El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 5: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. «Al músico principal, sobre Nehilot. Salmo de David.» La palabra hebrea Nehilot procede de otra que significa «perforar», «horadar», de donde viene a significar una caña o una flauta; de modo que este cántico probablemente estaba destinado a cantarse con acompañamiento de instrumentos de viento, como el cuerno, la trompeta, la flauta o el corneta. Conviene, sin embargo, observar que no estamos seguros de la interpretación de estos títulos antiguos, pues la Septuaginta lo traduce «Para el que obtendrá herencia», y Aben Ezra piensa que designa alguna melodía antigua y bien conocida con la que debía tocarse este salmo. Los mejores eruditos confiesan que una gran oscuridad envuelve la interpretación precisa del título; ni es mucho de lamentar, pues ello es una evidencia interna de la gran antigüedad del Libro. A lo largo de los salmos primero, segundo, tercero y cuarto habrán notado que el asunto es un contraste entre la posición, el carácter y las perspectivas de los justos y de los impíos. En este salmo notarán lo mismo. El salmista desarrolla un contraste entre sí mismo, hecho justo por la gracia de Dios, y los impíos que se le oponían. A la mente devota se le presenta aquí una preciosa visión del Señor Jesús, de quien se dice que en los días de su carne ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas.

División

El salmo debe dividirse en dos partes: del versículo primero al séptimo, y luego del octavo al duodécimo. En la primera parte del salmo David ruega vehementemente al Señor que escuche su oración, y en la segunda vuelve sobre el mismo terreno.

Salmos 5:1

Versículo 1. Hay dos clases de oraciones: las expresadas con palabras y los anhelos sin pronunciar que permanecen como meditaciones silenciosas. Las palabras no son la esencia, sino los vestidos de la oración. Moisés en el Mar Rojo clamó a Dios, aunque no dijo nada. Sin embargo, el uso del lenguaje puede evitar la distracción de la mente, puede ayudar a las facultades del alma y puede excitar la devoción. David, observamos, usa ambos modos de oración, y pide para el uno que se le oiga y para el otro que se le considere. ¡Qué palabra tan expresiva! «Considera mi gemido.» Si he pedido lo que es justo, dámelo; si he omitido pedir lo que más necesitaba, llena el vacío de mi oración. «Considera mi meditación.» Que tu santa alma la considere como presentada por medio de mi gloriosísimo Mediador; luego mírala en tu sabiduría, pésala en la balanza, juzga mi sinceridad y el verdadero estado de mis necesidades, ¡y respóndeme a su tiempo por amor de tu misericordia! Puede haber intercesión prevaleciente donde no hay palabras; y ¡ay!, puede haber palabras donde no hay verdadera súplica. Cultivemos el espíritu de oración, que es mejor aun que el hábito de oración. Puede haber apariencia de oración donde hay poca devoción. Deberíamos comenzar a orar antes de arrodillarnos, y no deberíamos cesar cuando nos levantamos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Escucha, oh Jehová, mis palabras; considera mi gemido.» Es cierto que la mayor parte de los hombres, así como balbucean oraciones vanas, lánguidas e ineficaces, indignísimas del oído del bendito Dios, parecen también estimarlas en cierto modo en su justo valor, sin esperar de ellas éxito alguno ni parecer en verdad preocuparse por él, sino entregándolas al viento como palabras vanas, que es lo que realmente son. Pero lejos esté de un hombre sabio y piadoso trifular tan necia y fríamente en un asunto tan serio; su oración tiene una tendencia y un fin determinados, a los cuales apunta con deseos asiduos y reiterados, y no ora solamente para orar, sino para obtener respuesta; y como cree firmemente que puede obtenerse, así insiste firme, constante y ardientemente en sus peticiones, para no lisonjearse con una esperanza vacía. Robert Leighton, D.D.

Versículos 1-2. Observa el orden y la fuerza de las palabras: «mi clamor», «la voz de mi oración»; y también: «escucha», «considera», «está atento». Todas estas expresiones muestran la urgencia y la energía de los sentimientos y las peticiones de David. Primero tenemos: «escucha»; es decir, óyeme. Pero de poco sirve que las palabras sean oídas, si no se considera el «clamor», o el rugido, o la meditación. Como si dijera, en una expresión común: hablo con profunda ansiedad y preocupación, pero con voz que desfallece; y no puedo expresarme ni hacerme entender como quisiera. Entiende tú, pues, por mis sentimientos más de lo que puedo expresar con palabras. Y por eso añado mi «clamor», para que lo que no puedo expresar en palabras para que tú lo oigas, lo dé a entender a tu entendimiento por mi «clamor». Y cuando me hayas entendido, entonces, oh Señor, «está atento a la voz de mi súplica», y no desprecies lo que así has oído y entendido. No hemos de entender, sin embargo, que oír, entender y atender sean actos distintos en Dios, como lo son en nosotros, sino que nuestros afectos hacia Dios han de variar y crecer así; es decir, que primero hemos de desear ser oídos, luego que nuestras oraciones oídas sean entendidas, y luego que, siendo entendidas, sean atendidas, esto es, no desatendidas. Martín Lutero.

Versículo 1. La «meditación» dispone el alma para la súplica; la meditación llena el alma del buen licor, y luego la oración lo abre y lo hace correr. David primero meditó y luego habló con su lengua: «Hazme saber, Jehová, mi fin». (Sal 39:3-4). Más aún, para asegurarnos de que la meditación fue la madre que engendró y dio a luz la oración, llama al hijo con el nombre de su padre: «Escucha, oh Jehová, mis palabras; considera mi meditación.» La meditación es como cargar un arma, y la oración como dispararla. «Había salido Isaac a meditar al campo» (Gn 24:63). La Septuaginta, la traducción de Ginebra y Tremelio, en sus notas marginales, lo traducen «orar»; y la palabra hebrea usada allí significa tanto orar como meditar; de donde podemos aprender que están muy emparentadas; como mellizas, están en el mismo vientre, en la misma palabra. La meditación es el mejor comienzo de la oración, y la oración la mejor conclusión de la meditación. Cuando el cristiano, como Daniel, ha abierto primero las ventanas de su alma por la contemplación, entonces puede arrodillarse a orar. George Swinnock.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-2. La oración en su triple forma: «palabras, meditación, clamor». Mostrar cómo la expresión no vale de nada sin el corazón, pero que los anhelos fervientes y los deseos silenciosos son aceptados, aun sin ser expresados.

Salmos 5:2

Versículo 2. «La voz de mi clamor.» En otro salmo hallamos la expresión: «La voz de mi llanto». El llanto tiene voz: un tono tierno y quejumbroso, una estridencia que penetra el oído y llega hasta el corazón mismo de Dios; y el clamor tiene voz: una elocuencia que conmueve el alma; viniendo de nuestro corazón, llega al corazón de Dios. ¡Ah, hermanos míos y hermanas mías! A veces no podemos poner nuestras oraciones en palabras: no son más que un clamor; pero el Señor puede comprender su significado, pues oye una voz en nuestro clamor. Para un padre amoroso, los clamores de sus hijos son música, y tienen una influencia mágica a la que su corazón no puede resistirse. «Rey mío y Dios mío.» Observa con cuidado estos pequeños pronombres: «mi Rey y mi Dios». Son la médula y la sustancia del ruego. Aquí hay un gran argumento para que Dios conteste la oración: porque es nuestro Rey y nuestro Dios. No somos extranjeros para él: él es el Rey de nuestro país. Se espera que los reyes oigan los ruegos de su propio pueblo. No somos extraños para él; somos sus adoradores, y él es nuestro Dios: nuestro por pacto, por promesa, por juramento, por sangre. «Porque a ti oraré.» Aquí David expresa su declaración de que buscará a Dios, y a Dios solo. Dios ha de ser el único objeto de adoración: el único recurso de nuestra alma en tiempos de necesidad. Deja las cisternas rotas a los impíos, y que los piadosos beban solo de la fuente divina. «A ti oraré.» Toma la resolución de que mientras viviera oraría. Nunca dejaría de suplicar, aunque la respuesta no llegara.

Salmos 5:3

Versículo 3. Observa que esto no es tanto una oración como una resolución: «Mi voz oirás»; no seré mudo, no callaré, no retendré mi habla, clamaré a ti, porque el fuego que mora dentro de mí me obliga a orar. Antes podemos morir que vivir sin oración. Ninguno de los hijos de Dios está poseído por un demonio mudo. «De mañana.» Este es el tiempo más apropiado para el trato con Dios. Una hora por la mañana vale por dos de la noche. Mientras el rocío está sobre la hierba, que la gracia caiga sobre el alma. Demos a Dios las mañanas de nuestros días y la mañana de nuestra vida. La oración debería ser la llave del día y el cerrojo de la noche. La devoción debería ser a la vez la estrella de la mañana y la estrella de la tarde.

Si leemos solo nuestra versión castellana y queremos una explicación de estas dos frases, la hallamos en la figura de un arquero: «De mañana presentaré mi oración a ti»; pondré mi oración en el arco, la dirigiré hacia el cielo, y luego, cuando haya disparado mi flecha, miraré hacia arriba para ver adónde ha ido. Pero el hebreo tiene un significado aún más pleno: «Dispondré mi oración». Es la palabra que se usa para colocar en orden la leña y las piezas de la víctima sobre el altar, y se usa también para poner el pan de la proposición sobre la mesa. Significa justamente esto: «Ordenaré mi oración delante de ti»; la pondré sobre el altar por la mañana, así como el sacerdote dispone el sacrificio matutino. Ordenaré mi oración; o, como dice el viejo maestro Trapp: «Pondré en formación mis oraciones»; las pondré en orden, convocaré todas mis facultades y les mandaré que ocupen sus debidos puestos, para que ore con todas mis fuerzas y ore de manera aceptable. «Y esperaré», o, como mejor podría traducirse el hebreo: «Estaré atento»; estaré atento a la respuesta; después de haber orado, esperaré que la bendición llegue. Es una palabra que se usa en otro lugar donde leemos de los que velaban por la mañana. Así velaré yo por tu respuesta, oh Señor mío. Extenderé mi oración como la víctima sobre el altar, y levantaré los ojos, y esperaré recibir la respuesta por fuego del cielo que consuma el sacrificio.

La última parte de este versículo sugiere dos preguntas. ¿No perdemos mucho de la dulzura y la eficacia de la oración por falta de una cuidadosa meditación antes de ella y de una esperanzada expectación después? Con demasiada frecuencia nos precipitamos a la presencia de Dios sin previsión ni humildad. Somos como hombres que se presentan ante un rey sin una petición, ¿y qué extraño es que a menudo no alcancemos el fin de la oración? Debemos cuidar de mantener siempre corriendo la corriente de la meditación; pues esta es el agua que mueve el molino de la oración. Es inútil levantar las compuertas de un arroyo seco y esperar ver girar la rueda. La oración sin fervor es como cazar con un perro muerto, y la oración sin preparación es cetrería con un halcón ciego. La oración es obra del Espíritu Santo, pero él obra por medios. Dios hizo al hombre, pero usó el polvo de la tierra como material; el Espíritu Santo es el autor de la oración, pero emplea los pensamientos de un alma ferviente como el oro con el cual modela el vaso. Que nuestras oraciones y alabanzas no sean los destellos de un cerebro acalorado y apresurado, sino el arder sostenido de un fuego bien encendido.

Pero, además, ¿no olvidamos observar el resultado de nuestras súplicas? Somos como el avestruz, que pone sus huevos y no mira por sus polluelos. Sembramos la semilla y somos demasiado perezosos para buscar la cosecha. ¿Cómo podemos esperar que el Señor abra las ventanas de su gracia y derrame sobre nosotros bendición, si no abrimos las ventanas de la expectación y miramos hacia arriba por el favor prometido? Que la santa preparación se dé la mano con la paciente expectación, y tendremos respuestas mucho mayores a nuestras oraciones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Oirás mi voz por la mañana, oh Jehová.»

Cuando tus ojos se descubran primero, da licencia a tu alma

para hacer lo mismo; nuestros cuerpos solo preceden

al deber del espíritu: los corazones sinceros se abren y se elevan

hacia su Dios, como las flores hacia el sol;

dale, pues, tus primeros pensamientos, y así le harás

compañía todo el día, y en él dormirás.

Pero no duermas nunca hasta que salga el sol; la oración debe

amanecer con el día; hay horas solemnes fijadas

entre el cielo y nosotros; el maná no era bueno

después de salir el sol, pues el día mancha las flores.

Levántate antes que el sol; el sueño sacia los pecados,

y la puerta del cielo se abre cuando se cierra la del mundo.

Anda con tus compañeras las criaturas; nota el silencio

y los susurros entre ellas. No hay fuente

ni hoja que no tenga su himno matutino; cada zarza

y cada roble conoce al YO SOY: ¿no puedes cantar?

¡Oh, deja tus cuidados y locuras! Ve por este camino,

y seguro prosperarás todo el día. Henry Vaughan, 1621-1695.

Versículo 3. «Oirás mi voz por la mañana.» «De mañana te saldrá al encuentro mi oración», dijo Hemán. Ese es el tiempo más apropiado para la devoción, pues entonces estás fresco de espíritu y más libre de distracciones. Esa oportunidad para los santos deberes puede llamarse con razón las alas de la mañana. Edward Reyner, 1658.

Versículo 3. «De mañana.» «En los días de nuestros padres», dice el obispo Burnet, «cuando una persona llegaba temprano a la puerta de su vecino y pedía hablar con el dueño de la casa, era tan corriente que los criados le dijeran con franqueza: "Mi amo está en oración", como lo es ahora decir: "Mi amo no se ha levantado"».

Versículo 3. «De mañana presentaré mi oración a ti, y esperaré», o: ordenaré mi oración; presentaré petición tras petición, ruego tras ruego, hasta llegar a ser como Jacob, príncipe con Dios, hasta ganar el campo y obtener el día. Así se aplica la palabra, por metáfora, tanto a las disputas con los hombres como a las súplicas a Dios. Además, podemos tomar el significado llanamente, sin forzar la retórica: Pon tus palabras en orden delante de mí. El método es bueno en todo, ya sea expreso o encubierto. A veces el mejor arte es encubrirlo; en el hablar hay un uso especial del método, pues aunque, como bien dijo uno (hablando de los que se preocupan más del método que de la materia), «el método nunca convirtió a hombre alguno», con todo el método y el orden de las palabras es muy útil. Nuestros discursos no deben ser montones de palabras, sino palabras bien atadas; no una multitud de palabras, sino palabras puestas en orden, como en fila y en rango. Joseph Caryl.

Versículo 3. «De mañana presentaré mi oración a ti, y esperaré.» En estas palabras puedes observar dos cosas: primero, la postura de David en la oración; segundo, su práctica después de la oración. Primero, su postura en la oración: «De mañana presentaré mi oración a ti.» Segundo, su práctica después de la oración: «Y esperaré.» El profeta, en estas palabras, hace uso de dos términos militares. Primero, no solo oraría, sino que pondría en formación sus oraciones, las dispondría en orden de batalla; tanto significa la palabra hebrea. Segundo, cuando hubiera hecho esto, entonces sería como un espía en su atalaya, para ver si prevalecía, si ganaba el día o no; y tanto significa la palabra hebrea. Cuando David hubo puesto sus oraciones, sus peticiones, en fila y en rango, en buen orden, entonces estaba resuelto a mirar alrededor, a mirar a su derredor para ver por qué puerta enviaría Dios la respuesta a la oración. Es un necio o un loco, es muy débil o muy malo, el que ora y ora pero nunca mira por sus oraciones; que dispara muchas flechas hacia el cielo, pero nunca se fija dónde caen sus flechas. Thomas Brooks.

Versículo 3. David dirigiría su oración a Dios y esperaría; no mirando abajo, al mundo, a la corrupción, sino arriba, a lo que Dios hablaría. Sal 85:8: «Escucharé lo que hablará Jehová Dios». Sea tuya la resolución del profeta: «Yo, pues, miraré a Jehová, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá» (Mi 7:7). William Greenhill, 1650.

Versículo 3. «De mañana presentaré mi oración a ti, y esperaré»; es decir, comerciaré, enviaré mis mercancías espirituales y esperaré un retorno provechoso; haré mis oraciones y no las daré por perdidas, sino que esperaré la respuesta. Dios llevará al hombre de vuelta a casa por un camino contrario al que siguió al alejarse de él. El hombre cayó de Dios por la desconfianza, por tener a Dios en sospecha; Dios lo hará volver por la confianza, por pensar bien de él. ¡Oh, cuán ricamente cargada podría volver la nave que envías, si tan solo anhelaras y esperaras su regreso! George Swinnock.

Versículo 3. La fe tiene un acto sustentador después de la oración; sustenta el alma para esperar una respuesta de gracia: «De mañana presentaré mi oración a ti, y esperaré», o miraré; ¿para qué, sino para un retorno? Un corazón incrédulo dispara al azar y nunca se fija dónde cae su flecha ni qué resulta de su oración; pero la fe llena el alma de expectación. Como un mercader, cuando hace el balance de su hacienda, cuenta lo que ha enviado allende el mar tanto como lo que tiene en mano, así la fe cuenta lo que ha enviado al cielo en oración y no ha recibido, tanto como las misericordias que ha recibido y tiene presentes. Ahora bien, esta expectación que la fe suscita en el alma después de la oración se manifiesta en el poder que tiene para aquietar y serenar el alma en el intervalo entre el envío, por así decirlo, de la nave de la oración y su regreso a casa con la rica carga que va a buscar, y es mayor o menor según la fuerza de la fe. A veces la fe sale de la oración en triunfo y exclama: ¡Victoria! Da tal ser y existencia a la misericordia pedida en el alma del cristiano, antes de que aparezca probabilidad alguna de ella a los sentidos y a la razón, que el cristiano puede acallar todos sus pensamientos turbados con la expectación de su llegada. Más aún, hará que el cristiano desembolse sus alabanzas por la misericordia mucho antes de recibirla. . . . . . Por falta de esperar se pierden muchas oraciones. Si no crees, ¿por qué oras? Y si crees, ¿por qué no esperas? Al orar pareces depender de Dios; al no esperar, renuncias de nuevo a tu confianza. ¿Qué es esto sino tomar su nombre en vano? Oh cristiano, mantente en tu oración en santa expectación de lo que has pedido sobre el crédito de la promesa. . . . . Sin duda Mardoqueo había elevado muchas oraciones por Ester, y por eso espera a la puerta del rey, atento a la respuesta que Dios daría en su providencia. Haz tú lo mismo. William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La excelencia de la devoción matutina.

Versículo 3. (últimas dos cláusulas)

Salmos 5:4

Versículo 4. Y ahora el salmista, habiendo expresado así su resolución de orar, se le oye elevar su oración. Aboga contra sus crueles y malvados enemigos. Usa un argumento poderosísimo. Ruega a Dios que los aparte de él, porque desagradan al mismo Dios. «Porque tú no eres un Dios que se complazca en la maldad, ni el malo habitará junto a ti.» «Cuando oro contra los que me tientan», dice David, «oro contra las mismas cosas que tú aborreces». Tú odias el mal: Señor, te ruego que me libres a mí de él.

Aprendamos aquí la solemne verdad del odio que un Dios justo debe tener al pecado. No se complace en la maldad, por ingeniosa, grandiosa y orgullosamente que se adorne. Su brillo no tiene encanto para él. Los hombres pueden inclinarse ante la villanía triunfante y olvidar la maldad de la batalla en lo vistoso del triunfo, pero el Señor de santidad no es como nosotros. «Ni el malo habitará junto a ti.» No le dará el más humilde abrigo. Ni en la tierra ni en el cielo compartirá el mal la morada de Dios. ¡Oh, cuán necios somos si intentamos hospedar a dos huéspedes tan hostiles entre sí como Cristo Jesús y el diablo! Ten por cierto que Cristo no vivirá en la sala de nuestro corazón si hospedamos al diablo en el sótano de nuestros pensamientos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Tú no eres un Dios que se complazca en la maldad.» Como el hombre que corta con un cuchillo sin filo es causa del cortar, pero no del mal cortar y del desgarrar del cuchillo, pues de eso es causa el cuchillo; o si un hombre toca un instrumento desafinado, es causa del sonido, pero no del sonido discordante, que es culpa de las cuerdas desafinadas; o, como el hombre que cabalga un caballo cojo lo espolea, el hombre es causa del movimiento, pero el caballo mismo del movimiento cojo: así Dios es el autor de toda acción, pero no del mal de esa acción, que viene del hombre. El que hace instrumentos y herramientas de hierro u otro metal no hace el óxido y la herrumbre que los corrompen, que vienen de otra causa; ni introduce el pecado y la iniquidad aquel celestial artífice, Dios Todopoderoso; ni puede ser justamente culpado si sus criaturas se manchan y embadurnan con la inmundicia del pecado, pues las hizo buenas. "Things New and Old", de Spencer.

Versículos 4-6. Aquí se presenta gradualmente la alienación del Señor respecto de los impíos, y parece subir por seis peldaños. Primero, no se complace en ellos; segundo, no habitarán con él; tercero, los echa fuera, no estarán delante de sus ojos; cuarto, su corazón se aparta de ellos, aborreces a todos los que hacen iniquidad; quinto, su mano se vuelve contra ellos, destruirás a los que hablan mentira; sexto, su espíritu se levanta contra ellos y se aleja de ellos, a los hombres sanguinarios y engañadores abominará Jehová. Este extrañamiento es en verdad un castigo extraño (pero cierto) para «los que hacen iniquidad». Estas palabras, «los que hacen iniquidad», pueden considerarse de dos maneras. Primero, como si designaran (no todos los grados de pecadores, o pecadores de todo grado, sino) el grado más alto de pecadores, pecadores grandes y groseros, resueltos y voluntariosos. Los que pecan con empeño y, por así decirlo, con arte, con destreza y cuidado, para hacerse un nombre, como si tuvieran la ambición de ser tenidos por obreros que no necesitan avergonzarse de hacer aquello de que todos deben avergonzarse; estos, en sentido estricto de la Escritura, son «los que hacen iniquidad». De aquí se nota que los pecadores notorios hacen del pecado su negocio u oficio. Aunque todo pecado es una obra de iniquidad, solo algunos pecadores son «obreros de iniquidad»; y los así llamados hacen de pecar su profesión. Leemos de algunos que aman y hacen mentira (Ap 22:15). Una mentira puede decirla quien ni la ama ni la hace; pero hay fabricantes de mentiras, y estos, por cierto, son amadores de la mentira. Tales artesanos del pecar se describen también en Sal 58:2: «Antes con el corazón maquináis iniquidades; hacéis pesar la violencia de vuestras manos en la tierra». El salmista no dice que tuvieran maldad en su corazón, sino que allí la hacían; el corazón es un taller interior, un taller subterráneo; allí tramaban en secreto, forjaban y martillaban sus malvados propósitos y los ajustaban en acciones. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El odio de Dios al pecado, ejemplo para su pueblo.

Salmos 5:5

Versículo 5. «Los insensatos no estarán delante de tus ojos.» Los pecadores son necios escritos con letras grandes. Un pecado pequeño es una gran necedad, y la mayor de todas las necedades es el gran pecado. Tales necios pecadores han de ser desterrados de la corte del cielo. Los reyes de la tierra solían tener necios en su séquito, pero el único Dios sabio no tendrá necios en su palacio de arriba. «Aborreces a todos los que hacen iniquidad.» No es una leve aversión, sino un odio cabal el que Dios tiene a los que hacen iniquidad. Ser aborrecido de Dios es algo terrible. Oh, seamos muy fieles en advertir a los impíos que nos rodean, ¡pues será cosa terrible para ellos caer en manos de un Dios airado!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. ¡Qué cosa asombrosa es el pecado, que hace del Dios de amor y Padre de misericordias un enemigo de sus criaturas, y que solo pudo ser purgado con la sangre del Hijo de Dios! Aunque todos los que creen la Biblia deben creer esto, la sobremanera pecaminosa naturaleza del pecado es débilmente comprendida aun por quienes tienen de ella el sentido más hondo, y nunca será plenamente conocida en este mundo. "Private Thoughts", de Thomas Adam, 1701-1784.

Versículo 5 (última parte). «Aborreces a todos los que hacen iniquidad.» Para lo que Dios piensa del pecado, véase Dt 7:22; Pr 6:16; Ap 2:6, 15, donde expresa su detestación y odio hacia él, odio del cual proceden todas esas terribles plagas y juicios tronados desde la boca ardiente de su santísima ley contra el pecado; más aún, no solo la obra, sino también el obrero de la iniquidad viene a ser objeto de su odio. William Gurnall.

Versículo 5 (última parte). «Aborreces a todos los que hacen iniquidad.» Si el odio de Dios es contra los que obran la iniquidad, ¡cuán grande es contra la iniquidad misma! Si un hombre odia a una criatura venenosa, mucho más odia el veneno. La fuerza del odio de Dios está contra el pecado, y así debemos odiar nosotros el pecado, y odiarlo con fuerza; es una abominación a Dios, sea también una abominación para nosotros. Pr 6:16-19: «Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma: los ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el corazón que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos». William Greenhill.

Versículo 5 (última parte). Aquellos a quienes el Señor aborrece han de perecer. Pero él aborrece a los pecadores impenitentes: «Aborreces a todos los que hacen iniquidad.» Ahora bien, ¿quiénes son tan propiamente obreros de iniquidad como los que están tan ansiosos por ella que no dejan esta obra, aunque corran peligro de perecer por ella? Cristo lo pone fuera de duda. Los obreros de iniquidad han de perecer (Lc 13:27). Aquellos a quienes el Señor despedazará en su ira han de perecer de veras; pero a aquellos a quienes aborrece, los despedaza, etc. (Job 16:9). ¿Qué más debido a tales pecadores impenitentes que el odio? ¿Qué más propio que la ira, puesto que atesoran ira? (Ro 2:5). ¿Acogerá en el seno del amor a aquellos a quienes su alma aborrece? No; la destrucción es su porción (Pr 21:15). Si todas las maldiciones de la ley, todas las amenazas del evangelio, todos los juicios en la tierra o en el infierno han de ser su ruina, tiene que perecer. Si el brazo del Señor es bastante fuerte para herirle de muerte, tiene que morir (Sal 68:21). . . . . . . Evita todo lo que Cristo aborrece. Si amas, apruebas, hospedas lo que es aborrecible a Cristo, ¿cómo puede él amarte? ¿Qué es lo que Cristo aborrece? El salmista (Sal 45:7) nos lo dice, haciendo de ello uno de los atributos de Cristo: aborrecer la maldad. . . . . Como Cristo aborrece la iniquidad, así a «los que hacen iniquidad». No debes amarlos hasta ser íntimo de ellos, ni deleitarte en la compañía de los malhechores, de los abiertamente profanos, de los que se burlan de la piedad y obstruyen su poder (2 Co 6:14-18). Si amas relaciones tan estrechas con hombres malos, Cristo no tendrá relación contigo. Si quieres tener comunión con Cristo en dulces actos de amor, no debes tener parte con las obras infructuosas de las tinieblas, ni con los que las practican. David Clarkson, B.D., 1621-1686.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Los insensatos.» Mostrar por qué se llama con justicia necios a los pecadores.

Salmos 5:6

Versículo 6. Observa que los que hablan mal deben ser castigados tanto como los que obran mal, pues «destruirás a los que hablan mentira». Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Un hombre puede mentir sin peligro de la ley de los hombres, pero no escapará de la ley de Dios. Los mentirosos tienen alas cortas; su vuelo pronto terminará, y caerán en las ardientes corrientes de la destrucción. «Al hombre sanguinario y engañador abominará Jehová.» Los sanguinarios serán embriagados con su propia sangre, y los que comenzaron engañando a otros acabarán siendo ellos mismos engañados. Nuestro viejo refrán dice: «Los sanguinarios y engañadores cavan sus propias tumbas». La voz del pueblo es en este caso la voz de Dios. ¡Qué fuerza tiene la palabra abominar! ¿No nos muestra cuán poderoso y arraigado es el odio del Señor contra los que obran iniquidad?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Destruirás a los que hablan mentira», sea en broma o en serio. Los que mienten en broma irán (sin arrepentimiento) al infierno en serio. John Trapp.

Versículo 6. «Destruirás a los que hablan mentira», etc. En el mismo campo donde Absalón levantó batalla contra su padre estaba el roble que fue su horca. La mula en que montaba fue su verdugo, pues la mula lo llevó al árbol, y el cabello del que se gloriaba sirvió de cuerda para colgarlo. Poco saben los impíos cómo todo lo que ahora tienen será un lazo para atraparlos cuando Dios empiece a castigarlos. William Cowper, 1612.

Salmos 5:7

Versículo 7. Con este versículo termina la primera parte del salmo. El salmista ha doblado la rodilla en oración; ha descrito delante de Dios, como argumento para su liberación, el carácter y el destino de los impíos; y ahora contrasta esto con la condición de los justos. «Mas yo por la multitud de tu misericordia entraré en tu casa.» No me quedaré a distancia, entraré en tu santuario, así como un niño entra en la casa de su padre. Pero no entraré allí por mis propios méritos; no, tengo multitud de pecados, y por tanto entraré por la multitud de tu misericordia. Me acercaré a ti con confianza a causa de tu inmensurable gracia. Los juicios de Dios están todos contados, pero sus misericordias son innumerables; da su ira por peso, pero su misericordia sin peso. «Adoraré hacia tu santo templo en tu temor», hacia el templo de tu santidad. El templo no estaba edificado en la tierra en aquel tiempo; no era más que un tabernáculo; pero David solía volver espiritualmente sus ojos hacia aquel templo de la santidad de Dios, donde entre las alas de los querubines mora Jehová en luz inefable. Daniel abría su ventana hacia Jerusalén, pero nosotros abrimos nuestros corazones hacia el cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «En tu temor adoraré.» Así como el temor natural hace que los espíritus se retiren de las partes exteriores del cuerpo hacia el corazón, así un santo temor de fracasar en un deber tan solemne sería un medio para llamar tus pensamientos de todos los objetos carnales exteriores y fijarlos en el deber que tienes entre manos. Como es el grabado en el sello, así será la huella en la cera; si el temor de Dios está hondamente grabado en tu corazón, no hay duda de que producirá una impresión adecuada en el deber que cumples. William Gurnall.

Versículo 7. David dice: «Adoraré hacia tu santo templo en tu temor.» El templo prefiguraba el cuerpo de nuestro Señor Cristo, el Mediador, en quien solamente son aceptadas ante el Padre nuestras oraciones y nuestro servicio, lo cual miraba Salomón al volverse hacia el templo. Thomas Manton, D.D., 1620-1677.

Versículo 7. «Mas yo», etc. ¡Qué versículo bendito! ¡Qué dicho bendito! Las palabras y el sentido mismo llevan consigo un poderoso contraste. Pues hay dos cosas con que se ejercita esta vida, la ESPERANZA y el TEMOR, que son como aquellas dos fuentes de Jue 1:15, la una de arriba, la otra de abajo. El temor viene de contemplar las amenazas y los temibles juicios de Dios; pues es un Dios a cuya vista nadie es limpio, todos son pecadores, todos son condenables. Pero la esperanza viene de contemplar las promesas y las dulcísimas misericordias de Dios, como está escrito (Sal 25:6): «Acuérdate, oh Jehová, de tus piedades y de tus misericordias, que son perpetuas». Entre estas dos, como entre la piedra de molino superior y la inferior, debemos ser siempre molidos y mantenidos, para que nunca nos desviemos ni a la derecha ni a la izquierda. Pues este desviarse es el estado propio de los hipócritas, que se ejercitan en las dos cosas contrarias: la seguridad y la presunción. Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. «La multitud de tu misericordia.» Detenerse en la variada gracia y bondad de Dios.

Versículo 7. La devota resolución.

Versículo 7.

I. Observa la singularidad de la resolución.

II. Señala el objeto de la resolución. Se refiere al servicio de Dios en el santuario. «Entraré en tu casa… en tu temor adoraré hacia tu santo templo.»

III. La manera en que cumpliría la resolución. (1) Impresionado por un sentido de la bondad divina: «Entraré en tu casa por la multitud de tu misericordia.» (2) Lleno de santa veneración: «Y en tu temor adoraré.» William Jay, 1842.

Salmos 5:8

Versículo 8. Llegamos ahora a la segunda parte, en la que el salmista repite sus argumentos y recorre de nuevo el mismo terreno. «Guíame, oh Jehová», como un niño pequeño es guiado por su padre, como un ciego es conducido por su amigo. Es seguro y agradable andar cuando Dios va delante. «En tu justicia», no en mi justicia, que es imperfecta, sino en la tuya, pues tú eres la justicia misma. «Endereza delante de mí tu camino», no mi camino. Hermanos, cuando hemos aprendido a renunciar a nuestro propio camino y anhelamos andar en el camino de Dios, es una señal feliz de gracia; y no es pequeña misericordia ver con visión clara el camino de Dios, recto delante de nuestro rostro. Los errores acerca del deber pueden llevarnos a un mar de pecados antes de que sepamos dónde estamos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La guía de Dios, necesaria siempre y especialmente cuando los enemigos nos acechan.

Salmos 5:9

Versículo 9. Esta descripción del hombre depravado ha sido copiada por el apóstol Pablo, que, junto con otras citas, la ha puesto en el capítulo segundo de Romanos, como descripción exacta de toda la raza humana, no solo de los enemigos de David, sino de todos los hombres por naturaleza. Nota esa notable figura: «Sepulcro abierto es su garganta», un sepulcro lleno de repugnancia, de miasmas, de pestilencia y muerte. Pero, peor aún, es un sepulcro abierto, con todos sus gases malignos saliendo para esparcir muerte y destrucción alrededor. Así, con la garganta de los impíos: sería una gran misericordia que pudiera estar siempre cerrada. Si pudiéramos sellar en perpetuo silencio la boca de los impíos, sería como un sepulcro cerrado y no produciría mucho daño. Pero «su garganta es un sepulcro abierto», y por tanto toda la maldad de su corazón se exhala y sale fuera. ¡Cuán peligroso es un sepulcro abierto! Los hombres en sus viajes podrían tropezar fácilmente en él y hallarse entre los muertos. ¡Ah! Cuídate del hombre malo, porque no hay nada que no diga para arruinarte; anhelará destruir tu carácter y sepultarte en el horrendo sepulcro de su propia garganta malvada. Hay aquí, sin embargo, un dulce pensamiento. En la resurrección habrá resurrección no solo de cuerpos, sino de caracteres. Esto debería ser un gran consuelo para el hombre que ha sido maltratado y calumniado. «Entonces los justos resplandecerán como el sol.» El mundo puede juzgarte vil y sepultar tu carácter; pero si has sido recto, en el día en que las tumbas entreguen sus muertos, este sepulcro abierto de la garganta del pecador será obligado a entregar tu carácter celestial, y saldrás y serás honrado a la vista de los hombres. «Con su lengua hablan lisonjas.» O, como podríamos leerlo: «Tienen una lengua aceitosa, una lengua suave». Una lengua suave es un gran mal; muchos han sido embrujados por ella. Hay muchos osos hormigueros humanos que con sus largas lenguas cubiertas de palabras aceitosas seducen y atrapan a los incautos y sacan de ello su ganancia. Cuando el lobo lame al cordero, se prepara para mojar sus dientes en su sangre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Si el alma entera está infectada de una enfermedad tan desesperada, ¡qué obra tan grande y difícil es regenerar, restaurar de nuevo a los hombres a la vida y el vigor espirituales, cuando cada parte de ellos está atacada de un mal tan mortal! ¡Qué gran cura realiza el Espíritu de Dios al restaurar un alma santificándola! Sanar solo el pulmón o el hígado, si están corrompidos, se tiene por una gran cura, aunque se haga sobre una sola parte de ti; pero todas tus partes internas son pura podredumbre. «Porque no hay en su boca sinceridad; sus entrañas son maldad, sepulcro abierto es su garganta, con su lengua hablan lisonjas.» ¡Qué gran cura es, pues, sanarte! Tal que solo está en la habilidad y el poder de Dios hacerla. Thomas Goodwin.

Versículo 9. «Sepulcro abierto es su garganta.» Esta figura retrata gráficamente la conversación inmunda de los impíos. Nada puede ser más abominable a los sentidos que un sepulcro abierto, cuando un cuerpo muerto, comenzando a pudrirse, despide sus viciadas exhalaciones. Lo que sale de su boca está infectado y putrefacto; y así como la exhalación de un sepulcro prueba la corrupción de dentro, así ocurre con la conversación corrompida de los pecadores. "Expositions of the Epistle to the Romans", de Robert Haldane, 1835.

Versículo 9. «Sepulcro abierto es su garganta.» Esto nos advierte (1) que los discursos de los hombres naturales no regenerados son desagradables, podridos y dañinos para otros; pues, así como un sepulcro despide olores nocivos y hedores inmundos, así los hombres malos profieren palabras podridas e inmundas. (2) Así como un sepulcro consume y devora los cuerpos echados en él, así los impíos con sus crueles palabras destruyen a otros; son como un abismo para destruir a otros. (3) Así como un sepulcro, habiendo devorado muchos cadáveres, está siempre dispuesto a consumir más, sin saciarse nunca, así los impíos, habiendo derribado a muchos con sus palabras, continúan en su ultraje, buscando a quién devorar. Thomas Wilson, 1653.

Versículo 9. «Sus entrañas», etc. Sus corazones son almacenes para el diablo. John Trapp.

Salmos 5:10

Versículo 10. «Contra ti»: no contra mí. Si fueran mis enemigos, los perdonaría, pero no puedo perdonar a los tuyos. Hemos de perdonar a nuestros enemigos, pero a los enemigos de Dios no está en nuestro poder perdonarlos. Estas expresiones han sido notadas a menudo por hombres de refinamiento excesivo como duras y ásperas al oído. «¡Oh!», dicen, «son vengativas y rencorosas». Recordemos que podrían traducirse como profecías, no como deseos; pero no nos interesa valernos de esta vía de escape. Nunca hemos oído de un lector de la Biblia que, tras leer estos pasajes, se volviera vengativo por leerlos, y es justo probar la naturaleza de un escrito por sus efectos. Cuando oímos a un juez condenar a un asesino, por severa que sea su sentencia, no sentimos que estaríamos justificados para condenar a otros por alguna ofensa privada que se nos haya hecho. El salmista habla aquí como juez, ex officio; habla como boca de Dios, y al condenar a los impíos no nos da excusa alguna para proferir nada a modo de maldición sobre quienes nos han ofendido personalmente. La manera más vergonzosa de maldecir a otro es fingir que se le bendice. A todos nos divirtió un tanto notar la malicia desdentada de aquel miserable viejo sacerdote de Roma cuando, necio, maldijo al emperador de Francia con su bendición. Lo bendecía en la forma y lo maldecía en la realidad. Pues bien, en directo contraste ponemos esta sana conminación de David, que pretende ser una bendición al advertir al pecador de la maldición que se cierne. Oh hombre impenitente, sábete que todos tus amigos piadosos darán su solemne asentimiento a la espantosa sentencia del Señor que pronunciará sobre ti en el día del juicio. Nuestro veredicto aplaudirá la maldición condenatoria que el Juez de toda la tierra tronará contra los impíos.

En el versículo siguiente hallamos una vez más el contraste que ha marcado los salmos anteriores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Todos aquellos pasajes donde hallamos aparentes oraciones que respiran venganza no han de pensarse nunca como otra cosa que el asentimiento suspirado de almas justas a la justicia de su Dios, que toma venganza del pecado. Tomados como palabras del mismo Cristo, no son sino el eco de la aquiescencia final del Intercesor a la sentencia sobre la higuera estéril. Es como si clamara en alta voz: «Córtala ahora, no intercederé más, la condena es justa: Échalos fuera, oh Dios, por la multitud de sus transgresiones, porque se rebelaron contra ti.» Y en el mismo momento puede suponerse que invita a sus santos a simpatizar con su decisión, como en Ap 18:20: «Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas». De igual modo, cuando uno de los miembros de Cristo, en plena simpatía con su Cabeza, mira la higuera estéril desde el mismo punto de observación y ve la gloria de Dios interesada en descargar el golpe, también él puede clamar: «¡Que caiga el hacha!» Si Abraham hubiera estado junto al ángel que destruyó Sodoma y hubiera visto cómo el nombre de Jehová exigía la ruina de aquellos rebeldes impenitentes, habría clamado: «¡Que descienda la lluvia; que caigan fuego y azufre!», no por espíritu de venganza, no por falta de tierno amor a las almas, sino por intensa seriedad de interés por la gloria de su Dios. Consideramos que esta explicación es la verdadera llave que abre todos los pasajes difíciles de este libro donde parecen invocarse maldiciones sobre la cabeza de los impíos. No son más que un llevar a cabo Dt 27:15-26: «Y dirá todo el pueblo: Amén», y un entrar en el santo aborrecimiento del Señor al pecado y en su deleite en los actos de justicia, expresado en el «Amén, aleluya» de Ap 19:3. Andrew A. Bonar, 1859.

Versículo 10. (O los pasajes imprecatorios en general.) Señor, cuando en mi servicio diario lea los salmos de David, concédeme cambiar el acento de mi alma según sus diversos temas. En aquellos salmos en que confiesa sus pecados, o pide tu perdón, o alaba por favores pasados, o ruega por futuros, en todos ellos concédeme elevar mi alma a un tono tan alto como pueda. Pero cuando llegue a aquellos salmos en que maldice a sus enemigos, ¡oh, allí déjame bajar mi alma a una nota más baja! Porque esas palabras fueron hechas solo para la boca de David. Yo tengo el mismo aliento, pero no el mismo espíritu para pronunciarlas. Ni me lisonjee yo pensando que me es lícito, con David, maldecir a tus enemigos, no sea que mi corazón engañoso atribuya a mis enemigos el ser tuyos, y así lo que fue religión en David resulte malicia en mí, mientras ejerzo venganza bajo pretexto de piedad. Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Considerado como una amenaza. La sentencia «Échalos fuera por la multitud de sus transgresiones» es especialmente apta para ser el fundamento de un discurso muy solemne.

Salmos 5:11

Versículo 11. El gozo es el privilegio del creyente. Cuando los pecadores sean destruidos, nuestro regocijo será pleno. Ellos ríen primero y lloran para siempre después; nosotros lloramos ahora, pero nos regocijaremos eternamente. Cuando ellos aúllen, nosotros gritaremos de júbilo, y así como ellos gemirán para siempre, nosotros gritaremos siempre de gozo. Esta santa bienaventuranza nuestra tiene un fundamento firme, pues, oh Señor, nos gozamos en ti. El Dios eterno es la fuente de nuestra dicha. Amamos a Dios y por eso nos deleitamos en él. Nuestro corazón está tranquilo en nuestro Dios. Cada día comemos suntuosamente porque nos alimentamos de él. Tenemos música en la casa, música en el corazón y música en el cielo, pues Jehová el Señor es nuestra fortaleza y nuestro cántico; él también ha sido hecho nuestra salvación.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

I. El carácter de los justos: fe y amor.

II. Los privilegios de los justos. (1) Gozo: grande, puro, satisfactorio, triunfante (gritarán), constante (siempre). (2) Defensa: por poder, providencia, ángeles, gracia, etc.

Versículo 11. El gozo en el Señor, a la vez un deber y un privilegio.

Salmos 5:12

Versículo 12. Jehová ha designado a su pueblo como heredero de bienaventuranza, y nada lo despojará de su herencia. Con toda la plenitud de su poder los bendecirá, y todos sus atributos se unirán para saciarlos de divino contentamiento. Y esto no es solo para el presente, sino que la bendición se extiende al largo y desconocido futuro. «Tú, Jehová, bendecirás al justo.» Esta es una promesa de longitud infinita, de anchura ilimitada y de preciosidad inefable. En cuanto a la defensa que el creyente necesita en esta tierra de batallas, aquí se le promete en la medida más plena. Los antiguos usaban escudos enormes, tan extensos como toda la persona de un hombre, que lo rodeaban por completo. Así dice David: «Como con un escudo lo rodearás de tu favor.» Según Ainsworth, hay aquí también la idea de ser coronado, de modo que llevamos un yelmo real, que es a un tiempo nuestra gloria y nuestra defensa. Oh Señor, ¡danos siempre esta graciosa coronación!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Cuando el hombre fuerte armado viene contra nosotros, cuando lanza sus dardos de fuego, ¿qué puede dañarnos si Dios nos rodea de su benevolencia como con un escudo? Él puede desarmar al tentador, refrenar su malicia y pisotearlo bajo nuestros pies. Si Dios no está con nosotros, si no nos da gracia suficiente, un enemigo tan sutil, tan poderoso, tan astuto será demasiado duro para nosotros. ¡Con cuánta certeza somos frustrados y salimos peor cuando pretendemos luchar con él con nuestras propias fuerzas! ¡Cuántas caídas, y cuántas magulladuras por esas caídas hemos recibido por confiar demasiado en nuestra propia habilidad! ¡Cuántas veces hemos tenido la ayuda de Dios cuando humildemente la hemos pedido! ¡Y cuán seguros estamos de la victoria si Cristo ora por nosotros para que no falte nuestra fe! (Lc 22:31-32). ¿Adónde podemos ir en busca de abrigo sino a Dios nuestro Hacedor? Cuando este león del bosque empiece a rugir, ¡cómo nos aterrará y nos afligirá, hasta que aquel que le permite por un tiempo turbarnos tenga a bien encadenarlo de nuevo! Timothy Rogers, 1691.

Versículo 12. «Como con un escudo.» Lutero, al presentarse ante el cardenal Cayetano, que lo había citado en Augsburgo para que respondiera de sus opiniones heréticas, fue preguntado por uno de los lacayos del cardenal dónde hallaría amparo si su protector, el elector de Sajonia, lo abandonaba. «¡Bajo el escudo del cielo!», fue la respuesta. El lacayo, silenciado, se dio la vuelta y se marchó.

Versículo 12. «Como con un escudo lo rodearás de tu favor.» El escudo no es para defender una parte particular del cuerpo, como lo son casi todas las demás piezas: el yelmo, adaptado a la cabeza; la coraza, destinada al pecho; y así las otras, que tienen sus partes propias a las que se sujetan; pero el escudo es una pieza destinada a defender todo el cuerpo. Por eso solía hacerse muy grande; por su anchura se le llamaba puerta, por ser tan largo y grande como para cubrir en cierto modo todo el cuerpo. Y si el escudo no era bastante grande para cubrir de una vez cada parte, siendo una pieza móvil de la armadura, el soldado diestro podía volverlo a un lado o a otro para parar el golpe o la flecha y que no cayera en la parte a que iba dirigida. Y esto expresa admirablemente el uso universal que la fe tiene para el cristiano. Defiende al hombre entero: por ella se preserva cada parte del cristiano. . . . . El escudo no solo defiende todo el cuerpo, sino que es defensa también de la armadura del soldado; guarda la flecha del yelmo así como de la cabeza, del pecho y de la coraza también. Así la fe: es armadura sobre armadura, una gracia que preserva todas las demás gracias. William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. (primera parte). La bendición divina sobre los justos. Es antigua, eficaz, constante, extensa, irrevocable, sobrepujante, eterna, infinita.

Versículo 12. (segunda parte). El sentido del favor divino, una defensa para el alma.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.