El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 7: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. «Sigaión de David, que cantó a Jehová acerca de las palabras de Cus, hijo de Benjamín.» —«Sigaión de David.» Hasta donde podemos colegir de las observaciones de los eruditos y de la comparación de este salmo con el único otro Sigaión de la Palabra de Dios (Hab 3:1), este título parece significar «cantos variables», con lo cual se asocia también la idea de consuelo y placer. En verdad, nuestro salmo de vida se compone de versos variables: una estrofa rueda con el métrico sublime del triunfo, pero otra cojea con el ritmo quebrado de la queja. Hay mucho bajo en la música del santo aquí abajo. Nuestra experiencia es tan variable como el tiempo en Inglaterra. Por el título conocemos la ocasión en que se compuso este cántico. Parece probable que Cus el benjamita hubiera acusado a David ante Saúl de conspiración traidora contra su autoridad real. El rey estaría bien dispuesto a creerlo, tanto por sus celos de David como por la relación que probablemente existía entre él, hijo de Cis, y este Cus, o Cis, el benjamita. El que está cerca del trono puede hacer más daño a un súbdito que un calumniador común. Este salmo puede llamarse el CÁNTICO DEL SANTO CALUMNIADO. Hasta este más doloroso de los males puede dar ocasión para un salmo. ¡Qué bendición sería que pudiéramos convertir aun el más desastroso suceso en tema de canto, y así volver las tornas contra nuestro gran enemigo! Aprendamos una lección de Lutero, que dijo una vez: «David hizo salmos; nosotros también haremos salmos, y los cantaremos lo mejor que podamos para honra de nuestro Señor, y para fastidio y burla del diablo.»

División

En los versículos 1 y 2 se expone el peligro y se ofrece la oración. Luego el salmista declara solemnísimamente su inocencia (3-5). Se ruega al Señor que se levante a juicio (6-7). El Señor, sentado en su trono, oye la súplica renovada del suplicante calumniado (8-9). El Señor declara inocente a su siervo y amenaza a los impíos (10-13). Se ve en visión al calumniador atrayendo una maldición sobre su propia cabeza (14-16), mientras David se retira del juicio cantando un himno de alabanza a su Dios justo. Tenemos aquí un noble sermón sobre aquel texto: «Ninguna arma forjada contra ti prosperará, y toda lengua que se levante contra ti en juicio, tú la condenarás.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Título. «Sigaión», aunque algunos han intentado vincularlo con el aspecto moral del mundo que se describe en este salmo, ha de tomarse con toda probabilidad como expresión de la naturaleza de la composición. Da la idea de algo errático (heb. «vagar») en el estilo; algo menos sereno que otros salmos; y por eso Ewald sugiere que podría traducirse «una oda confusa», un ditirambo. Esta característica de exaltación en el estilo, y una especie de desorden en el sentido, conviene a Hab 3:1, el único otro lugar donde aparece la palabra. Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Cualquiera que sea la ocasión del salmo, el verdadero tema parece ser la apelación del Mesías a Dios contra las falsas acusaciones de sus enemigos; y las predicciones que contiene sobre la conversión final del mundo entero y sobre el juicio futuro son claras y explícitas. Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806.

Salmos 7:1

Versículo 1. David comparece ante Dios para abogar ante él contra el Acusador, que lo había acusado de traición y deslealtad. El caso se abre aquí con una declaración de confianza en Dios. Sea cual sea la urgencia de nuestra condición, nunca nos irá mal en mantener nuestra confianza en nuestro Dios. «Jehová Dios mío», mío por un pacto especial, sellado con la sangre de Jesús y ratificado en mi propia alma por el sentimiento de unión contigo; «en ti», y solo en ti, «he confiado», aun ahora en mi grave angustia. Yo tiemblo, pero mi roca no se mueve. Nunca está bien desconfiar de Dios, y nunca es en vano confiar en él. Y ahora, con la relación divina y la confianza santa para fortalecerlo, David expresa la carga de su deseo: «Sálvame de todos los que me persiguen.» Sus perseguidores eran muchísimos, y cualquiera de ellos bastante cruel para devorarlo; por eso clama pidiendo salvación de todos ellos. Nunca debemos considerar completas nuestras oraciones hasta que pidamos ser preservados de todo pecado y de todos los enemigos. «Y líbrame»: sácame de sus lazos, absuélveme de sus acusaciones, dame una liberación verdadera y justa en esta prueba de mi carácter injuriado. Vean cuán claramente expone su caso; procuremos saber lo que queremos cuando lleguemos al trono de la misericordia. Deténganse un poco antes de orar, para no ofrecer el sacrificio de los necios. Tengan una idea clara de su necesidad, y entonces podrán orar con más fluidez de fervor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová Dios mío, en ti he confiado.» Este es el primer caso en los Salmos en que David se dirige al Todopoderoso con los nombres unidos Jehová y Dios mío. No pueden ponerse palabras más apropiadas al comienzo de ningún acto de oración o alabanza. Estos nombres muestran el fundamento de la confianza que se expresa luego. «Denotan a la vez suprema reverencia y la más entrañable confianza. Transmiten un reconocimiento de las infinitas perfecciones de Dios y de sus relaciones de pacto y de gracia.» William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La necesidad de la fe cuando nos dirigimos a Dios. Mostrar lo inútil de la oración sin confianza en el Señor.

Versículos 1-2. Considerados como oración para ser librados de todos los enemigos, especialmente de Satanás, el león.

Salmos 7:2

Versículo 2. «No sea que desgarren mi alma cual león.» Aquí está el ruego del temor obrando junto con el ruego de la fe. Había entre los enemigos de David uno más poderoso que los demás, que tenía dignidad, fuerza y ferocidad, y era, por tanto, «como un león». De este enemigo busca con urgencia ser librado. Quizá era Saúl, su enemigo real; pero en nuestro propio caso hay uno que anda como león, buscando a quién devorar, y de quien siempre deberíamos clamar: «Líbranos del mal.» Observen el vigor de la descripción: «y me destrocen sin que haya quien me libre». Es un cuadro tomado de la vida de pastor de David. Cuando el fiero león se había lanzado sobre el cordero indefenso y lo había hecho su presa, despedazaba a la víctima, le rompía todos los huesos y lo devoraba todo, porque no había pastor cerca que protegiera al cordero o lo rescatara de la bestia voraz. Es un retrato conmovedor de un santo entregado a la voluntad de Satanás. Esto hará que se conmuevan las entrañas de Jehová. Un padre no puede callar cuando su hijo está en tal peligro. No, no soportará el pensamiento de su querido en las fauces de un león; se levantará y librará a su perseguido. Nuestro Dios es muy compasivo y seguramente rescatará a su pueblo de una destrucción tan desesperada. Conviene recordar aquí que esta es una descripción del peligro a que el salmista estaba expuesto por las lenguas calumniadoras. En verdad no es un cuadro exagerado, porque las heridas de espada sanan, pero las heridas de la lengua cortan más hondo que la carne y no se curan pronto. La calumnia deja una mancha, aun cuando sea totalmente refutada. La fama común, aunque notoriamente es una mentirosa común, tiene muchísimos creyentes. Una vez que una mala palabra entra en la boca de los hombres, no es fácil sacarla del todo. Dicen los italianos que la buena reputación es como el ciprés: una vez cortado, nunca vuelve a echar hojas; esto no es verdad si nuestro carácter es herido por mano extraña, pero aun entonces no recobrará pronto su antiguo verdor. Oh, es una bajeza detestable apuñalar a un hombre bueno en su reputación, pero el odio diabólico no observa nobleza alguna en su modo de guerrear. Debemos estar preparados para esta prueba, porque ciertamente vendrá sobre nosotros. Si Dios fue calumniado en el Edén, seguramente seremos difamados en esta tierra de pecadores. Ciñan sus lomos, hijos de la resurrección, porque esta prueba de fuego los aguarda a todos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «No sea que desgarren mi alma cual león», etc. Se cuenta de los tigres que se enfurecen al olor de especias fragantes; así hacen los impíos ante el grato aroma de la piedad. He leído de algunas naciones bárbaras que, cuando el sol brilla ardiente sobre ellas, lanzan sus flechas contra él; así hacen los malvados ante la luz y el calor de la piedad. Hay una antipatía natural entre los espíritus de los piadosos y los de los impíos. Gn 3:15: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya.» Jeremiah Burroughs, 1660.

Salmos 7:3-5

Versículos 3-5. La segunda parte de este himno errante contiene una protesta de inocencia y una invocación de la ira sobre su propia cabeza si no estuviera limpio del mal que se le imputaba. Lejos de ocultar en sus manos intenciones traidoras, o de pagar con ingratitud los actos pacíficos de un amigo, había dejado incluso escapar a su enemigo cuando lo tenía completamente en su poder. Dos veces perdonó la vida de Saúl: una en la cueva de Adulam, y otra cuando lo halló durmiendo en medio de su campamento dormido; podía, por tanto, con la conciencia limpia, apelar al cielo. No necesita temer la maldición aquel cuya alma está libre de culpa. Sin embargo, la imprecación es solemnísima, y solo se justifica por lo extremo de la ocasión y por la naturaleza de la dispensación bajo la cual vivía el salmista. A nosotros nuestro Señor Jesús nos manda que nuestro sí sea sí, y nuestro no, no: «porque lo que es más de esto, de mal procede». Si no se nos puede creer por nuestra palabra, ciertamente no se nos debe confiar bajo juramento; porque para un verdadero cristiano su simple palabra obliga tanto como el juramento de otro hombre. ¡Guárdense especialmente, hombres no convertidos, de jugar con imprecaciones solemnes! Recuerden a la mujer de Devizes, que deseó morir si no había pagado su parte en una compra conjunta, y cayó muerta allí mismo con el dinero en la mano. Selah. David realza la solemnidad de esta apelación al temible tribunal de Dios con el uso de la pausa acostumbrada.

De estos versículos podemos aprender que ninguna inocencia puede amparar a un hombre de las calumnias de los impíos. David había sido escrupulosamente cuidadoso en evitar toda apariencia de rebelión contra Saúl, a quien llamaba constantemente «el ungido de Jehová»; pero todo ello no pudo protegerlo de las lenguas mentirosas. Así como la sombra sigue al cuerpo, la envidia persigue a la bondad. Solo al árbol cargado de fruto le tiran piedras los hombres. Si queremos vivir sin ser calumniados, tendremos que esperar a llegar al cielo. Seamos muy cuidadosos de no creer los rumores volanderos que siempre acosan a los hombres piadosos. Si no hay quien crea las mentiras, el mercado de la falsedad será muy flojo y el carácter de los buenos estará a salvo. La mala voluntad nunca habló bien. Los pecadores tienen mala voluntad contra los santos y, por tanto, estén seguros de que no hablarán bien de ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Jehová Dios mío, si yo he hecho esto, si hay en mis manos iniquidad.» En los tiempos primitivos el pueblo de Dios era un pueblo sometido a gran oprobio. ¡Qué cosas extrañas nos cuenta Tertuliano con que los injuriaban! Por ejemplo, que en sus reuniones hacían las cenas de Tiestes, que invitó a su hermano a cenar y le presentó un plato de su propia carne. Los acusaban de impureza porque se reunían de noche (pues no se atrevían a reunirse de día), y decían que apagaban las velas cuando estaban juntos y cometían inmundicias. Los injuriaban por ignorancia, diciendo que todos eran iletrados; y por eso los paganos en tiempos de Tertuliano solían pintar al Dios de los cristianos con cabeza de asno y un libro en la mano, para significar que, aunque pretendían ser instruidos, eran un pueblo ignorante, necio, rudo e inculto. El obispo Jewel, en su sermón sobre Lc 11:5, cita esto de Tertuliano y lo aplica a su tiempo: «¿No hacen lo mismo nuestros adversarios —dice— hoy día, contra todos los que profesan el evangelio de Cristo? Oh, dicen, ¿quiénes son los que favorecen este camino? No son sino zapateros, sastres, tejedores y gente que nunca estuvo en la universidad»; son las palabras del propio obispo. Cita igualmente a Tertuliano poco después, quien dice que los cristianos eran considerados enemigos públicos del Estado. Y Josefo nos habla de Apolinar, que, refiriéndose a los judíos y cristianos, decía que eran más necios que cualquier bárbaro. Y Paulus Fagius refiere una historia de un egipcio, acerca de los cristianos, que decía: «Son una reunión de gente sumamente sucia y lujuriosa»; y en cuanto a la guarda del sábado, dice que «tenían una enfermedad, y se veían obligados a descansar el séptimo día a causa de esa enfermedad». Y así en tiempos de Agustín, este tiene esta expresión: «Todo el que empieza a ser piadoso, debe prepararse enseguida para sufrir el oprobio de las lenguas de los adversarios»; y esta era su manera habitual de injuriar: «¿Qué tendremos de ti, un Elías? ¿Un Jeremías?» Y Nacianceno, en una de sus oraciones, dice: «Es tan corriente injuriar que no puedo pensar en salir yo mismo indemne.» Y así Atanasio: lo llamaban Satanasio, porque fue un instrumento especial contra los arrianos. Y a Cipriano lo llamaban Coprián, uno que recoge estiércol, como si todas las cosas excelentes que había reunido en sus obras fueran solo estiércol. Jeremiah Burroughs.

Versículo 3. «Si yo he hecho esto; si hay en mis manos iniquidad.» No niego que pueden, y deben, sentir el agravio hecho a su nombre, porque, así como «el buen nombre es ungüento precioso» (Cnt 1:3), así tener mal nombre es un gran juicio; y por eso no deben ser insensibles al agravio hecho a su nombre por las calumnias y los oprobios, diciendo: «Que los hombres hablen de mí lo que quieran, no me importa, mientras yo conozca mi propia inocencia»; porque, aunque el testimonio de su propia inocencia sea motivo de consuelo para ustedes, su cuidado debe ser no solo mostrarse aprobados ante Dios, sino también ante los hombres, y cuidar su buen nombre tanto como sea posible; pero con todo no deben manifestar ningún desorden ni pasión ante las palabras injuriosas que otros digan contra ustedes. Thomas Gouge, 1660.

Versículo 3. Es señal de que hay algo bueno en ti si un mundo malvado te maltrata. «Quid mali feci?», decía Sócrates: ¿qué mal he hecho, para que este mal hombre me alabe? El aplauso de los impíos suele denotar algún mal, y su censura implica algún bien. Thomas Watson.

Versículo 3. «Si hay en mis manos iniquidad.» La injusticia se atribuye a la mano, no porque la injusticia se haga siempre con la mano, aunque por lo general así se hace. Con la mano los hombres quitan, y con ella retienen el derecho de otros. David habla así (1 Cr 12:17): «No habiendo iniquidad en mis manos»; es decir, no he hecho agravio. Joseph Caryl.

Versículos 3-4. Una buena conciencia es una fuente manantial de seguridad. «Porque nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabiduría humana, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho más con vosotros» (2 Co 1:12). «Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios» (1 Jn 3:21). Una buena conciencia tiene confianza segura. El que la tiene se sienta en medio de todos los tumultos y distracciones, como Noé, todo sinceridad y serenidad, rectitud y osadía. Lo que el discípulo aspirante dijo a nuestro Salvador: «Maestro, te seguiré adondequiera que vayas», eso dice una buena conciencia al alma creyente: Estaré a tu lado; te fortaleceré; te sostendré; seré un consuelo para ti en la vida y un amigo para ti en la muerte. «Aunque todos te dejen, yo nunca te abandonaré.» Thomas Brooks.

Versículo 4. «Antes he libertado al que sin causa era mi enemigo.» Se refiere a Saúl, cuya vida preservó dos veces, una en Engadi y otra cuando dormía en la llanura. John Gill.

Versículo 4. «Si he pagado con mal al que estaba en paz conmigo.» Pagar mal por bien es corrupción humana; pagar bien por bien es retribución civil; pero pagar bien por mal es perfección cristiana. Aunque esta no es la gracia de la naturaleza, es la naturaleza de la gracia. William Secker.

Versículo 4. Entonces es victoriosa la gracia, y entonces tiene un hombre un espíritu noble y valiente, no cuando es vencido por el mal (pues eso indica debilidad), sino cuando puede vencer el mal. Y es el camino de Dios avergonzar a la parte que hizo el agravio, y vencerla también; es el mejor camino para ganar la victoria sobre ella. Cuando David tuvo a Saúl en ventaja en la cueva, y cortó el borde de su manto, y se abstuvo de todo acto de venganza contra él, Saúl se conmovió y dijo a David: «Más justo eres tú que yo» (1 S 24:17). Aunque tenía tal ánimo hostil contra él, y lo perseguía y acosaba de un lado a otro, cuando David se abstuvo de la venganza estando en su poder, lo venció, y se echó a llorar. Thomas Manton.

Versículo 5. «Pisotee en tierra mi vida.» La alusión es a la manera en que a menudo se trataba a los vencidos en la batalla, cuando eran pisoteados por caballos o hollados por hombres en el polvo. La idea de David es que, si era culpable, estaría dispuesto a que su enemigo triunfara sobre él, lo sometiera, lo tratara con la mayor indignidad y desprecio. Albert Barnes, en este pasaje.

Versículo 5. «Mi honra ponga en el polvo.» Cuando Aquiles arrastró el cuerpo de Héctor por el polvo alrededor de las murallas de Troya, no hizo sino seguir las costumbres usuales de aquellas edades bárbaras. David se atreve, en su inocencia consciente, a imprecar para sí un destino tan ignominioso si en verdad es cierta la acusación del negro benjamita. Necesita tener un carácter de oro quien se atreve a desafiar semejante prueba. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La defensa propia ante los hombres. Cuándo es posible, prudente o útil. Con observaciones sobre el espíritu con que debe intentarse.

Versículo 4. «La mejor venganza.» Mal por bien es propio del diablo; mal por mal es propio de bestias; bien por bien es propio del hombre; bien por mal es propio de Dios.

Salmos 7:6

Versículo 6. Escuchamos ahora una nueva oración, basada en la declaración que acaba de hacer. Nunca podemos orar demasiado, y cuando nuestro corazón es sincero, nos volveremos a Dios en oración tan naturalmente como la aguja a su polo. «Levántate, oh Jehová, en tu ira.» Su dolor le hace ver al Señor como un juez que ha dejado el tribunal y se ha retirado a su reposo. La fe quiere mover al Señor a vengar la causa de sus santos. «Álzate en contra de la furia de mis angustiadores»: una figura aún más fuerte para expresar su ansia de que el Señor asuma su autoridad y suba al trono. Ponte en pie, oh Dios, álzate sobre todos ellos y que tu justicia se eleve por encima de sus maldades. «Y despierta en favor mío el juicio que mandaste.» Esta es una expresión todavía más osada, porque implica sueño además de inactividad, y solo puede aplicarse a Dios en un sentido muy limitado. Él nunca duerme, y sin embargo a menudo lo parece; pues los impíos prevalecen y los santos son hollados en el polvo. El silencio de Dios es la paciencia de su longanimidad, y aunque fatigue a los santos, deben soportarlo con alegría, con la esperanza de que por ello los pecadores sean conducidos al arrepentimiento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «El juicio que mandaste.» Al final del versículo muestra que no pide sino lo que está conforme a lo dispuesto por Dios. Y esta es la regla que debemos observar en nuestras oraciones; en todo debemos conformar nuestras peticiones a la voluntad divina, como también nos enseña Juan (1 Jn 4:14). Y, en verdad, nunca podremos orar con fe a menos que atendamos, en primer lugar, a lo que Dios manda, para que nuestras mentes no se desvíen temeraria y al azar, deseando más de lo que se nos permite desear y pedir. David, pues, para orar bien, descansa en la palabra y la promesa de Dios; y el sentido de su ejercicio es este: Señor, no me guía la ambición, ni una pasión necia y obstinada, ni un deseo depravado, para pedirte sin reflexión todo lo que agrada a mi carne; sino que me dirige la clara luz de tu palabra, y en ella confío seguro. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Cómo y en qué sentido la ira divina puede llegar a ser la esperanza de los justos.

Fuego combatido con fuego, o la ira del hombre vencida por la ira de Dios.

Salmos 7:7

Versículo 7. «Te rodeará congregación de pueblos.» Tus santos se agolparán ante tu tribunal con sus quejas, o lo rodearán con su solemne homenaje: «y sobre ella vuélvete a sentar en alto», por tanto, por amor de ellos. Como cuando un juez viaja para las sesiones judiciales, todos llevan sus causas a su tribunal para ser oídos, así se reunirán los justos ante su Señor. Aquí se fortalece en la oración alegando que, si el Señor sube al trono de juicio, multitudes de santos serán bendecidas además de él. Si yo soy demasiado vil para ser recordado, al menos por amor de ellos, por el amor que tienes a tu pueblo escogido, sal de tu pabellón secreto y siéntate en la puerta, administrando justicia entre el pueblo. Cuando mi petición incluye los deseos de todos los justos, ciertamente prosperará, porque ¿no hará Dios justicia a sus escogidos?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Congregación de pueblos»: o bien 1. Una gran multitud de toda clase de gente, que observará tu justicia, santidad y bondad al defender mi causa justa contra mi cruel e implacable opresor. O más bien, 2. Todo el cuerpo de tu pueblo Israel, a quien comúnmente se atribuyen ambas palabras hebreas en la Santa Escritura. «Te rodeará»: ellos lo harán, y yo, como su rey y gobernante en tu lugar, cuidaré de que vengan de todas partes y se reúnan para adorarte, cosa que en tiempos de Saúl descuidaron gravemente, y se les permitió descuidar, y para ofrecerte alabanzas y sacrificios por tu favor hacia mí y por los múltiples beneficios que disfrutarán por mi medio y bajo mi gobierno. «Por amor de ellos», o por amor de ella, es decir, por amor de tu congregación, que ahora está lamentablemente dispersa y oprimida, y ha perdido en gran medida toda administración de justicia y ejercicio de la religión. «Vuélvete a sentar en alto», o vuelve a tu lugar alto, es decir, a tu tribunal, para sentarte allí y juzgar mi causa. Es una alusión a los tribunales terrenales, que por lo general se levantan en alto sobre el pueblo (1 R 10:19). Matthew Poole, 1624-1679.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. «Congregación de pueblos.»

Versículo 7. La reunión de los santos en torno al Señor Jesús.

Versículo 7 (última parte). La venida de Cristo a juicio para el bien de sus santos.

Salmos 7:8

Versículo 8. Si no me equivoco, David ha visto ya con el ojo de su mente al Señor subiendo a su tribunal y, contemplándolo sentado allí en estado real, se acerca a él para urgir de nuevo su petición. En los dos últimos versículos rogó a Jehová que se levantara, y ahora que se ha levantado, se prepara para mezclarse con la «congregación de pueblos» que rodea al Señor. Los heraldos reales proclaman la apertura de la corte con las solemnes palabras: «Jehová juzgará a los pueblos.» Nuestro peticionario se levanta de inmediato y clama con fervor y humildad: «Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a la integridad que hay en mí.» Tiene la mano sobre un corazón honrado, y su clamor se dirige a un Juez justo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. ¡Creyentes! No dejen que el terror de aquel día los desanime cuando mediten en él; que los que han menospreciado al Juez y siguen siendo enemigos suyos y del camino de la santidad se abatan y bajen la cabeza al pensar en su venida; pero ustedes alcen la cabeza con alegría, porque el último día será su mejor día. El Juez es su Cabeza y Esposo, su Redentor y su Abogado. Deberán comparecer ante el tribunal, pero no entrarán en condenación. Su venida no será contra ustedes, sino a favor de ustedes. Otra cosa es con los incrédulos: un Salvador despreciado será un Juez severo. Thomas Boston, 1676-1732.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El carácter del Juez ante quien todos hemos de comparecer.

Versículo 9 (primera parte). (1) Cambiando sus corazones; o (2) refrenando sus voluntades; (3) o privándolos de poder; (4) o quitándolos de en medio.

Mostrar en qué ocasiones y por qué razones debe ofrecerse tal oración, y cómo, en el primer sentido, podemos trabajar por su cumplimiento.

Salmos 7:9

Versículo 9. Ve una sonrisa de complacencia en el rostro del Rey y, en nombre de toda la congregación reunida, clama en voz alta: «Termine ahora la maldad de los inicuos, mas establece tú al justo.» ¿No es este el anhelo universal de toda la compañía de los escogidos? ¿Cuándo seremos librados de la conversación inmunda de estos hombres de Sodoma? ¿Cuándo escaparemos de la inmundicia de Mesec y de la negrura de las tiendas de Cedar?

¡Qué verdad tan solemne y de tanto peso se contiene en la última frase del versículo 9! ¡Qué profundo es el conocimiento divino! «Prueba.» ¡Qué escrutinio tan estricto, tan exacto, tan íntimo! «Prueba los corazones», los pensamientos secretos, «y los riñones», los afectos interiores. «Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «El Dios justo prueba los corazones y los riñones.» Como la experiencia común muestra que las operaciones de la mente, en particular las pasiones de gozo, dolor y temor, tienen un efecto muy notable sobre los riñones, así, por su situación retirada en el cuerpo y por estar ocultos en grasa, se usan a menudo para denotar las operaciones y afectos más secretos del alma. Y «ver o examinar los riñones» es ver o examinar esos pensamientos o deseos más secretos del alma (véase Pr 23:16; Sal 73:21). John Parkhurst, 1762.

Versículo 9 (última parte). «El Dios justo prueba los corazones y los riñones.»

«Yo, que solo soy infinito, puedo probar

cuán hondo yace dentro de sí tu corazón.

La sonda de tus marineros solo alcanza el fondo;

yo hallo lo que tu corazón mismo nunca halló.» Francis Quarles, 1592-1644.

Versículo 9. «El corazón» puede significar los pensamientos, y los «riñones» los afectos. Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Este versículo contiene dos grandes oraciones y una noble prueba de que el Señor puede concederlas.

Versículo 9. El término del pecado y la perpetuidad de los justos. Matthew Henry.

Versículo 9. «Establece tú al justo.» Por qué medios y en qué sentido son establecidos los justos; o bien, la verdadera iglesia establecida.

Versículo 9 (última parte). La prueba que Dios hace de los corazones de los hombres.

Salmos 7:10

Versículo 10. El juez ha oído la causa, ha declarado inocente al que no tenía culpa y ha levantado su voz contra los perseguidores. Acerquémonos y aprendamos los resultados del gran tribunal. Allí está el calumniado con el arpa en la mano, cantando la justicia de su Señor y regocijándose en voz alta por su liberación. «Mi escudo está en Dios, que salva a los rectos de corazón.» Oh, qué bueno es tener un corazón verdadero y recto. Los pecadores torcidos, con toda su astucia, son frustrados por los rectos de corazón. Dios defiende lo justo. La inmundicia no permanecerá mucho tiempo sobre las vestiduras blancas y puras de los santos, sino que será sacudida por la providencia divina, para fastidio de los hombres cuyas manos viles la arrojaron sobre los piadosos. Cuando Dios examine nuestra causa, nuestro sol habrá salido, y el sol de los impíos se habrá puesto para siempre. La verdad, como el aceite, siempre sobrenada; ningún poder de nuestros enemigos puede hundirla; refutaremos sus calumnias el día en que la trompeta despierte a los muertos, y brillaremos en honor cuando los labios mentirosos sean puestos en silencio. Oh creyente, no temas nada de lo que tus enemigos puedan hacer o decir contra ti, porque al árbol que Dios planta no le pueden hacer daño los vientos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Mi escudo está en Dios.» Literalmente: «Mi escudo está sobre Dios», como en Sal 62:8: «En Dios está mi salvación» (lit. «sobre Dios»). La idea puede tomarse del escudero, siempre a mano para dar al guerrero el arma que necesita. Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. «Rectos de corazón.» Explicar el carácter.

Versículo 10. La confianza del creyente en Dios y el cuidado de Dios sobre él. Mostrar la acción de la fe para obtener defensa y protección, y de esa defensa sobre nuestra fe, fortaleciéndola, etc.

Salmos 7:11

Versículo 11. «Dios juzga al justo»: no te ha entregado para ser condenado por los labios de los perseguidores. Tus enemigos no pueden sentarse en el trono de Dios ni borrar tu nombre de su libro. Déjalos, pues, porque Dios hallará tiempo para su venganza. «Dios está airado contra el impío todos los días.» No solo detesta el pecado, sino que se aíra contra los que persisten en complacerse en él. No tenemos que tratar con un Dios insensible e impasible; él puede airarse, más aún, hoy y todos los días está airado con ustedes, impíos y pecadores impenitentes. El mejor día que amanece sobre un pecador trae consigo una maldición. Los pecadores pueden tener muchos días de fiesta, pero ningún día seguro. Desde el comienzo del año hasta su fin, no hay una hora en que el horno de Dios no esté caliente y ardiendo, listo para los impíos, que serán como hojarasca.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Dios juzga al justo», etc. Se han suscitado muchas disputas eruditas sobre el sentido de este versículo; y hay que confesar que su significado real no es nada fácil de determinar: sin las palabras en cursiva, que no están en el original, se leería así: «Dios juzga al justo, y Dios se enoja cada día.» La pregunta sigue siendo si esta es una buena traducción. A esta pregunta puede responderse que hay fuerte evidencia en contrario. AINSWORTH lo traduce: «Dios es un juez justo; y Dios amenaza airado cada día.» Con esto concuerda la lectura de la Biblia de COVERDALE: «Dios es un juez justo, y Dios amenaza siempre.» En la Biblia del rey Eduardo, de 1549, la lectura es la misma. Pero hay otra clase de críticos que adoptan una opinión muy distinta del texto, y al parecer con mucha apariencia de razón. El OBISPO HORSLEY leyó el versículo: «Dios es un juez justo, aunque no está airado cada día.» En esta traducción parece haber seguido a la mayoría de las versiones antiguas. La VULGATA lo lee: «Dios es juez, justo, fuerte y paciente; ¿se airará cada día?» La SEPTUAGINTA lo lee: «Dios es un juez justo, fuerte y longánimo; que no hace brotar su ira cada día.» La SIRÍACA dice: «Dios es el juez de la justicia; no está airado cada día.» El Dr. A. Clarke coincide en esta opinión del texto y expresa su parecer de que el texto fue corrompido primeramente por el CALDEO. Este erudito teólogo propone restaurar el texto así: «(heb.) el, con el punto vocálico tseri, significa Dios; (heb.) al, las mismas letras, con el punto pathach, significa no.» Según esta visión del original no hay repetición del nombre divino en el versículo, de modo que, restaurado así, se leerá simplemente: «Dios es un juez justo, y NO está airado cada día.» El texto en conjunto, como se insinúa en la VULGATA, la SEPTUAGINTA y algunas otras versiones antiguas, transmite una fuerte indicación de la longanimidad de Dios, cuyo odio al pecado es inmutable, pero cuya ira contra los transgresores se caracteriza por una paciencia infinita y no estalla en venganza cada día. John Morrison, en "An Exposition of the Book of Psalms", 1829.

Versículo 11. «Dios está airado.» La expresión original es aquí muy fuerte. La verdadera idea parece ser echar espuma o espumajear por la boca de indignación. Richard Mant, D.D., 1824.

Versículos 11-12. Dios ha levantado su estandarte real en desafío contra todos los hijos e hijas de Adán apóstata, que por su propia boca son proclamados rebeldes y traidores a su corona y dignidad; y contra tales ha salido a campaña, con fuego y espada, para vengarse de ellos. Sí, da al mundo suficiente testimonio de su ira encendida, por la parte de ella que se revela cada día desde el cielo en los juicios ejecutados sobre los pecadores, y muchos de ellos de una sola palma de largo, antes de poder mostrar qué naturaleza tienen por pecado actual, y sin embargo aplastados a muerte por el justo pie de Dios, solo por la estirpe de víboras de que descienden. En cada puerta donde el pecado pone el pie, allí nos sale al encuentro la ira de Dios. Toda facultad del alma y todo miembro del cuerpo se usan como arma de injusticia contra Dios; así cada uno tiene su porción de ira, hasta la punta de la lengua. Así como el hombre es pecador de pies a cabeza, así es maldito de pies a cabeza. Por dentro y por fuera, alma y cuerpo, está todo escrito con ayes y maldiciones, tan apretado y lleno que no hay espacio para que otro interlinee o añada algo a lo que Dios ha escrito. William Gurnall.

Versículos 11-13. La idea de la justicia de Dios debe haber poseído gran vigor para hacer posible tal representación. Hay excelentes observaciones sobre su fundamento en Lutero, quien, sin embargo, pasa demasiado por alto el hecho de que el salmista pone ante sus ojos esta figura de un Dios airado y vengador principalmente con el fin de fortalecer con su consideración su propia esperanza, y presta muy poca atención a la distinción entre el salmista, que solo indirectamente enseña lo que describió como parte de su propia experiencia interior, y el profeta: «El profeta toma una lección de una tosca semejanza humana para inspirar terror a los impíos. Porque habla contra gente necia y endurecida, que no quería aprehender la realidad de un juicio divino, del cual acababa de hablar; pero quizá pudiera llevárseles a considerarlo con mayor seriedad por parte del hombre. Ahora bien, el profeta no se contenta con pensar en la espada, sino que añade el arco; ni aun esto lo satisface, sino que describe cómo ya está tensado, y se toma puntería, y se le aplican las flechas como sigue aquí. Tan duros, tercos y desvergonzados son los impíos que, por muchas amenazas que se les hagan, seguirán impasibles. Pero en estas palabras describe con fuerza cómo la ira de Dios aprieta duramente a los impíos, aunque nunca lo entenderán hasta que lo experimenten de veras. Hay que observar también aquí que no hemos tenido en ningún salmo anterior a este una amenaza e indignación tan espantosas contra los impíos; ni los ha atacado el Espíritu de Dios con tantas palabras. Luego, en los versículos siguientes, relata también sus planes y propósitos, y muestra cómo no serán en vano, sino que volverán sobre su propia cabeza. De modo que aparece clara y manifiestamente, como consuelo para todos los que sufren agravio y oprobio, que Dios aborrece a tales injuriadores y calumniadores por encima de todos los demás.» E. W. Hengstenberg, en este pasaje, 1845.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. El Juez y las dos personas en juicio.

Versículo 11 (segunda parte). La ira presente, diaria, constante y vehemente de Dios contra los impíos.

Salmos 7:12

Versículo 12. «Si no se arrepintiere, él afilará su espada.» ¡Qué golpes dará ese brazo tanto tiempo alzado! La espada de Dios se ha estado afilando en la piedra giratoria de nuestra maldad cotidiana, y si no nos arrepentimos, pronto nos cortará en pedazos. Volverse o arder es la única alternativa del pecador. «Armado tiene ya su arco, y lo ha preparado.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Si no se arrepintiere», etc. ¡Cuán pocos creen la querella que Dios tiene con los hombres malos! ¿Y no solo con los disolutos, sino también con los formalistas e hipócritas? Si lo creyéramos, temblaríamos tanto de estar entre ellos como de estar en una casa que se derrumba; nos esforzaríamos por «salvarnos de esta perversa generación». El apóstol no los habría conjurado así, ni les habría encargado y rogado de tal modo, si no hubiera conocido el peligro de la mala compañía. «Dios está airado contra el impío todos los días»; su arco está tensado, las flechas en la cuerda; los instrumentos para su ruina están todos preparados. ¿Y es seguro estar donde las flechas de Dios están listas para volar alrededor de nuestros oídos? ¡Cuánto temió el apóstol estar en el baño con Cerinto! «Apartaos —dice Dios por Moisés— de las tiendas de estos hombres impíos, y no toquéis ninguna cosa suya, para que no perezcáis en todos sus pecados.» ¡Cómo han sufrido los canastos de buenos higos con los malos! ¿No perjudica al oro estar con la escoria? Lot habría sido arruinado por su vecindad con los sodomitas si Dios no hubiera obrado maravillosamente para librarlo. ¿Obligarán a Dios a hacer milagros para salvarlos de su compañía impía? Es peligroso estar en el camino con ladrones mientras el grito de persecución de la venganza de Dios va a sus espaldas. «El que se junta con necios será quebrantado.» Las mismas bestias pueden enseñarles a velar mejor por su seguridad: los mismos ciervos temen a un ciervo herido y perseguido y, por tanto, para su preservación lo echan de su compañía. Lewis Stuckley.

Versículo 12. «Si no se arrepintiere, él afilará su espada», etc. El afilar la espada es solo para darle un filo más agudo, a fin de que corte más hondo. Dios calla mientras el pecador se lo permite; pero cuando la espada está afilada, es para cortar; y cuando el arco está tensado, es para matar; y ¡ay de aquel que sea el blanco! William Secker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Véase Spurgeon's Sermons, n.º 106, «Turn or Burn».

Ninguna.

Versículos 14, 15, 16. Ilustrar con tres figuras los designios y la derrota de los perseguidores.

Salmos 7:13

Versículo 13. Ya ahora la flecha sedienta anhela mojarse en la sangre del perseguidor. El arco está tensado, se ha tomado puntería, la flecha está ajustada a la cuerda, ¡y qué sucedería, oh pecador, si la flecha se lanzara contra ti ahora mismo! Recuerda que las flechas de Dios nunca fallan el blanco y son, cada una de ellas, «instrumentos de muerte». El juicio puede tardar, pero no vendrá demasiado tarde. Dice el proverbio griego: «El molino de Dios muele tarde, pero muele hasta hacer polvo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Asimismo ha preparado para él instrumentos de muerte; dispone sus flechas contra los perseguidores.» Se dice que Dios ha dispuesto sus flechas contra los perseguidores; la palabra significa los que arden en ira y malicia contra los piadosos; y la palabra traducida dispuso significa que Dios ha labrado sus flechas; no las dispara al azar, sino que las labra contra los impíos. Ilírico cuenta una historia que bien puede ser un comentario de este texto en ambas partes. Un tal Félix, conde de Wartenberg, uno de los capitanes del emperador Carlos V, juró en presencia de varios, durante la cena, que antes de morir cabalgaría hasta las espuelas en la sangre de los luteranos. He aquí uno que ardía en malicia; pero mira cómo Dios labra sus flechas contra él: esa misma noche la mano de Dios lo hirió de tal modo que fue estrangulado y ahogado en su propia sangre; así que no cabalgó, sino que se bañó, no hasta las espuelas, sino hasta la garganta, no en la sangre de los luteranos, sino en la suya propia, antes de morir. Jeremiah Burroughs.

Versículo 13. «Dispone sus flechas.» Esto podría traducirse con más exactitud: «Hace ardientes sus flechas.» Esta imagen parece deducirse del uso de flechas de fuego. John Kitto, 1804-1854.

Salmos 7:14

Versículo 14. En tres cuadros gráficos vemos la historia del calumniador. Una mujer de parto proporciona la primera metáfora. «Tiene dolores de parto con la iniquidad.» Está lleno de ella, con dolor hasta que pueda llevarla a cabo; anhela hacer su voluntad, está lleno de dolores hasta que su mala intención se ejecute. «Ha concebido el mal.» Este es el origen de su vil designio. El diablo ha tenido tratos con él y el veneno del mal está en él. Y ahora miren la progenie de esta concepción profana. El hijo es digno de su padre; su nombre desde antiguo era «padre de mentira», y el nacimiento no desmiente al progenitor, pues ha dado a luz la falsedad. Así, una figura se lleva a la perfección; el salmista ilustra ahora su pensamiento con otra, tomada de las estratagemas del cazador.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «He aquí que tiene dolores de parto con la iniquidad», etc. Las palabras expresan la concepción, el nacimiento, el curso y el aborto de un complot contra David. En lo cual pueden considerar: (1.) Lo que hicieron sus enemigos. (2.) Lo que hizo Dios. (3.) Lo que todos nosotros debemos hacer: la intención de sus enemigos, la prevención de Dios y nuestro deber; la intención de sus enemigos: tiene dolores de parto con la iniquidad y concibe el mal; la prevención de Dios: dio a luz mentira; nuestro deber: He aquí… Observen la agravante del pecado: concibe. No fue empujado a ello ni forzado: fue voluntario. Cuanta más libertad tenemos para no pecar, mayor hace nuestro pecado. No lo hizo en un arrebato, sino a sangre fría. Menos voluntad, menos pecado. Richard Sibbs.

Versículo 14. «Tiene dolores de parto con la iniquidad, y ha concebido el mal.» Todos observan que el concebir va antes que el dolor de parto; pero aquí el dolor de parto, como el de una mujer en trabajo, va primero; la razón es que los impíos están tan ardientemente empeñados en el mal que maliciosamente se proponen, que lo ejecutarían de inmediato si supieran cómo, aun antes de haber concebido por qué medios; pero al fin solo dan a luz mentira, es decir, descubren que su propio corazón les mintió cuando les prometía buen éxito, y obtuvieron el mal. Pues su prisa por perpetrar el mal se insinúa en la palabra traducida «perseguidores» (v. 13), que propiamente significa ardentes, ardientes, es decir, con un deseo de hacer daño, y esto no admite demora. Un notable lugar común, que presenta el mal estado de los impíos, especialmente cuando intentan algo contra los justos, para moverlos al arrepentimiento —porque tienes a Dios por enemigo, que te hace la guerra, y cuya fuerza no puedes resistir—, y el ávido deseo de los impíos de ser malos, pero su concepción resultará toda abortiva. J. Mayer, en este pasaje.

Versículo 14. «Y ha dado a luz falsedad.» Todo pecado es una mentira. Agustín.

Versículo 14.

«Los agasajos de la tierra son como los de Jael:

su mano izquierda me trae leche; la derecha, un clavo.» Thomas Fuller.

Versículos 14-15. «Han cavado un pozo para nosotros» —y hondo, hasta el infierno— «y han caído en él ellos mismos».

«No puede idearse ni hacerse ley más justa

que esta: que los agentes del pecado caigan por su propio oficio.»

El orden del infierno procede con los mismos grados; aunque da una porción mayor, siempre es una proporción justa de tormento. Estos desdichados huéspedes andaban demasiado ocupados con las aguas del pecado; he aquí que ahora están en el fondo de un pozo, «en que no hay agua». El rico, que derrochó tantos toneles de vino, no puede ahora conseguir agua, ni un jarro de agua, ni un puñado de agua, ni una gota de agua para refrescar su lengua. Desideravit guttam, qui non dedit micam. (Agustín, Hom. 7.) ¡Justa retribución! No quiso dar una migaja; no tendrá una gota. El pan no tiene fragmento menor que una migaja, el agua no tiene fracción menor que una gota. Así como negó el menor consuelo a Lázaro vivo, Lázaro no le llevará el menor consuelo muerto. Así el dolor por el pecado corresponde al placer del pecado… Así los pecados condenables tendrán castigos semejantes; y como dijo Agustín de la lengua, podemos decir de cualquier miembro… Si no quiere servir a Dios en la acción, le servirá en la pasión. Thomas Adams.

Salmos 7:15

Versículo 15. «Pozo ha cavado, y lo ha ahondado.» Fue astuto en sus planes y laborioso en sus trabajos. Se rebajó al sucio trabajo de cavar. No temió ensuciarse las manos; estuvo dispuesto a trabajar en una zanja si otros podían caer en ella. ¡Qué bajezas hacen los hombres para vengarse de los piadosos! Cazan a los buenos como si fueran fieras; más aún, ni siquiera les dan la caza limpia que se concede a la liebre o al zorro, sino que tienen que atraparlos en secreto, porque no pueden ni alcanzarlos corriendo ni abatirlos a tiros. Nuestros enemigos no nos encaran, porque nos temen tanto como pretenden despreciarnos. Pero miremos hasta el fin de la escena. El versículo dice que «en el hoyo que hizo caerá». ¡Ah! Ahí está; riámonos de su chasco. ¡Mira! Él mismo es la fiera, ha cazado su propia alma, y la caza le ha traído una buena presa. ¡Ajá, ajá!, así debería ser siempre. Vengan y regocíjense con este cazador atrapado, este mordedor que se ha mordido a sí mismo. No le tengan compasión, que sería desperdiciada en tal desdichado. Solo recibe lo justo y lo merecido al ser pagado con su misma moneda. Lanzó el mal de su boca, y le ha caído en el seno. Ha prendido fuego a su propia casa con la antorcha que encendió para quemar a un vecino. Envió un ave inmunda, y ha vuelto a su nido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Pozo ha cavado, y lo ha ahondado.» La práctica de hacer fosos no se empleaba antiguamente solo para atrapar fieras, sino que era también una estratagema usada contra los hombres por el enemigo en tiempo de guerra. La idea, pues, se refiere a un hombre que, habiendo hecho tal foso, para hombre o fiera, y cubierto de modo que disimulara por completo el peligro, pisó él mismo inadvertidamente su propia trampa y cayó en el foso que había preparado para otro. Pictorial Bible.

Salmos 7:16

Versículo 16. La vara que alzó en lo alto ha golpeado su propia espalda. Disparó una flecha hacia arriba, y ha «vuelto sobre su propia cabeza». Arrojó una piedra contra otro, y «ha caído sobre su propia coronilla». Las maldiciones son como los polluelos: siempre vuelven a casa a dormir. La ceniza siempre vuela de vuelta a la cara de quien la arroja. «Amó la maldición, y esta le sobrevino» (Sal 109:17). ¡Cuántas veces ha ocurrido esto en las historias de los tiempos antiguos y modernos! Los hombres se han quemado los propios dedos cuando esperaban marcar a su prójimo. Y si no sucede ahora, sucederá después. El Señor hizo que los perros lamieran la sangre de Acab en medio de la viña de Nabot. Tarde o temprano las malas obras de los perseguidores siempre han saltado de vuelta a sus brazos. Así será en el gran día final, cuando todos los dardos de fuego de Satanás se envainen en su propio corazón, y todos sus seguidores cosechen lo que ellos mismos sembraron.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. Ese ingeniosísimo de los comentaristas, el viejo maestro Trapp, cuenta la siguiente notable anécdota para ilustrar este versículo: Fue un caso muy notable el del Dr. Story, quien, escapando de la prisión en tiempos de la reina Isabel, llegó a Amberes, y allí, creyéndose fuera del alcance de la vara de Dios, obtuvo comisión del duque de Alba para registrar todos los barcos que llegaran allí en busca de libros ingleses. Pero un tal Parker, mercader inglés que comerciaba con Amberes, tendió su lazo con habilidad (dice nuestro cronista) para atrapar a esta ave inmunda, haciendo que se avisara en secreto a Story de que en su barco había gran cantidad de libros heréticos, con otras noticias que podían serle útiles. El canonista, pensando que todo era seguro, se apresuró hacia el barco, donde, con aire muy fiero hacia los pobres marineros, se registraron todos los camarotes, cofres y rincones sobre cubierta, y se hallaron algunas cosas que lo atrajeron más adentro; de modo que había que abrir las escotillas, lo cual pareció hacerse de mala gana, y se mostraron en sus rostros grandes señales de miedo. Esto indujo al doctor a bajar a la bodega, donde ahora, en la trampa, el ratón podía roer a su gusto, pero no podía salir, porque las escotillas estaban cerradas y las velas izadas, las cuales, con una brisa alegre, fueron empujadas a Inglaterra, donde poco después fue procesado y condenado por alta traición, y ejecutado en Tyburn, como bien merecía.

Versículo 16. La historia del toro de Fálaris, inventado para el tormento de otros y que luego le sirvió a él mismo, es notoria en la historia pagana… Fue un juicio voluntario el que el arzobispo Cranmer se infligió a sí mismo cuando metió en el fuego, y quemó, aquella misma mano con la que había firmado los artículos papistas, clamando: «¡Oh, mi indigna mano derecha!»; pero ¿quién negará que la mano del Todopoderoso también intervino en ello? William Turner, en "Divine Judgments by way of Retaliation", 1697.

Salmos 7:17

Versículo 17. Concluimos con el gozoso contraste. En esto concuerdan todos estos salmos: todos exhiben la bienaventuranza de los justos y hacen más vivos sus colores por contraste con las miserias de los impíos. La joya brillante reluce sobre un fondo negro. La alabanza es la ocupación de los piadosos, su obra eterna y su placer presente. El canto es la forma adecuada de expresar la alabanza, y por eso los santos hacen melodía delante del Señor Altísimo. El calumniado es ahora un cantor: su arpa estuvo destemplada por un brevísimo momento, y ahora lo dejamos recorriendo sus armoniosas cuerdas y elevándose en alas de su música hasta el tercer cielo de la alabanza adoradora.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Bendecir a Dios por las misericordias es el modo de aumentarlas; bendecirle por las miserias es el modo de quitarlas. Ningún bien dura tanto como el que se aprovecha con gratitud; ningún mal muere tan pronto como el que se soporta con paciencia. William Dyer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. El excelente deber de la alabanza.

Versículo 17. Considerar el versículo en relación con el tema del salmo, y mostrar cómo la liberación de los justos y la destrucción de los impíos son temas de canto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.