El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 43: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. A causa de la semejanza de estructura de este salmo con la del salmo cuarenta y dos, se ha supuesto que es un fragmento separado erróneamente del cántico anterior; pero siempre es peligroso permitir estas teorías de error en la Santa Escritura, y en este caso sería muy difícil mostrar causa justa para tal admisión. ¿Por qué habría de haberse roto el salmo? Su semejanza habría asegurado su unidad si alguna vez hubiera sido parte integrante del cuarenta y dos. ¿No es mucho más probable que algunos, en su supuesta sabiduría, los unieran erróneamente en los pocos manuscritos en que se hallan como uno solo? Creemos que el hecho es que el estilo de la poesía agradaba al escritor, y por eso en su vida posterior escribió este himno complementario a la misma manera. Como apéndice no necesitaba título. David se queja de sus enemigos y pide el privilegio de la comunión con Dios como su más segura liberación de ellos.

División

El salmista clamó a Dios en oración (vv. 1-3), promete alabanza en la anticipación de una respuesta (v. 4) y se reprende a sí mismo por su desánimo (v. 5).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo es evidentemente una continuación o complemento del precedente. En algunos manuscritos de Kennicott y de Rossi se hallan unidos y forman un solo salmo. George Phillips, B.D.

Salmos 43:1

Versículo 1. «Júzgame, oh Dios.» Otros no pueden comprender mis motivos, ni quieren darme un veredicto justo. Mi corazón está limpio en cuanto a la intención, y por eso presento mi causa ante ti, conforme con que pesarás imparcialmente mi carácter y repararás mis agravios. Si tú me juzgas, bastará para mí que apruebes mi conducta; puedo reírme de las tergiversaciones humanas si mi conciencia sabe que tú estás de mi parte; tú eres el único que me importa; y además, tu veredicto no dormirá, sino que verás que se haga justicia efectiva a tu siervo calumniado. «Y defiende mi causa contra gente impía.» Un abogado como el Señor bastará con creces para responder a una nación de acusadores pendencieros. Cuando la gente es impía, no es extraño que sea injusta; de quienes no son fieles a Dios mismo no se puede esperar que traten rectamente a su pueblo. Odiando al Rey, no amarán a sus súbditos. La opinión popular pesa para muchos, pero la opinión divina pesa mucho más para los pocos que han recibido gracia. Una buena palabra de Dios vale más que diez mil discursos injuriosos de los hombres. Lleva delante de sí un escudo de bronce aquel cuya confianza en todo está en su Dios; las flechas de la calumnia caen sin dañar de tal broquel. «Líbrame del hombre engañador e inicuo.» El engaño y la injusticia son compañeros de juerga: quien adula no temerá calumniar. De dos demonios semejantes nadie puede librarnos sino Dios. Su sabiduría puede burlar la astucia de la más vil serpiente, y su poder puede superar al más enfurecido de los leones. Que se tratara de Doeg o de Ahitofel importa poco; villanos de doble destilación como esos abundan, y la única manera de tratar con ellos es remitir el asunto al justo Juez de todos; si tratamos de combatirlos con sus propias armas, sufriremos más daño de nosotros mismos que de ellos. Oh hijo de Dios, deja a tus enemigos en mejores manos, recordando que la venganza no te pertenece a ti, sino a tu Señor. Vuélvete a él en oración, clamando: «Líbrame», y pronto proclamarás el recuerdo de su salvación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa», etc. Los creyentes pueden apelar a la justicia de Dios e invocar su justicia.

(a) La injusticia que los hombres hacen a los creyentes va tanto contra la naturaleza justa de Dios como contra el bienestar de los creyentes. Así, sus apelaciones a Dios concuerdan con la enemistad de Dios contra la injusticia; por tanto, su enemistad coincide con las apelaciones de ellos. Ro 1:18.

(b) La justicia en los hombres es conforme a la naturaleza de Dios, además de ser para el bien del creyente, y por tanto la disposición e inclinación de la naturaleza de Dios concurre con sus oraciones por liberación. Sal 11:7; Lc 23:6-7.

(c) Dios toma como hechos a sí mismo los agravios que se hacen a su pueblo. 2 Cr 15:11; Zac 2:8; Hch 9:4-5; de modo que al librarlos, Dios se vindica a sí mismo tanto como a los creyentes.

(a) Cristo, nuestro Abogado o Procurador, así ruega. Jn 17:24, etc. Ahora bien, el cliente puede alegar lo mismo que el abogado, puesto que se trata de la misma parte y del mismo asunto.

(b) Cristo ha satisfecho la justicia de Dios, de modo que sobre Cristo fueron puestos todos los pecados de todos los creyentes. Él fue «herido» por ellos. Ahora bien, Dios no puede en justicia castigar dos veces; por tanto, habiendo sido herido Cristo, los creyentes deben ser sanados. Is 53:1-12.

(c) A los creyentes les es imputada la justicia de Dios, 2 Co 5:1-21; por tanto, Dios debe tratar a los creyentes como tratará su propia justicia.

Esta doctrina es útil de dos maneras.

Versículo 1. Impía... engañador... inicuo. Hay hombres impíos que, careciendo de principio religioso, no vacilarán en dañarnos cuando con ello puedan satisfacer sus pasiones o promover sus intereses mundanos. Hay hombres engañadores que se visten con el ropaje de la amistad, ganan nuestra confianza y estima, y luego nos despojan traidoramente de nuestros bienes, de nuestra reputación o de nuestra paz. Hay hombres inicuos que, por fraude o por violencia, nos quitarían nuestros derechos más queridos y nuestras posesiones más valiosas, y no solo reducirían nuestras fuerzas y oportunidades de hacer el bien, sino que hasta disminuirían nuestros medios de subsistencia cómoda. Y hay opresores que, aprovechándose de nuestra debilidad o dependencia, y pisoteando por igual las máximas de la equidad y de la humanidad, pueden exigirnos servicios irrazonables, imponernos cargas pesadas y restricciones crueles, y acosarnos con insultos, vejaciones y privaciones de las que no podemos escapar y por las que no hallamos reparación. Andrew Thomson, D.D., en "Lectures on Portions of the Psalms," 1826.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Acudimos a Dios:

Versículo 1. La opinión popular, superada por la aprobación divina.

Versículo 1. Cómo el Señor defiende la causa de su pueblo.

Versículo 1. El engaño y la injusticia, víboras gemelas: su origen, su carácter, su necedad, su fin.

Versículos 1-2, 4-5. Cinco «míos»:

Salmos 43:2

Versículo 2. «Pues.» Aquí hay un argumento, que es el mismo nervio de la oración. Si razonáramos más con el Señor, tendríamos más victorias en la súplica. «Tú eres el Dios de mi fortaleza.» Toda mi fuerza te pertenece; por tanto, no la usaré en mi propio favor contra mis enemigos personales. Toda mi fuerza viene de ti; por tanto, busco ayuda en ti, que puedes darla. Toda mi fuerza está en ti; por tanto, dejo enteramente en tus manos la tarea de combatir a mis enemigos. La fe que deja tales cosas es sabia. Nótese la seguridad de David: tú eres; no «espero y confío que así sea», sino «sé que es así»; hallaremos que la confianza es nuestro consuelo. «¿Por qué me has desechado?» ¿Por qué se me trata como si me aborrecieras? ¿Me he vuelto una ofensa para ti? Hay muchas razones por las que el Señor podría desecharnos, pero ninguna prevalecerá para que lo haga. No ha desechado a su pueblo, aunque por un tiempo lo trate como a desechados. Aprende de esta pregunta que conviene indagar en las providencias oscuras, pero debemos indagar ante Dios, no ante nuestros propios temores. Quien es el autor de una prueba misteriosa es quien mejor puede explicárnosla.

«La incredulidad ciega es segura de errar,

y en vano escruta su obra;

Dios es su propio intérprete,

y lo aclarará.»

«¿Por qué andaré yo enlutado por la opresión del enemigo?» ¿Por qué voy errante de un lado a otro como un espíritu inquieto? ¿Por qué llevo sobre el cuerpo los lutos del dolor y en el rostro las arrugas de la pena? La opresión enloquece al sabio; ¿por qué, Señor, soy llamado a soportar tanta durante tanto tiempo? He aquí de nuevo una pregunta útil, dirigida a quien corresponde. La respuesta será a menudo: porque somos santos y debemos ser hechos semejantes a nuestra Cabeza, y porque tal dolor disciplina el espíritu y da fruto apacible. No debemos interrogar al Señor con enojo, pero podemos preguntarle con humildad; que Dios nos ayude a observar la distinción, para no pecar por la fuerza del dolor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Tú eres el Dios de mi fortaleza. El hombre piadoso tiene de Dios una triple fortaleza, a saber: natural, providencial y espiritual.

De la palabra del Espíritu, la palabra de Dios. Sal 119:50: «Esta es mi consolación en mi aflicción: que tu dicho me ha vivificado». Ser «vivificado», es decir, avivado, es estar lleno de vigor y de ánimo y obrar poderosamente, y «consolar» es, como la palabra significa, hacer fuerte; porque cuando un hombre está más alegre con sobriedad, está más fuerte. San Juan, en el pasaje antes citado, dice que los jóvenes a quienes escribía eran fuertes porque la palabra de Dios permanecía en ellos. Pues Pr 12:25: «Con la congoja del corazón del hombre, este se abate» —lo enferma, lo debilita, lo hace decaer—, «mas la buena palabra lo alegra», lo anima, lo fortalece, lo vigoriza. Y si esto vale de la palabra de un amigo sabio, ¡cuánto más de la palabra de Dios, con sus muchas promesas que fortalecen! Sal 20:2; 119:28. La palabra de Dios es la misma mente y voluntad de Dios, y poder de Dios, y con la palabra Dios creó el mundo; por tanto, quien recibe esta palabra necesariamente recibe mucha fortaleza. Ro 1:16.

Versículo 2. El Espíritu de la palabra, el Espíritu Santo que suele acompañar a la palabra en los que la reciben. Por su Espíritu Dios está en el creyente, 1 Co 6:19; Ef 2:1-22; y este es el espíritu de fortaleza y de poder. Ef 3:16; 2 Ti 1:7. Así como un alma poderosa y activa hace un cuerpo vigoroso, así el Espíritu en el alma la hace poderosa y fuerte, siendo el alma del alma del creyente. Leemos más de una o dos veces en las Escrituras que, cuando los creyentes hacían alguna obra eminente, se dice que el Espíritu del Señor vino sobre ellos, y hicieron tal y tal cosa, es decir, que el Espíritu de Dios en ellos desplegó su poder para hacerlos obrar con poder. Resumido de Nathanael Homes.

Salmos 43:3

Versículo 3. «Envía tu luz y tu verdad.» El gozo de tu presencia y la fidelidad de tu corazón; que ambos se me manifiesten. Revela mi verdadero carácter con tu luz, y recompénsame conforme a tu promesa verdadera. Como el sol lanza sus rayos, así el Señor envía su favor y su fidelidad hacia todo su pueblo; y como toda la naturaleza se alegra con la luz del sol, así los santos se regocijan en la manifestación del amor y la fidelidad de su Dios, que, como el dorado rayo de sol, ilumina con deleitoso esplendor aun los alrededores más oscuros. «Ellas me guiarán.» Sean ellas mi estrella para guiarme a mi reposo. Sean mis guías alpinos para conducirme por montes y precipicios hasta las moradas de la gracia. «Me conducirán a tu santo monte, y a tus moradas.» Primero, en tu misericordia, llévame a tus atrios terrenales y pon fin a mi cansado destierro, y luego, a su debido tiempo, admíteme en tu palacio celestial de arriba. No buscamos luz para pecar con ella, ni verdad para enaltecernos con ella, sino para que sean nuestras guías prácticas hacia la más estrecha comunión con Dios; solo la luz y la verdad enviadas por Dios hacen esto; la luz común no es lo bastante fuerte para mostrar el camino al cielo, ni las meras verdades morales o físicas ayudan a llegar al santo monte; pero la luz del Espíritu Santo y la verdad que está en Jesús, estas elevan, santifican, perfeccionan; y de ahí su virtud para conducirnos a la gloriosa presencia de Dios. Es hermoso observar cómo el anhelo de David de verse lejos de la opresión del hombre lo lleva siempre a suspirar con mayor intensidad por la comunión con Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Envía tu luz y tu verdad. Posiblemente haya una alusión al Urim y Tumim, como símbolo de luz y verdad. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. Luz y verdad. Palabras deliciosas y abarcadoras. Contienen toda la salvación y todo el deseo de un alma creyente y confiada. Pero solo cuando están así combinadas; separadas ya no son motivo de confianza y gozo. Porque ¿de qué serviría el favor sin la fidelidad? No sería más que la incierta amistad de los hombres, que hoy sonríen y mañana reprochan; que hacen grandes promesas, pero no las cumplen. Aun la luz que los ángeles y los espíritus glorificados gozan en el cielo sería insuficiente para desterrar todo temor y llenarlos de satisfacción, si no fuera por su confianza en la verdad de Dios. ¡Cuánto más ha de ser así con los mortales de la tierra, errantes y pecadores! Cuando el espíritu humilde se siente abatido bajo el sentido de su absoluta indignidad y de sus innumerables debilidades y contaminaciones, sus negligencias, necedades y extravíos, ¿qué le salvaría de la desesperación sino la confianza de que quien ha sido misericordioso será también fiel; de que Dios es verdad así como luz; de que ha dicho: «No te desampararé, ni te dejaré»; de que «no puede mentir» y de que, por tanto, «para siempre es su misericordia»? Por otra parte, la verdad sin luz, la fidelidad sin gracia, serían solo la espantosa ejecución de terribles pero justas amenazas contra los transgresores de la santa ley. «El día que de él comieres, ciertamente morirás.» Adán comió, y ese día quedó sujeto al pecado y a la muerte. Esto fue la verdad ejecutando juicio. Pero la luz se levantó en medio de la oscuridad; rayos de misericordia templaron la pesada nube. Se dio la promesa del Gran Libertador; entonces la fidelidad se alistó del lado de la gracia y se comprometió a concederla; «la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron». Desde entonces todas las almas humildes y confiadas las han visto unidas y han hecho de su unión el fundamento de su confianza y gozo. Henry March.

Versículo 3. Tus moradas. Había dos tabernáculos, uno en Sión, donde estaba el arca, y otro en Gabaón. 1 Cr 16:37, 39. Pero el salmista no alude a este hecho, sino, con toda probabilidad, a las diferentes partes del tabernáculo. Estaba, primero, el Lugar Santísimo; luego el santuario; y luego el tabernáculo de la congregación. He 9:1-8. John Morison.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Envía tu luz y tu verdad.

Versículo 3. Las bendiciones deseadas; la guía buscada; el fin anhelado.

Versículo 3. Bajo qué influencia debemos acudir al culto divino.

Salmos 43:4

Versículo 4. «Entraré al altar de Dios.» Si David pudiera ser favorecido con una liberación que le permitiera volver, no sería su propia casa ni su heredad lo primero a que acudiría, sino que sus pies dispuestos lo llevarían al altar de Dios. Todo su corazón iría como sacrificio al altar, y él consideraría su mayor felicidad que se le permitiera yacer como holocausto enteramente consagrado al Señor. ¡Con qué exultación deben acercarse los creyentes a Cristo, que es el antitipo del altar! Una luz más clara debe dar mayor intensidad al deseo. «Al Dios de mi alegría y de mi gozo.» No era el altar en cuanto tal lo que le importaba al salmista; no creía en el paganismo del ritualismo: su alma deseaba la comunión espiritual, la comunión con el mismo Dios, de verdad. ¿Qué son todos los ritos del culto si el Señor no está en ellos? ¿Qué sino cáscaras vacías y hollejos secos? ¡Nótese el santo arrebato con que David mira a su Señor! No es solo su gozo, sino su sumo gozo; no la fuente del gozo, el dador del gozo o el sustentador del gozo, sino ese gozo mismo. El margen dice: «la alegría de mi gozo», es decir, el alma, la esencia, las entrañas mismas de mi gozo. Acercarse a Dios, que es para nosotros un gozo tal, bien puede ser el objeto de nuestra hambre y sed. «Y te alabaré con arpa.» Su mejor música para su mejor amor. Cuando Dios nos llena de gozo, debemos derramarlo siempre a sus pies en alabanza, y toda la destreza y el talento que tengamos deben ser puestos a contribución para aumentar la renta divina de gloria. «Oh Dios, Dios mío.» ¡Cómo se detiene en el nombre que tanto ama! Ya lo repica como si su música de arpa hubiera comenzado. ¿Qué sonidos más dulces puede conocer la música que estas cuatro palabras? Tener a Dios en posesión, y saberlo por la fe, es el cielo del corazón: en ello hay una plenitud de dicha.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Entraré al altar de Dios. Recordemos que el acceso a Dios en el lugar santo es por medio del altar, de donde asciende eternamente la fragancia y la preciosidad del único holocausto perfecto y entero, y donde por siempre y para siempre reposa la santidad divina y se alimenta con su fuego puro, con infinita satisfacción, con inconcebible deleite. ¡Oh, qué lugar santo, divino y maravilloso es este altar de Dios! Ese altar significa ahora todo el valor y la eficacia eterna de la única ofrenda de Cristo a Dios por nosotros; y es en la plenitud de su poder y bienaventuranza como nos acercamos a Dios. A este punto, a esta posición indeciblemente bienaventurada, la luz y la verdad de Dios atraerán al hijo de Dios. Hacia este altar han convergido desde la eternidad todos los rayos de la luz del favor y de la gracia divinos, y de la verdad y santidad divinas; y desde este punto brillan hacia el alma y el corazón del pobre penitente, lejano, atrayéndolo a ese altar donde puede encontrarse con su Dios. Vengamos, pues, al altar de Dios; entremos en la nube de santo incienso que llena el tabernáculo del Altísimo; comprendamos cuán perfectamente Dios está satisfecho con lo que Cristo ha hecho, con su obediencia al morir para cumplir las exigencias de la justicia divina sobre el pecador, y para completar la perfecta entrega de sí mismo como nuestro sumo gozo, la alegría de nuestro gozo, el corazón, la esencia, la sustancia y la realidad de nuestro gozo. John Offord, 1868.

Versículo 4. Entraré al altar de Dios. Correría con alegría a ofrecer el sacrificio de acción de gracias a su misericordioso libertador; tomaría su propia alma como holocausto, y la encendería y consumiría con el fuego de un amor vigoroso y de afectos elevados que terminaran en Dios, cuyas llamas ascenderían a él solo... Al Dios de mi sumo gozo, o, como se traduce con más exactitud el hebreo, a Dios, la alegría de su gozo: lo que daba sabor a todo otro consuelo, lo que era el alma y la vida de sus placeres y podía hacerlos reales y duraderos; era Dios quien elevaba su gozo a plenitud de satisfacción y contentamiento. William Dunlop.

Versículo 4. Entraré... a Dios. La expresión ir a Dios implica SUMISIÓN y AMISTAD.

(a) Iré y le contaré mis penas: cuánto me angustia algún desorden particular en mi cuerpo, o alguna perturbación en mi familia, o alguna decepción en mis circunstancias mundanas, o (lo que es peor que todo junto) una triste oscuridad en mi alma.

(b) Iré y le contaré mis gozos, pues aun en este valle de lágrimas «mi corazón se alegra» a veces, «y se goza mi gloria».

(c) Iré y le contaré mis pecados. Él ya los conoce, ciertamente, pero los oirá de mí.

(d) Iré y le contaré mis temores: cuánto me angustio a veces cuando percibo tan fuerte esta o aquella corrupción que yo creía herida de muerte... cómo tiemblo cuando, por mi necedad, he provocado al Señor a dejarme, por miedo de que no vuelva jamás, etc.

(e) Iré y le contaré mis esperanzas, pues alguna esperanza tengo en medio de todos mis desalientos... Iré y le contaré todo esto; abriré y desahogaré todo mi corazón ante él; y si mis necesidades no me empujaran a él, iría a él por inclinación. Resumido de Samuel Lavington.

Versículo 4. A Dios. Los creyentes no se satisfacen con el uso de los deberes religiosos, a menos que lleguen al mismo Dios en esos deberes. No hablamos aquí de aquel llegar al mismo Dios que se da por medio de todos los deberes y después de ellos, hasta la visión beatífica de Dios en gloria, sino de aquel llegar al mismo Dios que puede tenerse en los deberes, mientras estamos ejercitándolos; a saber, alcanzar la presencia especial de Dios en ellos, en una comunión, comunicación y trato reales con Dios, de modo que sintamos espiritualmente que él está con nosotros en ellos. Digo la presencia especial de Dios y la comunión real, para distinguirla de aquella presencia y comunión ordinaria y habitual del ser de Dios con el creyente en todo tiempo. Jn 14:16. Nathanael Homes.

Versículo 4. Mi sumo gozo. Bien podía el salmista llamar a Dios su sumo gozo, pues excede infinitamente a todo otro gozo en naturaleza, grado y duración. Samuel Lavington.

Versículo 4. Mi sumo gozo. A medida que la fe adquiere más fuerza, llegamos a pensar en Dios y a dirigirnos a él en términos más entrañables. J. P. Lange.

Versículo 4. Sumo gozo. Esto no puede decirse de ningún otro gozo. Todas las demás bellezas tienen sus límites, todas las demás glorias tienen sus sombras. Este es el mar ilimitado, Dios. E. Paxton Hood.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Versículo 4. (primera parte). ¿Cuándo? Entonces. ¿Dónde? Altar de Dios. ¿Quién? Yo. ¿Por qué? Mi sumo gozo.

Versículo 4. (segunda parte). Solo Dios puede ser un sumo gozo para sus criaturas. W. Dunlop's Sermons.

Versículo 4. El gozo del gozo. El alma del gozo del alma.

Versículo 4. El gran objeto del culto público, su dicha y la alabanza que resulta de alcanzarla.

Versículo 4.

Versículo 4. Dios, mi sumo gozo. Un título riquísimo y precioso.

Versículo 4. (última parte). Posesión, alabanza, resolución.

Salmos 43:5

Versículo 5. «¿Por qué te abates, oh alma mía?» Si Dios es tuyo, ¿por qué este abatimiento? Si él te levanta, ¿por qué estás tan cerca del suelo? El rocío del amor está cayendo, oh corazón marchito: revive. «¿Y por qué te turbas dentro de mí?» ¿Qué causa hay para romper el reposo de tu corazón? ¿Por qué te entregas a tristezas irrazonables, que a nadie benefician, te inquietas y deshonras a tu Dios? ¿Por qué te abrumas con presentimientos? «Espera en Dios», o aguarda a Dios. Hace falta paciencia, pero hay motivo de esperanza. El Señor no puede sino vengar a sus escogidos. El Padre celestial no se quedará mirando cómo pisotean a sus hijos para siempre; tan cierto como que el sol está en los cielos, la luz debe levantarse para el pueblo de Dios, aunque por un tiempo ande en tinieblas. ¿Por qué, entonces, no habríamos de animarnos y levantar la cabeza con una esperanza consoladora? «Porque aún he de alabarle.» Los tiempos de queja terminarán pronto, y comenzarán las estaciones de alabanza. Vamos, corazón mío, asómate a la ventana, toma prestado el catalejo, mira un poco hacia delante y endulza tu aposento con ramitas de la dulce hierba de la esperanza. «Salvación mía y Dios mío.» Mi Dios quitará los surcos de mi frente y las huellas de las lágrimas de mi mejilla; por eso levantaré mi cabeza y sonreiré ante la tormenta. El salmo tiene un final bendito, como el que quisiéramos imitar cuando la muerte ponga fin a nuestra existencia mortal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. ¿Por qué te abates, oh alma mía? Vuelve a su remedio anterior; ya había aquietado su pena otra vez con la misma meditación y reproche a su propia alma, reprendiéndose a sí mismo; pero aquí recurre a ello como a un probatum est, un remedio probado; toma a su alma muy corto: ¿Por qué te abates así, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Ven cómo las pasiones de David están aquí entrelazadas con consuelos, y sus consuelos con pasiones, hasta que al fin logra la victoria sobre su propio corazón. Amados, ni el pecado ni el dolor por el pecado se aquietan y calman a la primera. Hay cristianos de poco aliento para quienes, si todo no se calma a la primera, todo está perdido; pero no así con un alma cristiana verdadera, con la mejor alma que viva. No fue así con David cuando estaba en desasosiego; se reprende a sí mismo, el desasosiego no se había calmado todavía; se reprende otra vez, y entonces el desasosiego vuelve a estallar; se reprende otra vez, y todo es poco para llevar su alma a un temple santo, bendito y quieto, a aquella bendita tranquilidad y reposo en que debe estar el alma antes de poder gozar de su propia dicha y de la dulce comunión con Dios. Como ven en la medicina, quizá una purga no arrastre el humor dañino, y entonces hay que añadir una segunda; quizá esa tampoco baste, y entonces hace falta una tercera; así, cuando el alma ha sido reprendida una vez, quizá no baste, y debemos volver a ello, acudir otra vez a Dios. Y entonces quizá la pena y el mal vuelvan a brotar; debemos volver a ello, y no desistir jamás: ese es el temple recto de un cristiano. Richard Sibbes.

Versículo 5. Espera en Dios. Cuanto más terrible es la tormenta, más necesaria es el ancla. He 6:19. William S. Plumer.

Versículo 5. Espera en Dios. El estado completo y perfecto de los hijos de Dios aquí no es in re, sino in spe: así como el reino de Cristo no es de este mundo, tampoco lo es nuestra esperanza. El lema del mundano es: «más vale pájaro en mano». Dame hoy, dicen, y tome mañana quien quiera. Pero la divisa de los creyentes es spero meliora: mis esperanzas son mejores que mis posesiones presentes. Elnathan Parr.

Versículo 5. Los variados conflictos del alma dan ocasión para el ejercicio de las virtudes, y así, por la sabiduría y bondad divinas, se hacen medios de un bien final. Henry March.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La recuperación del desaliento. R. Sibbes, Sermones.

Versículo 5. Aún he de alabarle. Yo, aun yo; he de, tarde o temprano, con toda seguridad; aún, a pesar de pruebas, enemigos y demonios; alabarle con gratitud, confianza, exultación; a él, por encima de todo otro auxilio, aunque ahora me aflija.

Versículo 5. Salud de mi semblante, que quita lo que lo afea: pecado, vergüenza, temor, cuidado, tristeza, debilidad, etc.

OBRAS SOBRE EL SALMO CUARENTA Y TRES

«Soul cordials against Sore Discomforts: in a Commentary or Explanations and Applications of the whole Forty-third Psalm», pp. 312-562 de «The Works of Dr. Nathanael Homes», 1652 (folio).

En «Sabbaths at Home», de HENRY MARCH, hay una exposición de este salmo. Véase «Treasury of David», vol. II, p. 323.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.