El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 45: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Los muchos títulos de este salmo señalan su carácter real, su hondo y solemne significado y el deleite que el autor halló en él. Al músico principal, sobre Sosanim. La traducción más probable de esta palabra es «sobre los lirios», y es o bien un título poético dado a este nobilísimo de los cantos a la manera oriental, o bien se refiere a la melodía con que se cantaba, o al instrumento que había de acompañarlo. Nos inclinamos a la primera teoría, y si es la verdadera, es fácil ver lo apropiado de tomar prestado de los áureos lirios, cuyo brillante ornato superó la gloria de Salomón, un nombre para un poema tan hermoso, tan puro, tan escogido, tan sin igual. Para los hijos de Coré. Se designa cantores especiales para un himno tan divino. El Rey Jesús merece ser alabado no con desvaríos descompuestos y estridentes, sino con la música más dulce y diestra de los coristas mejor adiestrados. Los corazones más puros en el templo espiritual son los cantores más armoniosos a los oídos de Dios; el canto aceptable no depende tanto de voces melodiosas como de afectos santificados, pero en ningún caso deberíamos cantar a Jesús con corazones sin preparar. Masquil: una oda instructiva, no una tonada ociosa ni una balada novelesca, sino un salmo de santa enseñanza, didáctico y doctrinal. Esto prueba que debe entenderse espiritualmente. Bienaventurados los pueblos que saben el significado de su alegre sonido. Cántico de amores. No una canción de amor carnal y sentimental, sino un cántico celestial de amor eterno, digno de las lenguas y de los oídos de los ángeles.

TEMA. Algunos ven aquí solo a Salomón y a la hija del faraón: son cortos de vista; otros ven a la vez a Salomón y a Cristo: son bizcos; los ojos espirituales bien enfocados ven aquí a Jesús solamente, o si Salomón está presente en absoluto, ha de ser como esas sombras borrosas de transeúntes que cruzan ante el objetivo de la cámara y por eso se distinguen apenas, tenues, en un paisaje fotográfico. «El Rey», el Dios cuyo trono es eterno y para siempre, no es un simple mortal, y su dominio eterno no tiene por límite el Líbano ni el río de Egipto. Este no es un canto de bodas de nupcias terrenales, sino un epitalamio para el Esposo celestial y su esposa escogida.

División

El v. 1 es un anuncio de intención, un prefacio del cántico; el v. 2 adora la hermosura sin igual del Mesías; y desde el v. 2 hasta el 9 se le dirige en admirativas ascripciones de alabanza. Los vv. 10-12 se dirigen a la esposa. De la iglesia se habla además en los vv. 13-15, y el salmo termina con otra dirección al Rey, que predice su fama eterna, vv. 16-17.

Título

«Sobre Sosanim», o sobre lirios. Se recordará que los lirios eran un emblema de pureza y belleza, y se los introdujo como tales en la construcción del templo de Salomón (véase 1 R 7:19, 22, 26; 2 Cr 4:5); y la iglesia es comparada en los Cantares a un «lirio entre los espinos». Cnt 2:2. Los salmos que llevan este título, «sobre los lirios», son el presente, el sesenta y nueve y el ochenta (compárese Sal 60); y todos ellos contienen profecías de Cristo y de su iglesia. El sesenta es paralelo al cuarenta y cuatro, y representa su súplica a Dios y las victorias de Cristo. El sesenta y nueve muestra las victorias que Cristo ganó mediante el sufrimiento. El ochenta es también paralelo al cuarenta y cuatro y al sesenta, un lamento quejumbroso de la iglesia en la aflicción y un clamor suplicante por liberación. Todos estos tres salmos son (si nos es lícito emplear esta expresión) como la voz del «lirio entre los espinos». Que hay, pues, alguna referencia aquí al significado espiritual de la palabra (Mynvs), o lirios, en este título, parece al menos probable. Christopher Wordsworth.

Título. Pensamos que Sosanim significa un instrumento de seis cuerdas, o un canto de regocijo. Augustin Calmet, 1672-1757. Kitto, por otra parte, dice que la palabra es tan claramente lirios que no se siente inclinado a salirse del camino para traer la palabra hebrea que significa seis.

Título. «Al músico principal, sobre Sosanim.» Algunos quieren que se trate aquí de instrumentos en los que había muchos grabados de lirios, que son flores de seis hojas. Y, ciertamente, algunos intérpretes, por esa derivación de la palabra, la traducen así: sobre Sosanim, es decir, sobre lirios; y ello, o bien en referencia a sus guirnaldas de boda, que se hacían mayormente de lirios, o bien dando a entender por estos lirios a Cristo y su iglesia. Arthur Jackson.

Título. «Cántico.» La palabra (ryv), shir, cuyo significado (cántico) es indiscutible, se antepone a muchos de los salmos: tres veces sola y trece veces en conexión con Mizmor. No hay en su composición ninguna marca de peculiaridad. El significado de la palabra parece distinguirse del de Mizmor en que designa algo que ha de cantarse, con referencia a su estructura poética. John Jebb.

Todo el salmo. El Salterio, que expone tanta verdad acerca de la persona y la obra de Cristo (verdad más preciosa que el oro y más dulce que el panal), no calla acerca del lazo que existe entre él y su pueblo, LA UNIÓN MÍSTICA ENTRE CRISTO Y LA IGLESIA. Cuando un príncipe pone su afecto en una mujer de humilde condición y se la lleva a casa por esposa, los dos quedan tan unidos que las deudas de ella pasan a ser de él, y las riquezas y honores de él pasan a ser de ella. Pues bien, que se forma entre Cristo y la iglesia, entre Cristo y toda alma que consienta en recibirlo, una conexión de la cual la más íntima de todas las relaciones naturales es el análogo y el tipo, es algo que ya hemos hallado no solo enseñado en los Salmos, sino implícito en la estructura misma de muchos de ellos. Él toma sobre sí los pecados de su pueblo, y ellos reciben el derecho de llegar a ser hijos de Dios: el único Espíritu de Dios con el cual él fue bautizado sin medida mora en ellos según la medida de la gracia que les es dada. Solo añadiré que esta unión, además de estar implícita en tantos lugares, se expone expresamente en un salmo gloriosísimo, el Canto Nupcial de Cristo y la Iglesia, que tiene por tema propio la llevada a casa de los escogidos de Cristo para que se unan a él en una unión que sobrevivirá a los montes eternos. William Binnie, D.D.

Versículo 1. «Rebosa mi corazón palabra buena», y luego «Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.» ¡Oh, entonces avanzaré gozoso en su servicio, cuando tenga la materia preparada en mi corazón! Y, en efecto, así como el marino ve nuevas estrellas más lejos cuanto más navega, pierde de vista las antiguas y descubre otras nuevas, así el cristiano que crece, cuanto más lejos navega en la religión, descubre nuevas necesidades, lo afectan nuevas Escrituras, lo afligen nuevas pruebas, halla nuevos asuntos que tratar con Dios, y olvidando lo que queda atrás, se extiende a lo que está delante, y así halla cada día nuevos asuntos con el Señor su Dios; y el que está ocupado no pierde el tiempo en bagatelas: cuantos más asuntos, menos distracciones. Richard Steele.

Versículo 1. «Rebosa mi corazón palabra buena.» (vxr) (rakhash): hierve o burbujea; denota el lenguaje del corazón lleno y dispuesto para expresarse. Victorinus Bythner.

Versículo 1. «Rebosa mi corazón palabra buena.» Aquí tienen la obra del Espíritu de profecía. Por su operación se engendra la buena «palabra» en el pecho del salmista, y ahora su corazón se agita y se afana bajo la carga. Está empezando justamente a lanzarla, como el agua de una fuente, para que fluya por el cauce de la lengua. Aquí, pues, se les da cierta comprensión de la manera en que opera el Espíritu en el corazón del hombre. El salmista dice que su corazón está haciendo lo que el Espíritu está haciendo en su corazón. El corazón lo hace, ciertamente, pero es obra del Espíritu. El salmista tomó en su tema todo el interés y el placer que hubiera podido tomar si el Espíritu no hubiese tenido nada que ver con ello; porque cuando el Espíritu obra, obra no solo por medio del corazón, sino en el corazón; se apodera de todos sus afectos, y cada fibra de él se inclina a su voluntad. George Harpur, en "Christ in the Psalms," 1862.

Versículo 1. Palabra buena, el buen relato, o evangelio. Christopher Wordsworth.

Versículo 1. Es un símil tomado de la minjá, u ofrenda de cereal de la ley, que se preparaba en la sartén (Lv 7:9) y allí se cocía en aceite, hecha de flor de harina sin levadura amasada con aceite (Lv 2:5), y luego era presentada al Señor por el sacerdote, v. 8. Aquí la materia de este salmo es como la minjá u oblación que, con el aceite, la gracia del Espíritu, fue cocida y preparada en el corazón del profeta, y ahora es presentada. Henry Ainsworth.

Versículo 1. Se cuenta de Orígenes, dice Erasmo, que era siempre fervoroso, pero más que nunca cuando hablaba de Cristo. De Johannes Mollias, boloñés, se dice que siempre que hablaba de Jesucristo se le caían las lágrimas de los ojos, porque estaba lleno de un poderoso fervor del Santo Espíritu de Dios; y como el Bautista, era primero una luz ardiente (hirviente o burbujeante), y luego una luz que alumbraba. John Trapp.

Versículo 1. «Dirijo al rey mi canto.» No concierne todo al rey de manera inmediata, pues mucho de él concierne a la reina, y como la mitad va dirigida directamente a ella. Pero se relaciona con él en cuanto se relaciona con su familia. Cristo se identifica siempre con su pueblo; de modo que lo que se hace a ellos se hace a él mismo. Los intereses de ellos son los suyos. George Harpur.

Versículo 1. Mi lengua será como la pluma del que toma apuntes o escribe en taquigrafía: porque hablaré muy brevemente, y no con palabras extensas, ni de modo que se entienda en sentido literal, sino en figuras y emblemas. De "Holy David and his old English Translators cleared," 1706. (Anón.)

Versículo 1. La pluma. Llamamos a los profetas los escribientes de la Escritura, siendo que no eran sino la pluma.

Versículo 2. «Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derramó en tus labios.» Así comienza a exponer su hermosura, en la cual está lo deleitable de toda persona; así ocurre con el alma cuando Dios ha dado a conocer al hombre su propia inmundicia y fealdad por el pecado, y que solo por Jesús se quita el pecado: ¡oh, qué hermoso es este rostro, a la primera vista de él! En segundo lugar, «La gracia se derramó en tus labios»: aquí está el segundo elogio, que es cuando Jesús ha abierto sus labios para nosotros, y de ellos derrama gracia en nuestra alma, cuando nos da a conocer al Padre y anuncia la paz a los que estaban lejos y a los que estaban cerca; cuando llama: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»; y todo esto es porque Dios lo ha bendecido para siempre; tenemos la seguridad de que viene de Dios, y que él y sus obras son eternos, y por tanto toda su gracia derramada sobre nosotros permanecerá con nosotros y nos hará bienaventurados para siempre; porque él es la Palabra de Dios, y habla la mente de Dios, pues no habla sino lo que ha oído del Padre; y cuando habla a nuestras almas con su Palabra, se da el Espíritu, testimonio cierto a nuestra alma de que somos hijos de Dios, y prenda de nuestra herencia; porque el Espíritu y la Palabra no pueden separarse. Richard Coore, en "Christ set forth."

Versículo 2. «Eres el más hermoso de los hijos de los hombres», etc. Nada puede ser más hermoso que este modo abrupto de discurso. El profeta comienza con el propósito declarado de hablar del rey. Pero como si en el momento mismo de proponérselo la gloriosa Persona de quien iba a hablar se hubiera presentado a su vista, deja al instante toda otra consideración para hablarle a él mismo. ¡Y qué arrebatada dirección le hace! Describe primero las glorias, las bellezas, la asombrosa amabilidad de su persona. Aunque para el ojo carnal no había hermosura que lo deseara, y su aspecto fue desfigurado más que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres, para un ojo verdaderamente iluminado él es el rey en su hermosura, más hermoso, como glorioso Mediador, Cabeza y Esposo de su Iglesia y de su pueblo, que todos los hijos de los hombres. Y a la vista del Padre, tan grandemente amado, tan verdaderamente glorioso, que la gracia fue derramada en sus labios. Lector, observa la expresión: no simplemente gracia puesta en su corazón, por la santidad y pureza de su persona, sino derramada en sus labios, para que, como la miel, gotee sobre su pueblo y sea comunicada para siempre a todos sus redimidos, en una perpetuidad sin fin de todas las bendiciones convenientes aquí y de gloria en lo por venir. Robert Hawker, D.D.

Versículo 2. «Eres el más hermoso de los hijos de los hombres.» ¿Buscan hermosura? Eso atrae a la mayoría: en esto nadie es como Cristo. En belleza y gracia sobrepasa infinitamente tanto a los hombres como a los ángeles. Leemos de Moisés que era sumamente hermoso; y de David, que era rubio y de hermoso parecer; y Josefo cuenta de uno de ellos que todos los que lo veían quedaban asombrados y prendados de su hermosura. Pero ¿qué era su hermosura comparada con la de Cristo? Si se juntara su hermosura, y con ella la de los hombres y los ángeles, todo sería nada ante la hermosura de Cristo; ni siquiera tanto como la luz de una candela de a centavo es a la luz del sol en pleno mediodía. Edward Pearse, en "The Best Match," 1673.

Versículo 2. «Eres el más hermoso», etc. Hermoso fue (1) en su concepción, concebido en pureza, y un hermoso ángel trajo la noticia. Hermoso (2) en su natividad: wraioz es la palabra en la Septuaginta, tempustivus, «a tiempo», es decir, que todas las cosas son hermosas en su tiempo, Ec 3:11. Y en el cumplimiento del tiempo fue cuando nació, y una hermosa estrella lo señaló. Hermoso (3) en su niñez; crecía en gracia y en favor, Lc 2:52. Los doctores quedaron muy prendados de él. Hermoso (4) en su edad adulta; si no lo hubiera sido, dice san Jerónimo, si no hubiera habido algo admirable en su semblante y presencia, alguna hermosura celestial, los apóstoles y el mundo entero (como confiesan los mismos fariseos) no habrían ido tras él tan de repente. Hermoso (5) en su transfiguración, blanco como la luz, o como la nieve, su rostro resplandeciente como el sol, Mt 17:2, hasta arrebatar el alma misma de san Pedro, que «no sabía lo que decía», y habría podido fijar sus ojos en aquel rostro para siempre y no bajar nunca más del monte. Hermoso (6) en su pasión. Nihil indecorum, nada indecoroso en su desnudez; sus mismas heridas, y las huellas sangrientas de los látigos y azotes arrancaron un ecce de la boca de Pilato: «¡He aquí el hombre!»; la dulzura de su semblante y de su porte en medio de la inmundicia y los esputos, los azotes y las bofetadas. Su misma gracia en la cruz, y su entregar el espíritu, hicieron clamar al centurión que «verdaderamente este era Hijo de Dios»: tan dulce majestad, tan celestial brillo aparecía en él a través de las mismas tinieblas que lo rodeaban. Hermoso (7) en su resurrección; una hermosura tan sutil que los ojos mortales, incluso los ojos de sus propios discípulos, no podían verla ni percibirla, sino cuando él se la velaba. Hermoso (8) en su ascensión; hizo que sus discípulos se quedaran mirando tras él tanto tiempo (como si nunca pudieran mirarlo bastante), hasta que se envía un ángel del cielo a reprenderlos, a que miren hacia casa, Hch 1:10-11. Mark Frank.

Versículo 2. ¡Oh hermoso sol, y hermosa luna, y hermosas estrellas, y hermosas flores, y hermosas rosas, y hermosos lirios; pero oh, diez mil veces diez mil veces más hermoso Señor Jesús! ¡Ay! Le he hecho agravio al hacer la comparación de este modo. ¡Oh negros sol y luna! ¡Pero oh hermoso Señor Jesús! ¡Oh negras flores, y negros lirios y rosas! ¡Pero oh hermoso, hermoso, siempre hermoso Señor Jesús! ¡Oh negro cielo! ¡Pero oh hermoso Cristo! ¡Oh negros ángeles! ¡Pero oh Señor Jesús, hermoso sobre toda ponderación! Samuel Rutherford.

Versículo 2. En un solo Cristo podemos contemplar y debemos confesar toda la hermosura y amabilidad tanto del cielo como de la tierra; la hermosura del cielo es Dios, la hermosura de la tierra es el hombre; la hermosura del cielo y de la tierra juntos es este Dios hombre. Edward Hyde, D.D., 1658.

Versículo 2. Tú. «Tengo una pasión», observó el conde Zinzendorf en uno de sus discursos a la congregación de Herrnhut, «y es Él, solo Él».

Versículo 2. «Eres el más hermoso.» En hebreo, eres doblemente hermoso; la palabra hebrea está duplicada, ad corroborandum, dice Kimji. John Trapp.

Versículo 2. «La gracia se derramó en tus labios.» Esto se dice como si esta gracia fuera un don, y no algo inherente al Señor mismo. ¿Y no es esto exactamente lo que aprendemos de las historias de los evangelistas? Antes de que Jesús saliera a la obra de su misión pública, el Espíritu Santo descendió del cielo como paloma y se posó sobre él. El Espíritu, que imparte todas sus gracias a la iglesia de Cristo, impartió sus gracias al mismo Cristo. No que el Hijo de Dios necesitara la unción del Espíritu de Dios, sino que permitió que así fuera para ser en todo semejante a sus hermanos. Si había de ser su ejemplo, debía mostrarles en qué estaba su gran fortaleza. Ellos ven en él los frutos del Espíritu Santo que se les promete a ellos mismos. Todo lo que Cristo hizo jamás como Cabeza y Representante de su pueblo, lo hizo por ese mismo Espíritu que reside todavía en su iglesia. George Harpur.

Versículo 2. «La gracia se derramó en tus labios.» Llenos de gracia están tus labios. Llenos de gracia por la materia, y llenos de gracia por la manera.

Para concluir este argumento, sus hermosas palabras (como dice la Escritura) «son panal de miel, suavidad al alma y medicina para los huesos» Pr 16:24: «panal de miel», ¿y qué más sabroso?; «suavidad al alma y medicina para los huesos», ¿y qué, os ruego, más saludable? El alma del hombre bueno es la propia esposa de Cristo, a la cual él habla de muchas maneras llenas de gracia; unas veces corrigiendo, ¿y qué argumento más fuerte de amor?, porque «el Señor al que ama, disciplina» He 12:6; otras veces instruyendo, y su evangelio puede hacer «perfecto al hombre de Dios, enteramente preparado para toda buena obra» 2 Ti 3:17; otras veces cortejando en términos amorosos, como en su canto de amor por todas partes: «amado mío», «hermana mía», «esposa mía», «la más hermosa de todas las mujeres», «amor mío», «paloma mía», etc.; otras veces prometiendo, y esto tanto las bendiciones de esta vida presente: «No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios», etc., Is 41:10, como las de la vida venidera. Jn 17:21, 24. Pero la excelente intercesión de Cristo cada día ante Dios el Padre, compareciendo en la corte del cielo y abogando por nosotros como abogado, está todavía más llena de gracia; porque si Caleb concedió fácilmente la petición de su hija, y le dio «fuentes de aguas», «las fuentes de arriba y las de abajo» Jue 1:15, ¿cómo negará Dios Todopoderoso (cuyas misericordias están sobre todas sus obras) los ruegos de tal Hijo, en quien tiene complacencia? John Boys.

Versículo 2. «La gracia se derramó en tus labios.» La cláusula anterior señalaba sus perfecciones interiores; y esta significa su capacidad y disposición para comunicarlas a otros. Matthew Poole.

Versículo 2. (segunda parte). Nunca fueron dichas por hombre alguno palabras de tanto amor y dulzura como las suyas: nunca hubo un corazón tan amante y tierno como el corazón de Jesucristo: La gracia se derramó en sus labios. Ciertamente nunca se dijeron aquí en esta tierra palabras de tanto amor, dulzura y ternura como aquellas últimas suyas, pronunciadas poco antes de sus padecimientos y registradas en los capítulos 13, 14, 15, 16 y 17 de Juan. Lean todos los libros de amor y amistad que hayan escrito jamás los hijos de los hombres: todos quedan muy cortos ante esos conmovedores acentos de amor allí expresados. Tan dulce y amable era la conversación de Jesucristo que de Pedro el apóstol se cuenta en la Historia Eclesiástica que, después de la ascensión de Cristo, lloraba tan abundantemente que siempre se le veía enjugarse el rostro de las lágrimas; y al preguntársele por qué lloraba así, respondió que no podía dejar de llorar cada vez que pensaba en aquella dulcísima conversación de Jesucristo. John Row.

Versículo 3. «Cíñete tu espada sobre el muslo.» La espada, según la antigua costumbre, se colgaba de un cinto puesto alrededor de los hombros, que llegaba hasta el muslo. Pendía de la parte trasera del muslo, casi hasta el suelo, pero no se ceñía sobre él; la espada del jinete se sujetaba a la silla con una cincha. Cuando David, en espíritu, invita al Redentor de la iglesia a ceñirse la espada sobre el muslo, y la esposa dice de los valientes de Israel: «Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada sobre su muslo, por los temores nocturnos» Cnt 3:8, no quieren decir que el arma estuviera literalmente atada a su muslo, sino colgada del cinto en la parte posterior de él; porque este era el modo en que, por testimonio universal de los escritores antiguos, la infantería llevaba sus espadas. Todavía es costumbre en Oriente llevar las espadas de este modo, pues Chardin nos informa de que «los pueblos orientales llevan sus espadas colgando a todo lo largo; y los turcos llevan sus espadas a caballo, y sobre el muslo». Pero en su invitación poética al Redentor para que se ciña la espada sobre el muslo, David apunta manifiestamente a alguna ocasión especial de carácter solemne y oficial; y una clara luz sobre su significado la arroja una costumbre que se observa hasta hoy en Oriente. «Cuando un príncipe persa u otomano asciende al trono», dice el señor Morier, «se ciñe el sable. Mohamed Jaffer, por ejemplo, fue proclamado por el jan gobernador pro tempore hasta la llegada de su hermano, y fue investido en esta dignidad por el ceñirle una espada sobre el muslo, honor que aceptó con una renuencia quizá no del todo fingida.» «Esta ceremonia», dice el doctor Davey al dar cuenta de una coronación oriental, «quedaba por cumplirse antes de que el príncipe pudiera ser considerado plenamente rey: era la de elegir un nuevo nombre y ponerse la espada regia. El príncipe fue con gran pompa al templo, donde presentó ofrendas, y entonces, habiéndosele ceñido la espada sobre el muslo, el sacerdote presentó una vasija de polvo de sándalo, en la cual el príncipe, que ya puede ser llamado rey, mojó sus dedos.» De estas anécdotas es evidente que ceñir una espada sobre el muslo es parte de la ceremonia de inauguración real; y que cuando el salmista se dirige al Mesías, se refiere a su recibir los honores y poderes del Señor de todo. G. Paxton, en "Illustrations of Scripture."

Versículo 3. Tu espada. La palabra de Dios es comparada con tal arma, pues el apóstol nos informa de que es viva, y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y que penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y descubre los pensamientos y las intenciones del corazón. Debe observarse, sin embargo, que esta descripción de la palabra de Dios es aplicable a ella solo cuando Cristo se la ciñe y la emplea como su espada. ¿De qué sirve una espada, aunque sea la espada de Goliat, mientras yace quieta en su vaina, o es empuñada por la mano impotente de un niño? En esas circunstancias no puede ni vencer ni defender, por muy apta que fuera para ambas cosas en la mano de un guerrero. Lo mismo ocurre con la espada del Espíritu. Mientras yace quieta en su vaina, o la maneja solo la mano infantil de los ministros de Cristo, es un arma impotente e inútil; un arma de la cual el más débil pecador puede reírse y contra la cual puede defenderse con la mayor facilidad. Pero no así cuando se la ciñe el Poderosísimo. Entonces se convierte en un arma de poder tremendo, un arma irresistible como el rayo del cielo. «¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?» Lo es en verdad, pues ¿qué puede haber más eficaz e irresistible que un arma más cortante que toda espada de dos filos, manejada por el brazo de la omnipotencia? ¿Qué no será su espada, cuyo resplandor es relámpago? Armado con esta arma, el Capitán de nuestra salvación se abre camino hasta el pecador con infinita facilidad, aunque esté rodeado de rocas y montañas, dispersa sus fortalezas y refugios de mentira, y con un golpe poderoso parte en dos su corazón de diamante y lo postra temblando a sus pies. Siendo tales los efectos de esta arma en la mano de Cristo, es con la mayor propiedad que el salmista comienza pidiéndole que se la ciña, y que no permita que quede inactiva en su vaina, ni impotente en la débil empuñadura de sus ministros. Edward Payson.

Versículo 3. Oh Poderoso. Cristo es todopoderoso, y por tanto capaz de cumplir todo lo que dice, y de hacer eficaz su palabra de precepto, promesa y amenaza para la misión a la que es enviada. David Dickson.

Versículos 3-4. Podemos reflexionar con placer sobre la gloriosa causa en que Cristo está empeñado, y la santa guerra que lleva adelante, y en la cual prosperará. Es la causa de la verdad, de la mansedumbre y de la justicia. Su evangelio, su espada, que es la palabra de Dios, tiende a rectificar nuestros errores con la verdad; a dominar nuestras pasiones con aquella mansedumbre que promueve; y a regular nuestras vidas con las leyes de justicia que inculca. Regocijémonos de que esta sagrada causa haya prosperado hasta ahora, y prosperará. Job Orton, 1717-1783.

Versículo 4. «En tu gloria sé prosperado, cabalga», etc. Las ruedas del carro de Cristo, en el cual cabalga cuando va a conquistar y sujetar nuevos convertidos a su reino, son majestad, verdad, mansedumbre, justicia, manifestadas en la predicación de su evangelio; majestad, cuando se declara la imponente magnificencia de su persona y de sus oficios; verdad, cuando se conoce la certeza de todo lo que enseña en la Escritura; mansedumbre, cuando su gracia y misericordia se ofrecen a los rebeldes; y justicia, cuando se expone claramente la justificación por la fe en su nombre. Cristo no emprende ningún viaje en vano, no se queda corto de su intención y propósito, sino que hace la obra para la cual viene, predicando el evangelio; en su majestad, verdad, mansedumbre y justicia, cabalga prósperamente. David Dickson.

Versículo 4. «Cabalga prósperamente, por causa de la verdad, de la mansedumbre y de la justicia.» La traducción literal sería: «Cabalga sobre la palabra de verdad y la mansedumbre de la justicia», y así lo tiene el siriaco. Si se adopta esta versión, el sentido será que el gran objeto del evangelio de Cristo era reivindicar en el mundo la causa de la verdad y de la justicia. Se dice que Cristo cabalga sobre la palabra de verdad porque el conocimiento de la verdad depende de la palabra: por la palabra se da a conocer la verdad. Se dice que cabalga sobre la mansedumbre o humildad de la justicia porque la mansedumbre o humildad es su carácter distintivo. Lo primero se refiere a lo que el hombre ha de creer; lo segundo, a cómo ha de vivir. George Harpur.

Versículo 4. «Tu diestra te enseñará cosas terribles.» Esta expresión parece usarse solo para dar a entender, o bien que por su poder sería capacitado para hacer cosas terribles, porque la enseñanza capacita a los hombres para hacer lo que se les enseña, o bien que por su poder todopoderoso vería por experiencia qué cosas grandes y terribles serían hechas por él. Arthur Jackson.

Versículo 5. «Tus saetas agudas penetrarán en el corazón de los enemigos del rey.» En una metáfora todavía más audaz, las saetas que se disparan del arco de Cristo son los predicadores del evangelio, especialmente los apóstoles y evangelistas. «His sagittis», dice san Jerónimo, «totus orbis vulneratus et captus est.» Pablo, el apóstol, fue una saeta del Señor, disparada de su arco desde Jerusalén hasta el Ilírico, y desde el Ilírico hasta España, volando de oriente a occidente y sometiendo a los enemigos de Cristo bajo sus pies. Christopher Wordsworth.

Versículo 5. Mientras ruega al Redentor que cabalgue prósperamente, y predice su éxito, parece haber visto de pronto contestadas sus oraciones y cumplidas sus predicciones. Vio a su Príncipe vencedor de todo ceñirse su espada irresistible, revestirse de gloria y majestad, subir al carro de su evangelio, desplegar el estandarte de su cruz y cabalgar como sobre las alas del viento, mientras la tremenda voz de un heraldo proclamaba delante de él: «Preparad camino a Jehová»; alzad los valles y allanad los montes; enderezad lo torcido y allanad lo áspero; porque he aquí que el Señor Jehová viene; viene con poder, y su recompensa está con él, y su obra delante de él. De la brillante y ardiente nube que envolvía su carro y lo ocultaba a los ojos mortales, vio saetas agudas de convicción disparadas por todos lados, hiriendo profundamente los corazones endurecidos de los pecadores y postrándolos en multitudes alrededor de su camino, mientras su diestra extendida los levantaba de nuevo y sanaba las heridas que sus saetas habían hecho; y su omnipotente voz hablaba paz a sus almas desesperadas y les mandaba seguir en su comitiva, y ser testigos de su triunfo y participar de él. De la misma brillante nube vio los vengadores relámpagos centellear espesos y espantosos, para fulminar y consumir todo lo que se oponía a su avance; vio el pecado, y la muerte, y el infierno con todas sus legiones, burlados, derrotados y huyendo en temblorosa consternación delante de él; los vio alcanzados, atados y encadenados a las ruedas de su carro triunfante; mientras se oían desde el cielo voces enajenadas que exclamaban: «Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo.» Tal fue la escena que parece haber irrumpido ante la vista arrebatada del profeta en éxtasis. Transportado por la visión, exclama: «Tus saetas agudas penetrarán en el corazón de los enemigos del rey; los pueblos caerán debajo de ti.» Edward Payson.

Versículo 5. Los enemigos del rey no es simplemente una expresión por «tus enemigos», como piensan algunos, sino que más bien implica que el reinado de Cristo es el fundamento de su enemistad; como en el salmo segundo su grito era: «Rompamos sus ataduras.» George Harpur.

Versículo 6. «Tu trono, oh Dios.» La palabra original es, probablemente, un vocativo, tanto en el griego como en el hebreo; y así la toman los unitarios modernos, que buscan su refugio explicando lejos yeos. Henry Alford, D.D., sobre He 1:8.

Versículo 7. «Amaste la justicia y aborreciste la maldad.» Muchos aman la justicia, pero no querrían ser sus campeones; tal amor no es el amor de Cristo. Muchos aborrecen la iniquidad, no por sí misma, sino por sus consecuencias; tal aborrecimiento no es el aborrecimiento de Cristo. Para ser como Cristo debemos amar la justicia como él la amó y aborrecer la maldad como él la aborreció. Amar y aborrecer como él ama y aborrece es ser perfectos como él es perfecto. La perfección de este amor y de este aborrecimiento es la perfección moral. George Harpur.

Versículo 7. «Por tanto.» Observen cuán usual es atribuir la exaltación de Cristo a sus méritos. Dios lo bendijo para siempre, como en el segundo versículo de este salmo (si tal es el sentido de ese versículo), porque era más hermoso que los hijos de los hombres y la gracia se derramó en sus labios. Y así el apóstol: Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, porque se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte. Y aquí Dios lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros, porque amó la justicia y aborreció la iniquidad. George Harpur.

Versículo 7. «Por tanto.» No dice: «Por lo cual te ungió para que fueras Dios, o Rey, o Hijo, o Verbo», pues así lo era antes y lo es para siempre, como se ha mostrado; sino más bien: «Puesto que eres Dios y Rey, por tanto fuiste ungido, ya que nadie sino tú podía unir al hombre con el Espíritu Santo, tú, la imagen del Padre, en la cual fuimos hechos al principio: pues tuyo es incluso el Espíritu.» Atanasio.

Versículo 7. «Por tanto, Dios, tu Dios.» Dios fue el Dios de Cristo en pacto, para que fuera nuestro Dios en pacto; porque en sus transacciones debe considerarse a Cristo entero, Cabeza y miembros, Gá 3:16; 1 Co 12:12, tratándose el pacto primero con la Cabeza (que es dado por pacto a nosotros, Is 42:6) y luego con los miembros, con él en referencia a nosotros y por nosotros. Como Dios no falló a nuestro fiador, sino que lo sostuvo en su gran conflicto, cuando desde lo profundo clamó a él, así tampoco nos faltará a nosotros en el tiempo de necesidad. He 4:16; 13:5-6. William Troughton.

Versículo 7. «Por tanto, Dios, tu Dios, te ungió con óleo de alegría más que a tus compañeros»; es decir, te enriqueció y te llenó de manera singular con la plenitud del Espíritu, por la cual eres consagrado a tu oficio; y por cuya razón tú brillas y sobresales entre todos los santos que son tus compañeros, o copartícipes en estas gracias. De modo que en estas palabras tienen dos partes, a saber: primera, la dignidad del santo; y segunda, la preeminencia de Cristo. Primera. La dignidad del santo, que consiste en esto: en que son compañeros de Cristo. La palabra hebrea (Kyrkxm) es muy plena y copiosa, y se traduce consortes, compañeros, copartícipes, partícipes; o, como la nuestra lo lee, compañeros; es decir, los que participan con él en la unción del Espíritu, que reciben, según su medida, el mismo Espíritu, estando todo cristiano designado, modo sibi proportionato, con la misma gracia y dignificado con los mismos títulos. 1 Jn 2:27; Ap 1:6. Cristo y los santos están en común unos con otros. ¿Mora en él el Espíritu de santidad? También mora en ellos. ¿Es Cristo Rey y Sacerdote? Pues también lo son ellos, por la gracia de la unión con él. Nos hizo reyes y sacerdotes para Dios su Padre. Esta es la dignidad de los santos: ser compañeros, consortes o copartícipes de Cristo; de modo que toda gracia o excelencia que hay en Cristo no se la apropia solo para sí, sino que ellos participan con él; porque en verdad fue lleno de la plenitud del Espíritu por causa de ellos y para su uso. Como el sol está lleno de luz no para lucir para sí mismo, sino para otros, así lo está Cristo de gracia; y por eso algunos traducen el texto no prae consortibus, más que a tus compañeros, sino propter consortes, por tus compañeros (Rivetus), haciendo de Cristo el primer receptáculo de toda gracia, que es el primero y de modo inmediato en ser lleno desde la fuente de la Deidad, pero es para su pueblo, que recibe y deriva de él según su proporción. Esta es una gran verdad; y la dignidad de los santos está principalmente en la comunión con Cristo, aunque nuestra traducción, más que a tus compañeros, se ajusta mejor tanto a la importancia de la palabra como al alcance del lugar. Segunda. Pero entonces, sea cual fuere la dignidad que aquí se atribuye a los santos, hay, y debe haber siempre, una preeminencia reconocida y atribuida a Cristo: si ellos son ungidos con el espíritu de gracia, mucho más abundantemente lo es Cristo: Dios, tu Dios, te ungió con óleo de alegría más que a tus compañeros. John Flavel.

Versículo 7. Óleo de alegría. Pues los aceites aromáticos se usaban también para embellecer el rostro en ocasiones de banquete y regocijo. Sal 23:5; 104:15; Is 61:3. Y asimismo este óleo de consagración e infusión de los dones del Espíritu Santo ha sido la causa y fundamento de que la naturaleza humana de Cristo obtuviera los gozos y la gloria eternos. Fil 2:9; He 12:2. John Diodati.

Versículo 7. Mirad, oh arrianos, y reconoced aun por esto la verdad. El salmista habla de todos nosotros como compañeros o partícipes del Señor, pero si él fuera una de las cosas que salen de la nada, y de las cosas engendradas, él mismo habría sido uno de los que participan. Pero como lo celebró como el Dios eterno, diciendo: «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre», y ha declarado que todas las demás cosas participan de él, ¿qué conclusión hemos de sacar sino que es distinto de las cosas engendradas, y que solo él es el verdadero Verbo, Resplandor y Sabiduría del Padre, de los cuales participan todas las cosas engendradas, siendo santificadas por él en el Espíritu? Y, por tanto, aquí es ungido, no para llegar a ser Dios, pues lo era aun antes; ni para llegar a ser rey, pues tiene el reino eternamente, existiendo como imagen de Dios, como lo muestra el sagrado oráculo; sino que en favor nuestro se escribe esto, como antes. Porque los reyes israelitas, al ser ungidos, entonces llegaban a ser reyes, no siéndolo antes, como David, como Ezequías, como Josías y los demás; pero el Salvador, por el contrario, siendo Dios, y reinando siempre en el reino del Padre, y siendo él mismo el dispensador del Espíritu Santo, sin embargo se dice aquí que es ungido, para que, como antes, diciéndose que como hombre es ungido con el Espíritu, nos procurara más, no solo exaltación y resurrección, sino la morada y la intimidad del Espíritu... Y cuando recibió el Espíritu, fuimos nosotros quienes por él llegamos a ser receptores de él. Y, además, por esta razón no fue ungido con aceite como Aarón, o David, o los demás, sino de otra manera, más que a todos sus compañeros, con óleo de alegría, que él mismo interpreta como el Espíritu, diciendo por el profeta: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto Jehová me ha ungido»; como también dijo el apóstol: «Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo.» Atanasio.

Versículo 8. «Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos; desde los palacios de marfil, con los cuales te han alegrado.» Aunque hay una considerable oscuridad sobre estas palabras, la idea general de una plenitud sobreeminente de unción es bastante evidente, combinada, sin embargo, con la otra idea de que el aceite o ungüento de la unción es de la más exquisita calidad. La mirra, el áloe y la casia eran célebres por su fragancia peculiar, por lo cual se usaban en la composición de los más escogidos ungüentos. La mirra y la casia se mencionan en Éx 30:23-24 como dos de las especias de que se componía el santo aceite de la unción. Todos sus ingredientes se consideraban sagrados. A los israelitas se les prohibía derramarlo sobre carne de hombre, o intentar imitarlo en sus propios perfumes. El marfil era en los primeros tiempos, como todavía lo es, raro y costoso, y se lo estimaba grandemente como material de decoración doméstica, en el cual se desplegaban la más fina labor y los más principescos gastos. En palacios de marfil, pues, había que esperar que, en correspondencia con la magnificencia de su estructura y el costo de sus muebles, el ungüento empleado para ungir fuera del más rico perfume y en la mayor profusión. Según nuestra versión del salmo, el divino Salvador es representado, pues, como ungido con óleo de la mejor clase, aceite tomado incluso de los palacios de marfil; y también como recibiéndolo en no común medida. Su unción no se limitaba a unas pocas gotas ceremoniales derramadas sobre la cabeza, sino que se dice que fue tan abundante que todos sus vestidos exhalaban mirra, áloe y casia. El obispo Horsley ha propuesto un cambio en la traducción, por el cual la idea de abundancia se conecta no con la fragancia que brota de la unción, sino con la unción misma, que es cosa distinta y mucho más importante. «Tus vestidos son todos mirra, áloe y casia, superando los palacios de marfil, superando a los que se deleitan en ti.» Esta traducción, que es estrictamente literal además de poética, está a la vez comparativamente libre de oscuridad, y expone visiblemente, bajo la más expresiva imaginería, la sobrepujante medida de aquella unción que fue conferida a nuestro Señor más que a todos sus compañeros. Se supone que sus vestidos no solo estaban todos ricamente perfumados, ni siquiera empapados por completo del óleo de alegría, sino que consistían en los mismos artículos que entraban en la composición del más precioso y aromático ungüento: Tus vestidos son todos mirra, áloe y casia. Este es lenguaje figurado, pero nada podría mostrar más enfáticamente cuán verdaderamente «el Espíritu reposó sobre Jesús y permaneció con él» en toda la plenitud de sus dones celestiales. Aquella unción celestial constituía, por así decirlo, su mismo vestido, «superando» en la cantidad o medida de la unción «los palacios de marfil»; porque sus muebles, por muy perfumados que estuvieran, no estaban hechos de materiales aromáticos. La fuerza de los perfumes se evaporaría, la fragancia pronto disminuiría; pero fragancia permanente además de abundante se asegura a aquel cuyos «vestidos son todos mirra, áloe y casia». Se añade, a modo de paralelismo, «superando a los que se deleitan en ti», o a los que te alegran. Decir que las personas aludidas aquí son los ocupantes de los palacios de marfil podría quizá objetarse como fantasioso; pero los palacios son las moradas de los reyes; y los reyes ungidos, ya literal, ya típica, ya espiritualmente, son los compañeros del Ungido del Señor; y parece manifiesto que, así como su unción causa gozo y alegría a todas las partes interesadas en ella, así también hay una unción de los que son honrados con ser sus compañeros que le causa gozo y alegría a él. No hay razón para considerar que las personas de quienes se dice en un versículo que dan deleite a Cristo sean otras que las mencionadas en el versículo anterior como sus «compañeros». Y si esto es así, entonces tenemos una comparación trazada entre unos y otro en cuanto a su unción, y a la de Cristo se le atribuye una decidida superioridad. David Pitcairn, en "The Anointed Saviour," 1846.

Versículo 8. «Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos», etc. Estas cosas son verdad en Jesús; por sus vestidos se entiende su justicia; porque escrito está: Se vistió de justicia y de celo. Y aquí el traductor ha puesto huelen, que más bien debería haber sido son, pues «sus vestidos son de mirra, áloe y casia», es decir, verdaderamente purgan, limpian y sanan; porque su justicia, que es la justicia de la fe, hace cristianos de corazón sano; mientras que la justicia del hombre, que es la justicia de las obras, hace hipócritas inmundos. Y por «palacios de marfil» se entiende la verdadera fe y el temor de Dios; porque el marfil es sólido y blanco, y los palacios son casas de reyes; y por Cristo somos hechos reyes, y nuestra morada está en la fe y el temor de Dios; y esta es la alegría y el gozo de nuestro Señor Jesús: que lleva muchos hijos e hijas a Dios. Richard Coore, 1683.

Versículo 8. «Desde los palacios de marfil, con los cuales te han alegrado.» Los comentaristas se han visto más perplejos para explicar estas palabras que cualquier otra parte del salmo. Sin detenerlos con las varias exposiciones que se han propuesto, les daré lo que concibo que es el sentido del pasaje. La palabra traducida con los cuales es también el nombre de una región de la Arabia Feliz, a saber, Minea, que, según el geógrafo Estrabón, «abundaba en mirra e incienso». Ahora bien, es singular que, según el historiador Diodoro Sículo, «los habitantes de la Arabia Feliz tenían casas suntuosas adornadas con marfil y piedras preciosas». Juntando, pues, estas dos cosas, a saber, que esta región abundaba en mirra e incienso, y que sus habitantes adornaban sus casas con marfil, podemos, según concibo, hallar una clave del significado del salmista. Si sustituimos «con los cuales» por «Minea», el pasaje diría así:

«Mirra, áloe y casia son todos tus vestidos.

De palacios de marfil de Minea te han alegrado.»

Recuerdan que en el versículo inmediatamente anterior el óleo con que se dice que Cristo fue ungido se llama óleo de «alegría». Conforme a eso, se dice aquí que él es hecho alegre (es la misma palabra en ambos lugares en hebreo) por las especias de que ese óleo se compone. Se dice que estas especias fueron traídas de la región más especiada de la tierra de las especias, y se implica que son las mejores especias de esa región especiada. De los palacios de marfil, dice el salmista; no solo casas, sino palacios, las mansiones de los grandes, donde naturalmente se guardarían las mejores especias; de estos han venido la mirra, el áloe y la casia que han compuesto el óleo de alegría con que eres alegrado. Dios ungió a Cristo, cuando lo sentó en su trono eterno, con el óleo de alegría; y esta unción fue tan profusa, sus vestidos estaban tan cubiertos de ella, que parecían no ser sino mirra, áloe y casia. Las especias, además, de que se componía el óleo de la unción eran las mejores de su clase, traídas, como lo fueron, de los palacios de marfil de Minea. Tal parece ser el sentido del salmista; y así entendido, el pasaje se vuelve hermosísimamente expresivo de la excelencia y del suministro sin medida de los dones y gracias de aquel Espíritu con que Cristo fue ungido por su Padre. George Harpur.

Versículo 8. Los palacios de marfil. Los atrios de marfil. Probablemente así llamados por la gran cantidad de marfil usada para adornarlos y taracearlos; como el palacio del emperador Nerón, mencionado por Suetonio, se llamaba «aurea», o «dorado», porque estaba «lita auro», «cubierto de oro». Este método de adornar o taracear las salas era muy antiguo entre los griegos. Homero, en el libro cuarto de la Odisea, parece mencionarlo como empleado en el palacio de Menelao en Lacedemonia; y que los romanos adornaron a veces sus aposentos de igual manera parece evidente por Horacio y Ovidio. Así, en tiempos modernos, el aposento de invierno de la bella Fátima en Constantinopla ha sido descrito por un testigo ocular como «revestido de obra taraceada de nácar, marfil de diferentes colores y madera de olivo». El marfil se emplea igualmente en Alepo, como nos informa el doctor Russell, en la decoración de algunos de los aposentos más costosos. Richard Mant.

Versículo 8. Palacios de marfil. O bien edificios, 1 R 22:39; Cnt 7:14, o bien arcas y roperos de marfil, de donde se tomaron esos vestidos y donde se guardan. Anotaciones de la Asamblea de Westminster.

Versículo 8. «Con los cuales te han alegrado.» El mejor sentido de la frase, de los cuales se regocijan contigo, se obtiene haciendo que ellas se refiera a las hijas de reyes mencionadas en el versículo siguiente. William S. Plumer.

Versículo 8. Gesenius y Delitzsch consideran que (ynm) es una forma abreviada del plural (Mynm), Sal 105:4, «cuerdas» o «instrumentos de cuerda», y lo traducirían así: «Alegrado te han, desde los palacios de marfil, instrumentos de cuerda.» Dalman Hapstone. (Con esta traducción concuerdan Ewald y Lange.) J. L. K.

Versículo 9. «Hijas de reyes.» Aunque la iglesia católica, compuesta de verdaderos convertidos o santos reales, no es sino la única y verdadera esposa de Cristo, sin embargo las iglesias visibles particulares, compuestas de santos por llamamiento, por obligación, por profesión y por común estimación, propia o ajena, son muchas. La verdadera iglesia, compuesta de verdaderos convertidos (cuya alabanza es de Dios, a quien solo son ciertamente conocidos, y no de los hombres), siendo una sola, es comparada a la reina; pero las particulares, cuyas congregaciones y asociaciones son conocidas de los hombres, siendo muchas, son comparadas a las damas de honor que sirven a la reina. David Dickson.

Versículo 9. La reina. Se escribe de Matilde, la emperatriz, que fue hija de rey, madre de rey y esposa de rey.

Ortu magna, viro major, sed maxima prole, Hic jacet Henrici filia, nupta, parens.

Así David da a entender en este himno que la iglesia es hija de un Rey, en el versículo 13: «Toda gloriosa es la hija del rey en su morada»; y madre de un rey, en el versículo 16: «En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra»; y esposa de un rey, en este versículo, «A tu diestra está la reina», como siendo (hablo en el lenguaje de Canaán) espiritualmente la esposa desposada y acostada del rey de gloria. John Boys.

Versículo 10. «Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre.» Tres todos espero que dejéis, dice Cristo. 1. Todas vuestras concupiscencias pecaminosas, todos los caminos del viejo Adán, la casa de nuestro Padre. Desde la apostasía de Adán, Dios y el hombre se han separado de casa. Desde entonces, la casa de nuestro Padre es una casa de malos modales, una casa de pecado y de maldad. 2. Todas vuestras ventajas mundanas. «Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo.» El que tiene todas estas cosas ha de estar dispuesto a dejarlas todas; están unidas no disyuntiva sino copulativamente. 3. Todo yo, la voluntad propia, la justicia propia, las suficiencias propias, la confianza en uno mismo y la búsqueda de uno mismo. Lewis Stuckley.

Versículo 10. «Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre.» Si ves a una abeja dejar una hermosa flor y posarse en otra, puedes concluir que halla más miel en la flor en que más se posa; así aquí, el pueblo de Dios nunca dejaría tantas hermosas flores en el jardín del mundo si no tuviera otras en las que halla más dulzura. Cristo tiene su jardín, al cual lleva a su amada, y allí ella halla otra clase de flores que las que tiene el mundo, en las cuales hay dulzura de naturaleza más elevada, la miel misma de la escogida misericordia y bondad y bendición de Dios mismo: si el pueblo de Dios deja los pechos llenos del mundo, es porque ha hallado los pechos de consolación de los cuales ha mamado otra clase de dulzura que la que el pecho del mundo puede ofrecer. Jeremiah Burroughs, en "Moses, his self denial," 1649.

Versículo 10. Olvida. Si estás en el monte, no tengas amor por mirar atrás a Sodoma. Si estás en el arca, no vuelvas al mundo, como hizo el cuervo. Si estás puesto en Canaán, olvida las ollas de carne de Egipto. Si marchas contra Madián, olvida el agacharte a las aguas de Harod. Jue 7:1-25. Si estás en la azotea, olvida lo que está debajo de ti. Mr 13:15. Si tu mano está puesta en el arado, olvida lo que queda atrás. Lc 9:62. Temístocles deseaba aprender más bien el arte del olvido que el de la memoria. La filosofía es un arte de recordar; la divinidad incluye un arte de olvidar. La primera lección que Sócrates enseñó a sus discípulos fue: Recordad; pues pensaba que el conocimiento no era otra cosa que un traer a la memoria las cosas que la mente sabía antes de conocer el cuerpo. Pero la primera lección que Cristo enseña a sus discípulos es: Olvida: Olvida tu pueblo; «Arrepentíos», Mt 4:17; primero, «apártese del mal», 1 P 3:11. Thomas Adams.

Versículo 11. «Y deseará el rey tu hermosura.» Esta es una promesa dulcísima. Pues el Espíritu Santo sabe que este monstruo, el Monje, está firmemente pegado en nuestro corazón: que queremos ser puros y sin mancha delante de Dios. Así, bajo el papado, toda mi tentación era esta. Solía decir: «De buena gana iría al sacramento si fuera digno». Así buscamos, naturalmente, una pureza en nosotros mismos; y examinamos toda nuestra vida y queremos hallar una pureza en nosotros mismos, para no tener necesidad de gracia, sino ser declarados justos por razón de nuestro propio mérito... Ciertamente nunca llegarás a ser justo por ti mismo y por tus propias obras... Dice, pues, el Espíritu Santo: Te daré un consejo saludable; y si quieres oírme, llegarás a ser una virgen toda hermosa. Porque si quieres ser hermosa a los ojos de Dios, de modo que todas tus obras le agraden, y él diga: «¡Me agrada tu oración; me agrada todo lo que dices, haces y piensas!», procede así: «Oye, y mira, e inclina tu oído»; y así llegarás a ser toda hermosa. Cuando hayas oído, hayas visto, hayas olvidado toda tu propia justicia, toda la ley, todas las tradiciones y toda esa monjería, y hayas creído, entonces eres hermosa; no en tu propia hermosura, sino en la hermosura del Rey, que te ha adornado con su Palabra; porque te ha traído por ella su justicia, su santidad, verdad y fortaleza, y todos los dones del Espíritu Santo... El Espíritu Santo usa el lenguaje más elevado. «Y deseará el rey tu hermosura»: es decir, por esta fe prevalecerás sobre él para que haga todo lo que desees: de modo que, como impulsado por la fuerza del amor, te seguirá espontáneamente, permanecerá contigo y hará su morada contigo. Porque dondequiera que Dios ha dado su Palabra, allí no abandona su obra que ha comenzado en ti; pero te trae primero las tentaciones del mundo, del diablo y de la carne, para obrar por ellas sobre ti. Estos son sus abrazos con que abraza a su esposa por impaciencia de amor... La suma del todo, pues, es esta: que nuestra hermosura no consiste en nuestras propias virtudes, ni siquiera en los dones que hemos recibido de Dios, por los cuales producimos virtudes y hacemos todas aquellas cosas que pertenecen a la vida de la ley; sino en esto: en que aprehendemos a Cristo y creemos en él. Entonces es cuando somos verdaderamente hermosos: y es esta hermosura sola la que Cristo mira, y ninguna otra. Martín Lutero.

Versículo 11. En este salmo Cristo es presentado en toda su realeza y majestad; sin embargo, se dice que desea grandemente, o se deleita en, la hermosura de su reina, es decir, las gracias de los santos; y no con un deleite ordinario, sino que «desea grandemente»; su deseo crece como crece la hermosura de ella. Pues eso se aduce allí como motivo para que ella sea más santa y conformada a él, «para que incline su oído y deje la casa de su padre». «Y deseará el rey tu hermosura.» Cristo tiene una hermosura que le agrada, como la tenemos nosotros, aunque de otra clase; y por eso no cesa hasta quitar toda mancha y arruga del rostro de su esposa, como dice el apóstol, Ef 5:27, «a fin de presentársela a sí mismo gloriosa», es decir, deleitable y agradable a sus ojos. Thomas Goodwin.

Versículo 12. «Y las hijas de Tiro vendrán con presentes.» Las hijas de Tiro son las hijas de los gentiles, poniéndose la parte por el todo. Tiro, ciudad fronteriza con este país donde se pronunció la profecía, tipificaba a las naciones que habían de creer en Cristo. De allí vino aquella mujer cananea, a quien al principio se llamó perro; pues para que sepáis que era de allí, el evangelio habla así, Mt 15:21-28: «Saliendo Jesús de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. Y he aquí una mujer cananea que había salido de aquella región», con todo lo demás que allí se relata. Ella, que al principio, en la casa de su «padre» y entre su «propio pueblo», no era sino un perro, y que por acercarse a aquel «Rey» y clamar tras él fue hecha hermosa creyendo en él, ¿qué obtuvo oír? «Oh mujer, grande es tu fe.» El Rey ha deseado grandemente tu hermosura. Agustín.

Versículo 12. «Con presentes.» Los que vendían sus posesiones venían con presentes a implorar el rostro de esta «reina», y «lo ponían a los pies de los apóstoles». Ardiente era entonces el amor en la iglesia. Agustín.

Versículo 12. Los ricos. Son ricos, en verdad, en gracia aquellos cuyas gracias no son estorbadas por las riquezas, cuyas almas prosperan cuando prosperan sus cuerpos, como dice el apóstol Juan en su tercera epístola; o que, como se profetiza en el versículo, estando llenos de bendiciones mundanas, tienen sin embargo hambre y ansia en su búsqueda de Cristo. «Las hijas de Tiro vendrán con presentes; implorarán tu favor los ricos del pueblo», dice el salmista; es decir, o bien el favor del mismo Cristo, o bien el favor de la iglesia, por razón de aquella excelencia espiritual y gloria interior que ha recibido de Cristo. Ahora bien, ver a los ricos traer sus presentes y, lo que es lo que principalmente se pretende aquí, entregarse a sí mismos a Cristo, es una vista rara y una notable obra de gracia. Joseph Caryl.

Versículo 13. «Toda gloriosa es la hija del rey en su morada», etc. Cuando los hijos de Dios recuerdan su gloriosa y celestial genealogía, procuran sobresalir sobre los demás, tanto en la hermosa disposición del alma como en la manera de vida. La hija del rey, es decir, la hija del Padre celestial, que es también la novia del Hijo del rey; toda alma creyente es toda gloriosa, adornada de una santidad no solo gloriosa para ella misma, sino también para el Padre y el Esposo, y es el comienzo de una gloria celestial; y esto principalmente en su morada, no solo cuando aparece en público y se presenta a la vista de los hombres, sino también cuando está en la alcoba más interior en los ejercicios secretos de la religión, en los cuales en privado agrada al Padre y al Esposo, quienes, mirando al hombre interior, ella sobre todo procura mantenerlo puro y casto. Su vestido es de oro; en comparación del cual toda excelencia que los hombres naturales hayan poseído es solo vanidad reluciente; más aún, era oro labrado, curiosamente embellecido con varias semejanzas, que representa las perfecciones del mismo Dios; y de diferentes colores, a causa de las gracias diferentes y sin embargo armoniosamente correspondientes del Espíritu Santo; o de bordado de los bordadores frigios, o más bien obra del hábil artífice mencionado en Cnt 7:1. Ni la esposa es hermosa solo por dentro, sino también por fuera; «asida de la palabra de vida», Fil 2:16, practica la caridad, glorifica a Cristo, edifica a su prójimo, y de este modo es llevada al rey, digna de serle presentada. Este es el único camino por el cual hemos de procurar alcanzar familiaridad con él, y el más dulce trato del amor más casto, en la tierra y en el cielo. Hermann Witsius, 1636-1708.

Versículo 13. «Toda gloriosa es la hija del rey en su morada.» El sentido es, o bien (1.º) que su principal gloria consistía en esto, que se le admitía a tan familiar intimidad con el rey; o (2.º) que cuando se sentaba en las estancias más recónditas del palacio del rey, estaba allí en su mayor gloria, porque aquellas estancias estaban magníficamente dispuestas con toda clase de galas y gloriosos muebles; o (3.º) que solía estar gloriosamente ataviada no solo cuando salía en público, sino también cuando se quedaba dentro, como adornada (lo que puede estar implícito) solo para deleite del rey, y no para que otros la miraran; o (4.º) —que es el que más me agrada— que las virtudes y dotes interiores de su mente eran su mayor adorno y gloria. Arthur Jackson.

Versículo 13. «Toda gloriosa en su morada.» Los santos deben resplandecer por la hermosura de Cristo; como un esposo bondadoso procura cambiar a su esposa a su propia imagen y semejanza con bondades, preceptos y ejemplo, para deleitarse más en su persona, así nuestro Salomón espiritual cambia el color de su reina egipcia para que juzgue de las cosas y de las personas como las juzga su Señor y esposo, y forma su espíritu para que se deleite en hacer su voluntad y placer, y halle el mayor solaz en la obediencia, para gozar de una libertad celestial, mezclada con amable y gozosa reverencia. Arranca de su corazón todos los afectos mudables y fantasías mundanas, y los ansiosos anhelos por las necias modas de Siquem, y todas las inclinaciones carnales hacia las hijas del linaje de Canaán, y todos los humores mendicantes del mundo entontecido, y a pasar de largo con santo desdén toda la lastimosa farándula de esta vida perecedera y fugaz, y a elevarse a una estima baja de las chucherías y bagatelas que encantan al corazón carnal. Por fin llega a un juicio noble y generoso, teniendo todo por basura y escoria para ganar a Cristo. Como su Príncipe de vida fue crucificado por el mundo para redimirla, así ella empieza a ser crucificada al mundo en señal de conformidad con él, y por fin llega a ser toda gloriosa en su morada. Samuel Lee, en "The Triumph of Mercy," 1676.

Versículo 13. En su morada. El arca fue embreada por dentro con la misma brea con que fue embreada por fuera; tal es el hombre sincero: por dentro y por fuera igual, interior y exterior, todo uno. Más aún, es mejor de lo que parece, como la hija del rey, cuyo exterior a veces podía ser cilicio, pero era toda gloriosa en su morada, y sus vestidos interiores de oro labrado. O como el templo: por fuera nada más que madera y piedra se veía, por dentro todo rico y hermoso, y especialmente el sanctum sanctorum (cuando se corría el velo) era todo de oro. El mismo piso, así como el techo, estaba revestido de oro. 1 R 6:30. John Sheffield.

Versículo 13. «De brocado de oro es su vestido.» Algunos lo leen obras engastadas, o engarces de oro, oro esmaltado, en que se engastaban piedras preciosas, que eran sumamente resplandecientes y gloriosas; tales eran las vestiduras de servicio en el tabernáculo, y los vestidos y mantos del sumo sacerdote, que prefiguraban la justicia de Cristo. Éx 28:11-14; 39:1-6. William Troughton.

Versículo 13. Por esta época, el padre La Combe fue llamado a predicar en cierta ocasión pública. La nueva doctrina, como se la llamaba, no era del todo un secreto. La curiosidad pública se había excitado. Escogió por texto el pasaje de Sal 45:13: «Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido.» Por el rey entendió a Cristo; por la hija del rey, a la iglesia. Su doctrina era que, fuera lo que fuese verdad respecto de la depravación original de los hombres, los que son verdaderamente entregados a Cristo y están en plena armonía con él son librados de ella: es decir, son todos gloriosos en su morada. Como Cristo, aman a Dios con un amor libre de egoísmo, con amor puro. Como Cristo, han venido a hacer la voluntad del Padre. Cristo está formado en ellos. No solo tienen fe en Cristo, y fe en Dios por medio de Cristo, sino que, como resultado de esta fe, tienen la disposición de Cristo. Están ahora en situación de decir de sí mismos individualmente, en el lenguaje del apóstol Pablo: «Vivo, pero no ya yo, mas vive Cristo en mí.» No sostuvo que todos los cristianos sean necesariamente sujetos de este estado avanzado de experiencia cristiana, sino que procuró mostrar que este es un estado posible; que, por intensa que sea la depravación humana, la gracia de Dios tiene poder para vencerla; que el ejemplo de Cristo, las plenas y ricas promesas, y aun los mandamientos, dan aliento al esfuerzo y confianza en la victoria final. De "Life, Religious Opinions and Experience of Madame de la Mothe Guyon."

Versículo 14. «Vírgenes irán en pos de ella, compañeras suyas serán traídas a ti.» El cristiano más elevado y excelente no puede decir: No tengo necesidad de ti: la reina no querrá estar sin ninguna de sus verdaderas compañeras. Como en el cuerpo natural, así en la iglesia de Cristo, o cuerpo místico: todos los miembros, bien unidos y ajustados entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, hacen que el cuerpo crezca para edificación de sí mismo en amor. Ef 4:16; Col 2:19. William Troughton.

Versículo 14. «Vírgenes irán en pos de ella, compañeras suyas.» Estas son miembros de la iglesia, pero se emplea la figura de un cortejo nupcial para sostener la alegoría. ¡Qué brillante cortejo tendrá la Novia Real cuando salga a encontrar al Esposo! Allí estarán las hijas de reyes, porque toda cabeza coronada de la tierra se inclinará un día al pie de la cruz. La hija de Tiro estará allí —Tiro, el antiguo emporio de las naciones— para mostrar que la mercancía del mundo será santidad al Señor. Los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán dones. Judíos y gentiles estarán allí, representantes de todos los pueblos, lenguas y naciones. Son vírgenes. Se guardan sin mancha del mundo. Están destetadas de sus ídolos; temen sus contaminaciones. Su primer cuidado es preservar la blancura de sus almas lavándose a diario en la sangre del Cordero... Siguen a la Novia Real. Se mantienen a su lado en la tormenta y en el sol. La siguen en la regeneración. La siguen en la búsqueda de su Amado. Cnt 3:2-3. La siguen a los verdes pastos y a las aguas de reposo. La siguen fuera del campamento llevando su vituperio. Como Rut, dejan padre y madre para seguirla. Rt 1:16. Como Caleb, siguen al Señor plenamente. Cuando llega una crisis, y la pregunta «¿Quién está por Jehová?» implica graves consecuencias, y los profesantes de corazón hueco huyen como golondrinas ante la tormenta, ellas la siguen. Cuando viene la persecución, y los fieles testigos de Cristo tienen que profetizar vestidos de cilicio, y quizá pasar por un bautismo de sangre hasta la corona, ellas la siguen: como Peden, cuando —los sabuesos de la persecución en plena caza tras él y el páramo solitario por hogar— pensó en Richard Cameron, ido a la gloria, y suspiró: «¡Oh, estar con Richie!» Duncan Macgregor, M.A., en "The Shepherd of Israel; or, Illustrations of the Inner Life," 1869.

Versículo 15. «Serán traídas con alegría y gozo.» Ninguna boda se consumó jamás con la solemnidad triunfal con que será la boda de Cristo y de los creyentes en el cielo. Entre los judíos la casa de bodas se llamaba bethillulah, la casa de alabanza; había gozo por todas partes, pero no como el gozo que habrá en el cielo cuando los creyentes, la esposa de Cristo, sean llevados allá. Dios el Padre se regocijará al contemplar el bendito cumplimiento y consumación de aquel glorioso designio y proyecto de su amor. Jesucristo el Esposo se regocijará al ver el fruto de la aflicción de su alma, el bendito nacimiento y resultado de todos sus amargos dolores y agonías. Is 53:11. El Espíritu Santo se regocijará al ver el complemento y perfección de aquel designio santificador que se puso en su mano, 2 Co 5:5; al ver a aquellas almas, que una vez halló como piedras toscas, brillar ahora como las pulidas y resplandecientes piedras del templo espiritual. Los ángeles se regocijarán; grande fue el gozo cuando se puso el fundamento de este designio en la encarnación de Cristo, Lc 2:13; grande, por tanto, debe ser su gozo cuando se ponga la piedra del remate con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia. Los santos mismos se regocijarán inefablemente cuando entren en el palacio del rey y estén para siempre con el Señor. 1 Ts 4:17. En verdad, habrá gozo por todas partes, excepto entre los demonios y los condenados, que crujirán los dientes de envidia ante el engrandecimiento y la gloria eternos de los creyentes. John Flavel.

Versículo 15. «Serán traídas.» ¡Lector! no dejes de observar el modo de expresión: la iglesia es traída, no viene por sí misma. No; debe ser convencida, convertida, hecha dispuesta. Nadie puede venir a Cristo, si el Padre, que lo envió, no lo trae. Jn 6:44. Robert Hawker, D.D.

Versículo 15. «Entrarán en el palacio del rey.» Se mencionan dos ricos palacios en este salmo: el uno, un palacio de marfil, Sal 45:8, por el cual se significan las asambleas de los santos y las ordenanzas del culto divino, en las que el Señor se manifiesta con gracia. Aquí la presencia del Señor es dulce y amable. Cnt 1:8; Sal 84:2. El otro «palacio» se menciona en este versículo quince, y es un palacio de gloria, un palacio más brillante y esplendoroso que las mansiones gloriosas del oro más fino. Jn 14:2. William Troughton.

Versículo 16. «En lugar de tus padres serán tus hijos.» Oh iglesia de Dios, no te creas abandonada entonces porque no ves a Pedro, ni ves a Pablo, no ves a aquellos por medio de los cuales naciste. De tu propia descendencia se te ha levantado un cuerpo de «padres». Agustín.

Versículo 16. «A quienes harás príncipes en toda la tierra.» La nueva conexión es gloriosa para el Rey. Muchos fueron sus gloriosos y reales antepasados hasta Isaí, pero ahora le nacen a él, el Rey Eterno, hijos como el rocío del seno de la aurora, Sal 110:3, que como príncipes ocuparán los tronos del mundo. Así prometió nuestro Señor a sus discípulos: «De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.» Mt 19:28. Y Pablo dice: «¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?» 1 Co 6:2. Augustus F. Tholuck.

Versículo 16. «Príncipes en toda la tierra.» Los otros no son sino príncipes en su propio dominio, pero él os hará príncipes en todas las tierras... Un reino tal tendréis, si venís a Cristo: tendréis la libertad de los reyes, la abundancia y plenitud de los reyes, el poder de los reyes, la victoria de los reyes y la gloria de los reyes. John Preston.

Versículo 17. «Por tanto, los pueblos te alabarán.» Que Cristo se despose una iglesia, y reúna para ella más y más de edad en edad por su palabra y Espíritu, que convierta almas y las traiga a la comunión de su familia, y les dé ánimos y afectos principescos dondequiera que vivan, es un gran motivo de gloria creciente y eterna para su majestad; porque en razón de este punto, y de lo dicho antes en este salmo, añade como cierre de todo: «Por tanto, los pueblos te alabarán.» David Dickson.

Versículo 17. En el texto hebreo, que se cita aquí, se añade una partícula a la palabra siempre, que en ese caso da a entender una propia eternidad, sin periodo ni fin alguno, y por eso se traduce por los siglos de los siglos. William Gouge, D.D., sobre He 1:8.

Versículo 17. (última parte):

«Cuando la aurora dora los cielos,

mi corazón despertando clama:

Sea alabado Jesucristo.»

«Cuando el sueño niega su bálsamo,

mi espíritu silencioso suspira:

Sea alabado Jesucristo.»

«En la bienaventuranza eterna del cielo,

el más hermoso cántico es este:

Sea alabado Jesucristo.»

«Al Dios Verbo en lo alto

las huestes de los ángeles claman:

Sea alabado Jesucristo.»

«Que también los mortales eleven

su voz en himnos de alabanza:

Sea alabado Jesucristo.»

«Que el ancho círculo de la tierra

resuene en notas de gozo:

Sea alabado Jesucristo.»

«Que el aire, el mar y el cielo

respondan de las honduras a la altura:

Sea alabado Jesucristo.»

«Sea esto, mientras la vida sea mía,

mis cánticos divinos:

Sea alabado Jesucristo.»

«Sea este el canto eterno

por todas las edades venideras:

Sea alabado Jesucristo.» —Traducido por Edward Caswall, en "Poems," 1861.

Salmos 45:1

Versículo 1. «Mi corazón.» No hay escrito como el dictado por el corazón. Los himnos sin corazón son insultos al cielo. «Rebosa... palabra buena.» Un buen corazón solo se contentará con buenos pensamientos. Donde la fuente es buena, fluirán buenos arroyos. Los eruditos nos dicen que la palabra puede leerse rebosa o, según otros, hierve o burbujea, denotando el calor del amor del escritor, la plenitud de su corazón y la consiguiente riqueza y fuego de su expresión, como si fuera la efervescencia de lo más íntimo de su alma, cuando está más llena de afecto. No tenemos aquí una sola expresión fría; el escritor no es de los que estudian con frialdad las elegancias y conveniencias de la poesía; sus estrofas son el estallido natural de su alma, comparable a los chorros hirvientes de los géiseres del Hecla. Así como el grano ofrecido en sacrificio se tostaba en la sartén, así este tributo de amor está caliente de sincera devoción. Es triste cosa que el corazón esté frío con una buena materia, y peor que esté caliente con una mala, pero incomparablemente bueno es que se encuentren un corazón caliente y una buena materia. ¡Oh, que ofrezcamos a menudo a Dios una minjá aceptable, una dulce oblación recién salida de la sartén de corazones calentados con gratitud y admiración! «Digo las cosas que he hecho acerca del Rey.» Este cántico tiene por único tema «al Rey», y solo para honra del Rey fue compuesto; bien podía su autor llamarlo una buena materia. El salmista no escribió con descuido; llama a su poema sus obras, o las cosas que había hecho. No hemos de ofrecer al Señor lo que no nos cuesta nada. Buena materia merece buena hechura. Deberíamos digerir bien en los afectos de nuestro corazón y en las meditaciones de nuestra mente cualquier discurso o poema en que hablemos de alguien tan grande y glorioso como nuestro Real Señor. Tal como lo lee nuestra versión, el salmista escribió por experiencia cosas que había hecho suyas, y que había gustado y manejado personalmente acerca del Rey. «Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero», no tanto por la rapidez, pues en eso la lengua siempre lleva ventaja, sino por la exactitud, la elaboración, la deliberación y la destreza de expresión. Rara vez las expresiones excitadas de la boca igualan en peso y exactitud real a los verba scripta de un escribiente reflexivo y consumado; pero aquí el escritor, aunque lleno de entusiasmo, habla tan correctamente como un escritor ejercitado; sus expresiones, por tanto, no son frases efímeras, sino las que caen de hombres que se sientan con calma a escribir para la eternidad. No siempre los mejores hombres están en tal tono, y cuando lo están no deberían reprimir el brotar de sus santos sentimientos. Tal condición del corazón en una mente dotada crea aquella hora propicia en que la poesía derrama sus números melodiosos para enriquecer el servicio del canto en la casa del Señor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. En el prefacio, el profeta recomienda el tema que va a tratar, dando a entender:

Versículo 1. El carácter leído por la escritura del corazón.

Versículo 1. Tres cosas requeridas para la enseñanza cristiana:

Salmos 45:2

Versículo 2. «Tú.» Como si el Rey mismo se hubiera presentado de pronto ante él, el salmista, perdido en admiración de su persona, se aparta de su prefacio para dirigirse a su Señor. Un corazón amante tiene el poder de hacer real su objeto. Los ojos de un corazón verdadero ven más que los ojos de la cabeza. Además, Jesús se revela cuando derramamos nuestros afectos hacia él. Suele ocurrir que cuando estamos dispuestos, Cristo aparece. Si nuestro corazón está caliente, es señal de que brilla el sol, y cuando disfrutemos su calor pronto contemplaremos su luz. «Eres el más hermoso de los hijos de los hombres.» En persona, pero especialmente en mente y carácter, el Rey de los santos no tiene par en hermosura. La palabra hebrea está duplicada: «Hermoso, hermoso eres tú.» Jesús es tan enfáticamente amable que las palabras deben duplicarse, forzarse, más aún, agotarse, antes de poder describirlo. Entre los hijos de los hombres muchos han sido por gracia amables en carácter, pero cada uno ha tenido un defecto; en Jesús, en cambio, contemplamos cada rasgo de un carácter perfecto en armoniosa proporción. Es amable por todas partes y desde todo punto de vista, pero nunca más que cuando lo contemplamos en unión conyugal con su iglesia; entonces el amor da un arrebatador rubor de gloria a su amabilidad. «La gracia se derramó en tus labios.» La hermosura y la elocuencia hacen majestuoso a un hombre cuando se unen; ambas moran en perfección en el todo hermoso, todo elocuente Señor Jesús. La gracia de la persona y la gracia del habla alcanzan en él su punto más alto. La gracia ha sido derramada sobre Cristo de la manera más copiosa, porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y ahora la gracia está en superabundancia, derramada de sus labios para alegrar y enriquecer a su pueblo. El testimonio, las promesas, las invitaciones, las consolaciones de nuestro Rey brotan de él en tales caudales de sentido que no podemos sino contrastar esas cataratas de gracia con el habla de Moisés, que solo goteaba como la lluvia y destilaba como el rocío. Quienquiera que en comunión personal con el Amado haya escuchado su voz sentirá que «jamás hombre alguno ha hablado como este hombre». Bien dijo de él la esposa: «Sus labios, lirios que destilan mirra fragante.» Una palabra suya deshizo el corazón de Saulo de Tarso y lo convirtió en apóstol; otra palabra levantó a Juan el Divino cuando desfallecía en la isla de Patmos. A menudo una frase de sus labios ha vuelto nuestra medianoche en mañana, nuestro invierno en primavera. «Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.» Calvino lo lee: Porque Dios te ha bendecido para siempre. Cristo es bendito de Dios, bendito para siempre, y esto es para nosotros una gran razón de su hermosura y la fuente de las palabras de gracia que salen de sus labios. Las raras dotes del hombre Cristo Jesús le son dadas del Padre, para que por ellas su pueblo sea bendecido con toda bendición espiritual en unión con él. Pero si tomamos nuestra propia traducción, leemos que el Padre ha bendecido al Mediador como recompensa por todos sus labores de gracia; y bien merece la recompensa. A quien Dios bendice debemos bendecirlo nosotros, y tanto más cuanto que toda su bienaventuranza se nos comunica a nosotros.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. En qué aspectos es Jesús más hermoso que los mejores de los hombres.

Versículo 2. Jesús: su persona, su evangelio, su plenitud de bendición.

Versículo 2.

Versículos 2-5. En estos versículos el Señor Jesús es presentado:

Versículos 3-5. La victoria del Mesías, predicha y deseada. Sermón de E. Payson.

Salmos 45:3

Versículo 3. «Ciñe tu espada sobre el muslo.» Los espíritus amantes, celosos de la gloria del Redentor, anhelan verlo desplegar su poder para vindicar su santísima causa. ¿Por qué ha de yacer quieta la espada del Espíritu, como un arma colgada en un arsenal? Es aguda y fuerte, tanto para cortar como para penetrar: ¡oh, que el poder divino de Jesús se desplegara contra el error! Las palabras que tenemos delante representan a nuestro gran Rey instado a armarse para la batalla, colocando su espada donde esté lista para el uso. Cristo es el verdadero campeón de la iglesia; los demás son meros subalternos que deben tomar fuerza de él; el brazo solo de Emanuel es la única esperanza de los fieles. Nuestra oración debería ser la de este versículo. Hay en este momento una aparente suspensión del anterior poder de nuestro Señor; debemos llamarlo al combate con oración importuna, pues, como los griegos sin Aquiles, somos pronto vencidos por nuestros enemigos, y somos hombres muertos si Jesús no está en medio de nosotros. «Oh valiente.» Un título bien merecido, y no dado por vacía cortesía como las serenidades, excelencias y altezas de nuestros semejantes mortales: títulos que no son sino golosinas para la vanagloria. Jesús es el más verdadero de los héroes. El culto al héroe es loable solo en su caso. Es poderoso para salvar, poderoso en amor. «Con tu gloria y con tu majestad.» Que tu espada te gane renombre y dominio; o, como puede significar, ciñe con tu espada tus vestiduras que indican tu esplendor real. El amor se deleita en ver al Amado ataviado como corresponde a su excelencia; llora al verlo en los vestidos de humillación, se regocija al contemplarlo en las vestiduras de su exaltación. A nuestro precioso Cristo nunca se le puede hacer demasiado caso. El cielo mismo es apenas lo bastante bueno para él. Toda la pompa que ángeles y arcángeles, y tronos, y dominios, y principados, y potestades puedan derramar a sus pies es muy poca para él. Solo su propia gloria esencial responde plenamente al deseo de su pueblo, que nunca puede ensalzarlo bastante.

Salmos 45:4

Versículo 4. «En tu gloria sé prosperado.» Al monarca héroe, armado y ataviado, se le ruega ahora que suba a su carro triunfal. ¡Quiera Dios que nuestro Emanuel salga en el carro del amor para conquistar a nuestros enemigos espirituales y tomar por poder las almas que compró con sangre! «Por causa de la verdad, de la mansedumbre y de la justicia.» Estas palabras pueden traducirse: cabalga sobre la verdad, la mansedumbre y la justicia: tres nobles corceles para tirar del carro de guerra del evangelio. En el sentido de nuestra traducción es un argumento potentísimo para instar a nuestro Señor, que la causa de lo verdadero, de lo humilde y de lo bueno reclama su abogacía. La verdad será ridiculizada, la mansedumbre oprimida y la justicia muerta, a menos que el Dios, el Hombre en quien estas preciosas cosas están encarnadas, se levante para su vindicación. Nuestra ferviente petición debería ser siempre que Jesús ponga su brazo omnipotente a la obra de la gracia, no sea que la buena causa languidezca y prevalezca la maldad. «Y tu diestra te enseñará cosas terribles.» Previendo el resultado de la obra divina, el salmista profetiza que el brazo alzado del Mesías revelará a los propios ojos del Rey el terrible derrocamiento de sus enemigos. Jesús no necesita más guía que su propia diestra, ni más maestro que su propio poder; que nos instruya a todos en lo que puede realizar, llevándolo a cabo pronto ante nuestros ojos regocijados.

Salmos 45:5

Versículo 5. «Tus saetas.» Nuestro Rey es maestro de todas las armas: puede herir a los que están cerca y a los que están lejos con igual fuerza. «Agudas.» Nada de lo que hace Jesús está mal hecho; no usa flechas melladas ni dardos sin punta. «En el corazón de los enemigos del rey.» Nuestro Capitán apunta a los corazones de los hombres más bien que a sus cabezas, y da en el blanco; a quemarropa son sus tiros, y penetran hondo en la parte vital de la naturaleza del hombre. Sea por amor o por venganza, Cristo nunca yerra el tiro, y cuando sus saetas se clavan, causan un escozor que no se olvida pronto, una herida que solo él puede sanar. Las saetas de convicción de Jesús son agudas en la aljaba de su palabra, y agudas cuando están en el arco de sus ministros, pero se conoce que lo son sobre todo cuando se abren camino en corazones descuidados. Son sus saetas, él las hizo, él las dispara. Él las hace agudas y hace que penetren el corazón. Que ninguno de nosotros caiga jamás bajo los dardos de su juicio, porque ninguno mata tan seguramente como ellos. «Con que caerán pueblos debajo de ti.» A uno y otro lado son muchos los muertos del Señor cuando Jesús dirige la guerra. Las naciones tiemblan y se vuelven a él cuando dispara lejos su verdad. Bajo su poder y presencia, los hombres son abatidos como si les hubieran punzado el corazón. No hay resistir al Hijo de Dios cuando su arco de poder está en sus manos. Terrible será aquella hora en que su arco sea dejado del todo desnudo, y saetas de fuego devorador sean lanzadas sobre sus adversarios: entonces caerán los príncipes y perecerán las naciones.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículo 5. Saetas: qué son; de quién son; a quiénes hieren; dónde hieren; qué hacen; y qué sigue.

Salmos 45:6

Versículo 6. «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre.» ¿A quién se puede decir esto sino a nuestro Señor? El salmista no puede contener su adoración. Su ojo iluminado ve en el real Esposo de la iglesia a Dios, a Dios que ha de ser adorado, a Dios que reina, a Dios que reina eternamente. ¡Bendita visión! ¡Ciegos están los ojos que no pueden ver a Dios en Cristo Jesús! Nunca apreciamos la tierna condescendencia de nuestro Rey al hacerse una sola carne con su iglesia y colocarla a su diestra, hasta que nos hemos gozado plenamente en su gloria y deidad esenciales. ¡Qué misericordia para nosotros que nuestro Salvador sea Dios, pues ¿quién sino un Dios podría llevar a cabo la obra de la salvación? ¡Qué cosa tan alegre es que reine en un trono que nunca pasará, pues necesitamos tanto la gracia soberana como el amor eterno para asegurar nuestra felicidad! Si Jesús dejara de reinar, dejaríamos de ser bienaventurados; y si no fuera Dios, y por tanto eterno, así tendría que ser. Ningún trono puede durar para siempre, salvo aquel en el que se sienta el mismo Dios. «Cetro de justicia es el cetro de tu reino.» Él es el monarca legítimo de todas las cosas que existen. Su gobierno se funda en el derecho, su ley es recta, su resultado es recto. Nuestro Rey no es un usurpador ni un opresor. Aun cuando quebrante a sus enemigos con vara de hierro, no hará agravio a nadie; su venganza y su gracia son ambas conformes a la justicia. Por eso confiamos en él sin sospecha; él no puede errar; ninguna aflicción es demasiado severa, pues él la envía; ningún juicio demasiado duro, pues él lo ordena. ¡Oh benditas manos de Jesús! El poder que reina está seguro en vosotras. Todos los justos se regocijan en el gobierno del Rey que reina en justicia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El Dios, el Rey, su trono, su duración, su cetro. Adoremos, obedezcamos, confiemos, aceptemos, regocijémonos.

Versículos 6-7. Imperio, eternidad, equidad, establecimiento, exultación.

Salmos 45:7

Versículo 7. «Has amado la justicia y aborrecido la maldad.» Cristo Jesús no es neutral en el gran combate entre el bien y el mal: con el mismo ardor con que ama el uno, aborrece el otro. ¡Qué cualidades para un soberano! ¡Qué motivos de confianza para un pueblo! Toda la vida de nuestro Señor en la tierra probó la verdad de estas palabras; su muerte para quitar el pecado e introducir el reino de la justicia selló el hecho más allá de toda duda; su providencia, por la cual gobierna desde su trono mediador, bien entendida, revela lo mismo; y su juicio final lo proclamará ante todos los mundos. Debemos imitarlo tanto en su amor como en su aborrecimiento; ambos son necesarios para completar un carácter justo. «Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.» Jesús, como Mediador, reconoció a Dios como su Dios, a quien, hallándose en la condición de hombre, se hizo obediente. A causa de la vida perfecta de nuestro Señor, ahora es recompensado con una alegría superior. Hay otros a quienes la gracia ha dado una santa comunión con él, pero por el consentimiento universal de ellos y por su propio mérito, él es príncipe entre ellos, el más gozoso de todos porque es la causa de todo su gozo. En los banquetes orientales se derramaba aceite sobre la cabeza de los huéspedes distinguidos y muy bienvenidos; Dios mismo unge al hombre Cristo Jesús, mientras se sienta en los banquetes celestiales, lo unge como recompensa por su obra, con un gozo más alto y más pleno que el que ningún otro puede conocer; así es honrado y recompensado el Hijo del Hombre por todos sus padecimientos. Observen el testimonio indiscutible de la deidad del Mesías en el versículo seis, y de su humanidad en el presente. ¿De quién podría escribirse esto sino de Jesús de Nazaret? Nuestro Cristo es nuestro Elohim. Jesús es Dios con nosotros.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. «Has aborrecido la maldad.» La aborreció cuando lo asaltó en su tentación, la aborreció en otros, la denunció, murió para destruirla, vendrá a condenarla.

Versículo 7. El amor y el aborrecimiento de Cristo.

Salmos 45:8

Versículo 8. «Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos.» La unción divina hace destilar fragancia de las vestiduras del Héroe Poderoso. Él es deleitoso a todo sentido: a los ojos, hermosísimo; al oído, gratísimo; al olfato espiritual, dulcísimo. Las excelencias de Jesús son todas preciosísimas, comparables a las más raras especias; son variadísimas, y han de compararse no solo con la mirra, sino con todos los perfumes mezclados en debida proporción. El Padre halla siempre complacencia en él, en él tiene contentamiento; y todos los espíritus regenerados se regocijan en él, pues Dios lo ha hecho para nosotros «sabiduría, justificación, santificación y redención». Notemos que no solo Jesús es dulcísimo, sino que aun sus vestidos lo son; todo aquello en que tiene parte queda perfumado por su persona. Todos sus vestidos son así fragantes; no algunos de ellos, sino todos; nos deleitamos tanto en su púrpura de dominio como en el blanco de su sacerdocio; su manto como nuestro profeta nos es tan querido como su túnica sin costura como nuestro amigo. Todo su atavío es fragante con toda dulzura. Intentar espiritualizar cada una de las especias aquí mencionadas sería inútil; el sentido evidente es que todas las dulzuras se reúnen en Jesús y se derraman dondequiera que él está presente. «Desde palacios de marfil te recrean.» La morada de Jesús es ahora de esplendor imperial; el marfil y el oro apenas reflejan débilmente su trono real; allí se alegra en presencia del Padre y en compañía de sus santos. ¡Oh, contemplarlo con sus vestidos perfumados! El solo olor de él, desde lejos, arrebata nuestro espíritu; ¡qué será estar al otro lado de la puerta de perla, dentro del palacio de marfil, entre aquellos salones de Sion, «conjubilantes con cantos», donde está el trono de David y la presencia permanente del Príncipe! Pensar en su alegría, saber que él está lleno de gozo, da alegría en este mismo momento a nuestras almas. Nosotros, pobres desterrados, podemos cantar en nuestro destierro, ya que nuestro Rey, nuestro Amado, ha llegado a su trono.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Los vestidos de Cristo: sus oficios, sus dos naturalezas, sus ordenanzas, sus honores; todo está lleno de fragancia.

Versículo 8. «Te recrean.» Hacemos feliz a Jesús con nuestro amor, nuestra alabanza, nuestro servicio, nuestras ofrendas, nuestra santidad, nuestra comunión con él.

Versículo 8.

Versículos 9-10. Las relaciones del Esposo han de recordarse; las de la Esposa, olvidarse.

Salmos 45:9

Versículo 9. «Hijas de reyes están entre tus ilustres.» Las cortes de nuestro Señor no carecen de cortesanos, y estos los más hermosos y nobles. Las almas vírgenes son damas de honor de la corte, los verdaderos lirios del cielo. Los humildes y limpios de corazón son estimados por el Señor Jesús como sus amigos más allegados; su lugar en su palacio no está entre los criados, sino cerca del trono. Vendrá el día en que quienes lo son literalmente «hijas de reyes» tendrán por su mayor honra servir a la iglesia; y mientras tanto toda hermana creyente es espiritualmente hija de un Rey, miembro de la familia real del cielo. «A tu diestra,» en el lugar del amor, el honor y el poder, «está la reina con oro de Ofir.» La iglesia comparte el honor y la felicidad de su Señor; él la pone en el lugar de dignidad, la viste de lo mejor de lo mejor. El oro es el más rico de los metales, y el oro de Ofir el más puro que se conoce. Jesús no concede nada inferior ni de valor secundario a su amada iglesia. En la justicia impartida e imputada la iglesia está divinamente ataviada. Felices los que son miembros de una iglesia tan honrada, tan amada; desdichados los que persiguen al pueblo amado, pues así como un esposo no soportará que su esposa sea insultada o maltratada, tampoco lo soportará el Esposo celestial; vengará pronto a sus escogidos. Noten, pues, la solemne pompa de los versículos que hemos leído. Se ve al Rey con arrobamiento: se ciñe como guerrero, se reviste como monarca, sube a su carro, dispara sus flechas y vence a sus enemigos. Luego asciende a su trono con el cetro en la mano, llena el salón del palacio con el perfume traído de sus cámaras secretas, su séquito lo rodea y, la más hermosa de todas, su esposa está a su diestra, con hijas de príncipes sometidos como sus damas. La fe no es extraña a esta visión, y cada vez que la mira adora, ama, se regocija, espera.

Salmos 45:10

Versículo 10. «Oye, hija, y mira.» Este es siempre el gran deber de la iglesia. La fe viene por el oír, y la confirmación por la consideración. Ningún precepto puede ser más digno de la atención de quienes tienen el honor de ser desposados con Cristo que el que sigue. «E inclina tu oído.» Inclínate hacia delante de modo que no se pierda ni una sílaba. Todas las facultades de la mente deben dirigirse a recibir la santa enseñanza. «Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre.» Renunciar al mundo no es fácil, pero lo han de hacer todos los que están desposados con el Gran Rey, pues él no soporta un corazón dividido; sería desdicha para la amada, además de deshonra para su Señor. Las malas amistades, y aun las que son solo neutrales, han de abandonarse: no pueden conferir beneficios, y han de causar daño. La casa de nuestro nacimiento es la casa del pecado: fuimos formados en iniquidad; la mente carnal es enemistad contra Dios; debemos salir de la casa de la naturaleza caída, pues está edificada en la Ciudad de Destrucción. No que la gracia rompa los lazos naturales, sino los lazos de la naturaleza pecaminosa, los vínculos de afinidad sin gracia. Tenemos mucho que olvidar además de mucho que aprender, y el desaprender es tan difícil que solo el oír diligente, el considerar y el aplicar toda el alma a ello pueden lograr la obra; y aun esto sería demasiado débil si la gracia divina no ayudara. Pero ¿por qué habríamos de recordar el Egipto del que salimos? ¿Son algo los puerros, los ajos y las cebollas, cuando se recuerdan la dura servidumbre, las tareas de esclavo y el Faraón del infierno que da muerte? Dejamos la necedad por la sabiduría; las burbujas por gozos eternos; el engaño por la verdad; la miseria por la bienaventuranza; los ídolos por el Dios vivo. ¡Oh, que los cristianos fueran más atentos al precepto divino aquí registrado! Pero, ¡ay!, abunda la mundanalidad; la iglesia está contaminada; y la gloria del Gran Rey está velada. Solo cuando la iglesia entera lleve la vida separada resplandecerá sobre el mundo todo el esplendor y poder del cristianismo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. «Cristo, el mejor esposo: o una ferviente invitación a las jóvenes a venir y ver a Cristo». George Whitefield, en "Sermon, Preached to a Society of Young Women, in Fetter Lane".

Salmos 45:11

Versículo 11. «Y deseará el rey tu hermosura.» El amor de todo corazón es el deber y la dicha del estado matrimonial en todos los casos, pero especialmente en este elevado matrimonio místico. La iglesia debe dejar a todos los demás y unirse solo a Jesús, o no le agradará ni gozará de la plena manifestación de su amor. ¿Qué menos puede él pedir, qué menos puede ella atreverse a proponer que ser enteramente suya? Jesús ve una hermosura en su iglesia, una hermosura que él deleita sobre todo cuando no está empañada por la mundanalidad. Siempre ha estado más cerca y ha sido más precioso para sus santos cuando estos han tomado alegremente su cruz y lo han seguido fuera del campamento. Su Espíritu se entristece cuando se mezclan con los pueblos y aprenden sus costumbres. No se nos puede conceder ningún gran y duradero avivamiento de la religión hasta que los que profesan amar a Jesús prueben su afecto saliendo de un mundo impío, apartándose y no tocando lo inmundo. «E inclínate a él, porque él es tu señor.» Aún tiene derechos reales; su gracia condescendiente no disminuye su autoridad, sino que más bien la refuerza. Nuestro Salvador es también nuestro Gobernante. El marido es la cabeza de la mujer; el amor que le tiene no disminuye, sino que fortalece su obligación de obedecer. La iglesia debe reverenciar a Jesús y postrarse ante él en adoración; su tierna unión con ella le da libertad, pero no libertinaje; la libra de toda otra carga, pero pone sobre su cuello su yugo fácil. ¿Quién querría que fuera de otro modo? El servicio de Dios es el cielo en el cielo, y llevado a cabo perfectamente es el cielo en la tierra. Jesús, tú eres aquel a quien tu iglesia alaba en sus cantos incesantes y adora en su servicio perpetuo. Enséñanos a ser enteramente tuyos. Ten paciencia con nosotros, y obra por tu Espíritu en nosotros hasta que tu voluntad sea hecha por nosotros en la tierra como en el cielo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. «Y deseará el rey tu hermosura.» Cristo se deleita en la hermosura de los justos. Martin Luther. (Select Works, by H. Cole. I. 281.)

Versículos 13-15.

Salmos 45:12

Versículo 12. «Y las hijas de Tiro vendrán con presentes.» Cuando la iglesia abunda en santidad, no carecerá de homenaje de los pueblos que la rodean. Su gloria impresionará entonces y atraerá a los paganos de alrededor, hasta que ellos también se unan para honrar a su Señor. El poder de las misiones en el extranjero está en casa: una iglesia santa será una iglesia poderosa. Ni faltará tesoro en sus arcas cuando la gracia esté en su corazón; las dádivas voluntarias de un pueblo dispuesto permitirán a los obreros de Dios llevar adelante su sagrada empresa sin escasez. El comercio enviará sus rentas para dotar a la iglesia del Gran Rey, no con tributos forzados ni impuestos imperiales, sino con dones voluntarios. «Implorarán tu favor los ricos del pueblo.» No halagando sus locuras, sino testificando contra sus pecados, se harán los ricos uno con la fe de Jesús. Vendrán no para favorecer a la iglesia, sino para rogar su favor. Ella no será la asalariada de los grandes, sino que, como una reina, dispensará sus favores a la multitud suplicante de los ricos del pueblo. Andamos mendigando por Cristo como pordioseros que piden limosna, y muchos que deberían saber más hacen componendas y callan la verdad impopular para agradar a los grandes de la tierra; no se degradará así la verdadera esposa de Cristo cuando su santificación sea más profunda y más visible; entonces los corazones de los hombres se harán generosos, y ofrendas de lejos, abundantes y continuas, serán presentadas en el trono del Príncipe Pacífico.

Salmos 45:13

Versículo 13. «Toda gloriosa es la hija del rey en su morada.» Dentro de sus cámaras secretas su gloria es grande. Aunque no la vean los hombres, su Señor la ve y la recomienda. «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser». O el pasaje puede entenderse como «dentro de sí misma»: su hermosura no es solo ni principalmente exterior; los más escogidos de sus encantos se hallan en su corazón, en su carácter secreto, en sus deseos íntimos. La verdad y la sabiduría en lo íntimo es lo que el Señor mira; la mera hermosura superficial nada es a sus ojos. La iglesia es de estirpe real, de dignidad imperial, pues es hija de un rey; y ha sido purificada y renovada en su naturaleza, pues es gloriosa en su interior. Noten la palabra toda. Se dijo que el Esposo tenía perfumados todos sus vestidos, y ahora la esposa es toda gloriosa en su interior: la integridad y la plenitud son puntos importantes. No hay mezcla de mal olor en Jesús, ni habrá aleación de impureza en su pueblo; su iglesia será presentada sin mancha ni arruga ni cosa semejante. «De brocado de oro es su vestido.» La mejor materia y la mejor hechura. ¡Con cuánto trabajo elaboró nuestro Señor la preciosa materia de su justicia hasta hacer un vestido para su pueblo! Ningún bordado de hilos de oro puede igualar esa obra maestra del arte santo. Tal vestido conviene a quien es tan honrada por su parentesco con el Gran Rey. El Señor cuida de que nada falte a la gloria y hermosura de su esposa.

Salmos 45:14

Versículo 14. «Con vestidos bordados será llevada al rey.» Llega el día en que el matrimonio celestial será celebrado abiertamente, y estas palabras describen la procesión nupcial en que la reina es llevada a su real Esposo, acompañada de sus doncellas. En la gloria de los postreros días, y en la consumación de todas las cosas, la gloria de la novia, la esposa del Cordero, será vista con admiración por todo el universo. Mientras estaba dentro de casa, y sus santos eran ocultos, la iglesia era gloriosa; ¿cuál será su esplendor cuando aparezca a semejanza de su Señor en el día de su manifestación? El más fino bordado es solo una débil imagen de la perfección de la iglesia cuando sea santificada por el Espíritu. Este versículo nos habla del reposo final de la iglesia: el seno mismo del Rey; del camino por el que llega a él: es llevada por el poder de la gracia soberana; del tiempo en que esto se hace: en el futuro, será llevada, aún no se ha manifestado; del estado en que vendrá: vestida de riquísimo atavío y acompañada de los más brillantes espíritus. «Vírgenes en pos de ella, compañeras suyas, serán traídas a ti.» Los que aman y sirven a la iglesia por amor de su Señor participarán de su bienaventuranza «en aquel día». En cierto sentido son parte de la iglesia, pero por causa de la imagen se las representa como damas de honor; y, aunque la figura pueda parecer incongruente, se las representa traídas al Rey con la misma amorosa familiaridad que la esposa, porque los verdaderos siervos de la iglesia son de la iglesia y participan de toda su felicidad. Noten que los admitidos a la comunión eterna con Cristo son puros de corazón: vírgenes; puros en compañía: compañeras suyas; puros en su andar: en pos de ella. Que nadie espere ser llevado al cielo al fin si no es purificado ahora.

Salmos 45:15

Versículo 15. «Serán traídas con alegría y gozo.» El gozo conviene a un banquete de bodas. ¡Qué gozo será el que se verá en los banquetes del paraíso cuando todos los redimidos sean traídos a casa! La alegría en los mismos santos y el regocijo de los ángeles harán resonar una y otra vez los salones de la Nueva Jerusalén con voces de júbilo. «Entrarán en el palacio del rey.» Sus moradas pacíficas estarán donde Jesús el Rey reina en majestad para siempre. No quedarán excluidos, sino incluidos. Se les concederá el derecho de libre entrada en el lugar santísimo. Traídos por la gracia, entrarán en la gloria. Si hubo gozo en el traer, ¿cuánto en el entrar? ¿Cuánto en el permanecer? Los glorificados no son jornaleros en los campos del cielo, sino hijos que moran en casa, príncipes de la sangre, residentes en el palacio real. ¡Feliz hora aquella en que disfrutemos todo esto y olvidemos las penas del tiempo en el triunfo de la eternidad!

Salmos 45:16

Versículo 16. «En lugar de tus padres serán tus hijos.» Los santos antiguos que estuvieron como padres en el servicio del Gran Rey han pasado todos; pero se halla una simiente espiritual que llena sus lugares. Los veteranos se van, pero los voluntarios llenan los puestos vacantes. La línea de la gracia nunca se extingue. Mientras dure el tiempo, se mantendrá la verdadera sucesión apostólica. «A quienes harás príncipes en toda la tierra.» Los siervos de Cristo son reyes. Cuando un hombre ha predicado con éxito y ha evangelizado una tribu o nación, alcanza más que honores reales, y su nombre es como el nombre de los grandes que hay en la tierra. Jesús es quien hace reyes. La ambición de la clase más noble logrará su deseo en el ejército de Cristo; coronas inmortales se reparten a sus fieles soldados. Toda la tierra será aún sometida a Cristo, y honrados son quienes, por la gracia, tendrán parte en la conquista: estos reinarán con Cristo en su venida.

Salmos 45:17

Versículo 17. «Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones.» Jehová, por boca del profeta, promete al Príncipe de Paz fama eterna y también una descendencia continua. Su nombre es su fama, su carácter, su persona; estos son queridos de su pueblo ahora, nunca podrán olvidarlos; y así será mientras existan los hombres. Nombres renombrados en una generación han sido desconocidos en la siguiente era, pero los laureles de Jesús estarán siempre frescos, su renombre siempre nuevo. Dios velará por ello; su providencia y su gracia lo harán así. La fama del Mesías no se deja a la custodia humana; el Eterno la garantiza, y su promesa nunca falla. A lo largo de los siglos los recuerdos de Getsemaní y del Calvario brillarán con luz inextinguible; ni el transcurso del tiempo, ni el humo del error, ni la malicia del infierno podrán empañar la gloria de la fama del Redentor. «Y por tanto, pueblos te alabarán eternamente y para siempre.» Te confesarán ser lo que eres, y te rendirán perpetuamente el homenaje debido. La alabanza es debida de todo corazón a aquel que nos amó y nos redimió con su sangre; esta alabanza nunca será pagada por completo, sino que será siempre una deuda permanente y creciente. Sus beneficios diarios amplían nuestras obligaciones; que aumenten el número de nuestros cantos. Cada edad revela más de su amor; que cada año engrose el caudal de la música de la tierra y del cielo, y que truenos de canto asciendan en pleno diapasón al trono de aquel que vive, y estuvo muerto, y vive por los siglos de los siglos, y tiene las llaves del infierno y de la muerte.

«Sea coronado de majestad

quien inclinó su cabeza a la muerte,

y sean sus honores proclamados en lo alto

por todo lo que tiene aliento.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

OBRAS SOBRE EL SALMO CUARENTA Y CINCO

Exposición del Salmo XLV, en las obras de JOHN BOYS, deán de Canterbury. 1638. Edición en folio, páginas 920-931.

The Mystery of the Marriage Song, and Mutual Spiritual Embraces between Christ and his Spouse, opened as an Exposition with practical notes and observations on the whole Forty-fifth Psalm. Por W. TROUGHTON, ministro del evangelio. 1656.

En "Christ set forth in all types, figures, and obscure places of the Scripture, de RICHARD COORE, 1683, hay una exposición de este salmo.

A Treatise of Solomon's Marriage; or, a Congratulation for the happie and hopeful Marriage betweene the most illustrious and Noble Prince, Fredericke the V. Count Palatine of Rhine...and the most gratious and excellent Princisse, the Lady Elizabeth, sole daughter unto the high and mighty Prince James, by the grace of God, King of Great Britain, France, and Ireland. Joyfully solemnized on the 14th day of February, 1612... (Sobre Sal 45:10-16. Por ANDREW WILLET.)

The Bride Royall; or, the Spirituall Marriage betweene Christ and his Church. Pronunciado a modo de felicitación por el feliz y esperanzador matrimonio entre los dos incomparables príncipes, el Palsgrave y la Lady Elizabeth. En un sermón... Por GEORGE WEBBE. 1613... (Sobre Sal 45:13-15)

Salmo XLV aplicado al primer advenimiento del Mesías, y Salmo XLV aplicado al segundo advenimiento del Mesías, en las páginas 242-341 de The Anointed Saviour set forth as the Principal Object of Saving Faith. Por el Rev. DAVID PITCAIRN. 1846.

Five Discourses on Christ in the Psalms. Una exposición de los salmos segundo, cuarenta y cinco y ciento diez. En una serie de discursos. Por el Rev. GEORGE HARPUR, B.A. Londres: Wertheim, Macintosh, and Hunt. 1862.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.