El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 51: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal. Por tanto, no fue escrito solo para la meditación privada, sino para el servicio público del canto. Apropiado para la soledad de la penitencia individual, este incomparable salmo es igualmente adecuado para una congregación de pobres en espíritu. Salmo de David. Es una maravilla, pero no por ello menos un hecho, que se hayan encontrado escritores que niegan que David sea el autor de este salmo; pero sus objeciones son frívolas: el salmo es davídico de arriba abajo. Sería mucho más fácil imitar a Milton, a Shakespeare o a Tennyson que a David. Su estilo es enteramente sui generis, y se distingue con tanta facilidad como la pincelada de Rafael o el colorido de Rubens. «Cuando después que se fue a Betsabé, vino a él Natán el profeta.» Cuando el mensaje divino despertó su conciencia adormecida y le hizo ver la magnitud de su culpa, escribió este salmo. Había olvidado su salmodia mientras se entregaba a la carne, pero volvió a su arpa cuando su naturaleza espiritual despertó, y derramó su canto acompañado de suspiros y lágrimas. El gran pecado de David no admite excusa, pero conviene recordar que su caso reúne un conjunto excepcional de particularidades. Era un hombre de pasiones muy fuertes, un soldado y un monarca oriental con poder despótico; ningún otro rey de su tiempo habría sentido el menor remordimiento por haber obrado como él obró, y por eso no había a su alrededor esas barreras de costumbre y de trato que, cuando se rompen, hacen la ofensa todavía más monstruosa. Él nunca insinúa ninguna forma de atenuante, ni mencionamos estos hechos para disculpar su pecado, que fue detestable en el más alto grado, sino como advertencia para otros, a fin de que reflexionen que la lascivia que hoy hay en ellos mismos podría encerrar una culpa aún más grave que la del extraviado rey de Israel. Cuando recordemos su pecado, detengámonos sobre todo en su penitencia y en la larga serie de castigos que hicieron de la última parte de su vida una historia tan lúgubre.

División

Lo más sencillo será observar en los doce primeros versículos las confesiones del penitente y su ruego de perdón, y luego, en los siete últimos, su gratitud anticipada y la manera en que resuelve manifestarla.

Título

«Después que se fue a Betsabé.» Este fue el huevo de nido del diablo, que hizo que se pusieran muchos pecados, uno tras otro y uno sobre otro. Véase la lamentable cadena de la lujuria de David, 2 S 11:1-27; 12:1-31. John Trapp.

Título. «Cuando vino a él Natán el profeta, después que (es decir, David) se había llegado a Betsabé.» La significativa repetición de la expresión llegar a se pierde en la versión castellana y en la mayoría de las demás. «Después que» no es una simple partícula de tiempo, equivalente sin más a cuando, sino que sugiere la idea de analogía, proporción y retribución. J. A. Alexander.

Todo el salmo. Este salmo es la joya más brillante de todo el libro, y contiene una enseñanza tan abundante y una doctrina tan preciosa que la lengua de los ángeles no podría hacer justicia a su pleno desarrollo. Victorinus Strigelius, 1524-1569.

Todo el salmo. Este salmo es llamado, a menudo y con razón, LA GUÍA DEL PECADOR. En algunas de sus versiones ayuda con frecuencia al pecador que vuelve. Atanasio recomienda a ciertos cristianos a quienes escribía que lo repitan cuando despierten por la noche. Todas las iglesias evangélicas lo conocen. Lutero dice: «No hay otro salmo que se cante o se ore con más frecuencia en la iglesia.» Este es el primer salmo en que aparece la palabra Espíritu aplicada al Espíritu Santo. William S. Plumer.

Todo el salmo. No puedo dudar del alcance profético de este salmo con respecto a la nación de Israel. En los últimos días ellos considerarán sus caminos: el arrepentimiento y el aborrecimiento de sí mismos serán el resultado. Una culpa de sangre más pesada que la de David ha de ser quitada de esa nación. Llegarán a ser los maestros de los gentiles cuando primero hayan sido purgadas la iniquidad de sus propias transgresiones. Arthur Pridham.

Todo el salmo. Este es el más profundamente conmovedor de todos los salmos, y estoy seguro de que es el más aplicable a mí. Parece haber sido el desahogo de un alma que sufre bajo el sentido de una transgresión reciente y grande. Dios mío, sea reciente o no, concédeme sentir la enormidad de mis muchas ofensas, y no recuerdes contra mí los pecados de mi juventud. ¡Qué mina de rico material y de expresión para la oración! Lávame, límpiame, Señor, y que mi pecado y mi pecaminosidad estén siempre delante de mí. Haz que lo sienta principalmente como pecado contra ti, para que mi tristeza sea de la que es según Dios. Concédeme sentir la virulencia de mi corrupción nativa, purgame de ella por completo, y pon verdad en mi interior, para que el mío sea un verdadero volverme del pecado al Salvador. Créame de nuevo, oh Dios. No quites de mí tu Espíritu. Hazme regocijar en una salvación presente. Líbrame, oh Dios, de la culpa de sangre de haber ofendido a alguno de tus pequeñitos; y abre de tal modo mis labios que pueda hablar de las maravillas que has hecho por mi alma. Que yo ofrezca sacrificios espirituales; y ¡oh!, que ninguna falta mía traiga escándalo sobre tu iglesia; antes bien, purifícala y edifícala de tal manera que aun sus servicios externos, libres de toda mancha de corrupción o de hipocresía, sean agradables ante tus ojos. Thomas Chalmers.

Versículo 1. Ten piedad de mí, oh Dios. Tiemblo y me sonrojo al mencionar mi nombre, porque mi antigua familiaridad contigo solo me hace sentirme más confundido al ser reconocido por ti después de mi culpa. Por eso no digo: «Señor, acuérdate de David», como en una ocasión más feliz; ni, como solía decir para moverte a favor mío: «a tu siervo» o «al hijo de tu sierva». No sugiero nada que traiga a la memoria mi antigua relación contigo y así agrave mi maldad. No preguntes, pues, Señor, quién soy, sino solamente perdona a quien confiesa su pecado, condena su falta e implora tu compasión. Ten piedad de mí, oh Dios. No me atrevo a decir mi Dios, porque sería presunción. Te he perdido por el pecado, me he alejado de ti siguiendo al enemigo, y por eso estoy inmundo. No me atrevo a acercarme a ti, sino que, quedándome lejos y alzando mi voz con gran devoción y contrición de corazón, clamo y digo: Ten piedad de mí, oh Dios. Del "A Commentary on the Seven Penitential Psalms, chiefly from ancient sources", por el reverendo A. P. Forbes, obispo de Brechin, 1857.

Versículo 1. Ten piedad. La palabra hebrea que aquí se traduce ten piedad significa sin causa ni merecimiento (Sal 35:19; 69:4; Ez 14:23), y gratuitamente, sin pagar precio alguno (Éx 21:11). Y se emplea en Gn 6:8, donde se dice que Noé halló gracia ante los ojos del Señor, es decir, un favor especial, como el que el Señor tiene para con sus escogidos en Cristo Jesús. Charles D. Coetlogon, A.M., en "The Portraiture of the Christian Penitent," 1775.

Versículo 1. Misericordia, benignidad, piedades. No puedo sino observar aquí la gradación en el sentido de las tres palabras empleadas para expresar la compasión divina, y lo apropiado del orden en que están colocadas, lo cual se consideraría una verdadera excelencia y belleza en cualquier escritor clásico. La primera (yngx) denota esa clase de afecto que se expresa gimiendo sobre un objeto que amamos y compadecemos: aquella storgé, ternura y afecto natural, que hasta los animales irracionales manifiestan a sus crías con los distintos sonidos que respectivamente emiten sobre ellas, y en particular el sonido agudo del camello, con el que muestra su amor a su cría. La segunda (Kdoxk) denota una fuerte inclinación, una disposición pronta, amplia y generosa hacia la bondad y la compasión, que impulsa poderosamente a todo acto de benevolencia y liberalidad, y que fluye tan libre y copiosamente como la leche en los pechos o como el agua de una fuente perenne. Esto denota un grado de bondad más alto que el anterior. La tercera (Kymxr) denota lo que los griegos expresan con splagchnizesthai, esa compasión tan tierna que significamos con la conmoción del corazón y de las entrañas, lo cual indica el más alto grado de compasión del que es capaz la naturaleza humana. ¡Y cuán reanimadora es la creencia en estas abundantes y tiernas compasiones de Dios, y la consideración de ellas, para alguien en las circunstancias de David, cuya mente se doblaba bajo el peso de la más execrable y complicada culpa y del temor del desagrado y de la venganza divinos! Samuel Chandler.

Versículo 1. Conforme a la multitud. Los hombres se aterran grandemente ante la multitud de sus pecados, pero aquí hay un consuelo: nuestro Dios tiene multitud de misericordias. Si nuestros pecados son tantos como los cabellos de nuestra cabeza, las misericordias de Dios son como las estrellas del cielo; y así como él es un Dios infinito, así sus misericordias son infinitas; más aún, sus misericordias están tan por encima de nuestros pecados como él mismo está por encima de nosotros, pobres pecadores. Con esto el salmista busca una multitud de misericordias: quiso mostrar cuán profundamente lo herían sus muchos pecados, de modo que uno le parecía cien. Así nos sucede a nosotros: mientras estamos bajo la guía de Satanás, mil nos parecen uno; pero si nos entregamos al servicio de Dios, uno nos parecerá mil. Archibald Symson.

Versículo 1. Piedades, o, según Zanchi en su tratado sobre los atributos de Dios, esa clase de afecto que sienten los padres cuando ven a sus hijos en alguna extremidad. 1 R 3:26. Charles D. Coetlogon.

Versículo 1. Borra mis rebeliones. (hxm), mecheh, borrar. Hay aquí una referencia a una acusación formal: el salmista sabe lo que contiene; se declara culpable, pero ruega que lo escrito sea borrado; que se aplique un líquido apropiado al pergamino, para quitar la tinta, de modo que no aparezca jamás registro alguno contra él; y esto solo pueden hacerlo la misericordia, la benignidad y las tiernas compasiones del Señor. Adam Clarke.

Versículo 1. Borra mis rebeliones. Aquello a que alude el salmista no son, como imagina el señor Leclerc, deudas anotadas en un libro y así borradas de él cuando se perdonan, sino el enjugar o limpiar un plato, de modo que después no quede nada en él. El sentido de la petición es que Dios lo perdone entera y absolutamente, de manera que no quede parte alguna de la culpa que había contraído y su castigo sea del todo quitado. Samuel Chandler.

Versículo 1. Borra, o, como se usa en Éx 17:14, extirpar por completo, de modo que no quede recuerdo de ellas para siempre. Is 43:25; 44:22. Charles de Coetlogon.

Versículo 1. MIS rebeliones. La conciencia, cuando está sana, habla siempre así: «MIS rebeliones.» No es la culpa de ellas lo que te tentó: ellos tienen la suya; pero cada uno, como agente separado, tiene su propio grado de culpa. La tuya es tuya: la violación de tu propio sentido del deber y no del de otro; solitaria, espantosa, no compartida, adherida a ti solo entre todos los espíritus del universo. Frederick William Robertson.

Versículos 1, 5. Rebeliones... maldad... pecado.

Versículo 2. Lávame. David ruega que el Señor lo lave; por tanto, el pecado contamina, y él había quedado sucio e inmundo por su pecado; y que lo lave mucho, y lo enjuague y lo bañe, para mostrar que el pecado lo había contaminado en extremo y manchado en alma y cuerpo, y lo había hecho repugnante; y por eso desea ser lavado, limpiado y purgado de la contaminación del pecado. De aquí podemos aprender qué cosa tan vil, inmunda y miserable es el pecado a los ojos de Dios: mancha el cuerpo del hombre, mancha su alma, lo hace más vil que la criatura más vil que vive; ningún sapo es tan vil y repugnante a los ojos de los hombres como lo es a los ojos de Dios un pecador manchado y contaminado por el pecado, hasta que es limpiado y lavado de él en la sangre de Cristo. Samuel Smith.

Versículo 2. Lávame, etc. (Mbk) se aplica especialmente al lavado y limpieza de las vestiduras, como los bataneros lavan y limpian sus paños. 2 R 18:17; Éx 19:10; Lv 17:15. Samuel Chandler.

Versículo 2. Lávame más y más de mi maldad. Ningún otro lavado sirve sino lava tu, lava tú; tan sucio está que necesita su lavado completo. Samuel Page, en "David's Broken Heart," 1646.

Versículo 2. Lávame más y más. En hebreo, multiplica el lavarme; con cuya expresión da a entender la magnitud de su culpa, la insuficiencia de todos los lavados legales y la absoluta necesidad de alguna otra cosa mejor para lavarlo, a saber, la gracia de Dios y la sangre de Cristo. Matthew Poole.

Versículo 2. Lávame... límpiame. Pero ¿por qué habla David de manera tan superflua? ¿Por qué usa dos palabras donde una bastaría? Pues si somos limpiados, ¿qué importa que sea por lavado o no? Sin embargo, David tenía gran razón para usar ambas palabras; porque no pide que Dios lo limpie por milagro, sino por el modo ordinario de limpiar, y este era el lavado; nombra, pues, el lavado como el medio, y la limpieza como el fin; nombra el lavado como la obra que se hace, y la limpieza como la obra hecha; nombra el lavado considerando al agente, y la limpieza aplicándola al paciente; y en verdad, así como en la figura de la ley no había, tampoco en la verdad del evangelio hay otro medio ordinario de limpieza sino el lavado; y por eso del costado de Cristo nuestro Salvador manó agua y sangre. Sir Richard Baker.

Versículo 2. Límpiame de mi pecado. Obsérvese que es de la culpa, y no del castigo, de lo que pide así ser librado. Que la espada nunca se apartara de su casa; que el pecado, comenzado no solo en secreto aun en su plena consumación, sino mucho más en secreto en los recovecos del corazón de David, fuera castigado ante todo Israel y a la luz del sol; que el hijo tan querido de David fuera hecho un gran castigo de su ofensa: estas cosas, en lo que atañe a este salmo, podían ser o no ser. Es de la ofensa contra Dios, de la profanación del templo de Dios por la impureza, aunque entonces no se había declarado tan expresamente, de lo que habla David. Ambrosio, en el comentario de J. M. Neale.

Versículo 2. Pecado. La palabra original significa errar el blanco, como el arquero que dispara corto, más allá o a un lado de su objetivo. Se usa también para pisar a un lado, o tropezar, al caminar. En sentido espiritual denota la desviación de una regla, ya sea por omisión o por comisión. Thomas T. Biddulph, A.M., en "Lectures on the Fifty-first Psalm," 1835.

Versículo 2. El pecado es sucio de pensar, sucio de hablar, sucio de oír, sucio de hacer; en una palabra, en él no hay más que vileza. Archibald Symson.

Versículo 3. Porque yo reconozco mis rebeliones, etc. En reconocer nuestras transgresiones hay confesión; y en tener siempre delante nuestro pecado hay convicción y contrición. Reconocer nuestras transgresiones, digo, es confesar nuestros pecados; traerlos a la mente, hacerlos volver a nuestra memoria cuanto podamos; admitirlos con vergüenza y declararlos con dolor; contarlos uno por uno, dar cuenta detallada de ellos hasta donde nos alcance la memoria, y extenderlos ante el Señor, como Ezequías extendió la carta de Rabsaces, e implorar, en humilde conciencia de nuestra propia vileza, su bondad, para que multiplique sus misericordias sobre nosotros, así como hemos multiplicado nuestras transgresiones contra él, perdonándolas todas libre y plenamente. Tener siempre delante nuestro pecado es estar plenamente convencidos de él, estar continuamente turbados en la mente por causa de él, ser verdaderamente humillados bajo su peso y estar poseídos de aquellos temores y terrores de conciencia que no nos dejen nunca descansar ni gozar de quietud alguna en nuestro propio pecho hasta que nos hayamos reconciliado por ello con un Dios misericordioso. Adam Littleton.

Versículo 3. Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí. No puede haber agnitio si no hay cognitio peccati, es decir, no puede haber reconocimiento a menos que preceda un conocimiento del pecado. David las pone juntas. Si nuestros pecados no están delante de nosotros, ¿cómo podemos ponerlos delante de Dios? Y por eso, para el recto ejercicio de este deber se requiere un previo examen de nuestros corazones, una inspección de nuestras vidas, para que podamos ver nuestros pecados. Quien todavía no se ha hecho esta pregunta, Quid feci?, ¿qué he hecho?, nunca podrá hacer la confesión, si feci, esto y esto he hecho; y a este respecto yo aconsejaría, aunque no lo exigiría, como práctica piadosa y prudente, y de la cual no dudo que muchos cristianos han sacado provecho, llevar un catálogo diario constante, tanto de las misericordias recibidas como de los pecados cometidos. Nathaneal Hardy.

Versículo 3. Yo, mis, mi. David no juzgó suficiente reconocer que toda la raza humana eran pecadores; sino que, como si estuviera solo en el mundo y fuera el único ofensor en él, dice: «Yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí.» Charles de Coetlogon.

Versículo 3. MI pecado. David reconoce su pecado y confiesa que es suyo. Aquí está nuestra riqueza natural: ¿qué podemos llamar nuestro sino el pecado? Nuestro alimento y vestido, las cosas necesarias de la vida, son prestados. Vinimos hambrientos y desnudos al mundo, no trajimos nada de esto con nosotros, y no merecíamos nada de ello aquí. El pecado vino con nosotros, como David confiesa después. Tenemos derecho de herencia en el pecado, recibiéndolo por transmisión de nuestros padres; tenemos derecho de posesión. Así Job: «Me haces cargar con los pecados de mi juventud.» Samuel Page.

Versículo 3. Mi PECADO. Es el pecado como pecado, no su castigo aquí ni en el más allá, ni simplemente alguna de sus malas consecuencias; sino el pecado, el pecado contra Dios, la osada impiedad de mi quebrantamiento de la buena y santa ley de este Dios vivo y amante. Thomas Alexander, D.D., en "The Penitent's Prayer," 1861.

Versículo 3. Siempre delante de mí. El dolor por el pecado excede al dolor por el sufrimiento en su continuidad y duración: el otro, como un casero, pronto viene, pronto se va; este es un goteo continuo o un río que corre, que mantiene una corriente constante. Mis pecados, dice David, están siempre delante de mí; y así también lo está la tristeza por el pecado en el alma de un hijo de Dios, mañana, tarde, día, noche, enfermo, sano, en ayuno, en casa, fuera, siempre dentro de él. Este dolor comienza en su conversión, continúa toda su vida, termina solo con su muerte. Thomas Fuller.

Versículo 3. Delante de mí. Coram populo, delante del pueblo: vergüenza para él; coram ecclesia, delante de la iglesia: pena para ellos; coram inimicis, delante de los enemigos: gozo para ellos; coram Deo, delante de Dios: ira contra él; coram Nathane, delante de Natán: una reprensión. Pero si hay alguna esperanza de arrepentimiento y enmienda, es peccatum meum coram me, mi pecado delante de mí. Aquí está la angustia de un pecador: nunca discierne cuán desdichado es hasta que su pecado está delante de él. Samuel Page.

Versículo 4. Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos. Este versículo es expuesto de modo diferente por diferentes personas, y siempre se ha considerado que este pequeño punto es la mayor dificultad que se encuentra en todo el salmo. Aunque, por tanto, dejo a otros que sigan sus propias interpretaciones, tengo con todo buena esperanza de poder dar el sentido verdadero y genuino del texto. Esto, pues, aconsejaría ante todo al lector: tener presente lo que observé al comienzo del salmo, que David habla aquí en la persona de todos los santos, y no solo en su propia persona, no en su persona como adúltero. Aunque no digo que no pudiera ser que esta caída fuera el medio que lo condujo al conocimiento de sí mismo y de toda su naturaleza humana, y le hiciera pensar así: «¡Mira! Yo, un rey tan santo, que con tanta piadosa entrega he observado la ley y el culto de Dios, he sido de tal modo tentado y vencido por el mal y el pecado innatos de mi carne, que he asesinado a un hombre inocente y le he quitado su mujer para fines adúlteros. ¿Y no es esto una prueba evidente de que mi naturaleza está más profundamente infectada y corrompida por el pecado de lo que yo jamás pensé? Yo, que ayer era casto, hoy soy adúltero; yo, que ayer tenía las manos limpias de sangre, hoy soy un hombre culpable de sangre.» Y podría ser que de este modo derivara el sentimiento vivo de su total pecaminosidad de su caída en adulterio y homicidio, y de ahí sacara su conclusión: que ni el árbol ni el fruto de la naturaleza humana eran buenos, sino que el todo estaba tan deformado y perdido por el pecado que no quedaba nada sano en toda la naturaleza. Esto quisiera que el lector tuviera presente ante todo, si desea tener el sentido puro de este pasaje. En segundo lugar, hay que explicar la construcción gramatical, que parece algo oscura. Pues lo que el traductor ha vertido por el pretérito perfecto debería ser el presente: Contra ti solo peco; es decir, sé que ante ti no soy nada sino un pecador; o, ante ti no hago sino mal continuo; es decir, toda mi vida es mala y depravada a causa del pecado. No puedo gloriarme ante ti de mérito ni de justicia, sino que soy malo del todo, y a tu vista este es mi carácter: hago el mal. He pecado, peco y pecaré hasta el fin del capítulo. Martín Lutero.

Versículo 4. Contra ti, contra ti solo he pecado. ¿No hay aquí materia que nos detenga? Porque decir: «Contra ti he pecado» es muy justo y conveniente; pero decir: Contra TI SOLO he pecado parece algo duro. Quizá habría sido una frase apropiada en boca de nuestro primer padre Adán: él podía decir con justicia a Dios: Contra ti solo he pecado, pues nunca pecó contra otro; pero que lo digamos nosotros, que cometemos pecados diariamente contra nuestros prójimos, y en especial que lo diga David, que había cometido dos notorios pecados contra su prójimo y fiel amigo Urías, ¿qué frase más inconveniente podría idearse? Pero ¿no es verdad que estas acciones de David fueron en realidad grandes agravios y enormes iniquidades contra Urías? ¿Podemos decir con propiedad que fueron pecados contra Urías? Porque ¿qué es el pecado sino una transgresión de la ley de Dios? ¿Y cómo, entonces, puede cometerse pecado contra otro que no sea solo aquel cuya ley transgredimos? ¿O es que se puede decir con justicia: Contra ti solo he pecado, porque contra otros quizá lo fue en una tenencia inferior, pero solo contra Dios in capite? ¿O es que David podía decir con justicia a Dios: «Contra ti solo he pecado», porque de los demás podía apelar, siendo rey y no teniendo superior, pero de Dios no hay apelación, siendo Rey de reyes y Señor supremo sobre todo? ¿O es que podemos decir con justicia: Contra ti, contra ti solo, he pecado, puesto que Cristo ha tomado y sigue tomando sobre sí todos nuestros pecados, y cada pecado que cometemos es como una nueva carga puesta sobre su espalda y sobre su espalda sola? ¿O es, por último, que puedo decir con justicia: Contra ti, el único, he pecado, porque solo a tu vista lo he hecho? Porque de los demás pude ocultarlo, y lo oculté; pero ¿qué puede ocultarse al ojo que todo lo ve? Y con todo, si lo peor hubiera sido que pequé solo contra ti, aunque esto habría sido bastante malo e infinitamente demasiado, quizá habría admitido reconciliación; pero hacer este mal delante de tus ojos, como si dijera: Lo haría aunque tú mismo estés presente y mires, y como en desafío, ¿qué pecado tan formidable? ¿Qué pecado puede pensarse tan imperdonable? Un pecado de debilidad puede admitir disculpa; un pecado de ignorancia puede hallar excusa; pero un pecado de desafío no puede hallar defensa. Sir Richard Baker.

Versículo 4. Contra ti, contra ti solo he pecado. Hay una tristeza según Dios que lleva al hombre a la vida; y esta tristeza la obra en el hombre el Espíritu de Dios, y en el corazón del piadoso; este se duele por el pecado porque ha desagradado a Dios, que le es un Padre tan querido y tan dulce. Y aunque no tuviera ni un cielo que perder ni un infierno que ganar, con todo está triste y apesadumbrado de corazón porque ha entristecido a Dios. John Welch, 1576-1622.

Versículo 4. He pecado. Me, me, adsum, qui feci: Aquí, aquí estoy yo, el que lo hizo. Yo, a quien tomaste de seguir a las ovejas recién paridas, cuyo cayado de pastor cambiaste por un cetro, cuyas ovejas por tu propio pueblo Israel, sobre cuya cabeza has puesto una corona de oro puro. Yo, a quien hace poco investiste con la plena monarquía de tu pueblo; a quien diste la posesión de Jerusalén de manos de los jebuseos; yo, que establecí en Jerusalén la paz, la religión y los tribunales de justicia, para que tú fueras servido y honrado, y que de buena gana te habría edificado allí una casa; Ego, yo, a quien Dios confió el gobierno para regir a otros, el oficio de juzgar para castigar a otros, como rey sobre su heredad. Yo, a quien Dios confió el cuidado de las almas de otros para guiarlas con su palabra, dirigirlas con buen consejo, atraerlas con sus misericordiosas promesas, aterrarlas con sus amenazas, como santo profeta del Señor. Yo, que de ambas maneras, como rey y como profeta, debía haber sido ejemplo de santidad y de justicia para todo Israel. Natán dijo: Tu es homo, tú eres aquel hombre, en justa acusación; y ahora David dice: Ego sum homo, yo soy aquel hombre, en humilde confesión. Samuel Page.

Versículo 4. He hecho lo malo. Podemos hallar en la experiencia que hay muchos que no vacilarán en decir en general que son pecadores, y sin embargo apenas se les puede hacer reconocer un solo mal concreto. Si se entra con ellos en los distintos mandamientos, están dispuestos a manifestar la presunción de que apenas hay uno en que sean culpables. En el primer mandamiento no reconocen más Dios que uno; en el segundo, no adoran imágenes; en el tercero, juran tan poco como cualquiera, y nunca sino por la verdad; en el cuarto, guardan su iglesia los domingos tanto como los que más; en la segunda tabla, no hay ni traición, ni homicidio, ni hurto, ni fornicación, ni pecado grosero semejante, sino que respecto de ello están prontos a protestar su inocencia. A quien los oiga en lo particular, no veo cómo podrá creerles en lo general cuando dicen que son pecadores; porque cuando se los acusa ante cada mandamiento, están prontos a declararse no culpables de todos. Mientras los hombres estén así sin sentimiento ni percepción de lo particular, no hay esperanza de llevarlos jamás al bien. Dichoso el que es compungido de corazón con el sentimiento de este mal. La verdad del arrepentimiento por ese único mal lo llevará a un arrepentimiento cabal por toda su condición. Este solo mal, plenamente comprendido, puso a David de rodillas, quebrantó su corazón, derritió su alma, le hizo clamar por perdón, rogar por purificación e importunar al Señor por un espíritu noble que lo sustente. Samuel Hieron, en "David's Penitential Psalm opened," 1617.

Versículo 4. Delante de tus ojos. David estaba tan resuelto en su pecado que la majestad y la presencia de Dios no lo intimidaron en absoluto: esto es un gran agravante del pecado, que lo hace tanto más execrable. Que un ladrón robe a la vista misma del juez es el colmo del descaro; y así es para cualquier hombre ofender a la vista de Dios y no conmoverse por ello. Thomas Horton.

Versículo 4. Para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio. ¿Pero no tiene David aquí una defensa, y muy justa? Porque al decir: «Contra ti, contra ti solo he pecado, para que seas reconocido justo en tu palabra», ¿no habla como si hubiera pecado para hacer a Dios un placer? ¿Pecó, pues, para que Dios fuera justificado? ¿Y qué más se puede decir para justificar a Dios? Pero lejos está David de tener tal intención; sus palabras no atenúan, sino que agravan su pecado, como dichas más bien así: Puesto que un juez puede ser justamente acusado de injusticia si impone al ofensor un castigo mayor del que merece la ofensa, por eso, para librarte, oh Dios, de toda posibilidad de errar en este sentido, reconozco que mis pecados son tan graves, mis ofensas tan penosas, que nunca podrás ser despiadado al castigar, aunque tu castigo fuera por demás despiadado. Porque ¿cómo puede un juez pasar los límites de la equidad cuando el delincuente ha pasado todos los límites de la iniquidad? ¿Y qué error puede haber en que tú seas severo cuando la grandeza de mi falta justifica la severidad? ¿Qué no puedes echarme una condena tan pesada que yo no haya merecido? No puedes pronunciar contra mí una sentencia tan dura de la que yo no sea digno. Si me juzgas a tormento, es solo suavidad; si a morir de muerte, no es sino lo que me corresponde; si a morir eternamente, no puedo decir que fuera injusto. Sir Richard Baker.

Versículo 5. He aquí, en maldad he sido formado, etc. No dijo: «He aquí, este mal he hecho», sino: He aquí, en pecado me concibió mi madre, etc. No dice: «He aquí que yo, David, un rey, que he recibido tales y tales misericordias de Dios, que me habría dado más (como Dios le dijo), que tenía aquella plena comunión con él y gracias de su mano, yo, yo mismo, he hecho este mal.» No; se lo guarda hasta llegar a esto, y entonces su corazón ya no pudo contenerse: ¡Oh, he aquí que en pecado me concibió mi madre! Su abatimiento estaba aquí en su auge. ¿Y a quién dirige este he aquí? ¿A los hombres? No; su intención no es llamar a los hombres, q.d., ¡oh hijos de los hombres, mirad! Eso no es más que su fin secundario, que surge de haberlo escrito y entregado a la iglesia; pero cuando lo pronunció, era a Dios, o más bien delante de Dios, y sin embargo no como llamando a Dios a mirar, pues eso no hacía falta. David había dicho en otro lugar: «Dios miró desde los cielos», etc., «y vio a los hijos de los hombres», hablando de esta misma corrupción. Sabía, pues, que Dios la veía de sobra; pero lo pronuncia delante de Dios, o como hablado de sí mismo entre Dios y él, para expresar así su propio asombro y estupor ante la vista y la convicción de esta corrupción, y ante la vista del monstruo que se veía ser a los ojos de Dios por razón de este pecado. Fue un he aquí de asombro de sí mismo, como delante del gran y santo Dios; y por eso lo secunda y lo sigue con otro he aquí dirigido a Dios: «He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo.» Y es como si hubiera dicho en ambos: ¡Oh, cómo estoy abrumado por todos lados, mientras con un ojo puesto en mí veo cuán infinitamente corrupto soy en la misma constitución de mi naturaleza, y con el otro contemplo y considero qué Dios infinitamente santo eres tú en tu naturaleza y ser, y qué santidad es la que tú requieres! Estoy totalmente abrumado en la intuición de ambas cosas, y no puedo mirar más, ni alzar los ojos a ti, oh santo Dios. Thomas Goodwin.

Versículo 5. He aquí, en maldad he sido formado, etc. No hemos de suponer que David reproche aquí a sus padres como medio de transmitirle los elementos del mal moral, ni que con la introducción de la doctrina del pecado original pretendiera atenuar la enormidad de sus propios crímenes. Al contrario, hemos de considerarlo afligiéndose a sí mismo con la humillante consideración de que su misma naturaleza estaba caída; que sus transgresiones fluían de un corazón naturalmente enemistado con Dios; que no era pecador por accidente, sino por una depravación de propósito que se extendía a los más íntimos deseos y propósitos del alma; que había «otra ley en sus miembros, que se rebelaba contra la ley de su mente, y lo llevaba cautivo a la ley del pecado y de la muerte» (Ro 7:23); y que era uno de una raza de seres culpables, ninguno de los cuales podía alegar exención de un corazón malo de incredulidad, dispuesto en todo tiempo a apartarse del Dios vivo. Hasta que veamos el pecado en la fuente del corazón, nunca lo lamentaremos verdaderamente en la vida y en la conducta. John Morison.

Versículo 5. He aquí, en maldad he sido formado. Todavía no está lo bastante abajo; tiene que bajar más. No le basta confesar que el agua está sucia en el estanque; vuelve a la fuente y confiesa que todo el río está contaminado hasta su cabecera. La fuente es inmunda; el manantial mismo brota aguas sucias. Thomas Alexander.

Versículo 5. En maldad he sido formado. No me persuadirán fácilmente de que unos padres que son pecadores y están demasiado bajo la influencia de malos afectos y pasiones vayan a engendrar hijos sin transmitirles algunos de esos desórdenes y corrupciones de la naturaleza de los que ellos mismos están infectados. Y si esto es una dificultad, permítaseme observar que es una dificultad que afecta tanto a la religión natural como a la revelada. Puesto que hemos de tomar la naturaleza humana tal como es, y si de veras está en un estado de desorden y corrupción, y no puede ser de otro modo, considerando la ley común de su producción, la dificultad debe de ser tan antigua como el primer hombre que nació; y por tanto no puede ser objeción contra la verdad de la revelación, sino que lo será igualmente contra la religión natural, la cual debe admitir igualmente el hecho, si en realidad lo es, junto con la revelación misma. Samuel Chandler.

Versículo 5. Los niños no son inocentes, pues nacen con pecado original; la primera sábana en que son envueltos está tejida de pecado, vergüenza, sangre e inmundicia. Ez 16:4, etc. Se dice que pecan en cuanto estaban en los lomos de Adán, así como se dice que Leví pagó diezmos a Melquisedec estando aún en los lomos de su antepasado Abraham (He 7:9-10); de otro modo los niños no morirían, pues la muerte es la paga del pecado (Ro 6:23); y el reinado de la muerte es obra del reinado del pecado, que ha reinado sobre todo el género humano excepto Cristo. Todos son pecadores, infectados con la culpa y la inmundicia del pecado; la roña (según el dicho vulgar) invade todo el rebaño. De ahí que David refiera todos sus pecados actuales al pecado original como su causa, diciendo: He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre. Así el mal del hombre comienza pronto, ya en nuestra concepción; esta sutil serpiente sembró su cizaña muy temprano, de modo que todos hemos «nacido en pecado» (Jn 9:34). Christopher Ness, en "Divine Legacy," 1700.

Versículo 5. A pesar de todo lo que Grocio y otros han dicho en contrario, creo que David habla aquí de lo que comúnmente se llama pecado original: la propensión al mal que todo hombre trae consigo al mundo, y que es la fuente fecunda de la que procede toda transgresión. Adam Clarke.

Versículo 6. He aquí. Antes de entrar en ninguna de las partes del versículo usa la partícula de admiración, He aquí, que nunca usa sino de manera notable, para elevarnos más a la contemplación de las grandes cosas que se van a decir. Archibald Symson.

Versículo 6. Tú amas la verdad en lo íntimo. Amas la verdad, no sombras ni imágenes, sino realidades; amas la verdad en lo íntimo, la verdad de adentro, un corazón sincero, una conciencia pura: es cristiano el que lo es en lo interior. Ro 2:29. John Bull.

Versículo 6. La verdad en lo íntimo. Una gran pera francesa se llama le bon chrétien, el buen cristiano, porque dicen que nunca está podrida en el corazón. George Swinnock.

Versículo 6. Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. Piscator, en sus anotaciones a este salmo, le da este sentido: que David debía bendecir a Dios por haberle hecho conocer esta sabiduría especial en esta cosa o asunto oculto, y por haber llevado su conocimiento, como punto de sabiduría salvadora, hasta el hombre oculto de su corazón, de modo que viera plena y claramente esta corrupción nativa como causa de todo pecado, y por eso la tomara a pecho. Thomas Goodwin.

Versículo 6. Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. Una cosa es tener la cabeza sabia y la lengua sabia, y otra tener el corazón sabio; y por eso nada hay más ordinario en la Escritura que describir por el corazón la sabiduría que es verdadera. De Dios mismo se dice que es sabio de corazón. Las criaturas necias son como Efraín, «paloma incauta, sin entendimiento» [lit., sin corazón]. Pueden tener cabeza de sobra, nociones de sobra, luz relampagueante, apariencia ante otros de sobra, pero carecen de corazón; no tienen la gran obra allí: una cabeza nueva y un corazón viejo, una cabeza llena y un corazón vacío, una profesión luminosa y ardiente y un corazón oscuro, muerto y frío; quien se conforma con tal condición es un necio, y un necio consumado. John Murcot, 1657.

Versículo 6. Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. Algunos lo leen: «En lo secreto me habías hecho conocer la sabiduría»; que lo habías hecho, pero yo he caído de mi alto estado y he estropeado la obra de tus manos. «De un solo chapuzón en la lujuria he caído y me he ensuciado.» Arthur Jackson.

Versículo 6. La partícula copulativa que une las dos partes implica la correspondencia entre la revelación de la voluntad divina por una parte y el deseo y la oración del corazón penitente por otra. Tú amas la verdad en lo íntimo, y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. «Lo que yo necesito, tú lo has prometido dar.» El arrepentimiento y la fe son dones de Dios, y la mente despierta tiene conciencia de que lo son. Thomas T. Biddulph.

Versículos 6-8. La recta convicción de pecado comprende que este sea reconocido no solo en nuestras obras, sino también en todo nuestro ser. August F. Tholuck.

Versículo 8. Hazme oír gozo y alegría. Este es el sumo y grande amor del Señor para con sus hijos: que no solo les ha provisto una salvación segura mediante la remisión de sus pecados en Cristo Jesús, sino que además sella en su corazón el testimonio de ella por su Espíritu Santo de adopción, para su consuelo presente, a fin de que no sean tragados por la tristeza en medio de las continuas tentaciones. Aunque no hable a todos sus hijos como habló a Daniel, por medio de un ángel: «Oh varón muy amado de Dios», ni como a la bienaventurada virgen María: «Salve, María, agraciada gratuitamente», con todo da testimonio de lo mismo a los corazones de sus hijos mediante un testimonio interior: cuando lo oyen están vivos; cuando les falta no son sino muertos; sus almas rechazan todo otro consuelo, sea el que sea. William Cowper.

Versículo 8. Hazme oír gozo y alegría. Así como el cristiano es el hombre más triste del mundo, así no hay nadie más alegre que él. Porque la causa de su gozo es la mayor. Siendo su miseria la mayor, su liberación la mayor, por tanto su gozo es el mayor. Del infierno y de la muerte es librado, a la vida en el cielo es llevado... La persona de quien busca este gozo es Dios: Hazme oír, dice; con lo cual quiere enseñarnos que este gozo viene solo de Dios; él es la fuente del gozo y de todo placer, porque «toda buena dádiva viene de lo alto». Los gozos naturales proceden de una fuente natural y carnal; los gozos espirituales brotan solo de Dios; así que quien busca esos gozos aquí abajo busca agua caliente bajo hielo frío. Archibald Symson.

Versículo 8. Hazme oír gozo y alegría. Otra referencia a la expiación del leproso, cuyo oído debía ser tocado con la sangre del sacrificio por la culpa y con el aceite, así como el pulgar y el dedo del pie, para mostrar que sus facultades estaban ahora preparadas para el servicio de Dios; así David ruega que sus oídos sean santificados para oír gozo y alegría; esto un corazón no santificado nunca puede recibirlo. W. Wilson.

Versículo 8. Los huesos que has abatido. Dios, por favor hacia sus hijos, los aflige por el pecado; y la misma expresión de quebrantar sus huesos, aunque expresa extremo de miseria y dolor, con todo tiene esperanza en ella, pues unos huesos rotos, por una mano hábil, pueden volver a componerse y volver a su antiguo uso y fuerza; de modo que una conciencia angustiada por los pecados no está sin esperanza; y sin embargo, fiado en esa esperanza ningún hombre sabio se aventurará en el pecado, diciendo: aunque estoy herido, puedo ser sanado de nuevo; aunque estoy quebrantado, puedo ser reparado; pues considere: 1. Quién quebranta sus huesos: Tú; el que nos hizo nuestros huesos y los puso en sus diversos lugares, y los ató con ligamentos, y los cubrió de carne; el que guarda todos nuestros huesos de quebrarse; ha de ser algo grave lo que lo mueva a quebrantar los huesos de cualquiera de nosotros. El Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, cuando viene a afligirnos, esto hace pesar la aflicción... 2. El dolor de la aflicción, expresado tan vivamente en el quebrantamiento de huesos, que, como se ha dicho, es la angustia del alma por el pecado y el temor del fuego consumidor de la ira de Dios, y la tempestad, como la llama Job, de la ira. 3. El dolor de volver a componer estos huesos: pues aunque los huesos dislocados pueden ser puestos en su sitio, y aunque los huesos rotos pueden ser compuestos de nuevo, esto no se hace sin dolor y gran extremo para el paciente. El arrepentimiento compone todos nuestros huesos rotos y doloridos; recobra el alma de su angustia; pero quien una vez siente el escozor de un verdadero arrepentimiento dirá que los deleites del pecado, que son solo por una temporada, son tan mal trato como el que más ha hecho, y tan caro comprado; cuestan lágrimas, que son sanguis vulnerati cordis, la sangre de un corazón herido; cuestan suspiros y gemidos que no pueden expresarse; cuestan vigilias, ayunos, el domar el cuerpo para sujetarlo, hasta crucificar la carne con sus pasiones. Por tanto, que nadie arriesgue sus huesos con la esperanza de volver a componerlos. Samuel Page.

Versículo 8. Y se recrearán los huesos que has abatido. El desagrado que Dios expresó contra los pecados de que se había hecho culpable, y el profundo sentido que tenía de su naturaleza agravada, lo llenaron de tales dolores y agonías de la mente que los compara con aquella exquisita tortura que habría sentido si todos sus huesos hubieran sido triturados, pues la palabra original (tykd) significa más que quebrados, a saber, molidos por completo; y compara el gozo que produciría en su mente que Dios se declarara plenamente reconciliado con él con aquel placer inconcebible que surgiría de la restauración y curación instantánea de esos huesos después de haber sido así quebrantados y hechos pedazos. Samuel Chandler.

Versículo 9. Esconde tu rostro de mis pecados. El verbo (rtk) significa propiamente velar, u ocultar con un velo. Samuel Chandler.

Versículo 9. Esconde tu rostro de mis pecados. Dijo en el versículo 3 que su pecado estaba siempre a su vista; y ahora ruega que Dios lo quite de su vista. Este es un orden muy bueno. Si mantenemos nuestros pecados ante nuestros ojos para perseguirlos, Dios los echará tras sus espaldas para perdonarlos; si los recordamos y nos arrepentimos, él los olvidará y perdonará; de otro modo, peccatum unde homo non advertit Deus: et si advertit, animadvertit: el pecado del que el hombre no se aparta, Dios lo mira; y si lo mira, ciertamente lo castigará. William Cowper.

Versículo 9. Todas mis maldades. Mira cómo un pecado trae a la memoria muchos miles, los cuales, aunque duerman largo tiempo, como una deuda dormida, no sabemos cuán pronto pueden ser cobrados. Asegúrate de un perdón general, y cuídate de añadir nuevos pecados a los viejos. John Trapp.

Versículo 10. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio. ¡Oh tú, que creaste de la nada el primer cielo y la primera tierra! ¡Oh tú, que crearás los nuevos cielos y la nueva tierra (en los cuales mora la justicia), cuando el pecado había hecho a la criatura peor que nada! ¡Oh tú, que creas la nueva criatura, el hombre nuevo, apto para habitar el nuevo mundo, la nueva Jerusalén! Oh tú, que has dicho: «He aquí, yo hago nuevas todas las cosas»: crea en mí, aun en mí, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. Matthew Lawrence.

Versículo 10. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, etc. David ruega al Señor que le cree un corazón nuevo, no que corrija su corazón viejo, sino que le cree un corazón nuevo; mostrando que su corazón era como un vestido viejo, tan podrido y andrajoso que no podía sacar de él provecho alguno remendándolo o poniéndole piezas, sino que había que cortarlo y tomar uno nuevo. Por eso dice Pablo: «Despojaos del viejo hombre»; no escogerlo y lavarlo hasta que esté limpio, sino despojarse de él y comenzar de nuevo, como hizo David. ¿Queréis saber qué es esta renovación? Es la reparación de la imagen de Dios, hasta que seamos como Adán cuando moraba en el Paraíso. Así como hay un viejo hombre entero, así debe haber un hombre nuevo entero. El viejo hombre debe cambiar con el nuevo: sabiduría por sabiduría, amor por amor, temor por temor; su sabiduría mundana por la sabiduría celestial, su amor carnal por el amor espiritual, su temor servil por el temor cristiano, sus pensamientos ociosos por obras santificadas. Henry Smith.

Versículo 10. Crea en mí un corazón limpio. Crear, hablando con propiedad, es hacer de la nada, y aquí se usa impropiamente. El profeta habla según su propio sentimiento y juicio presente de sí mismo, como si lo hubiera perdido todo y no tuviera bondad en sí. Sin duda el corazón del profeta era en parte limpio, aunque no tanto como él deseaba. Expuestas así estas cosas, surge primero una pregunta que ha de contestarse. Pregunta. ¿Pudo David haber perdido la limpieza de corazón, habiéndola tenido una vez? Respuesta. No. Los dones y el llamamiento de Dios, es decir (según entiendo), los dones del llamamiento eficaz, son tales que Dios nunca se arrepiente de ellos ni los quita. La fe, la esperanza y la caridad son dones permanentes, tan seguros como la elección de Dios, que es inmutable. En verdad, los hijos de Dios, si los consideráramos solo en sí mismos con sus enemigos, podrían caer; pero estando fundados sobre la naturaleza inmutable de Dios y la inmutabilidad de su consejo, no pueden; las puertas del infierno no prevalecerán contra ellos; los elegidos no pueden ser engañados ni arrebatados de las manos de Cristo. Más aún, es cierto que David no abandonó realmente su anterior limpieza. Porque es seguro que, remordiéndole el corazón (como aquí lo hizo), y habiéndolo hecho así antes en asuntos menores, no estaba del todo vacío de limpieza. Y además, no podría orar por limpieza si no fuera en algo limpio. Esto es certísimo: que por pecados graves viene mucha suciedad al alma, como por un viento borrascoso un árbol puede perder sus hojas y algunas ramas, de modo que el que peca puede ser llevado a pasiones casi tan grandes como si lo hubiera perdido todo; pero el deseo de gracia es una certeza infalible de alguna gracia de esa clase. El profeta, pues, no desea un corazón limpio porque no lo tuviera en modo alguno, sino porque no podía percibirlo tan bien en sí mismo ni hallar en él el consuelo que antes había hallado, y porque lo deseaba mucho más de lo que ahora lo tenía. Así los doctos y los ricos se creen no doctos y no ricos, en comparación con lo que desean; y cuando el sol está en lo alto, la luna parece no tener luz. George Estey, en "Certain Godly and Learned Expositions," 1603.

Versículo 10. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, etc. Esta «creación» es de la nada. David usa de nuestra creación la misma palabra que Moisés usa de «la creación de los cielos y de la tierra». Nuestra creación «en Jesucristo» no es un mero fortalecimiento de nuestras facultades, ni una simple ayuda a nuestra debilidad natural por el poder de la gracia de Dios, ni una mera enmienda o mejora de nuestros hábitos morales; es una creación de la nada, de lo que antes no teníamos. No había nada en nosotros de lo cual hacerla. Estábamos decaídos, corruptos, muertos en delitos y pecados. Lo muerto no vuelve a vivir sino por la infusión de lo que no tenía. Lo corrupto no recibe sanidad sino pasando ello mismo y siendo reemplazado por una nueva producción. «El viejo hombre» no pasa al hombre nuevo, sino que es «desechado». No es la base de la nueva vida, sino un estorbo para ella. Debe ser «desechado» y el hombre nuevo «vestido», creado en Cristo Jesús. E. B. Pusey, D.D., 1853.

Versículo 10. (primera parte). Usó la palabra crear (heb. bará), palabra que solo se usa de la obra de Dios, y que muestra que el cambio en él solo podía ser obrado por Dios. Christopher Wordsworth.

Versículo 10. Un corazón limpio. Se requería que el sacerdote hiciera un examen estricto de la piel del leproso antes de poder declararlo limpio; David ruega a Dios que haga limpio su corazón. W. Wilson.

Versículo 10. Un espíritu recto. Un espíritu firme, es decir, una mente constante en seguir el camino del deber. French y Skinner.

Versículos 10-12. ¿Quién había de hacer esta obra? No él mismo; solo Dios. Por eso ruega: «Oh Dios, crea; oh Señor, renueva; sustenta por tu Espíritu.» Adam Clarke.

Versículo 11. No me eches de delante de ti. David lamentó antes que el pecado lo había matado y lo había hecho como un hombre muerto, falto de corazón o de espíritu vivificante; y ahora teme que, así como los muertos son aborrecidos por los vivos, el Señor lo eche como cosa muerta y abominable de su presencia. De lo cual aprendemos que este es uno de los justos castigos del pecado: procura que el hombre sea echado de la faz de Dios; y nos puede mostrar cuán caros se compran los placeres del pecado, cuando un hombre, por gozar del rostro de la criatura, se priva del consolador rostro del Creador; como aquí David, por el amor carnal al rostro de Betsabé, se pone en peligro de ser echado para siempre de la presencia del Señor su Dios. Si un hombre pudiera recordar esto en todas las tentaciones de Satanás, qué es lo que ofrece el engañador y qué es lo que busca a su vez, sería reacio a comprar los perecederos placeres del pecado a tal precio como Satanás los vende, y le respondería como el apóstol a Simón el mago: «Tu dinero perezca contigo»; tu ganancia, tu gloria, tu placer y todo lo que quisieras darme por ofender al Señor mi Dios, vayan contigo a la perdición; pues ¿qué puedes ofrecerme que se compare con lo que quieres robarme? Pero ¿cómo es que ruega: No me eches de delante de ti? ¿Puede un hombre ser echado de ella de algún modo? ¿No dice él mismo: «¿A dónde huiré de tu presencia?» Esto se responde pronto distinguiendo su doble presencia: una en misericordia, con la cual refresca y consuela a los suyos, y esta la gozan sin interrupción los que están en el cielo; otra en ira, con la cual aterra y atormenta sin interrupción a los condenados en el infierno. En cuanto a los que están sobre la tierra, es cierto que está disgustado con muchos, quienes, porque no ven su rostro airado, no lo toman en cuenta, sostenidos por los pasatiempos temporales de la criatura, que les faltarán; y hay muchos otros a quienes mira como un Padre amoroso en Cristo, y sin embargo no ven su rostro misericordioso por causa de muchos velos interpuestos; pero para quienes una vez han sentido la dulzura de su rostro favorable, carecer de él es muerte. William Cowper.

Versículo 11. No me eches de delante de ti. Como el leproso que es desterrado de la sociedad hasta que es limpiado, o como Saúl fue desechado de ser rey porque no obedeció la palabra del Señor (1 S 15:23). David no podía sino sentir que su transgresión merecía un rechazo semejante. W. Wilson.

Versículo 11. No me eches. Señor, aunque yo, ¡ay!, te he echado de mí, no me eches tú; no escondas tu rostro de mí, aunque yo tantas veces me he negado a mirarte; no me dejes sin ayuda a perecer en mis pecados, aunque yo antes te dejé a ti. Fra Thomé de Jesu.

Versículo 11. No quites de mí tu santo Espíritu. Las palabras de este versículo implican que el Espíritu no le había sido quitado del todo, por mucho que sus dones hubieran quedado temporalmente oscurecidos... En un punto había caído en un letargo mortal, pero no fue «entregado a una mente reprobada»; y apenas es concebible que la reprensión del profeta Natán hubiera obrado tan fácil y repentinamente para despertarlo si no hubiera quedado aún una chispa latente de piedad... La verdad en que ahora insistimos es importante, pues muchos hombres doctos han sido llevados inconsideradamente a la opinión de que los elegidos, al caer en pecado mortal, pueden perder por completo el Espíritu y quedar alejados de Dios. Lo contrario lo declara claramente Pedro, que nos dice que la palabra por la cual somos nacidos de nuevo es una simiente incorruptible (1 P 1:23); y Juan es igualmente explícito al informarnos que los elegidos son preservados de caer del todo (1 Jn 3:9). Por mucho que durante un tiempo hayan parecido ser desechados por Dios, se ve después que la gracia debió de estar viva en sus pechos aun durante aquel intervalo en que parecía extinguida. Tampoco tiene fuerza la objeción de que David habla como si temiera ser privado del Espíritu. Es natural que los santos, cuando han caído en pecado y han hecho así cuanto podían para expulsar la gracia de Dios, sientan ansiedad sobre este punto; pero es su deber aferrarse a la verdad de que la gracia es la simiente incorruptible de Dios, que nunca puede perecer en corazón alguno donde ha sido depositada. Este es el espíritu que muestra David. Reflexionando sobre su ofensa, se agita con temores, y sin embargo descansa en la persuasión de que, siendo hijo de Dios, no sería privado de lo que, ciertamente, había perdido justamente. Juan Calvino.

Versículo 12. Vuélveme. No es pequeño consuelo para un hombre que ha perdido el recibo de una deuda pagada recordar que aquel con quien trata es un hombre bueno y justo, aunque su descargo no se encuentre en seguida. El Dios con quien tienes que tratar es muy misericordioso; lo que has perdido, él está dispuesto a devolverlo (la evidencia de tu gracia, quiero decir). David pidió esto, y lo obtuvo. Sí, dice la fe, aunque fuera verdad lo que temes, que tu gracia nunca fue verdadera, hay misericordia bastante en el corazón de Dios para perdonar toda tu pasada hipocresía si vienes con sinceridad de corazón; y así la fe persuade al alma, con un acto de arrojo, a echarse sobre Dios en Cristo. ¿No esperarás tú, dice la fe, hallar tanta misericordia de parte de Dios como puedes esperar de un hombre? No está más allá de la línea de la misericordia creada perdonar muchas faltas de bondad, mucha falsedad e infidelidad, ante un reconocimiento humilde y sincero de ellas. El mundo no es tan malo que no abunden en él padres que pueden hacer otro tanto por sus hijos, y amos por sus siervos; ¿y es difícil para Dios lo que es tan fácil en su criatura? Así la fe vindica el nombre de Dios. Y mientras no hayamos perdido de vista el corazón misericordioso de Dios, nuestra cabeza se mantendrá sobre el agua, aunque nos falte la evidencia de nuestra propia gracia. William Gurnall.

Versículo 12. Vuélveme el gozo de tu salvación, etc. ¿Cómo puede Dios devolver lo que no quitó? Pues ¿puedo acusar a Dios de haberme quitado el gozo de su salvación? Oh Dios misericordioso, no te acuso a ti de quitarlo, sino a mí mismo de perderlo; y tal es la desdichada condición de nosotros, pobres miserables, que si tú no nos devolvieras más que lo que nos quitas, pronto estaríamos en falta en nuestros bienes, y nuestra ruina sería tan repentina como inevitable. Pero ¿por qué estoy tan empeñado en la devolución? ¿Qué bien me hará devolverlo? ¿Y cómo lo guardaré mejor devuelto de lo que lo guardé antes cuando lo gozaba? Y si lo gozo de modo que siga temiendo perderlo, ¿qué gozo puede haber en tal goce? Oh, por tanto, no solo devuélvelo, sino confírmame con tu espíritu noble; para que, así como por tu devolución lo gozo por entero, así por tu confirmación lo goce con seguridad. Sir Richard Baker.

Versículo 12. Sustenta. Estoy tentado a pensar que ahora soy un cristiano establecido, que he vencido tal o cual concupiscencia durante tanto tiempo que he adquirido el hábito de la gracia contraria, de modo que no hay temor; puedo aventurarme muy cerca de la tentación, más cerca que otros hombres. Esto es una mentira de Satanás. Igual podría hablar de que la pólvora adquiere por hábito un poder de resistir al fuego, de modo que no prenda la chispa. Mientras la pólvora está mojada resiste la chispa, pero cuando se seca está lista para estallar al primer toque. Mientras el Espíritu mora en mi corazón, me hace insensible al pecado, de modo que si soy llamado legítimamente a pasar por la tentación puedo contar con que Dios me llevará a través. Pero cuando el Espíritu me deja, soy como pólvora seca. ¡Oh, si tuviera conciencia de esto! Robert Murray M'Cheyne.

Versículo 12. Y espíritu noble me sustente. Una madre amorosa escoge un lugar adecuado y un momento adecuado para dejar caer a su pequeñito; está aprendiendo a andar, se vuelve demasiado confiado, podría llegar a un lugar peligroso y, poseído de toda esa confianza, caer y destruirse. Así que le permite caer en tal lugar y de tal manera que se haga daño, un daño saludable, pero no peligroso. Ahora ha perdido su confianza y se aferra con más cariño y fe a la mano fuerte capaz de sostener todos sus pasos. Así este David, este pequeñito del gran Dios, ha caído; es una caída dolorosa, todos sus huesos están quebrantados, pero ha sido una lección preciosa y provechosa para él; ya no tiene confianza en sí mismo, su confianza no está ahora en brazo de carne. «Espíritu noble me sustente.» Thomas Alexander.

Versículo 12. (última parte). Que un espíritu noble me sustente; es decir, que no sea yo esclavizado, como lo he sido, por mis pasiones pecaminosas. Henry Dimock, M.A., 1791.

Versículo 13. Enseñaré a los transgresores tus caminos, etc. Vemos que nuestro deber exige que, cuando hemos recibido misericordia de Dios para nosotros mismos, la aprovechemos para la edificación de otros. Todo talento recibido de Dios debe ponerse a producir, pero en especial el talento de la misericordia; como es el mayor, así el Señor exige de él mayor fruto, para su propia gloria y para la edificación de nuestros hermanos. Siendo vasos de misericordia, ¿no debería el aroma y el dulce olor de la misericordia ir de nosotros a otros? Este deber lo exigió Cristo de Pedro: «Y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos.» Y este deber, así como David lo promete aquí, así podemos leer cómo lo cumplió: «Venid, oíd todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho a mi alma.» La propiedad de un cristiano es fides per dilectionem efficax, fe que obra por el amor. ¿De qué sirve pretender fe hacia Dios donde no hay amor hacia el prójimo? ¿Y en qué puede mostrarse más tu amor que en esto: en atraer a tu prójimo a la participación de aquel mismo mérito al que Dios te ha llamado a ti? Por la ley un hombre estaba obligado a devolver a casa la bestia extraviada de su prójimo si la hallaba antes; ¡cuánto más, entonces, a hacer volver al prójimo mismo cuando se extravía del Señor su Dios! Si dos hombres que caminan por el camino cayeran ambos en un mismo hoyo, y uno, sacado de él, siguiera su camino y se olvidara de su prójimo, ¿no podría llamarse con justicia crueldad bárbara e inhumana? Todos hemos caído en un mismo cenagal de iniquidad; puesto que el Señor ha extendido su mano misericordiosa para sacarnos de esta prisión del pecado, ¿nos negaremos a extender la nuestra para ver si posiblemente podemos sacar con nosotros a nuestros hermanos? William Cowper (obispo).

Versículo 14. (primera parte). Líbrame de homicidios. El término sangres en hebreo puede denotar cualquier crimen capital; y en mi opinión se ha de considerar que aquí alude a la sentencia de muerte, de la cual se sentía merecedor y de la cual pide ser librado. Juan Calvino.

Versículo 14. (primera parte). El caldeo lee: Líbrame del juicio de homicidio.

Versículo 14. Oh Dios, Dios de mi salvación. Oh Dios es una buena invocación, porque él oye las oraciones. Sin embargo, para distinguirlo de todos los dioses falsos, es tan preciso que lo aparta de todos los demás: Tú, Dios. Y para magnificarlo y reforzar su petición, lo llama Deum salutis, «Dios de mi salvación», lo cual lo expresa capaz de librarlo; porque es su naturaleza, y su amor, y su gloria ser conservador de los hombres. Y para traer este gozo y consuelo a su propio corazón, añade: salutis meae, «de mi salvación». Así es oratio fervens, y el apóstol nos dice que tal oración puede mucho ante Dios. Porque Dios puede ser Salvador y libertador, y sin embargo nosotros podemos escapar de su mano salvadora; su diestra puede saltarnos. No podemos tener consuelo en los favores de Dios a menos que podamos aplicarlos a nosotros mismos; más bien podríamos «acordarnos de Dios y turbarnos». Samuel Page.

Versículo 14. Cantará mi lengua tu justicia. Jerónimo, Basilio, Eutimio y otros doctores antiguos observan que las corrupciones naturales y los pecados actuales son los mismos baluartes que cierran el libre paso del canto (Sal 51:15). Así se explica a sí mismo David: Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salvación; cantará mi lengua tu justicia. Su falta de gratitud clamaba, su adulterio clamaba, su homicidio clamaba al Señor por venganza; pero ¡ay!, él mismo estaba mudo, hasta que Dios, en su grandísima misericordia, tapó la boca de sus clamorosos adversarios y le dio permiso para hablar. John Boys.

Versículo 14. En alta voz. Esto, para Dios, para sí mismo, para la iglesia. 1. Para Dios, para que su honor sea proclamado; por eso tomaban prestada la voz de instrumentos suaves y fuertes... 2. Para sí mismo. Habiendo recibido tal beneficio, no puede contenerse; este vino nuevo del gozo espiritual que llena su vasija ha de tener respiradero. Todas las pasiones son ruidosas. La ira reprende en voz alta, el dolor clama en voz alta, el temor chilla en voz alta y el gozo canta en voz alta. Así expresa la vehemencia de su afecto; porque a quien mucho se le perdona, mucho ama. 3. Para otros. El hierro con hierro se aguza: los ejemplos de celo y devoción afectan mucho, y por eso las asambleas solemnes y públicas rinden generalmente el mejor servicio a Dios, porque uno provoca a otro. Samuel Page.

Versículo 15. Señor, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza. Así como el hombre es un pequeño mundo en el grande, así la lengua es un gran mundo en el pequeño. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum (Jerónimo): no tiene término medio; o es un gran mal o es un gran bien. Si es buena (como dijo Eunapio de aquel famoso retórico) es una biblioteca andante, toda una universidad de conocimiento edificante; pero si es mala (como nos dice Santiago, Stg 3:6), «un mundo de maldad». Ningún plato mejor para el servicio público de Dios, cuando está bien sazonada; y a la inversa, ninguno peor cuando está mal manejada. De modo que si deseamos ser porteros en la casa de Dios, roguemos a Dios que primero sea portero en nuestra casa, que cierre la puerta de nuestra boca a los discursos desagradables y abra la puerta de nuestros labios, para que nuestra boca publique su alabanza. Esta fue la oración de David y debe ser tu práctica; en ella observa especialmente tres puntos: quién, el Señor; qué, abre mis labios; por qué, para que mi boca publique tu alabanza. En cuanto a lo primero: el hombre por sí mismo no puede desatar las ataduras de su propia lengua tartamudeante, sino que solo Dios es quien abre «puerta para la palabra» (Col 4:3). Cuando tenemos un buen pensamiento es (como dice la escuela) gratia infusa; cuando una buena palabra, gratia effusa; cuando una buena obra, gratia diffusa. El hombre es una cerradura; el Espíritu de Dios tiene una llave, «que abre y nadie cierra»; y también «cierra y nadie abre» (Ap 3:7). Él abrió el corazón de Lidia para concebir bien, los oídos del profeta para oír bien, los ojos del siervo de Eliseo para ver bien, y aquí los labios de David para hablar bien (Hch 16; Is 50; 2 R 6). Y por eso, mientras que en el versículo anterior podía parecer demasiado terminante al decir: Cantará mi lengua tu justicia, se corrige, por así decirlo, con esta edición posterior y segunda palabra: Oh Señor, me hallo del todo incapaz de cantar o decir, pero abre mis labios, toca mi lengua, y entonces estoy seguro de que mi boca publicará tu alabanza. John Boys.

Versículo 15. Señor, abre mis labios, etc. Otra vez parece tener ante su mente el caso del leproso, con el labio superior cubierto y gritando solo: inmundo, inmundo; y ruega, como leproso espiritual, que se le conceda publicar con libertad y plenitud la alabanza de su Dios. W. Wilson.

Versículo 15. (primera parte). Ruega que se abran sus labios; en otras palabras, que Dios le dé materia de alabanza. El sentido que de ordinario se da a la expresión es que Dios dirigiera de tal modo su lengua por el Espíritu que lo capacitara para cantar sus alabanzas. Pero aunque es verdad que Dios debe proveernos de palabras, y que si no lo hace no podemos sino callar en su alabanza, David parece insinuar más bien que su boca debía permanecer cerrada hasta que Dios lo llamara al ejercicio de la acción de gracias concediéndole el perdón. Juan Calvino.

Versículo 16. Porque no quieres sacrificio, etc. Puede haber otra razón por la cual David afirma aquí que Dios no aceptaría un sacrificio ni se agradaría de un holocausto. La ley de Moisés no señalaba sacrificios particulares para expiar la culpa del homicidio y del adulterio. Quien había perpetrado estos crímenes debía, según la ley divina, ser castigado con la muerte. Puede entenderse, pues, que David declara que le era del todo vano pensar en recurrir a sacrificios y holocaustos para expiar su culpa; que su criminalidad era de tal carácter que la ley ceremonial no hacía provisión para librarlo de la condena que merecían sus hechos de horror; y que los únicos sacrificios que valdrían eran los mencionados en el versículo siguiente: «El sacrificio de un corazón quebrantado.» Juan Calvino.

Versículo 16. Que yo lo daría. Y es muy razonable que nosotros, que yacemos cada día a la puerta Hermosa del templo pidiéndole limosna y recibiendo de su mano abierta, el que abre su mano y llena con su abundancia a todo ser viviente, no nos cueste devolverle tales ofrendas de nuestros bienes como su ley requiere. Samuel Page.

Versículos 16-17. Y ahora estaba pensando qué sería apropiado ofrecer a Dios por toda la benignidad que me ha mostrado; y pensé en los sacrificios, porque algunas veces le han sido agradables y a menudo ha olido de ellos un olor grato; pero consideré que los sacrificios no eran sino sombras de las cosas venideras, que ya no están en la gracia en que estuvieron; porque las cosas viejas pasaron, y he aquí son hechas nuevas; las sombras se han ido, las sustancias han venido en su lugar. Los becerros que han de sacrificarse ahora son nuestros corazones; me sería más fácil darle becerros en sacrificio que darle mi corazón. Pero ¿por qué ofrecerle lo que no le importa? Mi corazón, lo sé, le importa; y si está quebrantado y ofrecido por la penitencia y la contrición, es el único sacrificio en que ahora se complace. Pero ¿podemos pensar que Dios es tan indiferente que aceptará un corazón quebrantado? ¿Sirve de algo una cosa quebrada? ¿Podemos beber en un vaso roto? ¿O apoyarnos en un bastón quebrado? Pero aunque otras cosas puedan empeorar al quebrarse, un corazón nunca está en su mejor estado hasta que es quebrantado; porque hasta que se quebranta no podemos ver lo que hay en él; hasta que se quebranta, no puede exhalar su más dulce aroma; y por eso, aunque Dios ama un corazón entero en el afecto, ama un corazón quebrantado en el sacrificio. Y no es maravilla, siendo él mismo quien lo quebranta; porque así como nada sino la sangre de macho cabrío puede quebrar el diamante, así nada sino la sangre de nuestro chivo expiatorio, Jesucristo, puede quebrar nuestros corazones de diamante. Por tanto, acepta, oh Dios, mi corazón quebrantado, que te ofrezco con un corazón entero; pues no puedes objetarlo por estar entero, siendo quebrantado en sacrificio, ni objetarlo por estar quebrantado, siendo entero en afecto. Sir Richard Baker.

Versículo 17. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, etc. Al hablar de gratitud podríamos haber esperado que dijera: «un corazón alegre, o un corazón agradecido»; pero en lugar de eso dice: «un corazón contrito». Porque el gozo del perdón no destierra la tristeza y la contrición por el pecado: esta seguirá. Y cuanto más hondo sea el sentido del pecado y más verdadera la tristeza por él, más sentida será también la gratitud por el perdón y la reconciliación. El corazón tierno, humilde y quebrantado es, por tanto, la mejor ofrenda de acción de gracias. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 17. Puede observarse que la segunda palabra (xkbn), que traducimos contrito, denota el estar magullado y hecho pedazos, como una cosa es machacada en un mortero (véase Nm 11:8), y por tanto, en sentido moral, significa un peso de tristeza tal que aplastaría por completo la mente sin algún alivio poderoso y oportuno. Samuel Chandler.

Versículo 18. Con tu benevolencia. Todo lo que busquemos ha de buscarse siempre bajo esta restricción: tu benevolencia. Edifica tú, pero hazlo en tu propio sabio tiempo, a tu propia buena manera. Edifica tú los muros de separación que dividen a la iglesia del mundo; que estén en él, no de él; guárdalos de su mal. Edifica tú los muros que ligan, que unen a tu pueblo en una sola ciudad, bajo una sola política, para que todos sean uno. Edifica tú y derriba tú; derriba todos los muros interiores que dividen a tu pueblo de tu pueblo; apresura aquel día en que, así como hay un solo Pastor, haya un solo redil. Thomas Alexander.

Versículos 18-19. Unos pocos intérpretes judíos eruditos, aunque asignan el salmo a la ocasión mencionada en el título, conjeturan que los versículos 18 y 19 fueron añadidos por algún bardo judío en el tiempo de la cautividad de Babilonia. Esta opinión la sostienen también Venema, Green, Street, French y Skinner. Sin embargo, no parece haber fundamento suficiente para referir el poema, ni entero ni en parte, a ese período. Ni los muros de Jerusalén ni los edificios de Sion, como el palacio real y la magnífica estructura del templo, que sabemos que David ya había contemplado para el culto de Dios (2 S 7:1, etc.), se completaron durante su reinado. Esto solo se efectuó bajo el reinado de su hijo Salomón (1 R 3:1).

La oración del versículo 18, pues, podría tener una referencia particular a la terminación de estos edificios, y especialmente a la erección del templo, en el cual habían de ofrecerse sacrificios de magnitud sin precedentes. Los temores de David podían sugerirle fácilmente que sus crímenes podrían impedir la construcción del templo que Dios había prometido que sería edificado (2 S 7:13). «El rey no se olvida», observa el obispo Horne, «de pedir misericordia para su pueblo así como para sí mismo; a fin de que ni sus propios pecados ni los de ellos impidieran la construcción y prosperidad de la Jerusalén terrenal, ni, lo que era de una importancia infinitamente mayor, la bendición prometida del Mesías, que había de descender de él y levantar los muros de la nueva Jerusalén.» Nota de James Anderson a Calvino, ad loc.

Sugerencias para el predicador

El salmo es, en su superficie, tan rico en sugerencias para sermones que no he intentado ofrecer ninguna propia, sino que me he limitado a insertar una selección del señor G. Rogers y de otros.

Salmos 51:1

Versículo 1. Ten piedad de mí, oh Dios. Apela de inmediato a la misericordia de Dios, aun antes de mencionar su pecado. La vista de la misericordia es buena para unos ojos doloridos por el llanto penitente. El perdón del pecado ha de ser siempre un acto de pura misericordia, y por eso a ese atributo vuela el pecador despertado. «Conforme a tu misericordia.» Obra, oh Señor, como tú mismo; da misericordia como tu misericordia. Muestra una misericordia congruente con tu gracia.

«Gran Dios, tu naturaleza no tiene límite:

que así se halle tu amor que perdona.»

¡Qué palabra tan escogida es la de nuestra versión inglesa, un raro compuesto de cosas preciosas: amor y bondad dulcemente mezclados en uno: «lovingkindness»! Conforme a la multitud de tus piedades. Vengan a mí tus compasiones más amorosas, y haz que tus perdones sean como estas sugerirían. Revela todos tus atributos más tiernos en mi caso, no solo en su esencia sino en su abundancia. Innumerables han sido tus actos de bondad, y vasta es tu gracia; que yo sea el objeto de tu misericordia infinita, y repítelo todo en mí. Haz de mi único caso un compendio de todas tus piedades. Con cada obra de gracia hacia otros me siento animado, y te ruego que añadas otra, y aún mayor, en mi propia persona, a la larga lista de tus compasiones. Borra mis rebeliones. Mis rebeldías, mis excesos, están todos anotados contra mí; pero, Señor, borra las líneas. Pasa tu pluma por el registro. Borra el escrito, aunque ahora parezca grabado en la roca para siempre; quizá hagan falta muchos golpes de tu misericordia para quitar la honda inscripción, pero tú tienes multitud de misericordias, y por eso te ruego que borres mis pecados.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

(a) Por misericordia, no por justicia. La misericordia es el atributo del pecador: tan parte de la naturaleza divina como la justicia. La posibilidad del pecado está implícita en su existencia. La comisión real del pecado está implícita en su manifestación.

(b) Por perdón, no meramente por lástima, sino por perdón.

(a) Por el perdón de pecados grandes a causa de grandes misericordias y benignidad.

(b) De muchos pecados a causa de la multitud de misericordias.

«Gran Dios, tu naturaleza no tiene límite,

que así se halle tu amor que perdona.»

Salmos 51:2

Versículo 2. Lávame más y más. No basta con borrar el pecado; su persona está contaminada y quisiera ser purificado. Quiere que Dios mismo lo limpie, porque nadie sino él podría hacerlo eficazmente. El lavado debe ser completo, debe repetirse; por eso clama: «Multiplica el lavarme.» El tinte es en sí mismo imborrable, y yo, el pecador, he yacido largo tiempo en él, hasta que el carmesí se ha incrustado; pero, Señor, lava, y lava, y vuelve a lavar, hasta que se vaya la última mancha y no quede rastro de mi inmundicia. El hipócrita se contenta con que se laven sus vestidos, pero el verdadero suplicante clama: «lávame a mí.» El alma descuidada se contenta con una limpieza nominal, pero la conciencia verdaderamente despertada desea un lavado real y práctico, y de la clase más completa y eficaz. Lávame más y más de mi maldad. La ve como una gran contaminación que contamina toda su naturaleza, y como enteramente suya; como si nada fuera tanto suyo como su pecado. El único pecado contra Betsabé sirvió para mostrar al salmista toda la montaña de su iniquidad, de la cual aquel acto inmundo no era más que una piedra desprendida. Desea verse libre de toda la masa de su inmundicia, que, aunque antes tan poco observada, se había convertido entonces en un terror horrible y obsesionante para su mente. Y límpiame de mi pecado. Esta es una expresión más general; como si el salmista dijera: «Señor, si el lavado no basta, prueba algún otro procedimiento; si el agua no vale, que se pruebe el fuego, cualquier cosa, con tal de que yo sea purificado. Líbrame de mi pecado de algún modo, de cualquier modo, de todos los modos; solo purifícame por completo y no dejes culpa alguna sobre mi alma.» No es contra el castigo contra lo que clama, sino contra el pecado. Más de un asesino se alarma más ante la horca que ante el asesinato que lo llevó a ella. El ladrón ama el botín, aunque teme la cárcel. No así David: está harto del pecado como pecado; sus más fuertes clamores son contra el mal de su transgresión, y no contra sus dolorosas consecuencias. Cuando tratamos con seriedad nuestro pecado, Dios tratará con suavidad con nosotros. Cuando aborrecemos lo que el Señor aborrece, pronto le pondrá fin, para nuestro gozo y paz.

Salmos 51:3

Versículo 3. Porque yo reconozco mis rebeliones. Aquí ve la pluralidad y el inmenso número de sus pecados, y hace de ellos declaración abierta. Parece decir: Hago de ellos una confesión plena. No que este sea mi argumento al pedir perdón, sino que es una clara evidencia de que necesito misericordia y de que me es del todo imposible mirar a otra parte en busca de ayuda. Mi declararme culpable me ha cerrado toda apelación contra la sentencia de la justicia: oh Señor, debo echarme sobre tu misericordia; no me rechaces, te ruego. Tú me has hecho dispuesto a confesar. ¡Oh, continúa esta obra de gracia con una remisión plena y gratuita! Y mi pecado está siempre delante de mí. Mi pecado en su conjunto nunca se aparta de mi mente; oprime continuamente mi espíritu. Lo pongo delante de ti porque está siempre delante de mí: Señor, quítalo de ti y de mí. Para una conciencia despierta, el dolor a causa del pecado no es pasajero ni ocasional, sino intenso y permanente, y esto no es señal de ira divina, sino más bien un seguro preludio de abundante favor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Versículos 3-4, 11-12, 17.

(a) Responsabilidad personal: Mi pecado.

(b) Estimado como aborrecible a Dios: Contra ti, etc.

(c) El pecado estimado como separación de Dios.

Salmos 51:4

Versículo 4. Contra ti, contra ti solo he pecado. El veneno del pecado radica en su oposición a Dios: el sentido de pecado del salmista hacia otros más bien tendía a aumentar la fuerza de este sentimiento de pecado contra Dios. Todo su mal obrar se centró, culminó y llegó a su colmo al pie del trono divino. Dañar a nuestros semejantes es pecado, principalmente porque al hacerlo violamos la ley de Dios. El corazón del penitente estaba tan lleno del sentido del agravio hecho al Señor mismo que toda otra confesión quedó absorbida en un reconocimiento, con el corazón quebrantado, de la ofensa contra él. Y he hecho lo malo delante de tus ojos. Cometer traición en la corte misma del rey y ante sus ojos es descaro de veras: David sintió que su pecado fue cometido en toda su inmundicia mientras Jehová mismo miraba. Nadie sino un hijo de Dios se preocupa del ojo de Dios, pero donde hay gracia en el alma ella refleja una culpa espantosa sobre todo acto malo cuando recordamos que el Dios a quien ofendemos estaba presente cuando se cometió la trasgresión. Para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio. No podía presentar argumento alguno contra la justicia divina si esta procedía de inmediato a condenarlo y a castigarlo por su crimen. Su propia confesión y el propio testimonio del juez sobre toda la transacción ponen la transgresión fuera de toda duda o debate; la iniquidad fue indiscutiblemente cometida, y fue sin duda un agravio inmundo, y por tanto el curso de la justicia era claro y estaba fuera de toda controversia.

Salmos 51:5

Versículo 5. He aquí, en maldad he sido formado. Está atónito ante el descubrimiento de su pecado innato, y procede a exponerlo. Esto no se proponía justificarse, sino más bien completar la confesión. Es como si dijera: no solo he pecado esta vez, sino que soy pecador en mi misma naturaleza. La fuente de mi vida está contaminada, así como sus arroyos. Mis tendencias de nacimiento están fuera de la escuadra de la equidad; me inclino naturalmente a las cosas prohibidas. Lo mío es una enfermedad constitucional, que hace mi misma persona objeto de tu ira. Y en pecado me concibió mi madre. Se remonta al momento más temprano de su ser, no para difamar a su madre, sino para reconocer las hondas raíces maestras de su pecado. Es una perversa torsión de la Escritura negar que aquí se enseñan el pecado original y la depravación natural. Ciertamente los hombres que ponen reparos a esta doctrina necesitan ser enseñados por el Espíritu Santo cuáles son los primeros principios de la fe. La madre de David era sierva del Señor, él nació en casto matrimonio, de un buen padre, y él mismo era «el varón conforme al corazón de Dios»; y con todo su naturaleza estaba tan caída como la de cualquier otro hijo de Adán, y solo hacía falta la ocasión para que se manifestara ese triste hecho. En nuestra formación fuimos deformados, y cuando fuimos concebidos nuestra naturaleza concibió pecado. ¡Ay de la pobre humanidad! Los que quieran pueden ensalzarla, pero el más bienaventurado es el que en su propia alma ha aprendido a lamentar su estado perdido.

Salmos 51:6

Versículo 6. He aquí. Esta es la gran materia de consideración. Dios no desea meramente virtud exterior, sino pureza interior, y el sentido de pecado del penitente se profundiza grandemente cuando con asombro descubre esta verdad, y cuán lejos está de satisfacer la exigencia divina. El segundo «He aquí» se coloca con acierto frente al primero; ¡cuán grande es el abismo que se abre entre ellos! He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo. Realidad, sinceridad, verdadera santidad, fidelidad de corazón: estas son las exigencias de Dios. No le importa la apariencia de pureza; mira la mente, el corazón y el alma. Siempre el Santo de Israel ha estimado a los hombres por su naturaleza interior, y no por sus profesiones exteriores; para él lo interior es tan visible como lo exterior, y juzga rectamente que el carácter esencial de una acción radica en el motivo de quien la obra. Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. El penitente siente que Dios le está enseñando una verdad acerca de su naturaleza que antes no había percibido. El amor del corazón, el misterio de su caída y el camino de su purificación: esta sabiduría oculta todos debemos alcanzarla; y es una gran bendición poder creer que el Señor «nos la hará conocer». Nadie sino el Señor puede enseñar nuestra naturaleza más íntima, pero él puede instruirnos para provecho. El Espíritu Santo puede escribir la ley en nuestro corazón, y esa es la suma de la sabiduría práctica. Puede poner dentro el temor del Señor, y ese es el principio de la sabiduría. Puede revelar a Cristo en nosotros, y él es la sabiduría esencial. Almas tan pobres, necias y desordenadas como las nuestras serán todavía puestas en orden, y la verdad y la sabiduría reinarán dentro de nosotros.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Véase el tratado de T. Goodwin titulado "An Unregenerate Man's Guiltiness before God, in respect of Sin and Punishment." Libro 9, cap. 1-2. (Edición de Nichol, vol. X, p. 324 et seq.)

Salmos 51:7

Versículo 7. «Purifícame con hisopo.» Rocía sobre mí la sangre expiatoria con los medios señalados. Dame la realidad que las ceremonias de la ley simbolizan. Nada sino la sangre puede quitar mis manchas de sangre; nada sino la más poderosa purificación puede limpiarme. Que el sacrificio por el pecado purgue mi pecado. Que aquel que fue designado para expiar ejerza en mí su sagrado oficio, pues nadie lo necesita más que yo. El pasaje puede leerse como voz de la fe tanto como oración, y así dice: «Tú me purificarás con hisopo, y seré limpio.» Aunque estoy tan sucio, hay tal poder en la propiciación divina que mi pecado desaparecerá por completo. Como el leproso sobre quien el sacerdote ha realizado los ritos de purificación, seré admitido de nuevo en la asamblea de tu pueblo y se me permitirá compartir los privilegios del verdadero Israel; y también a tus ojos, por medio de Jesús mi Señor, seré aceptado. «Lávame.» Que no sea solo en figura que estoy limpio, sino por una real purificación espiritual que quite la contaminación de mi naturaleza. Que se perfeccione en mí tanto el proceso santificador como el que perdona. Líbrame de los males que mi pecado ha creado y alimentado en mí. «Y seré más blanco que la nieve.» Nadie sino tú puede blanquearme, pero tú puedes, por gracia, superar a la naturaleza misma en su estado más puro. La nieve pronto recoge humo y polvo, se derrite y desaparece; tú puedes darme una pureza duradera. Aunque la nieve es blanca por dentro igual que por fuera, tú puedes obrar en mí una pureza interior semejante, y hacerme tan limpio que solo una hipérbole pueda describir mi condición inmaculada. Señor, hazlo; mi fe cree que lo harás, y sabe bien que puedes. Apenas contiene la Santa Escritura un versículo más lleno de fe que este. Considerando la naturaleza del pecado y el profundo sentido que el salmista tenía de él, es una fe gloriosa poder ver en la sangre mérito suficiente, más aún, totalmente suficiente para purgarlo por completo. Considerando también la profunda corrupción natural y arraigada que David veía y experimentaba dentro de sí, es un milagro de fe que pudiera regocijarse en la esperanza de una pureza perfecta en lo íntimo de su ser. Y, sin embargo, hay que añadir que esa fe no es más que lo que la palabra garantiza, lo que la sangre de la expiación alienta y lo que la promesa de Dios merece. ¡Ojalá algún lector cobre ánimo, aun ahora, mientras sufre por el pecado, para honrar al Señor confiando así plenamente en el sacrificio consumado del Calvario y en la infinita misericordia allí revelada!

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Aquí hay:

Salmos 51:8

Versículo 8. «Hazme oír gozo y alegría.» Ora por su tristeza ya avanzado el salmo; comenzó de inmediato con su pecado; pide oír el perdón y luego oír el gozo. Busca el consuelo en el momento oportuno y de la fuente debida. Su oído se ha vuelto pesado a fuerza de pecar, y por eso ora: «Hazme oír.» Ninguna voz podría revivir sus gozos muertos sino la que da vida a los muertos. El perdón de Dios le daría doble gozo: «gozo y alegría». Ninguna dicha escasa aguarda al perdonado; no solo tendrá un gozo doble y florecido, sino que lo oirá; cantará con exultación. Hay gozo que se siente pero no se oye, porque lucha con los temores; pero el gozo del perdón tiene una voz más fuerte que la voz del pecado. La voz de Dios que habla paz es la música más dulce que oído alguno pueda escuchar. «Y se recrearán los huesos que has abatido.» Era como un pobre desdichado cuyos huesos están triturados, no por medios ordinarios, sino por la omnipotencia misma. No gemía bajo simples heridas de la carne; sus facultades más firmes y a la vez más tiernas estaban «quebrantadas en pedazos»; su virilidad se había convertido en una sensibilidad dislocada, desgarrada y temblorosa. Sin embargo, si el que lo trituró quisiera sanarlo, cada herida se volvería una nueva boca para el canto, y cada hueso que antes se estremecía de agonía sentiría igualmente un deleite intenso. La figura es audaz, y también lo es el suplicante. Pide una gran cosa: gozo para un corazón pecador, música para huesos triturados. ¡Oración absurda en cualquier lugar, salvo ante el trono de Dios! ¡Absurda allí más que en ningún otro, de no ser por la cruz donde Jehová Jesús llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero! El penitente no necesita pedir ser un jornalero ni conformarse con desesperada resignación a un perpetuo luto; puede pedir alegría y la tendrá; porque si cuando los pródigos vuelven el padre se alegra, y los vecinos y amigos se regocijan y se alegran con música y danzas, ¿qué necesidad hay de que el restaurado mismo sea desdichado?

Salmos 51:9

Versículo 9. «Esconde tu rostro de mis pecados.» No los mires; esfuérzate por no verlos. Ellos se atraviesan en el camino; pero, Señor, niégate a contemplarlos, no sea que, si los consideras, tu ira arda y yo muera. «Borra todas mis maldades.» Repite la oración del primer versículo ampliándola con la palabra «todas». No todas las repeticiones son «vanas repeticiones». Las almas en agonía no tienen espacio para buscar variedad de lenguaje: el dolor tiene que contentarse con monotonías. El rostro de David estaba avergonzado de mirar su pecado, y ningún pensamiento distractor podía quitarlo de su memoria; pero ruega al Señor que haga con su pecado lo que él mismo no puede hacer. Si Dios no esconde su rostro de nuestro pecado, tendrá que esconderlo para siempre de nosotros; y si no borra nuestros pecados, tendrá que borrar nuestros nombres de su libro de la vida.

Salmos 51:10

Versículo 10. «Crea.» ¡Cómo! ¿Tanto nos ha destruido el pecado que hay que llamar de nuevo al Creador? ¡Qué ruina obra entonces el mal entre los hombres! «Crea en mí.» Yo, en mi armazón exterior, sigo existiendo; pero estoy vacío, desierto, desolado. Ven, pues, y que se vea tu poder en una nueva creación dentro de mi viejo yo caído. Hiciste un hombre en el mundo al principio; Señor, ¡haz en mí un hombre nuevo! «Un corazón limpio.» En el versículo séptimo pidió ser limpio; ahora busca un corazón adecuado a esa limpieza; pero no dice: «Limpia mi viejo corazón»; es demasiado experimentado en lo desesperado de la vieja naturaleza. Quisiera que el viejo hombre fuera sepultado como cosa muerta, y que una nueva creación viniera a ocupar su lugar. Nadie sino Dios puede crear un corazón nuevo ni una tierra nueva. La salvación es una maravillosa exhibición de poder supremo; la obra en nosotros es tanto como la obra por nosotros enteramente obra de la Omnipotencia. Los afectos deben ser rectificados primero, o toda nuestra naturaleza irá por mal camino. El corazón es el timón del alma, y hasta que el Señor lo tome en sus manos navegamos por un rumbo falso y sucio. Oh Señor, tú que una vez me hiciste, dígnate hacerme de nuevo, y renuévame en lo más secreto de mi ser. «Renueva un espíritu recto dentro de mí.» Estuvo allí una vez, Señor; ponlo allí otra vez. La ley en mi corazón se ha vuelto como una inscripción difícil de leer: escríbela de nuevo, Hacedor lleno de gracia. Quita el mal como te lo he suplicado; pero, oh, reemplázalo con el bien, no sea que en mi corazón barrido, vacío y adornado, del cual el diablo ha salido por un tiempo, entren otros siete espíritus peores que el primero y moren en él. Las dos frases forman una oración completa. Crea lo que no existe en absoluto; renueva lo que está, pero en un estado lamentablemente débil.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

(a) Un corazón limpio.

(b) Un espíritu recto.

(a) Un poder creador, como el que creó el mundo al principio.

(b) Un poder renovador, como el que renueva continuamente la faz de la tierra.

(c) La obtención de estas bendiciones. La oración: «Crea», etc.

Versículos 12-13. Un triple deseo.

Salmos 51:11

Versículo 11. «No me eches de delante de ti.» No me deseches como a cosa sin valor; no me destierres, como a Caín, de tu rostro y tu favor. Permíteme sentarme entre los que participan de tu amor, aunque solo se me deje guardar la puerta. Merezco que se me niegue para siempre la entrada a tus atrios; pero, oh buen Señor, concédeme aún el privilegio que me es tan caro como la vida misma. «Y no quites de mí tu santo Espíritu.» No retires sus consuelos, consejos, ayudas ni vivificaciones, o de lo contrario soy en verdad como un muerto. No me dejes como dejaste a Saúl, cuando ni por Urim, ni por profeta, ni por sueño le quisiste responder. Tu Espíritu es mi sabiduría: no me dejes a mi necedad; él es mi fuerza: oh, no me abandones a mi propia debilidad. No me eches lejos de ti, ni te alejes tú de mí. Mantén la unión entre nosotros, que es mi única esperanza de salvación. Será un gran prodigio que un espíritu tan puro se digne permanecer en un corazón tan vil como el mío; pero entonces, Señor, todo es prodigio, y por tanto haz esto, por amor de tu misericordia, te lo suplico encarecidamente.

Salmos 51:12

Versículo 12. «Vuélveme el gozo de tu salvación.» La salvación la había conocido, y la había conocido como del Señor mismo; había sentido también el gozo que brota de ser salvo en el Señor, pero lo había perdido por un tiempo, y por eso anhelaba que le fuera devuelto. Nadie sino Dios puede devolver este gozo; él puede hacerlo; podemos pedírselo; lo hará para su propia gloria y para nuestro beneficio. Este gozo no viene primero, sino que sigue al perdón y a la pureza: en tal orden es seguro; en cualquier otro es vana presunción o delirio insensato. «Y espíritu noble me sustente.» Consciente de su debilidad, recordando que había caído tan recientemente, busca ser mantenido en pie por un poder superior al suyo. Ese Espíritu real, cuya santidad es verdadera dignidad, es capaz de hacernos andar como reyes y sacerdotes, en toda la rectitud de la santidad; y lo hará si buscamos su gracioso sostén. Tales influencias no nos esclavizarán sino que nos emanciparán; porque la santidad es libertad, y el Espíritu Santo es un Espíritu libre. En los caminos más ásperos y traicioneros estamos seguros con tal Guardián; en los mejores senderos tropezamos si se nos deja solos. Orar por gozo y por sostén va muy bien junto; todo se acaba para el gozo si el pie no es guardado; y, por otra parte, el gozo es algo que sostiene mucho y ayuda grandemente a la santidad; entre tanto, el Espíritu libre, noble y real está en el fondo de ambos.

Salmos 51:13

Versículo 13. «Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos.» Era su firme resolución ser maestro de otros; y ciertamente nadie instruye tan bien a otros como los que han sido enseñados por Dios mediante la experiencia. Los cazadores furtivos reformados hacen los mejores guardabosques. El grado de S.S., o Sinner Saved (Pecador Salvado), de Huntingdon es más necesario para un evangelista ganador de almas que el de M.A. o D.D. El mensaje del pecador perdonado será bueno, porque ha sido enseñado en la escuela de la experiencia, y su manera será eficaz, porque hablará con simpatía, como quien ha sentido lo que declara. El auditorio que el salmista escogería es memorable: instruiría a transgresores como él; otros podrían despreciarlos, pero «un sentimiento compartido nos hace asombrosamente bondadosos». Si era indigno de edificar a los santos, se deslizaría entre los pecadores y les hablaría humildemente del amor divino. La misericordia de Dios para con uno es una ilustración de su proceder habitual, de modo que nuestro propio caso nos ayuda a entender sus «caminos», o sus modos generales de obrar; quizá también David se refiere con ese término a la parte preceptiva de la palabra de Dios, la cual, habiéndola quebrantado y habiendo sufrido por ello, sentía que podía defender e inculcar en otros ofensores el respeto debido. «Y los pecadores se convertirán a ti.» Mi caída será la restauración de otros. Tú bendecirás mi patético testimonio para la recuperación de muchos que, como yo, se han desviado por sendas torcidas. Sin duda este salmo y toda la historia de David han producido durante muchas edades los más saludables resultados en la conversión de transgresores, y así el mal ha sido enderezado para bien.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Salmos 51:14

Versículo 14. «Líbrame de homicidios.» Había sido el causante de la muerte de Urías el heteo, un seguidor fiel y leal, y ahora confiesa ese hecho. Además, su pecado de adulterio era un delito capital, y se pone entre los dignos de morir. Los penitentes sinceros no dan rodeos ni confiesan sus pecados en una elegante perífrasis, sino que van al grano, llaman al pan pan y al vino vino, y lo confiesan todo con el corazón en la mano. ¿Qué otro proceder es razonable al tratar con el Omnisciente? «Oh Dios, Dios de mi salvación.» No se había atrevido a acercarse tanto antes. Hasta ahora había sido: «Oh Dios», pero aquí clama: «Dios de mi salvación». La fe crece con el ejercicio de la oración. Confiesa el pecado más claramente en este versículo que antes, y sin embargo trata con Dios con más confianza: crecer hacia arriba y hacia abajo al mismo tiempo es perfectamente coherente. Nadie sino el Rey puede remitir la pena de muerte; por tanto, es un gozo para la fe que Dios sea Rey y que sea el autor y consumador de nuestra salvación. «Cantará mi lengua tu justicia.» Uno habría esperado más bien que dijera: cantaré tu misericordia; pero David puede ver el camino divino de la justificación, esa justicia de Dios de que Pablo habló después, por la cual los impíos son justificados, y promete cantar, sí, y cantar con fuerza ese justo camino de misericordia. Después de todo, la justicia de la misericordia divina es su mayor maravilla. Observa cómo en el último versículo David quería predicar, y ahora aquí quiere cantar. Nunca podemos hacer demasiado por el Señor, a quien debemos más que todo. Si pudiéramos ser predicador, chantre, portero, acomodador, lavador de pies y todo a la vez, todo sería poco para mostrar toda nuestra gratitud. Un gran pecador perdonado hace un gran cantor. El pecado tiene una voz fuerte, y así debe tenerla nuestra gratitud. Si somos salvos, no cantaremos nuestras propias alabanzas, sino que nuestro tema será el Señor nuestra justicia, en cuyos méritos estamos justamente aceptados.

Salmos 51:15

Versículo 15. «Señor, abre mis labios.» Tiene tanto miedo de sí mismo que encomienda todo su ser al cuidado divino, y teme hablar hasta que el Señor destape su boca, silenciada por la vergüenza. ¡Cuán maravillosamente puede el Señor abrir nuestros labios, y qué cosas divinas podemos derramar nosotros, pobres simples, bajo su inspiración! Esta oración de un penitente es una petición de oro para un predicador; Señor, la ofrezco por mí y por mis hermanos. Pero puede servir a cualquiera a quien la vergüenza del pecado haga tartamudear en sus oraciones, y cuando es plenamente respondida, la lengua del mudo comienza a cantar. «Y publicará mi boca tu alabanza.» Si Dios abre la boca, seguro que tendrá su fruto. Según sea el portero de la puerta, así es la naturaleza de lo que sale de los labios del hombre; cuando la vanidad, la ira, la falsedad o la lujuria descorren el cerrojo, salen en tropel las peores villanías; pero si el Espíritu Santo abre la puerta, entonces la gracia, la misericordia, la paz y todas las virtudes salen en danzas armoniosas, como las hijas de Israel cuando salieron al encuentro de David que volvía con la cabeza del filisteo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15.

(a) De su caída, y bien podían estarlo.

(b) De timidez natural.

(c) De falta de celo.

Versículo 15.

Versículos 16-17.

Salmos 51:16

Versículo 16. «Porque no quieres sacrificio.» Este era el tema del salmo anterior. El salmista estaba tan iluminado que veía mucho más allá del ritual simbólico; su ojo de fe contemplaba con deleite la expiación real. «Yo lo daría.» Habría presentado con gusto decenas de miles de víctimas si estas hubieran resuelto el caso. En verdad, cualquier cosa que el Señor prescribiera la habría rendido alegremente. Estamos dispuestos a entregar todo lo que tenemos con tal de ser librados de nuestros pecados; y cuando el pecado es perdonado, nuestra gozosa gratitud está preparada para cualquier sacrificio. «No quieres holocausto.» Sabía que ninguna forma de sacrificio quemado era una propiciación satisfactoria. Su honda necesidad del alma lo hizo mirar del tipo al antitipo, del rito externo a la gracia interior.

Salmos 51:17

Versículo 17. «Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado.» Todos los sacrificios te son presentados en uno solo por el hombre cuyo corazón quebrantado te presenta el mérito del Salvador. Cuando el corazón se lamenta por el pecado, te complaces más que cuando el novillo sangra bajo el hacha. «Un corazón quebrantado» es una expresión que implica profunda tristeza, que amarga la vida misma; lleva en sí la idea de una angustia casi mortal en esa región tan vital que es la fuente misma de la vida. Tan excelente es un espíritu humillado y que se lamenta por el pecado, que no solo es un sacrificio, sino que tiene pluralidad de excelencias y es por excelencia los sacrificios de Dios. «Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.» Un corazón triturado es un corazón fragante. Los hombres desprecian a quienes son despreciables a sus propios ojos, pero el Señor no ve como ve el hombre. Desprecia lo que los hombres estiman, y valora lo que ellos desprecian. Nunca ha rechazado Dios a un penitente humilde y lloroso, y nunca lo hará mientras Dios sea amor y mientras Jesús sea llamado el hombre que recibe a los pecadores. No desea toros ni carneros, pero busca corazones contritos; más aún, uno solo de ellos vale más para él que todas las variadas ofrendas del antiguo santuario judío.

Salmos 51:18

Versículo 18. «Haz bien con tu benevolencia a Sion.» Que se derramen bendiciones, conforme a tu costumbre, sobre tu santo monte y tu ciudad escogida. Sion era el lugar favorito de David, donde había esperado erigir un templo. La pasión dominante es tan fuerte en él que, una vez descargada su conciencia, tiene que decir una palabra por Sion. Sentía que había estorbado el proyecto de honrar allí al Señor como deseaba, pero rogó a Dios que aún hiciera glorioso el lugar de su arca y estableciera su culto y a su pueblo adorador. «Edifica los muros de Jerusalén.» Este había sido uno de los proyectos de David, amurallar la ciudad santa, y desea verlo terminado; pero creemos que tenía un sentido más espiritual, y oraba por la prosperidad de la causa y del pueblo del Señor. Había causado daño con su pecado y había, por así decirlo, derribado sus muros; por eso implora al Señor que deshaga el mal y establezca su iglesia. Dios puede hacer prosperar su causa, y en respuesta a la oración lo hará. Sin su edificación en vano trabajamos; por eso somos más insistentes y constantes en la oración. Ciertamente no hay gracia en nosotros si no sentimos por la iglesia de Dios y no tomamos un interés duradero en su bienestar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

(a) Después de nuestro propio bienestar debemos buscar el bienestar de Sion.

(b) Todos deben buscarlo mediante la oración.

(a) La clase de bien: no mundano ni eclesiástico, sino espiritual.

(b) La medida del bien. «Con tu benevolencia.» Tu propio amor por ella y lo que ya has hecho por ella.

(c) La continuidad del bien. «Edifica», etc. Sus doctrinas, gracias y celo.

Salmos 51:19

Versículo 19. En aquellos días de gozosa prosperidad, tus santos presentarán en gran abundancia las ofrendas de acción de gracias más ricas y más santas, y tú te complacerás en aceptarlas. Un alma salvada espera ver sus oraciones respondidas en una iglesia avivada, y entonces tiene la seguridad de que Dios será grandemente glorificado. Aunque ya no traemos más sacrificios por el pecado, como sacerdotes para Dios nuestras solemnes alabanzas y ofrendas voluntarias son sacrificios de gratitud aceptables a Dios por Jesucristo. No traemos al Señor nuestras cosas más pequeñas, nuestras tórtolas y palominos, sino que le presentamos nuestras mejores posesiones: nuestros becerros. Nos alegramos de que en el tiempo presente podamos cumplir personalmente lo que declara este versículo; también nosotros, previendo el futuro, esperamos días de la presencia divina, cuando la iglesia de Dios, con gozo inefable, ofrecerá sobre el altar de Dios dones que eclipsarán con mucho todo lo que se ha visto en estos días menos entusiastas. Apresúralo, oh Señor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19.

(a) Santa obediencia.

(b) Sacrificios de uno mismo, no ofrendas a medias, sino «holocausto» entero; no solo corderos, sino «becerros».

(c) Celo por las ordenanzas divinas. «Sobre tu altar.»

OBRAS SOBRE EL SALMO CINCUENTA Y UNO

Exposition of the Fifty-first Psalm, por MARTIN LUTHER, en "Select works of Martin Luther, translated by REV. HENRY COLE." Vol. I., págs. 51-197.

"An Exposition upon the 51 Psalm," en "Certain Godly and learned Expositions upon divers parts of Scripture. As they were preached and afterwards more briefly penned by that worthy man of God, Maister GEORGE ESTEY...Late preacher of the word of God in St. Edmund's Burie." 1603. (4to.)

"David's Penitential Psalm opened: in thirtie severall Lectures thereon. By SAM. HIERON. 1617." (4to.)

"Good News from Canaan; or, An Exposition on the 51 Psalm," en "The Workes of Mr. William Cowper, late Bishop of Galloway." 1629. (Folio.)

"David's Repentance; or, A plaine and familiar Exposition of the LI. Psalm: first preached, and now published for the benefit of God's church. Wherein euery faithful Christian may set before his eyes the Patterne of vnfeigned Repentance, whereby we may take heed of the falling into sin again. The eighth edition, newly revised and profitably amplified by the author, SAMVEL SMITH, preacher of the word of God at Prittlewell in Essex...1630." (12mo.)

"A Godly and Fruitful Exposition of the Fifty-one Psalm, the fifth of the Penitential," en ARCHIBALD SYMSON'S "Sacred Septenarie." 1638.

"Meditations and Disquisitions upon the 51 Psalm of David," en "Meditations and Disquisitions upon the seven Psalms of David, commonly called the Penitential Psalmes." Por SIR RICHARD BAKER, Knight. 1639.

"CLII. Lectures upon Psalm LI. Preached at Ashby Delazovch, in Leicester Shire. By the late faithful, and worthy Minister of Jesus Christ, Mr. ARTHUR HILDERSAM. 1642." (Folio.)

"An Exposition of the one-and-fiftieth Psalm," en págs. 51-239 de "Sermons with some religious and divine Meditations. By the Right Reverend Father in God, ARTHVRE LAKE, late Lord Bishop of Bath and Wells." 1639. (Folio.)

"David's Broken Heart; or, an Exposition upon the whole Fifty-one Psalm. By that Reverend divine Doctor SAMUEL PAGE, late Pastour of Deptford Stroud, in Kent...1646." (4to.)

Exposition of Psalm LI., en "Chandler's Life of David." Vol. 2, pág. 254-273.

"The Portraiture of the Christian Penitent: attempted in a course of Sermons upon Psalm LI ...By the Rev. CHA. DE COETLOGON, A.M. 1775."

"Lectures on the Fifty-first Psalm, delivered in the Parish Church of St. James', Bristol. By the Rev. THOMAS T. BIDDULPH, A.M. 1835."

"The Penitent's Prayer: a Practical Exposition of the Fifty-first Psalm. By the Rev. THOMAS ALEXANDER, M.A., Chelsea."

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.