El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 6: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Este salmo es conocido comúnmente como el primero de los SALMOS PENITENCIALES (los otros seis son el 32, 38, 51, 102, 130 y 143), y ciertamente su lenguaje conviene bien a los labios de un penitente, pues expresa a la vez el dolor (vv. 3, 6, 7), la humillación (vv. 2 y 4) y el odio al pecado (v. 8), que son las marcas infalibles del espíritu contrito cuando se vuelve a Dios. Oh Espíritu Santo, engendra en nosotros el verdadero arrepentimiento, del cual no hay que arrepentirse. El título de este salmo es «Al músico principal; en Neginot, sobre Seminit (1 Cr 15:21). Salmo de David», es decir, al músico principal, con instrumentos de cuerda, sobre la octava, probablemente la octava musical. Algunos piensan que se refiere al registro del bajo o del tenor, que ciertamente se adaptaría bien a esta oda lastimera. Pero no podemos entender estos antiguos términos musicales, y hasta el término «Selah» sigue sin traducirse. Esto, sin embargo, no debe ser dificultad en nuestro camino. Probablemente perdemos muy poco por nuestra ignorancia, y puede servir para confirmar nuestra fe. Es una prueba de la gran antigüedad de estos salmos que contengan palabras cuyo significado se ha perdido hasta para los mejores eruditos de la lengua hebrea. Sin duda estas son pruebas incidentales (accidentales, casi diría, si no creyera que son dispuestas por Dios) de que son lo que pretenden ser: los escritos antiguos del rey David de los tiempos de antaño.

División

Observarán que el salmo se divide fácilmente en dos partes. Primero está el ruego del salmista en su gran angustia, que va del primer versículo hasta el final del séptimo. Luego tienen, del octavo hasta el final, un tema bien distinto. El salmista ha cambiado de nota. Deja el tono menor y se entrega a acentos más sublimes. Afina su nota en el tono alto de la confianza y declara que Dios ha oído su oración y lo ha librado de todas sus angustias.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. David fue un hombre a quien a menudo afligieron enfermedades y problemas causados por enemigos, y en casi todos los casos que encontramos en los salmos de estas sus aflicciones podemos observar que las ocasiones externas de problema lo hacían caer bajo la sospecha de la ira de Dios y de su propia iniquidad; de modo que rara vez estuvo enfermo o perseguido sin que esto despertara la inquietud de su conciencia y trajera su pecado a la memoria; como en este salmo, que fue compuesto con ocasión de su enfermedad, según se ve por el versículo octavo, en el cual expresa el tormento de su alma bajo la aprensión de la ira de Dios; todos sus otros pesares desembocando en este cauce, como pequeños arroyos que, perdiéndose en un gran río, cambian de nombre y de naturaleza. El que al principio solo se preocupaba por su enfermedad, ahora está enteramente preocupado, con dolor y angustia, por el temor y el riesgo de la condición de su alma; lo mismo podemos ver en el Sal 38 y en muchos otros lugares. Richard Gilpin, 1677.

Salmos 6:1

Versículo 1. Habiendo leído la primera división para verla en conjunto, la miraremos ahora versículo por versículo. «Jehová, no me reprendas en tu ira.» El salmista es muy consciente de que merece ser reprendido, y siente además que la reprensión, de una forma u otra, tiene que venir sobre él, si no para condenación, al menos para convicción y santificación. «El trigo se limpia con viento, y el alma con castigos.» Sería necedad orar contra la mano de oro que nos enriquece con sus golpes. No pide que la reprensión se le niegue del todo, pues así podría perder una bendición disfrazada; sino: «Señor, no me reprendas en tu ira». Si me recuerdas mi pecado, es bueno; pero, oh, no me lo recuerdes como alguien airado contra mí, no sea que el corazón de tu siervo se hunda en la desesperación. Así dice Jeremías: «Castígame, oh Jehová, mas con juicio; no con tu furor, para que no me aniquiles». Sé que debo ser disciplinado, y aunque me encojo ante la vara, siento que será para mi provecho; pero, oh Dios mío, «ni me castigues con tu furor», no sea que la vara se vuelva espada, y que al herir mates también. Así podemos orar para que las disciplinas de nuestro Dios de gracia, si no pueden ser enteramente quitadas, sean al menos endulzadas por la conciencia de que «no son en ira, sino en su querido amor de pacto».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «No me reprendas.» Dios tiene dos medios con que reduce a sus hijos a la obediencia: su palabra, con la cual los reprende, y su vara, con la cual los castiga. La palabra va primero, amonestándolos por medio de sus siervos, a quienes ha enviado en todas las edades a llamar a los pecadores al arrepentimiento; de lo cual dice el mismo David: «Que el justo me reprenda»; y así como un padre primero reprende a su hijo desordenado, así les habla el Señor. Pero cuando los hombres desprecian las advertencias de su palabra, entonces Dios, como buen Padre, toma la vara y los azota. Nuestro Salvador despertó tres veces a los tres discípulos en el huerto, pero viendo que eso no servía, les dijo que Judas y su banda venían a despertar a los que su propia voz no pudo despertar. A. Symson, 1638.

Versículo 1. «Jehová, no me reprendas en tu ira», etc. No rehúsa del todo el castigo, pues eso sería irrazonable; y estar sin él, juzgó, le sería más dañoso que provechoso; pero lo que teme es la ira de Dios, que amenaza a los pecadores con ruina y perdición. A la ira y a la indignación David opone tácitamente el castigo paternal y suave, y este último estaba dispuesto a soportarlo. Juan Calvino, 1509-1564.

Versículo 1. «Jehová, no me reprendas en tu ira.»

¿La ira del Señor? ¡Oh, pensamiento terrible!

¿Cómo puede una criatura frágil como el hombre soportar

la tempestad de su cólera? ¡Ah!, ¿adónde huir

para escapar del castigo que bien merece?

¡Huye a la cruz! La gran expiación que allí hay

protegerá al pecador, si suplica

perdón con arrepentimiento verdadero y profundo,

y con una fe que no duda. Entonces el ceño

de la ira pasará del rostro de Dios

como una negra nube de tormenta que oculta el sol. Anónimo.

Versículo 1. «Jehová, no me reprendas en tu ira», etc.; es decir, no me impongas lo que has amenazado en tu ley; donde la ira no se toma por el decreto ni por la ejecución, sino por la denuncia. Así (Mt 3:11, y así Os 11:9): «No ejecutaré el ardor de mi ira», es decir, no ejecutaré mi ira como la he declarado. De nuevo se dice que ejecuta castigo sobre los impíos; no solo lo declara, sino que lo ejecuta; así la ira se toma por la ejecución de la ira. Richard Stock, 1641.

Versículo 1. «Ni me castigues con tu furor.»

¡Oh, mantén la vida y la paz dentro de mí,

si debo sentir tu vara de castigo!

Mas no me mates a mí, mata mi pecado,

y hazme saber que tú eres mi Dios.

¡Oh, da a mi alma algún dulce anticipo

de lo que pronto veré!

Que la fe y el amor clamen hasta el fin:

«¡Ven, Señor, me confío a ti!» Richard Baxter, 1615-1691.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Un sermón para almas afligidas.

I. El doble trato de Dios. (1) Reprensión, por un sermón certero, un juicio sobre otro, una leve prueba en nuestra propia persona, o una solemne amonestación en nuestra conciencia por el Espíritu. (2) Castigo. Este sigue al otro cuando el primero es desatendido. Dolor, pérdidas, duelos, melancolía y otras pruebas.

II. Los males en ellos más de temer: la ira y el furor.

III. Los medios para apartar estos males. Humillación, confesión, enmienda, fe en el Señor, etc.

Versículo 1. El mayor temor del creyente: la ira de Dios. ¿Qué revela este hecho en el corazón? ¿Por qué es así? ¿Qué quita el temor?

Salmos 6:2

Versículo 2. «Ten misericordia de mí, oh Jehová, porque estoy enfermo.» «Estoy débil.» Aunque merezco destrucción, que tu misericordia se compadezca de mi fragilidad. Esta es la manera correcta de rogar a Dios si queremos prevalecer. No alegues tu bondad ni tu grandeza, sino tu pecado y tu pequeñez. Clama: «Estoy débil»; por tanto, oh Señor, dame fuerza y no me aplastes. No envíes el furor de tu tempestad contra una vasija tan débil. Tempera el viento para el cordero trasquilado. Sé tierno y compasivo con una pobre flor que se marchita, y no la quiebres de su tallo. Ciertamente este es el ruego que un enfermo alegaría para mover la compasión de su prójimo si este luchara con él: «Trátame con suavidad, porque estoy débil». El sentido del pecado había arruinado de tal modo el orgullo del salmista, le había quitado tanto su alardeada fuerza, que se hallaba débil para obedecer la ley, débil por el dolor que había en él, demasiado débil, quizá, para asirse de la promesa. «Estoy débil.» El original puede leerse: «Soy uno que desfallece», o marchito como una planta tizonada. ¡Ah, amados! Sabemos lo que esto significa, pues también nosotros hemos visto manchada nuestra gloria y nuestra belleza como flor marchita.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Ten misericordia de mí, oh Jehová.» Para huir y escapar de la ira de Dios, David no ve medio alguno en el cielo ni en la tierra, y por eso se retira a Dios mismo, al que lo hirió para sanarlo. No huye con Adán al arbusto, ni con Saúl a la hechicera, ni con Jonás a Tarsis; sino que apela de un Dios airado y justo a un Dios misericordioso, y de sí mismo a sí mismo. La mujer condenada por el rey Filipo apeló de Filipo ebrio a Filipo sobrio. Pero David apela de una virtud, la justicia, a otra, la misericordia. Puede haber apelación del tribunal de los hombres al tribunal de justicia de Dios; pero cuando eres acusado ante el tribunal de justicia de Dios, ¿adónde o a quién irás sino a él mismo y a su propiciatorio, que es el más alto y último lugar de apelación? «¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra.» . . . . . . David, bajo el nombre de misericordia, incluye todas las cosas, conforme a lo que dijo Jacob a su hermano Esaú: «Dios me ha hecho misericordia, y por eso lo tengo todo». ¿Deseas algo de la mano de Dios? Clama por misericordia, fuente de la cual manarán para ti todas las cosas buenas. Archibald Symson.

Versículo 2. «Porque estoy débil.» Mira qué retórica usa para mover a Dios a curarlo: «Estoy débil», un argumento tomado de su debilidad, que sería ciertamente un argumento débil para mover a cualquier hombre a mostrar su favor, pero es un argumento fuerte para prevalecer con Dios. Si un enfermo fuera a un médico y solo lamentara el peso de su enfermedad, este diría: Dios te ayude; o si un oprimido fuera a un abogado y le expusiera el estado de su causa y le pidiera consejo, esa es una pregunta de oro; o a un mercader para pedirle ropa, querrá dinero al contado o una garantía; o a un cortesano por un favor, tendrás que tener tu recompensa lista en la mano. Pero al presentarte ante Dios, el argumento más poderoso que puedes usar es tu necesidad, tu pobreza, tus lágrimas, tu miseria, tu indignidad, y confesárselas será una puerta abierta para proveerte de todo lo que él tiene. . . . Las lágrimas de nuestra miseria son flechas poderosas para traspasar el corazón de nuestro Padre celestial, para librarnos y compadecerse de nuestro duro caso. Los mendigos exponen sus llagas a la vista del mundo, para mover más a los hombres a compadecerse de ellos. Así deploremos nuestras miserias ante Dios, para que él, como el compasivo samaritano, a la vista de nuestras heridas, nos socorra a su debido tiempo. Archibald Symson.

Versículo 2. «Sáname», etc. David no viene a tomar medicina por antojo, sino porque la enfermedad es violenta, porque los accidentes son vehementes; tan vehementes, tan violentos, que ha penetrado ad ossa y ad animam, «mis huesos se estremecen, mi alma también está muy turbada», por tanto «sáname»; razón sobre la cual funda esta segunda petición: «Sáname, porque mis huesos se estremecen», etc. John Donne.

Versículo 2. «Mis huesos se estremecen.» El Señor puede hacer que la parte más fuerte e insensible del cuerpo de un hombre sienta su ira cuando le place tocarlo, pues aquí los huesos de David se estremecen. David Dickson.

Versículo 2. El término «huesos» aparece con frecuencia en los salmos, y si examinamos hallaremos que se usa en tres sentidos distintos. (1.) A veces se aplica literalmente al cuerpo humano de nuestro bendito Señor, al cuerpo que colgó de la cruz, como en: «Horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos». (2.) A veces tiene además una referencia a su cuerpo místico, la iglesia. Y entonces designa todos los miembros del cuerpo de Cristo que permanecen firmes en la fe, que no pueden ser movidos por persecuciones ni tentaciones, por severas que sean, como en: «Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quién como tú?» (3.) En algunos pasajes el término huesos se aplica al alma, y no al cuerpo, al hombre interior del cristiano individual. Entonces implica la fuerza y la fortaleza del alma, el valor decidido que la fe en Dios da a los justos. Este es el sentido en que se usa en el versículo segundo del Salmo 6: «Sáname, oh Jehová, porque mis huesos se estremecen.» Agustín, Ambrosio y Crisóstomo; citados por F. H. Dunwell, B.A., en "Parochial Lectures on the Psalms", 1855.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El argumentum ad misericordiam.

Versículo 2. Primera frase: la sanidad divina. (1) Lo que la precede: mis huesos se estremecen. (2) Cómo se obra. (3) Lo que le sigue.

Salmos 6:3

Versículo 3. «Sáname, oh Jehová, porque mis huesos se estremecen.» Aquí ruega por sanidad: no solo que se alivien los males que sufría, sino que se quiten por completo y que se curen las heridas que habían causado. Sus huesos estaban «estremecidos», como dice el hebreo. Su terror había llegado a ser tan grande que hasta los huesos le temblaban; no solo se estremecía su carne, sino que los huesos, los pilares sólidos de la casa del hombre, temblaban. «Mis huesos se estremecen.» Ah, cuando el alma tiene sentido de pecado, basta para hacer temblar los huesos; basta para erizar los cabellos de un hombre ver las llamas del infierno debajo de él, a un Dios airado por encima y el peligro y la duda alrededor. Bien podía decir: «Mis huesos se estremecen.» Pero, para que no imaginemos que se trataba solo de una enfermedad del cuerpo —aunque la enfermedad corporal pudiera ser la señal exterior—, el salmista continúa: «Mi alma también está muy turbada.» La angustia del alma es el alma misma de la angustia. No importa que los huesos tiemblen si el alma está firme; pero cuando el alma misma está también muy turbada, esa sí es una agonía. «Y tú, Jehová, ¿hasta cuándo?» Esta frase termina de repente, porque le faltaron las palabras y el dolor ahogó el poco consuelo que le había amanecido. El salmista tenía todavía alguna esperanza, pero esa esperanza estaba solo en su Dios. Por eso clama: «Oh Jehová, ¿hasta cuándo?» La venida de Cristo al alma, con sus vestiduras sacerdotales de gracia, es la gran esperanza del alma penitente; y, en verdad, bajo una forma u otra, la aparición de Cristo es, y siempre ha sido, la esperanza de los santos.

La exclamación favorita de Calvino era: «Domine usquequo» —«¿Hasta cuándo, Señor?» Ni siquiera sus dolores más agudos, durante una vida de angustia, pudieron arrancarle otra palabra. Sin duda este es el clamor de los santos bajo el altar: «¿Hasta cuándo, Señor?» Y este debería ser el clamor de los santos que aguardan las glorias del milenio: «¿Por qué tardan tanto sus carros? Señor, ¿hasta cuándo?» Los que hemos pasado por la convicción de pecado sabemos lo que es contar los minutos como horas, y las horas como años, mientras la misericordia retrasaba su venida. Vigilábamos el alba de la gracia, como los centinelas esperan la mañana. Con ansia nuestros espíritus afligidos preguntaban: «Oh Señor, ¿hasta cuándo?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Mi alma.» Los que llevan el mismo yugo en el pecado llevan el mismo yugo en el dolor; el alma es castigada por inducir, el cuerpo por ejecutar, y como ambos son el informante y el ejecutor, la causa y el instrumento, así serán castigados el que incita al pecado y el que lo ejecuta. John Donne.

Versículo 3. «Oh Jehová, ¿hasta cuándo?» De aquí podemos observar tres cosas. Primera, que hay un tiempo señalado que Dios ha medido para las cruces de todos sus hijos, antes del cual no serán librados, y que deben esperar con paciencia, sin pretender prescribir a Dios el tiempo de su liberación ni limitar al Santo de Israel. Los israelitas permanecieron en Egipto hasta que se cumplió el número completo de cuatrocientos treinta años. José estuvo más de tres años en la cárcel hasta que llegó el tiempo señalado de su liberación. Los judíos permanecieron setenta años en Babilonia. De modo que, así como el médico señala al paciente ciertos tiempos en que debe ayunar y guardar dieta, y otros en que debe distraerse, así conoce Dios los tiempos convenientes tanto de nuestra humillación como de nuestra exaltación. Segunda, vemos la impaciencia de nuestra naturaleza en las miserias, pues nuestra carne se rebela siempre contra el Espíritu y a menudo se olvida tanto de sí misma que se pone a razonar con Dios y a disputar con él, como podemos leer en Job, en Jonás, etc., y aquí también en David. Tercera, aunque el Señor retrase su venida para aliviar a sus santos, tiene gran motivo para ello si lo pudiéramos considerar; porque cuando estábamos en el ardor de nuestros pecados, muchas veces clamó por boca de sus profetas y siervos: «Oh necios, ¿hasta cuándo persistiréis en vuestra necedad?» Y no quisimos oír; por tanto, cuando estamos en el ardor de nuestros dolores, y se nos hace largo, y cada día nos parece un año hasta que seamos librados, no es de extrañar que Dios no quiera oír. Consideremos en nuestro interior el justo trato de Dios con nosotros: que, así como él clamó y no quisimos oír, ahora clamamos nosotros y él no quiere oír. A. Symson.

Versículo 3. «Oh Jehová, ¿hasta cuándo?» Así como los santos en el cielo tienen su usque quo, ¿hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, comenzarás a ejecutar el juicio?, así los santos en la tierra tienen su usque quo: ¿Hasta cuándo, Señor, quitarás de nosotros la ejecución de este juicio? Porque nuestras oraciones deprecatorias no son mandatorias, no son directivas, no señalan a Dios sus caminos ni sus tiempos; sino que, como nuestras oraciones postulatorias, también ellas se someten a la voluntad de Dios y llevan todas ese ingrediente, esa hierba de gracia que Cristo puso en su propia oración, aquel veruntamen, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya; y tienen el ingrediente que Cristo puso en nuestra oración, fiat voluntas, hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. En el cielo no hay resistencia a su voluntad; y sin embargo en el cielo hay una instancia, una prisa, una aceleración del juicio y de la gloria de la resurrección. Así también, aunque aquí en la tierra no resistamos sus correcciones, podemos presentar humildemente a Dios el sentimiento que tenemos de su desagrado, porque este sentimiento y percepción de sus correcciones es una de las razones principales por las que las envía; nos corrige para que sintamos sus correcciones; de modo que, cuando, humillados bajo su mano, hayamos dicho con su profeta: «La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él» (Mi 7:9), le plazca decir a su ángel que corrige, como dijo a su ángel destructor: Basta ya, y queme su vara ahora, como entonces guardó su espada. John Donne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La impaciencia del dolor; sus pecados, su daño y su remedio.

Versículo 3. Un tema fecundo puede hallarse en considerar la pregunta: ¿Hasta cuándo prolongará Dios las aflicciones de los justos?

Salmos 6:4

Versículo 4. «Vuélvete, oh Jehová, libra mi vida.» Como la ausencia de Dios era la causa principal de su miseria, bastaría su regreso para librarlo de su angustia. «Sálvame por tu misericordia.» Sabe adónde mirar y de qué brazo asirse. No se aferra a la mano izquierda de la justicia de Dios, sino a su mano derecha de misericordia. Conocía demasiado bien su iniquidad para pensar en méritos o apelar a otra cosa que la gracia de Dios. «Por tu misericordia.» ¡Qué ruego es ese! ¡Cuánto prevalece ante Dios! Si nos volvemos a la justicia, ¿qué ruego podemos presentar? Pero si nos volvemos a la misericordia, podemos clamar todavía, a pesar de la grandeza de nuestra culpa: «Sálvame por tu misericordia.»

Observen cuán a menudo David invoca aquí el nombre de Jehová, que siempre se indica donde la palabra SEÑOR aparece en mayúsculas. Cinco veces en cuatro versículos lo encontramos. ¿No es esto una prueba de que el nombre glorioso está lleno de consuelo para el santo tentado? La eternidad, la infinitud, la inmutabilidad, la existencia por sí mismo, todo está en el nombre de Jehová, y todo es fuente de consuelo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Vuélvete, oh Jehová, libra mi vida», etc. En este asedio a Dios, trae sus obras desde lejos, cada vez más cerca; comienza en este salmo con una oración deprecatoria; no pide nada, salvo que Dios no haga nada, que se contenga con él: no me reprendas, no me castigues. Ahora bien, le cuesta menos al rey conceder un perdón que una pensión, y menos conceder un aplazamiento que un perdón, y menos hacerse el desentendido, no pedir cuentas, que cualquiera de las tres cosas: aplazamiento, perdón o pensión; contenerse no es mucho. Pero, como decía el matemático, que podría construir una máquina, un tornillo, capaz de mover toda la estructura del mundo si le señalaran un lugar donde fijar esa máquina, ese tornillo, para que obrara sobre el mundo, así la oración, cuando una petición ha hecho presa en Dios, obra sobre Dios, mueve a Dios, prevalece con Dios, enteramente y para todo. David, pues, habiendo ganado este terreno, este punto de apoyo en Dios, acerca más sus obras; pasa de la oración deprecatoria a la postulatoria: no solo que Dios no haga nada contra él, sino que haga algo por él. Dios ha permitido que el hombre vea los Arcana imperii, los secretos de su gobierno, cómo gobierna: gobierna por precedentes; por precedentes de sus predecesores no puede, no tiene ninguno; por precedentes de otros dioses no puede, no existen; y sin embargo procede por precedentes, por sus propios precedentes, hace lo que hizo antes, habenti dat, al que ha recibido le da más, y está dispuesto a dejarse mover y vencer, y a ser apremiado con su propio ejemplo. Y, como si su hacer el bien fuera solo para aprender a hacerlo mejor, sigue escribiendo según su propio modelo, y nulla dies sine linea: nos escribe algo, es decir, hace algo por nosotros cada día. Y luego, lo que no se ve a menudo en otros maestros, sus copias son mejores que los originales; sus misericordias posteriores son mayores que las anteriores; y en esta oración postulatoria, mayor que la deprecatoria, entra nuestro texto: «Vuélvete, oh Jehová, libra mi vida; sálvame», etc. John Donne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. «Vuélvete, oh Jehová.» Una oración sugerida por el sentimiento de la ausencia del Señor, suscitada por la gracia, acompañada de examen del corazón y arrepentimiento, respaldada por un peligro apremiante, con respuesta garantizada, y que contiene una petición de todas las misericordias.

Versículo 4. La oración del santo abandonado.

Salmos 6:5

Versículo 5. Y ahora David tenía gran temor de la muerte: la muerte temporal, y quizá la muerte eterna. Lean el pasaje como quieran, el versículo siguiente está lleno de poder. «Porque en la muerte no hay memoria de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?» Los cementerios son lugares silenciosos; las bóvedas del sepulcro no resuenan con cánticos. La tierra húmeda cubre bocas mudas. «¡Oh Señor! —dice—, si me perdonas la vida te alabaré. Si muero, mi alabanza mortal quedará al menos suspendida; y si perezco en el infierno, nunca recibirás de mí acción de gracias alguna. Los cantos de gratitud no pueden subir del pozo ardiente del infierno. Es verdad que sin duda serás glorificado, incluso en mi condenación eterna; pero entonces, oh Señor, no podré glorificarte voluntariamente, y entre los hijos de los hombres habrá un corazón menos que te bendiga.» ¡Ah, pobres pecadores temblorosos, que el Señor los ayude a usar este argumento poderoso! Es para la gloria de Dios que un pecador sea salvo. Cuando buscamos el perdón, no le pedimos a Dios algo que manche su bandera o ponga una mancha en su escudo de armas. Él se deleita en la misericordia. Es su atributo peculiar, su atributo predilecto. La misericordia honra a Dios. ¿No decimos nosotros mismos: «La misericordia bendice al que da y al que recibe»? Y seguramente, en un sentido más divino, esto es verdad de Dios, quien, cuando da misericordia, se glorifica a sí mismo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Porque en la muerte no hay memoria de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?» Señor, aplácate y reconcíliate conmigo… porque si ahora procedieras a quitarme la vida, siendo una condición terrible para mí morir antes de haberte propiciado, bien puedo preguntar qué aumento de gloria u honra te traería. ¿No será infinitamente más glorioso para ti perdonarme, hasta que por verdadera contrición recobre tu favor? Y entonces podré vivir para alabar y engrandecer tu misericordia y tu gracia: tu misericordia al perdonar a un pecador tan grande, y luego confesarte con acciones vitales de toda santa obediencia en adelante, y así demostrar el poder de tu gracia, que ha obrado este cambio en mí. Nada de esto se logrará destruyéndome, sino solo manifestando tus justos juicios en tu venganza sobre los pecadores. Henry Hammond, D.D., 1659.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La suspensión final del servicio terrenal, considerada en diversos aspectos prácticos.

Versículo 5. El deber de alabar a Dios mientras vivimos.

Salmos 6:6

Versículo 6. El salmista hace una descripción espantosa de su larga agonía: «Me he consumido a fuerza de gemir.» Ha gemido hasta quedar ronca la garganta; ha clamado por misericordia hasta que la oración se volvió un trabajo. El pueblo de Dios puede gemir, pero no debe murmurar. Más aún, debe gemir, estando cargado, o nunca gritará de gozo el día de la liberación. La frase siguiente, creemos, no está bien traducida. Debería decir: «Haré nadar mi lecho cada noche» (cuando la naturaleza necesita descanso, y cuando estoy más a solas con mi Dios). Es decir, mi dolor es ya espantoso, pero si Dios no me salva pronto, no se detendrá por sí mismo, sino que aumentará hasta que mis lágrimas sean tantas que mi mismo lecho nadará. Es una descripción de lo que temía que sucedería más que de lo que había ocurrido en realidad. ¿No pueden nuestros presentimientos de dolor futuro convertirse en argumentos que la fe presente al buscar misericordia en el presente?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Me he consumido a fuerza de gemir.» Puede parecer un cambio asombroso en David, hombre de tan gran talla de ánimo, verlo así abatido y postrado. ¿No prevaleció contra Goliat, contra el león y el oso, por su fortaleza y magnanimidad? ¡Y ahora sollozando, suspirando y llorando como un niño! La respuesta es fácil: las diversas personas con quienes tiene que tratar lo ocasionan. Cuando los hombres y las fieras son sus adversarios, es más que vencedor; pero cuando tiene que tratar con Dios, contra quien pecó, es menos que nada.

Versículo 6. «Inundo de llanto mi lecho.» … Los aguaceros son mejores que los rocíos, pero basta que Dios al menos haya rociado nuestros corazones y nos haya dado alguna señal de un corazón penitente. Si no tenemos ríos de aguas que derramar como David, ni fuentes que manen como María Magdalena, ni, como Jeremías, deseamos tener una fuente en la cabeza para llorar día y noche, ni lloramos amargamente como Pedro; con todo, si lamentamos no poder lamentar, y nos dolemos de no poder dolernos; sí, si tenemos los más pequeños sollozos de tristeza y lágrimas de compunción, si son verdaderos y no fingidos, nos harán aceptables a Dios. Porque, así como la mujer del flujo de sangre que tocó el borde del manto de Cristo no fue menos bien recibida por Cristo que Tomás, que puso sus dedos en la marca de los clavos, así Dios no mira la cantidad, sino la sinceridad de nuestro arrepentimiento.

Versículo 6. «Mi lecho.» El lugar de su pecado es el lugar de su arrepentimiento, y así debe ser; más aún, cuando veamos el lugar donde hemos ofendido, debemos sentirnos punzados en el corazón y allí mismo pedirle de nuevo perdón. Como Adán pecó en el huerto, y Cristo sudó lágrimas de sangre en el huerto. «Meditad en vuestros corazones sobre vuestras camas, y convertíos al Señor»; y ya que os habéis tendido sobre vuestro lecho para maquinar cosas malas, arrepentíos allí y convertidlas en santuarios para Dios. Santificad con vuestras lágrimas todo lugar que hayáis contaminado con el pecado. Y busquemos a Cristo Jesús en nuestro propio lecho, con la esposa de los Cantares, que dice: «Por las noches busqué en mi lecho al que ama mi alma.» Archibald Symson.

Versículo 6. «Riego mi cama con mis lágrimas.» No solo lavo, sino también riego. Las fieles ovejas del gran Pastor suben del lugar del lavado, cada una trae mellizos, y no hay estéril entre ellas (Cnt 4:2). Así también las ovejas de Jacob, habiendo concebido junto a los abrevaderos, parieron corderos fuertes y manchados. David igualmente, que antes se había extraviado y descarriado como oveja perdida, haciendo aquí de su lecho un lugar de lavado, es tanto menos estéril en obediencia cuanto más fecundo en arrepentimiento. En el templo de Salomón había calderos de bronce para lavar la carne de las bestias que debían sacrificarse en el altar. El padre de Salomón hace de sus lágrimas agua, de su lecho un caldero, de su corazón un altar, y un sacrificio no de carne de bestias irracionales, sino de su propio cuerpo, sacrificio vivo, que es su culto racional a Dios. Ahora bien, la palabra hebrea que aquí se usa significa propiamente hacer nadar, lo cual es más que simplemente lavar. Y así la traducción de Ginebra lo lee: hago nadar mi lecho cada noche. De modo que, así como los sacerdotes solían bañarse en el mar de fundición para estar puros y limpios cuando realizaban los ritos y servicios sagrados del templo, de la misma manera el profeta y príncipe lava su lecho, más aún, nada en su lecho, o más bien hace nadar su lecho en lágrimas, como en un mar de dolor y tristeza penitente por su pecado. Thomas Playfere, 1604.

Versículo 6. «Riego mi cama con mis lágrimas.» Reguemos nuestro lecho cada noche con nuestras lágrimas. No soplemos sobre él solo con ráfagas intermitentes, porque entonces, como el fuego, resurgirá y arderá más. El pecado es como una vela hedionda recién apagada: se enciende de nuevo fácilmente. Puede recibir una herida, pero, como un perro, fácilmente se lamerá hasta sanar; un poco de tregua lo multiplica como las cabezas de la Hidra. Por tanto, cualquier mancha que el pecado del día haya echado sobre nosotros, que las lágrimas de la noche la laven. Thomas Adams.

Versículos 6-7. La angustia del alma suele ir acompañada también de gran dolor del cuerpo, y así el hombre es herido y atribulado en todas sus partes. «No hay integridad en mi carne, a causa de tu ira», dice David. «Las saetas del Todopoderoso están en mí, cuyo veneno bebe mi espíritu» (Job 6:4). La tristeza del corazón contrae los espíritus naturales, haciendo lentos y débiles todos sus movimientos; y el pobre cuerpo afligido suele decaer y consumirse; y por eso dice Hemán: «Mi alma está hastiada de males, y mi vida cercana al Seol.» En esta angustia interior vemos que nuestras fuerzas decaen y se derriten, como la cera delante del fuego; porque la tristeza oscurece los espíritus, ofusca el juicio, ciega la memoria para todas las cosas agradables y nubla la parte lúcida de la mente, haciendo arder débilmente la lámpara de la vida. En esta condición turbada, la persona no puede dejar de tener un rostro pálido, macilento y abatido, como el de quien es presa de un gran temor y consternación; todos sus movimientos son pesados, y no le queda viveza ni actividad. «El corazón alegre constituye buen remedio; mas el espíritu triste seca los huesos.» De aquí esas frecuentes quejas de la Escritura: «Mi verdor se ha vuelto sequedad de estío»; «soy como el odre al humo»; «mi alma está pegada al polvo»; «mi rostro está enrojecido con el llanto, y sobre mis párpados densa sombra» (Job 16:16; 30:17-19). «De noche taladra sobre mí mis huesos, y los dolores que me roen no reposan; con gran fuerza es cambiada mi vestidura. Él me derribó en el lodo, y soy semejante al polvo y a la ceniza.» Muchas veces, en verdad, la angustia del alma comienza por la debilidad y el malestar del cuerpo. La aflicción larga, sin perspectiva de remedio, comienza con el tiempo a afligir al alma misma. David fue un hombre a menudo probado por la enfermedad y por la furia de sus enemigos; y en casi todos los casos en que lo encontramos en los Salmos, podemos observar que las ocasiones externas de angustia lo llevaban a temer la ira de Dios por su pecado (Sal 6:1-2; y las razones dadas en los vv. 5-6). Todas sus penas desembocaban en este pensamiento terrible: que Dios era su enemigo. Como los arroyuelos se pierden en un gran río y cambian su nombre y su naturaleza, ocurre con muchísima frecuencia que, cuando nuestro dolor es largo y agudo, sin remedio e inevitable, empezamos a poner en duda la sinceridad de nuestra condición ante Dios, aunque al primer asalto apenas teníamos dudas o temores al respecto. La larga debilidad del cuerpo hace al alma más susceptible a la angustia y a los pensamientos inquietantes. Timothy Rogers, en "Trouble of Mind".

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Las lágrimas del santo: su calidad, abundancia, influencia, alivio y fin último.

Salmos 6:7

Versículo 7. «Riego mi cama con mis lágrimas. Mis ojos están gastados de sufrir; se han envejecido a causa de todos mis angustiadores.» Así como el ojo del anciano se va apagando con los años, dice David, mi ojo se ha enrojecido y debilitado de tanto llorar. La convicción a veces tiene tal efecto sobre el cuerpo que hasta los órganos exteriores sufren. ¿No podría esto explicar algunas de las convulsiones y ataques histéricos que se han experimentado bajo convicción en los avivamientos de Irlanda? ¿Es sorprendente que algunas almas caigan por tierra y empiecen a clamar en voz alta, cuando vemos que David mismo hizo nadar su lecho y envejeció bajo la pesada mano de Dios? ¡Ah, hermanos! No es cosa liviana sentirse pecador, condenado ante el tribunal de Dios. El lenguaje de este salmo no es forzado ni artificial, sino perfectamente natural en quien se halla en tan triste situación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Mis ojos están gastados.» Muchos hacen de los ojos que Dios les ha dado como dos velas encendidas para ver el camino al infierno; y por esto Dios, en justicia, les paga, pues viendo que sus mentes están cegadas por los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida, Dios, digo, envía enfermedad para debilitar sus ojos, que eran tan agudos en el servicio del diablo, y su concupiscencia hace ahora que les falte la vista necesaria de su cuerpo.

Versículo 7. «Mis angustiadores.» Los piratas, al ver una barca vacía, pasan de largo; pero si va cargada de mercancías preciosas, entonces la asaltan. Así, si un hombre no tiene gracia en sí, Satanás pasa de largo, por no ser presa conveniente; pero si está cargado de gracias, como el amor de Dios, su temor y otras virtudes espirituales semejantes, esté persuadido de que, así como sabe qué riquezas hay en él, no dejará de robárselas, si de algún modo puede. Archibald Symson.

Versículo 7. Aquel ojo suyo que había mirado y codiciado a la mujer de su prójimo está ahora empañado y oscurecido por el dolor y la indignación. Casi se ha quedado ciego de llorar. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La voz del llanto. Qué es.

Salmos 6:8

Versículo 8. Hasta aquí todo ha sido lúgubre y desconsolado, pero ahora…

«Sus arpas, santos temblorosos,

tomen de los sauces.»

Tendrán sus tiempos de llanto, pero que sean breves. ¡Levántense, levántense de sus muladares! ¡Echen a un lado el saco y la ceniza! Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría.

David ha hallado paz y, levantándose de sus rodillas, comienza a barrer su casa de los impíos. «Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad.» El mejor remedio para nosotros contra un hombre malo es un largo trecho entre ambos. «Váyanse; no puedo tener comunión con ustedes.» El arrepentimiento es algo práctico. No basta lamentar la profanación del templo del corazón: hay que azotar a los compradores y vendedores y volcar las mesas de los cambistas. El pecador perdonado aborrecerá los pecados que costaron la sangre del Salvador. La gracia y el pecado son vecinos pendencieros, y uno de los dos tiene que ceder. «Porque Jehová ha oído la voz de mi lloro.» ¡Qué hermoso hebraísmo, y qué gran poesía es en español! «Ha oído la voz de mi lloro.» ¿Hay voz en el llanto? ¿Habla el llanto? ¿En qué lengua expresa su significado? Pues en esa lengua universal que se conoce y se entiende en toda la tierra, y aun en el cielo arriba. Cuando un hombre llora, sea judío o gentil, bárbaro, escita, esclavo o libre, tiene el mismo significado. El llanto es la elocuencia del dolor. Es un orador que no tartamudea, que no necesita intérprete, sino que todos lo entienden. ¿No es dulce creer que nuestras lágrimas se entienden aun cuando las palabras fallan? Aprendamos a pensar en las lágrimas como oraciones líquidas, y en el llanto como una gota constante de intercesión importuna, que desgastará con toda seguridad su camino hasta el mismo corazón de la misericordia, a pesar de las pétreas dificultades que obstruyen el paso. Dios mío, «lloraré» cuando no pueda suplicar, porque tú oyes la voz de mi lloro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Apartaos de mí», etc., es decir: ya pueden seguir su camino, porque lo que esperan, a saber, mi muerte, no lo tendrán por ahora; porque Jehová ha oído la voz de mi lloro, es decir, me ha concedido graciosamente lo que con lágrimas le pedí. Thomas Wilcocks.

Versículo 8. «Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad.» ¿No se puede acusar con justicia a los miembros de la iglesia de demasiada familiaridad con los profanos? Sé que el hombre es una criatura sociable, pero eso no excusa a los santos de su descuido en la elección de su compañía. Hasta las aves del cielo y las bestias del campo no aman la compañía heterogénea. «Las aves del mismo plumaje se juntan.» He temido que muchos que quieren ser tenidos por eminentes, de alta estatura en gracia y piedad, no ven la inmensa diferencia que hay entre naturaleza y regeneración, pecado y gracia, el viejo hombre y el nuevo, ya que toda compañía les es igual. Lewis Stuckley, en "Gospel Glass", 1667.

Versículo 8. «La voz de mi lloro.» El llanto tiene voz, y así como la música sobre el agua suena más lejos y más armoniosamente que sobre la tierra, así las oraciones unidas a lágrimas claman más fuerte en los oídos de Dios y hacen música más dulce que cuando faltan las lágrimas. Cuando Antípatro hubo escrito a Alejandro una larga carta contra la madre de Alejandro, el rey le respondió: «Una lágrima de mi madre borrará todas sus faltas.» Así es con Dios. Una lágrima penitente es un embajador irrechazable y nunca vuelve insatisfecho del trono de la gracia. Spencer, en "Things New and Old".

Versículo 8. Los impíos son llamados «hacedores de iniquidad» porque son libres y prontos para pecar, tienen una fuerte corriente e inclinación de espíritu a hacer el mal, y lo hacen no a medias sino por completo; no solo empiezan o mordisquean un poco el cebo (como a menudo hace el bueno), sino que lo tragan con avidez, anzuelo y todo; están metidos de lleno y lo hacen plenamente; hacen de ello su obra, y así son «hacedores de iniquidad». Joseph Caryl.

Versículo 8. Alguno dirá: «Mi constitución es tal que no puedo llorar; igual podría ir a exprimir una roca que pensar en sacarme una lágrima.» Pero si no puedes llorar por el pecado, ¿puedes afligirte? El duelo del entendimiento es el mejor; puede haber tristeza donde no hay lágrimas; el vaso puede estar lleno aunque le falte desahogo; no es tanto el ojo que llora lo que Dios respeta, sino el corazón quebrantado; con todo, me disgustaría detener las lágrimas de quienes pueden llorar. Dios se quedó mirando las lágrimas de Ezequías (Is 38:5): «He visto tus lágrimas.» Las lágrimas de David hacían música en los oídos de Dios: «Jehová ha oído la voz de mi lloro.» Es un espectáculo digno de que lo contemplen los ángeles: lágrimas como perlas que caen de un ojo penitente. T. Watson.

Versículo 8. «Jehová ha oído la voz de mi lloro.» Dios oye la voz de nuestras miradas; Dios oye la voz de nuestras lágrimas a veces mejor que la voz de nuestras palabras, porque es el Espíritu mismo quien intercede por nosotros (Ro 8:26). Gemitibus inenarrabilibus: en esos gemidos, y así en esas lágrimas, que no podemos expresar; ineloquacibus, como lee Tertuliano ese pasaje: lágrimas devotas y sencillas, que no pueden hablar, hablan alto en los oídos de Dios; más aún, lágrimas que no podemos expresar, no solo en el sentido de que no podemos expresar la fuerza de las lágrimas, sino de que no podemos sacar las lágrimas mismas. Así como Dios ve el agua de la fuente en las venas de la tierra antes de que brote en la superficie, así ve Dios las lágrimas en el corazón del hombre antes de que le empañen el rostro; Dios oye las lágrimas de esa alma afligida que de tristeza no puede derramar lágrimas. De este alzar los ojos, y derramar por los ojos la pena del corazón, abriendo al menos a Dios una ventana por la cual pueda ver un corazón mojado a través de un ojo seco; de estos preludios de arrepentimiento, que son como esos sonidos imperfectos de palabras que los padres gustan de oír en sus hijos antes de que hablen claro, el pecador penitente llega a una oración verbal y más expresiva. A estas oraciones, estas oraciones vocales y verbales de David, Dios había prestado oído, y de oír esas oraciones llegó David a esta confianza agradecida: «Jehová ha oído, Jehová oirá.» John Donne.

Versículo 8. ¡Qué extraño cambio repentino hay aquí! Bien pudo decir Lutero: «La oración es la sanguijuela del alma, que le chupa el veneno y la hinchazón.» «La oración —dice otro— es un exorcista ante Dios, y un exorcista contra el pecado y la miseria.» Bernardo dice: «¡Cuántas veces me ha encontrado la oración casi desesperado, y me ha dejado triunfante y bien seguro del perdón!» Lo mismo dice en efecto David aquí: «Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; porque Jehová ha oído la voz de mi lloro.» ¡Qué palabra para sus enemigos insolentes! ¡Fuera! ¡Salgan! ¡Esfúmense! Estas son palabras que se dicen a demonios y a perros, pero bastante buenas para un Doeg o un Simei. Y el Hijo de David dirá lo mismo a sus enemigos cuando venga a juicio. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El pecador perdonado abandona a sus malos compañeros.

Salmos 6:9

Versículo 9. «Jehová ha oído mi ruego.» El Espíritu Santo había obrado en la mente del salmista la confianza de que su oración era oída. Este es con frecuencia el privilegio de los santos. Al hacer la oración de fe, a menudo quedan infaliblemente seguros de haber prevalecido con Dios. Leemos de Lutero que, habiendo luchado una vez duramente con Dios en oración, salió saltando de su aposento clamando: «Vicimus, vicimus», es decir: «Hemos vencido, hemos prevalecido con Dios.» La confianza segura no es un sueño vano, pues cuando el Espíritu Santo nos la concede, conocemos su realidad y no podríamos dudar de ella, aunque todos los hombres se burlaran de nuestro atrevimiento. «Ha recibido Jehová mi oración.» Aquí la experiencia pasada se usa para el ánimo futuro. Ha oído, recibirá. Observa esto, oh creyente, e imita este razonamiento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Jehová ha oído mi ruego», etc. El salmista expresa tres veces su confianza de que sus oraciones son oídas y recibidas, lo cual puede referirse a que había orado tantas veces por ayuda, como el apóstol Pablo (2 Co 12:8) y como Cristo, su antitipo (Mt 26:39, 42, 44); o bien para expresar la certeza de ello, la fuerza de su fe en ello y la exuberancia de su gozo por ello. John Gill, D.D., 1697-1771.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Las respuestas pasadas, fundamento de la confianza presente. Él ha oído, él oirá.

Salmos 6:10

Versículo 10. «Se avergonzarán y se turbarán mucho todos mis enemigos.» Esto es más una profecía que una imprecación; puede leerse en futuro: «Todos mis enemigos serán avergonzados y muy turbados.» Se volverán y serán avergonzados al instante, en un momento; su condenación caerá sobre ellos de repente. El día de la muerte es el día del juicio, y ambos son seguros y pueden ser repentinos. Los romanos solían decir: «Los pies de la Deidad vengadora están calzados de lana.» Con pasos silenciosos se acerca la venganza a su víctima, y repentino y abrumador será su golpe destructor. Si esto fuera una imprecación, hemos de recordar que el lenguaje de la antigua dispensación no es el de la nueva. Nosotros oramos por nuestros enemigos, no contra ellos. Que Dios tenga misericordia de ellos y los traiga al camino recto.

Así el salmo, como los que lo preceden, muestra los diferentes estados de los piadosos y de los impíos. Oh Señor, ¡haz que seamos contados con tu pueblo, ahora y para siempre!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Se avergonzarán… todos mis enemigos», etc. Si esto fuera una imprecación, una maldición, era con todo medicinal, y tenía rationem boni, un matiz y una naturaleza caritativos; no deseaba mal a esos hombres como hombres. Pero es más bien prædictorium, una vehemencia profética: que si no quieren reconocer que Dios se declara en la protección de sus siervos, si no quieren considerar que Dios había oído y oiría, había rescatado y rescataría a sus hijos, sino que continuaran su oposición contra él, caerían ciertamente sobre ellos pesados juicios; su castigo sería cierto, pero el efecto sería incierto; porque solo Dios sabe si su corrección obrará en sus enemigos para ablandarlos o para endurecerlos… En la segunda palabra, «se turbarán mucho», no les desea nada peor que lo que él mismo había sufrido, pues había usado la misma palabra de sí mismo antes: Ossa turbata, mis huesos se estremecen; y Anima turbata, mi alma está turbada; y considerando que David había hallado que esta turbación era su camino a Dios, no era una imprecación maliciosa desear al enemigo la misma medicina que él había tomado, quien estaba más enfermo que él de la misma enfermedad. Pues esto es como un mar agitado después de la tempestad: el peligro ha pasado, pero la ola sigue siendo grande; el peligro estaba en la calma, en la seguridad, o en la tempestad, al interpretar mal la corrección de Dios para nuestro endurecimiento y una estupefacción sin remordimiento; pero cuando un hombre llega a esta santa turbación, a ser agitado y sacudido por el sentido de la indignación de Dios, la tormenta ha pasado, y la indignación de Dios se ha disipado. Esa alma que ha llegado a esta santa turbación está en camino próximo y favorable de ser restaurada a la calma y a una seguridad reposada de conciencia. John Donne.

Versículo 10. «Se avergonzarán… todos mis enemigos» [o: todos mis enemigos serán avergonzados y muy turbados], etc. Muchos de los salmos lúgubres terminan así, para enseñar al creyente que debe mirar continuamente hacia adelante y consolarse contemplando aquel día en que su guerra habrá terminado; cuando el pecado y el dolor ya no existan; cuando una confusión repentina y eterna cubra a los enemigos de la justicia; cuando el saco del penitente sea cambiado por un manto de gloria y cada lágrima se vuelva una gema reluciente en su corona; cuando a los suspiros y gemidos sucedan los cánticos del cielo, acompañados por arpas de ángeles, y la fe se resuelva en la visión del Todopoderoso. George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La vergüenza reservada a los impíos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.