versículo once de este salmo existen las siguientes obras: Doce sermones, en "A Cordial for a Fainting Soule." Por JOHN COLLINGS. 1652. Parte 2, pp. 133-206.

Trece sermones en las obras de WILLIAM BRIDGE (1600-1670), tituladas "A Lifting Up for the Downcast." Volumen 2, de la edición de 1845.

Comfort and Counsel for Dejected Souls. Por JOHN DURANT. 8vo. 1651.

The Soul's Conflict with Itself. Por RICHARD SIBBES. (Numerosas ediciones antiguas). En las obras de Sibbes, Nichol's Puritan Series, vol. I.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.