El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 55: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal, sobre Neginot. Otro cántico para ser acompañado de instrumentos de cuerda. El tono es unas veces lastimero y otras suavemente dulce. Hacía falta el mayor cuidado del músico principal para que la música expresara el sentimiento. Masquil. No es un mero himno personal; hay enseñanza en él para todos nosotros, y donde nuestro Señor resplandece a través de David, su tipo personal, hay una gran hondura de significado. Salmo de David. El hombre de muchas condiciones, muy probado y muy favorecido, perseguido pero librado y exaltado, pudo escribir, desde la experiencia, estos versos tan preciosos en los que expone no solo las penas de los peregrinos comunes, sino las del Señor mismo del camino.

TEMA. Sería vano fijar con dogmatismo una época y hallar una ocasión para este Salmo. Se lee como un cántico del tiempo de Absalón y Ahitofel. Fue después de que David había gozado de un culto en paz (Sal 55:14), cuando era o acababa de ser habitante de una ciudad (Sal 55:9-11), y cuando recordaba sus antiguos vagabundeos en el desierto. En conjunto nos parece que se refiere a aquella época lastimosa en que el rey fue traicionado por su consejero de confianza. El ojo espiritual ve de continuo al Hijo de David, a Judas y a los principales sacerdotes que aparecen y desaparecen sobre el lienzo ardiente del Salmo.

División

Del Sal 55:1-8 el suplicante expone su caso en general ante su Dios; en Sal 55:9-11 retrata a sus enemigos; en Sal 55:12-14 menciona a un traidor especial, y clama por venganza, o la predice en Sal 55:15. Del Sal 55:16-19 se consuela con la oración y la fe; en Sal 55:20-21 menciona de nuevo al engañoso violador del pacto, y termina con una alentadora exhortación a los santos (Sal 55:22) y una denuncia de destrucción sobre los malvados y engañadores (Sal 55:22).

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Masquil. Esto se antepone a menudo a aquellos Salmos en que David habla de sí mismo como castigado por Dios, por cuanto el fin del castigo es la instrucción. Simon de Muis, 1587-1644.

Todo el salmo. Oración del Hombre Cristo en su humillación, despreciado y desechado de los hombres, cuando fue hecho pecado por su pueblo, para que ellos fueran hechos justicia de Dios en él, cuando estaba a punto de sufrir su castigo, pagar su deuda y cubrir su rescate. Completa depravación de los habitantes de Jerusalén; traición del Mesías por uno de los doce que él había ordenado para el oficio apostólico, y que era el acompañante constante del Mesías en todos sus recorridos ministeriales. Muerte prematura y punitiva del traidor Judas y de otros coaligados para crucificar al Señor de gloria. John Noble Coleman, M.A., en "A Revision of the authorised English Version of the Book of Psalms," 1863.

Salmos 55:1

Versículo 1. «Escucha, oh Dios, mi oración.» El hecho se nos presenta tan comúnmente que, de otro modo, nos sorprendería observar con qué universalidad y constancia acuden los santos a la oración en tiempos de angustia. Desde el Gran Hermano Mayor hasta el más pequeño de la familia divina, todos se deleitan en orar. Corren al propiciatorio en tiempo de aflicción tan naturalmente como los pollitos a la gallina en la hora del peligro. Pero nótese bien que nunca es el mero acto de orar lo que satisface a los piadosos: anhelan una audiencia con el cielo y una respuesta del trono, y nada menos los contentará. «Y no te escondas de mi súplica.» No cierres tu oído ni retengas tu mano. Cuando un hombre veía a su prójimo en apuros y pasaba deliberadamente de largo, se decía que se escondía de él; y el salmista ruega que el Señor no lo trate así. En aquella hora terrible en que Jesús llevó nuestros pecados sobre el madero, su Padre se escondió, y esta fue la parte más espantosa de toda la agonía del Hijo de David. Bien podemos cada uno de nosotros rogar que se nos aparte una calamidad como esa, que Dios se niegue a oír nuestros clamores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. En la primera parte emplea la palabra ytlkt, para indicar que solo pedía justicia a Dios como Juez; pero en la segunda implora el favor de Dios, para que, si acaso la petición de justicia le conviene menos a él como pecador, Dios no le niegue su gracia. Hermann Venema.

Versículo 1. «No te escondas de mi súplica.» Una figura tomada de la conducta de un rey que impide a un ofensor ver su rostro (2 S 14:24), o de un enemigo que se esconde del buey, etc.; es decir, finge no verlo y se marcha, dejándolo (véase Dt 22:1,3,4; Is 58:7); o de un falso amigo, o de una persona desabrida, que, previendo que un hombre miserable y necesitado puede suplicarle, no se deja ver, sino que procura escapar. Martin Geier, 1614-1681.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. (segunda parte).

(a) Por larga demora en un caso urgente.

(b) En el caso del pecador, por negarse a oír del todo.

(a) En el hombre.

(b) En la oración misma.

(c) En la manera de orar.

Salmos 55:2

Versículo 2. «Atiéndeme, y respóndeme.» Esta es la tercera vez que hace la misma oración. Habla en serio, con una seriedad profunda y amarga. Si su Dios no oye, siente que todo ha terminado para él. Ruega que su Dios sea oyente y respondedor. «Clamo en mi oración, y levanto la voz.» Da rienda suelta a sus penas, permite que su mente repase sus dolores y los derrame en el lenguaje que se le ocurra en ese momento, sea coherente o no. ¡Qué consuelo poder ser tan familiares con nuestro Dios! No podemos quejarnos de él, pero sí podemos quejarnos a él. Nuestros pensamientos divagantes, cuando estamos distraídos por el dolor, podemos traerlos ante él, y además en expresiones que más bien se llamarían ruido que lenguaje. Él atenderá con tanto cuidado que nos entenderá, y a menudo cumplirá deseos que nosotros mismos no habríamos podido expresar en palabras inteligibles. «Gemidos indecibles» son a menudo oraciones que no pueden ser rechazadas. Nuestro Señor mismo ofreció ruegos con gran clamor y lágrimas, y fue oído a causa de su temor reverente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Clamo. Como alguien abatido por el dolor, que hace un ruido lastimero. Henry Ainsworth, 1662.

Versículo 2. Clamo, etc. Un suplicante que se lamenta no perderá ni sus oraciones ni sus lágrimas; pues clamo se aduce como razón de su esperanza de que Dios lo atenderá y oirá. David Dickson.

Versículo 2. «Clamo en mi oración.» La traducción literal de estas palabras es: dejaré que divague en mi pensar; es decir, dejaré que mi mente divague, o que mis pensamientos vaguen como quieran. J. A. Alexander.

Versículo 2. En mi oración [lit. queja]. Los santos tienen sus quejas a causa de sus pecados y corrupciones, de su esterilidad e infructuosidad, de la decadencia de la religión vital en ellos, y por el bajo estado de Sión, el estado declinante del interés de Cristo y el poco éxito de su evangelio; y se lamentan, en estas quejas, por sus propios pecados y los de otros, profesantes y profanos, y bajo las aflicciones temporales y espirituales, tanto las suyas como las de la iglesia. También Cristo, en los días de su carne, tuvo sus quejas por la perversidad e incredulidad de la generación de hombres entre quienes vivió; por la terquedad, el orgullo y las contiendas de sus discípulos; por los reproches, insultos y agravios de sus enemigos; y por el abandono de su Dios y Padre; y a menudo se lamentó por una u otra de estas cosas, siendo varón de dolores y experimentado en quebranto. John Gill.

Versículo 2. En mi queja. La palabra empleada aquí significa comúnmente discurso, meditación. Aparece aquí en el sentido de queja, como en Job 7:13; 9:27; 21:4; 23:2; Sal 142:2; 1 S 1:16. No se usa, sin embargo, para denotar queja en el sentido de criticar, reclamar, acusar, o la idea de que hemos sido tratados injustamente. Este no es el significado en este lugar ni en las Escrituras en general. Es el lenguaje de un espíritu atribulado, no de uno agraviado. Albert Barnes, 1868.

Versículo 2. En la confesión, cuando el alma se deshace en santa vergüenza y dolor por los pecados que extiende ante el Señor, siente un santo escozor y dolor por dentro, y no representa un papel trágico con un corazón cómico. Crisóstomo dice: «Pintar lágrimas es peor que pintarse el rostro.» Aquí hay verdadero fervor: Clamo en mi oración y levanto la voz. Puede haber fuego en la cazoleta cuando no lo hay en el arma; un viento fuerte pero sin lluvia. David hacía ruido con su voz y se lamentaba en su espíritu. William Gurnall, 1617-1679.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El Gran Oyente.

Versículo 2. (segunda parte). Quejas permisibles.

Salmos 55:3

Versículo 3. «A causa de la voz del enemigo.» El enemigo era bastante vocal y locuaz, y encontraba voz donde su piadosa víctima no tenía nada mejor que un «ruido». La calumnia rara vez carece de expresión; parlotea y charla sin cesar. Ni David, ni nuestro Señor, ni ninguno de los santos pudo escapar a los ataques de lenguas venenosas, y este mal fue en cada caso causa de angustia aguda. «Por la opresión del impío»: los injustos presionaban y oprimían a los justos; como una carga intolerable los aplastaban y los ponían de rodillas ante el Señor. Esta es una historia tres veces contada, y hasta el fin de los tiempos será verdad: el que nace según la carne perseguirá al que nace según el Espíritu. La gran simiente de la mujer sufrió un calcañar herido. «Porque sobre mí echaron iniquidad»: me ennegrecen con sus bolsas de hollín, me arrojan el polvo de su mentira, me echan encima el vitriolo de su calumnia. Procuran hacerme tropezar, y si no caigo dicen que caí. «Y con furor me persiguen.» Con cordial mala voluntad detestaban al hombre santo. No era una animosidad dormida, sino un rencor moral que reinaba en su pecho. El lector no necesita que le mostremos cuán aplicable es esto a nuestro Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. A causa de la voz del enemigo, ahí están sus injurias; por la opresión del impío, ahí está su violento despojo de sus bienes; sobre mí echaron iniquidad, ahí están sus calumniosas difamaciones de él, acusándolo falsamente de faltas; con furor me persiguen, ahí está su cruel empeño en matarlo. David Dickson.

Versículo 3. Porque sobre mí echaron iniquidad. Me la arrojan encima, como hacen los hombres con piedras o cualquier otra cosa contra sus sitiadores para dañarlos; así echaron estos pecado, vergüenza, lo que fuera, sobre David, el inocente, para hacerlo odioso. John Trapp.

Salmos 55:4

Versículo 4. «Mi corazón está dolorido dentro de mí.» Su espíritu se retorcía en agonía, como un pobre gusano; mentalmente sufría tanto como una mujer en parto físicamente. Su alma más íntima estaba tocada; y un espíritu herido, ¿quién lo soportará? Si esto se escribió cuando David fue atacado por su propio hijo predilecto y expulsado ignominiosamente de su capital, tenía razones de sobra para usar estas expresiones. «Y terrores de muerte sobre mí han caído.» Se apoderaron de él temores mortales, se sintió como alguien rodeado de repente por las tinieblas de la sombra de muerte, sobre quien desciende súbitamente la noche eterna. Estaba afligido por dentro y por fuera, y su principal terror parecía venir de lo alto, pues usa la expresión «han caído sobre mí». Se dio por perdido. Sintió que estaba tan bueno como muerto. El centro más íntimo de su naturaleza se estremeció de consternación. Piensa en nuestro Señor en el huerto, con su «alma muy triste, hasta la muerte», y tendrás un paralelo con las penas del salmista. Quizá, querido lector, si aún no has recorrido este camino sombrío, pronto lo harás; entonces fíjate bien en las pisadas de tu Señor en este tramo fangoso del camino.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Está dolorido, o tiembla de dolor. La palabra significa de ordinario los dolores que siente una mujer en su parto. Henry Ainsworth.

Versículo 4. Terrores de muerte sobre mí han caído. Mi corazón, dijo el afligido salmista, está dolorido dentro de mí; y aunque repetidamente estoy seguro de mi parte en el amor y favor divinos, ahora, sin embargo, terrores de muerte han caído sobre mí. El caso de David está tan lejos de ser peculiar a él mismo, que retrata, con los colores más vivos, un estado de ánimo al que muchos de los cristianos más ejemplares están frecuentemente, si no constantemente, sujetos. Muchos, cuyas esperanzas están puestas en el fundamento correcto, Cristo Jesús, y cuya conducta es uniforme y coherente, son aún acosados casi continuamente por los atormentadores temores de la muerte... Será una indagación interesante y útil examinar las causas reales de un temor que cultiva la melancolía y el desaliento por un lado y destruye nuestra felicidad por otro. Para lograr este propósito consideraré:

Una de las primeras causas del temor a la muerte es la culpa consciente. Los más endurecidos son conscientes de muchas cosas que quizá no confiesen fácilmente; y el más justo en sus propios ojos es consciente de muchos crímenes que se esfuerza hábilmente en ocultar. Mientras el cristiano mire solo a sus propios hábitos y temperamento, podrá ser y será siempre desdichado; pero si mira al gran Fiador, Cristo Jesús, su sombría perspectiva se convertirá pronto en gozo. El apego a este mundo es también una (segunda) causa del temor a la muerte. Un principio de autoconservación es también una (tercera) causa del temor a la muerte. Que nuestros cuerpos, mimados por el orgullo y alimentados por la indulgencia, sean entregados a la silenciosa tumba y lleguen a ser incluso alimento de gusanos, es una reflexión humillante para la jactada dignidad del hombre. Además, la naturaleza se rebela ante la idea de su propia disolución; de ahí un deseo de conservar la vida, evidentemente implantado en nosotros. También el diablo (en cuarto lugar) tiene a menudo permiso para aterrorizar las conciencias de los hombres, y así aumentar al menos el temor a la muerte. La incredulidad es también una (quinta) causa del temor a la muerte. Si nuestra fe estuviera en ejercicio más a menudo, podríamos mirar más allá de las lúgubres moradas de la tumba con una esperanza llena de inmortalidad. Nuestros temores a la muerte pueden ser causados a menudo por buscar en nosotros mismos aquella perfección que nunca descubriremos fácilmente.

Considérense los argumentos adecuados para quitar el temor a la muerte. Puede ser necesario advertir de antemano que los consuelos de la religión pertenecen solo a los verdaderos cristianos; pues los impíos tienen justa razón para temer la llegada de la muerte. Pero a los que están humillados bajo el sentido de su propia indignidad y que han huido a Cristo en busca de perdón y salvación, no tienen causa para temer ni el dolor ni las consecuencias de la muerte; porque, primero, el aguijón de la muerte ha sido quitado. Segundo, porque la muerte ya no es enemiga sino amiga. En lugar de amenazarnos con miseria, nos invita a la felicidad. Tercero, la seguridad de nuestro estado se funda en el juramento, el propósito y las promesas de Dios. Un cuarto argumento adecuado para quitar el temor a la muerte es la consideración de los beneficios que resultan de ella. Los beneficios que los creyentes reciben de Cristo en la resurrección son también un quinto argumento adecuado para quitar el temor a la muerte. Condensado de un sermón de John Grove, M.A., F.A.S., 1802.

Versículos 4-5. En la versión del Salterio usada en el Libro de Oración, este versículo aparece con una sencillez más familiar y expresiva: «Mi corazón está inquieto dentro de mí, y el temor de la muerte ha caído sobre mí. Temor y temblor han venido sobre mí, y un horrible espanto me ha cubierto.» El temor de la muerte está sobre toda carne. No es señal de hombría carecer de él. Vencerlo en el camino del deber es valentía; afrontar la muerte con paciencia es fe; pero no temerla es o un don de gracia especial o una peligrosa insensibilidad. Sin duda grandes santos han podido decir: «Tengo deseo de partir.» Y muchos se han lanzado al martirio como al amor y al seno de su Señor; pero para los demás, la multitud de su rebaño, que ni son pecadores obstinados ni han de ser contados entre los santos, el pensamiento de la muerte es un pensamiento de temor. Vemos que, al primer sentimiento de haber puesto siquiera el pie en el sendero que lleva a la tumba, aun los buenos sienten «el terror de la muerte», «un horrible espanto», que hace latir cada pulso con prisa y vehemencia. Toda su naturaleza, en cuerpo y en alma, tiembla hasta lo más hondo; y su corazón está «inquieto», «dolorido», dentro de ellos. Veamos cuáles son las causas o razones de este «temor de la muerte». La primera ha de ser necesariamente la conciencia de la pecaminosidad personal. Un sentido de ineptitud para encontrarnos con Dios, nuestra falta de preparación para morir, una multitud de faltas personales, malos genios, pensamientos e inclinaciones; el recuerdo de innumerables pecados, de grandes omisiones y tibieza en todos los deberes religiosos, el poco amor o gratitud que tenemos a Dios y las grandes imperfecciones de nuestro arrepentimiento: todo esto nos hace temblar ante el pensamiento de ir a dar cuenta. Nos parece imposible que podamos ser salvos. Vergüenza, temor y un «horrible espanto» caen sobre nosotros. Henry Edward Manning, M.A., 1850.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Los terrores de la muerte. Véase el sermón de Grove en las Notas.

Salmos 55:5

Versículo 5. «Temor y temblor vinieron sobre mí.» Como ladrones que fuerzan una casa, estos ladrones entraban en su alma. Como quien siente que le viene un desmayo, así el suplicante oprimido caía en un estado de terror. Su miedo era tan grande que lo hacía temblar. No sabía qué ocurriría después ni cuán pronto llegaría lo peor. Los susurros solapados y misteriosos de la calumnia causan a menudo a una mente noble más temor que el antagonismo abierto; podemos ser valientes contra un enemigo declarado, pero las conspiraciones cobardes y urdidas en la sombra nos desconciertan y distraen. «Y terror me cubrió.» Estaba como envuelto en una oscuridad que podía palparse. Como Jonás descendió al mar, así parecía descender David a profundidades de horror. Estaba desarmado, confundido, llevado a un estado horrible de suspenso y de mortal aprensión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Temor y temblor vinieron sobre mí. En esta lastimosa condición de ánimo, aprende que no es cosa incompatible con la piedad conmoverse mucho por el miedo en tiempo de peligro; los afectos naturales no son quitados en la conversión, sino santificados y moderados. David Dickson.

Versículo 5. Temor. ¡Qué natural es esta descripción! Está en angustia, se lamenta, hace ruido, solloza y suspira, su corazón está herido, no espera sino la muerte; esto produce temor, esto produce temblor, que termina en esa profunda aprensión de una ruina cercana e inevitable que lo abruma de horror. Nadie describió jamás un corazón herido como David. Adam Clarke.

Salmos 55:6

Versículo 6. «Y dije: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría.» Si no podía resistir como un águila, escaparía como una paloma. Veloz, y sin ser visto, sobre alas fuertes e infatigables huiría lejos de las moradas de la calumnia y la maldad. Su amor a la paz le hacía suspirar por escapar de la escena de la contienda.

«¡Oh, un albergue en algún vasto desierto,

alguna ilimitada extensión de sombra,

donde el rumor de la opresión y el engaño

no pudiera alcanzarme más!»

Todos somos demasiado propensos a expresar este vano deseo, pues vano es; ningunas alas de palomas o de águilas podrían llevarnos lejos de las penas de un corazón tembloroso. El dolor interior no entiende de lugares. Además, es cobarde rehuir la batalla que Dios quiere que peleemos. Más nos vale enfrentar el peligro, pues no tenemos armadura para la espalda. Necesitaría un transporte más veloz que las alas de las palomas quien quisiera dejar atrás a la calumnia; descansa el que no huye, sino que encomienda su causa a su Dios. Aun la paloma de antaño no halló descanso hasta que volvió a su arca, y nosotros, en medio de toda nuestra aflicción, podemos hallar descanso en Jesús. No necesitamos marcharnos; todo irá bien si confiamos en él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Y dije: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría.» Dondequiera que el salmista echaba la vista, la inscripción era vanidad y aflicción de espíritu. Un diluvio de pecado y miseria cubría el mundo, de modo que, como la paloma de Noé, no podía hallar descanso para la planta de su pie aquí abajo; por eso dirige su rumbo hacia el cielo y dice: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría; pero el descanso no es habitante de este mundo, nada sino el cielo de los cielos está en reposo, y solo allí se detiene él. Thomas Sharp (1630-1693), en "Divine Comforts."

Versículo 6. «¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría.» El rey David, aunque en inocencia no solo era una paloma, sino el fénix de las palomas, y así un notable tipo de Cristo, sobre quien descendió el Espíritu Santo en forma de paloma, con todo su vida entera no fue otra cosa que bellum sine induciis, una persecución perpetua sin tregua. Tal fue también la porción de Cristo, el Señor de David; y tal será hasta el fin del mundo la suerte de los que son la heredad de Cristo. Mi texto no significa menos; el cual, tomado históricamente, es la voz de David perseguido por sus enemigos; proféticamente, la voz de Cristo en su pasión; místicamente, la voz de aquella paloma mística, el alma inocente, rodeada y cercada de los lazos de la muerte; incluso generalis quoendam querela (dice Pellicano), una queja general de la malicia de los impíos que persiguen a los justos. Porque (¡ay, que así sea! pero así es):

«Non rete accipitri tenditur, neque milvio, Qui male facinunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.» Terencio.

«La red no se tiende para las aves rapaces, como el halcón y el milano, sino para pobres aves inofensivas que nunca meditan el mal.» Y

«Dat veniam corvis, vexat censura columbas.»

«A la paloma se le disparará sin duda, mientras el cuervo carroñero quedará libre de tiro.» Juvenal.

No será, pues, novedad para ustedes que aquí el alma fiel, la esposa, la paloma de Cristo, cuando la tribulación y la pesadumbre se apoderan de ella y las torrentes de Belial la cercan, tanquam avis e cavea liberari cupit (como dice san Agustín de los monjes enclaustrados de su tiempo), «desea como un ave ser soltada de su jaula». O que, como Jonás (cuyo nombre significa paloma), tras tres días y tres noches de prisión en el vientre de la ballena, no podía sino anhelar su liberación. Así el alma de hombre semejante a la paloma, cuando no tres, sino muchos días, y meses, y años, ha estado aprisionada en el cuerpo, tiene un deseo ardiente de ser liberada y de volar a Dios que la hizo; y así gimiendo como paloma en devota súplica, y remontándose como paloma en divina contemplación, prorrumpe en estas tristes elegías: «¡Quién me diese alas!» y «¡Ay, que no tengo alas! ¡Ay de mí, que me veo obligado a morar en Mesec, y a tener mi habitación entre las tiendas de Cedar! Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por estar contigo, oh Dios. Deseo partir y estar con Cristo. ¿Quién me dará alas?», etc. Es como si el pobre alma angustiada, lamentando patéticamente su estado desamparado de peregrinación, se explayara así más ampliamente: «Mi esposo ha ascendido ya más alto que los vientos, que las nubes, que los cielos más altos, y yo, pobre alma, como viuda sin marido, como huérfana sin tutor, como desterrada sin consuelo, quedo desolada y desconsolada en este valle de lágrimas; sin nadie que cuide de mí, sin nadie que me consuele, hasta que recobre al que amo y en quien vivo. Más aún (lo que es peor), este mi propio amigo íntimo, este compañero más cercano y querido, mi cuerpo, es incluso una carga para mí. Su peso, y a menudo los pecados que tan pegados están a él, me estorban y me traban tanto, me pegan y clavan tanto a la tierra, que no puedo alzarme ni levantarme hacia el cielo. Que descienda él, pues, a aliviarme, siendo yo filia, sponsa, soror, su hija, y esposa, y hermana; o que me dé alas con las cuales ascienda hasta él, bajo la sombra de cuyas alas descansaré seguramente.» Sal 16:4. «Debo confesar que fue la amargura misma de la extremidad lo que primero me obligó a amarlo, aunque en sí mismo no es menos amable que el amor mismo. Fue la salsa picante de la aflicción la que dio filo a mis afectos y agudizó mi apetito por aquella `comida dulce que permanece para vida eterna'. Pero ahora, habiendo gustado un poco de él de antemano, estoy en santo éxtasis, tan arrebatada, tan transportada con un fervoroso deseo de él y de su presencia, que ubi sum, ibi non sum; ubi non sum, ibi animus est»: «donde estoy, allí no estoy; y donde no estoy, allí estoy». Porque anima est ubi amat, non ubi animat (Erasmo): «El alma está donde ama, no donde vive». Ahora no suspiro tanto por los peligros presentes que quisiera evitar, como por mi amor ausente, a quien más deseo. ¿Quién me dará alas?, etc. Al escudriñar este versículo, observarán conmigo:

(a) «¿Quién me dará?» Ahí hay humildad cristiana.

(b) «¿Quién me dará alas?» Ahí hay celeridad prudente.

(c) «Alas como de paloma.» Ahí hay sencillez inocente.

(d) «Entonces volaría yo.» Ahí hay sublimidad devota.

(e) «Y descansaría.» Ahí hay seguridad permanente.

John Rawlinson, en "The Dove like Soule. A Sermon preached before the Prince's Highness at Whitehall," 19 de febrero de 1618.

Versículo 6. ¡Quién me diese alas!, etc. Algunos de los sermones más asombrosos que se han predicado jamás lo han sido sobre este texto, que era muy favorito de los antiguos teólogos. Registraron a Plinio y a Aldrovandi en busca de las fábulas más descabelladas sobre las palomas, sus ojos, sus hígados, sus buches e incluso su estiércol, y después siguieron hallando emblemas de los cristianos en cada hecho y fábula. Griffith Williams se explaya largamente sobre el hecho de que David no deseaba alas como de saltamontes para saltar de flor en flor, como esas almas apresuradas que saltan en la religión pero no corren con perseverancia; ni como de avestruz, que se queda en la tierra aunque sea ave, como hacen los hipócritas que nunca se elevan hacia las cosas celestiales; ni como de águila, ni de pavo real, ni de escarabajo, ni de cuervo, ni de milano, ni de murciélago; y tras mostrar de muchas maneras la semejanza entre los piadosos y las palomas, nos remite a Hugo Cardinalis y otros para más. No creemos que fuera edificante cargar estas páginas con tales excentricidades y conceptos rebuscados. Esta sola frase del obispo Patrick vale por todas: «Más bien deseaba que esperaba escapar.» No veía camino de escape sino por algún medio improbable o imposible. C. H. S.

Versículo 6. Cuando los galos probaron el vino de Italia, preguntaron dónde crecían las uvas, y no se quedaron tranquilos hasta llegar allí. Así pueden ustedes clamar: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría. El creyente está dispuesto a perder el mundo por gozar de la gracia; y está dispuesto a dejar el mundo por la fruición de la gloria. William Secker.

Versículo 6. Alas como de paloma. El palomo, o paloma, es una de las aves más veloces. The Religious Tract Society's "Book of Psalms, with Preface and Explanatory Notes."

Versículo 6. Un escritor antiguo nos dice que habría sido más honroso para él pedir la fuerza de un buey para soportar sus pruebas que las alas de una paloma para huir de ellas. William Jay, 1769-1853.

Versículo 6. Paloma. La referencia es a la tórtola, supongo. Su queja baja y triste puede oírse todo el día en ciertas épocas en los olivares y en los valles solitarios y sombríos de estas montañas; sin embargo, me ha conmovido más en los vastos huertos de los alrededores de Damasco que en cualquier otro sitio, tan apagada, tan dolorosamente triste entre los árboles, donde el aire suspira suavemente y pequeños arroyos hacen rodar sus murmullos fundentes por las naves floridas. Estas aves nunca pueden ser domesticadas. Encerradas en una jaula, languidecen y, como Cowper, suspiran por

«Un albergue en algún vasto desierto, alguna ilimitada extensión de sombra», y no bien se las pone en libertad, huyen como ave a su monte. Sal 11:1. David alude a sus costumbres en este aspecto cuando su corazón estaba muy dolorido dentro de él: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría. Ciertamente huiría lejos; moraría en el desierto. Y allí encontrarás a estas aves tímidas muy lejos de las guaridas de los crueles cazadores, de cuya compañía desconfían especialmente. W. M. Thomson, en "The Land and the Book," 1859.

Versículo 6. ¡Quién me diese alas!, etc.:

Al principio tiene por querida a la madre tierra,

y abraza el mundo y las cosas mundanas;

vuela pegada al suelo, y allí se cierne,

y no se eleva con sus alas celestiales.

Mas bajo el cielo no puede posarse en nada

que concuerde con la naturaleza celestial;

no puede descansar, no puede fijar su pensamiento,

no puede contentarse en este mundo:

entonces, como la abeja que cae entre hierbas

que parecen dulces flores, de brillo fresco y alegre;

se posa en esta y en aquella, y todo lo prueba,

pero, sin agradarse de ninguna, se levanta y se aleja volando;

así, cuando el Alma no halla aquí verdadero contentamiento,

y como la paloma de Noé no puede afirmar el pie,

vuelve al lugar de donde fue enviada al principio,

y vuela hacia aquel que primero le hizo las alas. —Sir John Davies, 1569-1626.

Salmos 55:7

Versículo 7. «Ciertamente huiría lejos.» Sin embargo, cuando David estaba lejos, suspiraba por estar otra vez cerca de Jerusalén; así, en nuestro mal estado, siempre pensamos que el pasado era mejor que el presente. Seremos llamados a huir bastante lejos, y quizá nos resistamos a ir; no necesitamos albergar vanas nociones de una prematura escapada de la tierra.

«Moraría en el desierto.» No lo halló morada tan querida cuando estuvo allí, y sin embargo resuelve ahora hacer de él su morada permanente. De haber sido condenado a recibir su deseo, pronto habría sentido como Selkirk, en el verso del poeta:

«Oh soledad, ¿dónde están los encantos

que los sabios han hallado en tu rostro?

Mejor es vivir en medio de alarmas

que reinar en este lugar horrible.»

Nuestro Señor, libre de todo deseo ocioso, halló mucha fuerza en la soledad, y amó la cumbre del monte a medianoche y la tranquila sombra de los olivos de Getsemaní. Es mejor usar prácticamente el retiro que suspirar patéticamente por él. Con todo, es natural, cuando todos los hombres nos hacen mal, desear apartarnos de su sociedad; pero la naturaleza debe ceder a la gracia, y debemos soportar la contradicción de pecadores contra nosotros mismos, y no cansarnos ni desmayar en nuestro ánimo. Selah. Después de semejante huida bien puede descansar la mente. Cuando vamos demasiado de prisa y cedemos con demasiada libertad a los lamentos, conviene gritar «alto» y hacer una pausa hasta que vuelvan pensamientos más sobrios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Ciertamente huiría lejos, etc. Se ha citado un pasaje de la «Octavia» de Séneca como paralelo a este de David. Está en la respuesta de Octavia al Coro, acto 5, vv. 914-923.

Mis penas, ¿quién podrá lamentarlas bastante?

¡Oh, qué notas podrán expresar mis dolores!

La misma dulce Filomela fallaría

al responder con su queja angustiada.

¡Oh, si tuviera sus alas, volaría

adonde nunca más sentiría penas,

llevada sobre sus plumas por el cielo,

exploraría regiones lejos de la humanidad.

En un bosque donde reinara triste silencio,

sobre una rama me posaría sola;

con agudos lamentos me quejaría,

y en gemidos derramaría mi queja. —J. B. Clarke (de Adam Clarke, en el lugar.)

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La soledad.

Salmos 55:8

Versículo 8. «Me apresuraría a escapar.» Intentó detenerse pero no pudo, como un caballo que, al ser frenado, resbala un poco por la velocidad que llevaba. David declara que no perdería un momento ni se detendría a despedirse de sus amigos, sino que se levantaría y se marcharía de inmediato, por miedo de llegar tarde y porque no podía soportar más el clamor de sus enemigos. «Del viento borrascoso y de la tempestad.» Se estaba gestando una tormenta, y, como una paloma, la sobrevolaría y alcanzaría una región más serena. Más veloz que la nube de tormenta volaría, para evitar el diluvio de lluvia y el destello del rayo. ¡Ay, pobre alma, no tienes tales alas; por ahora debes quedarte aquí y sentir la tempestad; pero anímate, extenderás tus alas dentro de poco para un vuelo más audaz, el cielo te recibirá, y allí tus penas tendrán un finis de felicidad entre las aves del paraíso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Me apresuraría a escapar del viento borrascoso y de la tempestad. Había una tormenta ventosa y una tempestad por fuera, y, lo que es peor, un tumulto y un incendio por dentro, en sus pensamientos. Un hombre puede escapar de las confusiones externas, pero ¿cómo huirá de sí mismo? Si está fuera del alcance de todas las sanguijuelas de la tierra y de todas las furias del infierno, pero lo persiguen y lo acosan sus propias cavilaciones turbulentas e ingobernables, no necesita otros atormentadores. Este santo varón estaba así doblemente angustiado: una tormenta fuera y un terremoto en casa hacían su condición dolorosísima; pero para ambos tiene en mega; no anda con las zorras de este mundo para aliviarse con sutiles estratagemas y artimañas, con recursos y políticas carnales, una vanidad zarandeada de aquí para allá por los que buscan la muerte. No, su único gran refugio es elevarse, ascender a Dios. Thomas Sharp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Una huida demasiado apresurada de la prueba.

Salmos 55:9

Versículo 9. «Destruye, oh Señor.» Pon en fuga a mis enemigos. Que sean devorados por la espada, ya que la han desenvainado contra mí. ¿Cómo esperar del monarca desterrado otra oración que esta contra las bandas rebeldes de Absalón y las astutas tramas de Ahitofel? «Divide sus lenguas.» Haz otra Babel en sus debates y consejos de guerra. Ponlos en desacuerdo. Divide la jauría para que el perseguido escape. Las divisiones del error son la esperanza de la verdad. «Porque he visto violencia y rencilla en la ciudad.» La chusma y sus jefes tramaban y planeaban, se enfurecían y contendían contra su rey, desbocados con mil proyectos locos: la anarquía había fermentado entre ellos, y el rey esperaba que ahora ocurriera que la misma falta de ley que lo había desterrado creara debilidad entre sus enemigos. La revolución devora a sus propios hijos. Los que son fuertes por la violencia, tarde o temprano descubrirán que su fuerza es su muerte. Absalón y Ahitofel pueden levantar a la turba, pero no pueden gobernarla con tanta facilidad, ni arreglar su propia política tan fácilmente como para seguir siendo amigos firmes. La oración de David fue oída, los rebeldes se dividieron pronto en sus consejos; Ahitofel se fue a ahorcarse con una soga, y Absalón a ser colgado sin ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. En primer lugar, sus lenguas fueron verdaderamente destruidas y ellos mismos divididos cuando el testimonio de los dos falsos testigos no concordó. Luego, en segundo lugar, por el relato contradictorio de los soldados que guardaban el sepulcro. Michael Ayguan (1416), en el comentario de J. M. Neale, 1860.

Versículo 9. Divide sus lenguas, es decir, haz que den opiniones contradictorias. French y Skinner, 1842.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. (primera parte). La Babel de las herejías. Esencial, pues la verdad es una. Inevitable, pues los motivos de los herejes chocan. Providencial, pues así se debilitan unos a otros. Judicial, pues así se atormentan unos a otros.

Salmos 55:10

Versículo 10. «Día y noche rodean sus muros.» La ciudad, la ciudad santa, se había convertido en un cubil de maldad; los conspiradores se reunían en la oscuridad y hablaban en corrillos en las calles aun en pleno día. Mientras tanto se estaba levantando al país a la rebelión, y los traidores de fuera amenazaban con cercar la ciudad y actuar de acuerdo con los rebeldes de dentro. Sin duda había un fuego sofocado de insurrección que Absalón encendió y atizó, que David percibió con alarma algún tiempo antes de salir de Jerusalén; y cuando abandonó la ciudad estalló en llama abierta. «Iniquidad y trabajo hay en medio de ella.» ¡Desdichada capital, así asediada por enemigos, abandonada por su monarca y llena de todos esos elementos de turbulencia que engendran el mal y la aflicción! ¡Desdichado rey, obligado a ver así el daño que no podía evitar asolando la ciudad que tanto amaba! Hubo otro Rey cuyas muchas lágrimas regaron la ciudad rebelde, y que dijo: «¡Jerusalén, Jerusalén!, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Iniquidad y trabajo hay en medio de ella. La ciudad, como observa Abenezra, era como un círculo; la violencia y la rencilla eran como una línea alrededor de ella, y la iniquidad y la aflicción el centro; y estas dos suelen ir juntas: donde hay maldad, pronto sigue la aflicción. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. (primera parte). La actividad del mal.

Versículo 10. (segunda parte). Los gemelos diabólicos, o causa y efecto.

Salmos 55:11

Versículo 11. «Maldad hay en medio de ella.» El mismo corazón de la ciudad era vil. En sus lugares de autoridad el crimen iba de la mano con la calamidad. Todos los elementos más salvajes y malvados estaban arriba; la canaille mandaba; la escoria flotaba en lo alto; la justicia estaba en baja; la población estaba totalmente desmoralizada; la prosperidad se había desvanecido y con ella el orden. «Y el fraude y el engaño no se apartan de sus plazas.» En todos los lugares de concurrencia, lenguas astutas andaban ocupadas persuadiendo al pueblo con frases engañosas. Demagogos astutos llevaban al pueblo de las narices. Su buen rey era difamado de todas las maneras, y cuando vieron que él se marchaba, se pusieron a injuriar a los gobernantes de su propia elección. El foro era la fortaleza del fraude, el congreso era la convención de la astucia. ¡Ay, pobre Jerusalén, ser así víctima del pecado y la vergüenza! ¡La virtud injuriada y el vicio reinante! Sus asambleas solemnes disueltas, sus sacerdotes huidos, su rey desterrado, y tropas de villanos temerarios desfilando por sus calles, tomando el sol en sus muros y vomitando sus blasfemias en sus santos santuarios. Aquí había causa más que suficiente para el dolor que tan lastimeramente se expresa en estos versículos.

Salmos 55:12

Versículo 12. El lector hará bien en observar con qué exactitud describió el salmista su propio Salmo cuando dijo: «Clamo en mi oración», o más bien «doy rienda suelta a mis pensamientos», pues pasa de un punto de su pena a otro, vagando como quien está en un laberinto, haciendo pocas pausas y sin dar indicios claros de que cambia de tema. Ahora, de la ciudad turbulenta su mente se vuelve al consejero de corazón falso. «Porque no me afrentó un enemigo, lo cual habría soportado.» No era un enemigo declarado, sino un amigo fingido; se pasó al otro campamento y trató de probar la realidad de su traición calumniando a su antiguo amigo. Nadie es tan verdadero enemigo como los falsos amigos. Los reproches de quienes han sido íntimos con nosotros y en quienes hemos confiado nos hieren hasta lo vivo; y suelen conocer tan bien nuestras debilidades peculiares que saben tocarnos donde somos más sensibles y hablar de modo que nos hagan el mayor daño. Las calumnias de un antagonista declarado rara vez son tan mezquinas y cobardes como las de un traidor, y la ausencia de los elementos de ingratitud y traición las hace menos duras de soportar. Podemos soportar de Simei lo que no podemos soportar de Ahitofel. «Ni se alzó contra mí el que me aborrecía, porque yo me habría ocultado de él.» Podemos hallar escondite de los enemigos abiertos, pero ¿quién escapa de la traición? Si nuestros enemigos se jactan orgullosamente sobre nosotros, fortalecemos el alma para resistir, pero cuando quienes fingían amarnos nos miran con desdén, ¿adónde iremos? Nuestro bendito Señor tuvo que soportar, en su peor forma, el engaño y la infidelidad de un discípulo favorecido; no nos maravillemos cuando seamos llamados a pisar el camino que marcan sus pies traspasados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Lo cual habría soportado. Es notable que el Señor, que soportó en perfecto y maravilloso silencio los demás indecibles dolores y agonías de su pasión, dejó escapar su pena solo por esta, lamentándose ante sus discípulos de que uno de ellos lo traicionara, y dirigiéndose a ese mismo, cuando fue apresado, con estas palabras de reproche: «Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre?» Frau Thome de Jesu, 1582.

Versículo 12. Yo me habría ocultado de él. Por lo general es fácil apartarse del camino de un enemigo declarado, pero ¿cómo puede uno estar en guardia contra un amigo traicionero? A. R. Fausset, en "A Commentary, Critical, Experimental, and Practical," 1866.

Salmos 55:13

Versículo 13. «Mas eres tú.» Lo ve. El furor poético está sobre él, ve al traidor como si estuviera ante él en carne y hueso. Lo señala, lo indica con el dedo, lo desafía cara a cara. Pero tú. Et tu, Brute. Y tú, Ahitofel, ¿estás aquí? Judas, ¿entregas tú al Hijo del Hombre? «Hombre igual a mí.» Tratado por mí como uno de mi propio rango, nunca visto como inferior, sino como amigo de confianza. «Mi guía», un consejero tan sabio que confiaba en tu consejo y hallaba prudente hacerlo. «Y mi familiar», con quien tenía la más íntima relación, que me conocía como yo lo conocía a él por mutuas revelaciones del corazón. No un extraño con quien se conversa de vez en cuando, sino un amigo cercano y querido admitido en mi comunión secreta. Era una traición diabólica que uno así resultara falso de corazón. No había excusa para semejante villanía. Judas estaba en gran medida en esta relación con nuestro Señor: fue tratado como igual, se le confió la tesorería y en esa calidad se le consultaba a menudo. Conocía el lugar donde el Maestro solía pasar su soledad; en fin, conocía todos los movimientos del Maestro, y sin embargo lo entregó a sus despiadados adversarios. ¡Con cuánta justicia pudo el Señor señalarlo y decir: Pero tú! Mas su espíritu más manso advirtió al hijo de perdición de la manera más suave, y de no haber sido Iscariote diez veces hijo del infierno, habría abandonado su detestable propósito.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Hombre igual a mí. Los LXX aquí, no mal, isoquce (de alma igual), Jerónimo, unanimus mens (de un mismo sentir). Hermann Venema.

Salmos 55:14

Versículo 14. «Juntos comunicábamos dulcemente nuestros secretos.» No era solo el consejo que los hombres toman juntos en público o sobre temas comunes; su compañerismo había sido tierno y confidencial. Al traidor se le había tratado con amor y se había confiado mucho en él. De sus íntimas conversaciones había brotado un solaz mutuo y alentador. Había entre ellos secretos de una clase nada común. El alma había conversado con el alma, al menos por parte de David. Por fingido que fuera el afecto del traicionero, el amigo traicionado no lo había tratado con frialdad ni había guardado su lenguaje ante él. ¡Vergüenza para el miserable que pudo desmentir tal comunión y traicionar tal confianza! «Y en la casa de Dios andábamos en amistad.» La religión había hecho sagrado su trato, habían mezclado su adoración y conversado sobre temas celestiales. Si algunos vínculos han de tenerse por inviolables, lo han de ser los vínculos religiosos. Hay una medida de impiedad, de una clase detestable, en el engaño que envilece la unión de hombres que hacen profesión de piedad. ¿Se profanará con hipocresía el altar mismo de Dios? ¿Se contaminarán las reuniones del templo con la presencia de la traición? Todo esto era verdad de Ahitofel, y en cierta medida de Judas. Su unión con el Señor era a título de fe, estaban unidos en la más santa de las empresas, había sido enviado en la más llena de gracia de las misiones. Su cooperación con Jesús para servir a sus propios abominables fines lo selló como el primogénito del infierno. Mejor le hubiera sido no haber nacido. Que todos los profesantes engañosos se den por advertidos por su suerte, pues, como Ahitofel, se fue a su propio lugar por su propia mano, y conserva una horrible preeminencia en el calendario del crimen notorio. Aquí había una fuente de quebranto del corazón para el Redentor, y la comparten sus seguidores. De la raza de la serpiente quedan todavía algunas víboras que picarán la mano que las crio y venderán por plata a quienes las elevaron a la posición que hizo posible que fueran tan abominablemente traidoras.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. Comunicábamos dulcemente. De qtx ser dulce, y la noción ordinaria de dwo por secreto, la frase dwo qytmg se leerá literalmente hicimos dulce nuestro secreto. Y así puede ser una elegancia, para significar el placer de su amistad, o de comunicarle secretos. Henry Hammond.

Versículo 14. La primera parte habla de intimidad privada, la siguiente de asociación en actos públicos, y especialmente en las grandes fiestas y procesiones del templo. J. J. Stewart Perowne, 1864.

Versículo 14. En amistad [lit. en compañía]. Al final del versículo vgrk puede traducirse con ruido; y así parece haberlo tomado el caldeo, que lee con prisa; y a esto concuerdan los doctores judíos, que nos dicen que los hombres han de ir con prisa y presteza a la sinagoga, pero volver de allí muy despacio. Henry Hammond.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Las compañías sociales que brotan de la religión.

Salmos 55:15

Versículo 15. No oraría así Jesús, pero el rudo soldado David derramó así la angustia de su espíritu bajo una traición y una malicia pocas veces igualadas y del todo inmerecidas. El soldado, como tal, desea la derrota de sus enemigos; para eso mismo pelea; y considerado como asunto de ley y justicia, David tenía razón en su deseo; libraba una guerra justa y defensiva contra hombres totalmente despreocupados de la verdad y la justicia. Léanse las palabras como la imprecación de un guerrero. «Que la muerte los sorprenda.» Traidores como estos merecen morir, no hay modo de vivir con ellos, la tierra se contamina con su pisada; si se fusila a los espías, mucho más a estos villanos rastreros. «Y desciendan vivos al Seol.» En pleno vigor de la vida, que se hundan en el seol, que cambien de repente el disfrute de los vivos por el sepulcro de los muertos. Con todo, no hay necesidad de leer este versículo como imprecación; es más bien una confiada expectativa o profecía: Dios, estaba seguro, los asolaría y los arrojaría de la tierra de los vivientes a las regiones de los muertos. «Porque hay maldades en su compañía, entre ellos.» Son demasiado malos para ser perdonados, pues sus casas son guaridas de infamia y sus corazones fuentes de maldad. Son una peste para la república, una plaga moral, una pestilencia espiritual, que debe ser extirpada por las leyes de los hombres y la providencia de Dios. Tanto Ahitofel como Judas acabaron pronto con su propia vida; Absalón fue colgado de la encina, y los rebeldes perecieron en el bosque en gran número. Hay justicia en el universo, el amor mismo la exige; la compasión hacia los rebeldes contra Dios, como tales, no es virtud: oramos por ellos como criaturas, los aborrecemos como enemigos de Dios. En estos días necesitamos guardarnos mucho más de la iniquidad disfrazada que simpatiza con el mal y tiene el castigo por crueldad, que de la dureza de una época pasada. Nos hemos alejado tanto de Escila que Caribdis nos está absorbiendo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Que la muerte los sorprenda, y desciendan vivos al Seol. La última parte y el fin de la vida de los pecadores es lo peor para ellos. En vida han estado ocupados comerciando en el mundo, comprando y vendiendo, y ganando y alborotando en el mundo, pero entretanto por sus pecados se endeudan hondamente con Dios, y por falta de interés en Cristo para ser su fiador en la muerte (puede ser de repente) llega a lo del salmista: Que la muerte los sorprenda, y desciendan vivos al Seol. La muerte los sorprende desprevenidos, como un alguacil o ejecutor, los arroja en prisión, lo cual se expresa con su descender vivos al Seol (como se dice en Nm 16:32-33) que hicieron Coré y su compañía. Anthony Tuckney, 1599-1670.

Versículo 15. Que la muerte los sorprenda por mandato divino, y que desciendan vivos al Seol; que sean muertos, sepultados y condenados en un momento; porque la maldad está dondequiera que estén, está en medio de ellos. Las almas de los pecadores impenitentes descienden vivas al infierno; pues tienen perfecto sentido de sus miserias, y por eso vivirán todavía, para ser todavía miserables. Esta oración es una profecía de la ruina total, final y eterna de todos los que, secreta o abiertamente, se oponen y se rebelan contra el Mesías del Señor. Matthew Henry.

Versículo 15. Vivos, es decir, con vida, como Coré, Datán y Abiram. De "The Psalms chronologically arranged, By Four Friends," 1867.

Versículo 15. En toda esta serie de Salmos parece haber una pena peculiar asignada a cada clase de transgresiones, o bien cada variedad de oposición contra Dios halla un fin adecuado. Los impíos, es decir, los irreligiosos e indiferentes, acumulan para sí una mala recompensa cuando se revele la ira de Dios (Sal 54:5); pero una pena inmediata cae sobre los profesantes falsos y traicioneros; así como Pablo pronunció «anatema» contra cualquiera que pervirtiera el evangelio de Cristo en las iglesias de Galacia, así en este Salmo, Que la muerte los sorprenda, y desciendan vivos al Seol, anuncia el terrible juicio de Jehová, como se mostró en otro tiempo sobre Datán y Abiram; un castigo que por su rapidez y notoriedad expondrá al mismo tiempo la culpa y hará manifiesto el desagrado del Todopoderoso contra ella. R. H. Ryland, en "The Psalms restored to Messiah," 1853.

Salmos 55:16

Versículo 16. «En cuanto a mí, a Dios clamaré.» El salmista no procuraría hacer frente a las tramas de sus adversarios con contratramas, ni imitaría su incesante violencia, sino que, en directa oposición a su conducta impía, acudiría continuamente a su Dios. Así lo hizo Jesús, y ha sido la sabiduría de todos los creyentes hacer lo mismo. Así como esto ejemplifica el contraste de su carácter, así anunciará el contraste de su fin: los justos subirán a su Dios, los impíos se hundirán en la ruina. «Y Jehová me salvará.» Jehová cumplirá mi deseo y se glorificará en mi liberación. El salmista está bien seguro. Sabe que orará, y está igualmente claro de que será oído. El nombre del pacto es la garantía de la promesa del pacto.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El contraste.

Salmos 55:17

Versículo 17. «Tarde y mañana y a mediodía oraré.» A menudo, pero no demasiado a menudo. Las épocas de gran necesidad piden frecuentes épocas de devoción. Los tres períodos escogidos son muy apropiados; comenzar, continuar y terminar el día con Dios es suprema sabiduría. Donde el tiempo ha puesto naturalmente un límite, pongamos allí una piedra de altar. El salmista quiere decir que orará siempre; tenderá una línea de oración a lo largo del día y seguirá el rastro del sol con sus peticiones. Día y noche veía ocupados a sus enemigos (Sal 55:10), y por eso haría frente a su actividad con oración continua. «Y clamaré.» Daría lengua a su queja; sería muy ferviente en sus ruegos al cielo. Algunos claman a voz en cuello que no dicen palabra. Es la campana del corazón la que suena más fuerte en el cielo. Algunos lo leen: «Meditaré y murmuraré»; los hondos pensamientos del corazón deben ir acompañados de expresiones de dolor inarticuladas pero vehementes. Bendito sea Dios, el gemido se traduce en el cielo. El corazón de un padre lee el corazón de un hijo. «Y él oirá mi voz.» Está confiado en que prevalecerá; no pone en duda que sería oído, habla como si ya hubiera sido respondido. Cuando se abre nuestra ventana hacia el cielo, se nos abren las ventanas del cielo. Tengamos tan solo un corazón suplicante y Dios tendrá una mano generosa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Tarde y mañana y a mediodía oraré. Esta era la costumbre de los piadosos hebreos. Véase Dn 6:10. Los hebreos comenzaban su día por la tarde, y por eso David menciona primero la tarde. Los rabinos dicen que los hombres deben orar tres veces al día porque el día cambia tres veces. Esto se observaba en la iglesia primitiva; pero las horas variaban en distintos lugares. El antiguo Salterio le da un giro curioso: «A la tarde contaré su alabanza, lo que fue Cristo en la Cruz; y a la mañana mostraré su alabanza, cuando resucitó de entre los muertos. Y así oirá mi voz a mediodía, que es sentado a la diestra de su Padre, adonde ascendió a mediodía.» Adam Clarke.

Versículo 17. Tarde y mañana, etc. Se mencionan las tres partes principales del día, no como señalando horas especiales apartadas para la oración, sino como expresión poética para «todo el día», «en todo tiempo», «sin cesar». J. J. Stewart Perowne.

Versículo 17. Si nuestros pobres y frágiles cuerpos necesitan refrescarse con alimento tres veces al día, ¿quién, conociendo su propia debilidad, dirá que no necesitamos un refrigerio tan frecuente para nuestros pobres y frágiles espíritus? William S. Plumer, 1867.

Versículo 17. No puedo creer que sea frecuente y espiritual en la oración jaculatoria quien descuida la hora de la oración solemne, como tampoco puedo creer que guarde cada día de la semana como sábado quien descuida guardar aquel que Dios ha designado. William Gurnall, 1617-1679.

Versículo 17. No hay tiempo limitado en la corte del cielo para oír peticiones. No es como la corte de los príncipes terrenales, pues hay libre acceso cualquier día de la semana, a cualquier hora del día o de la noche, en cualquier minuto de la hora. Como dice el jurista del rey, para tener lo que le es debido, Nullum tempus occurrit regi, así puedo decir del piadoso, para hacer sus oraciones y que se le concedan sus peticiones, Nullum tempus occurrit fidelibus: ningún tiempo es inoportuno, con tal que el corazón esté sazonado de fe; no hay non term en la corte de peticiones de Dios. Mantiene continuamente abierta la casa para todos los que van y vienen; y en verdad, más para los que vienen que para los que van. Sus ojos están siempre abiertos para contemplar nuestras lágrimas; sus oídos están siempre abiertos para oír nuestros gemidos; su corazón y sus entrañas también están siempre abiertos, y nunca tan cerrados que no se conmuevan y se vuelvan dentro de él si nuestra miseria es por pequeña que sea. Porque así como no tenemos un Sumo Sacerdote por quien orar «que no pueda compadecerse de nuestras debilidades», así tampoco tenemos un Dios a quien orar que nos vea en apuros, y nos oiga llamar y clamar, y nunca se conmueva. Zachary Bogan (1625-1659), en "Meditations of the Mirth of a Christian Life."

Versículo 17. Y clamaré. La palabra empleada aquí significa propiamente murmurar; hacer un sonido de zumbido; suspirar; gruñir; gemir. Aquí el lenguaje significa que daría expresión a sus hondos sentimientos en tonos apropiados, sean palabras, suspiros o gemidos. Albert Barnes.

Versículo 17. Y él oirá. ¿Y qué obtendrá este fuerte clamor? Sin duda, ser oído; así lo asegura él: Me oirá. No que Dios oiga cualquier oración quiera o no (como a veces hacen los hombres por importunidad cosas que no tienen ganas de hacer), sino que él no tiene voluntad, ni ganas, de no oír tales oraciones, las oraciones de los que claman a él. Joseph Caryl, 1602-1673.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Salmos 55:18

Versículo 18. «Él ha redimido en paz mi alma de la guerra contra mí.» La liberación ha llegado. Joab ha derrotado a los rebeldes. El Señor ha justificado la causa de su ungido. La fe ve además de prever; para ella la previsión es vista. No solo está a salvo, sino sereno, librado en paz: paz en su alma más íntima. «Pues contra mí había muchos.» Muchos contendían contra mí. O puede ser que reconozca agradecido que el Señor le levantó aliados inesperados, le trajo socorro cuando más lo necesitaba e hizo de nuevo al monarca sin amigos cabeza de un gran ejército. El Señor puede cambiar pronto nuestra condición, y a menudo lo hace cuando nuestras oraciones se vuelven fervientes. La crisis de la vida suele ser el lugar secreto de la lucha. Jaboc hace de Jacob un príncipe vencedor. El que nos despojó de todos los amigos para que lo viéramos a él en su ausencia, puede devolvérnoslos en mayor número para que lo veamos más gozosamente en el hecho de su presencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Él ha redimido en paz mi alma de la guerra. En medio de la guerra puede el Señor mantener a un hombre tan seguro como en tiempo de paz, y en peligros extremos preservarlo del daño. El que depende de Dios en tiempo de angustia, aunque tenga un ejército contra él, tiene más consigo cuando Dios está con él que los que puedan estar contra él. David Dickson.

Versículo 18. Pues. El pues implica la razón por la cual Dios intervino para librarlo; a saber, el principio general de que Dios presta alivio cuando su pueblo llega a un extremo. A. R. Fausset.

Versículo 18. Había muchos conmigo. Es dudoso si se refiere a enemigos o a amigos. Si a enemigos, puede resolverse así: pues con muchos (con una gran multitud) peleaban conmigo. Si a amigos, puede entenderse de los ángeles de Dios, que estaban con él en gran número, acampando para su ayuda (Sal 34:7); como dijo Eliseo: «Más son los que están con nosotros que los que están con ellos.» 2 R 6:16-17. El caldeo lo explica: «Pues en muchas aflicciones su palabra fue en mi ayuda.» Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. Nuestras batallas, nuestra casi derrota, nuestro ayudador, nuestras liberaciones, nuestra alabanza.

Salmos 55:19

Versículo 19. «Dios oirá, y los quebrantará.» Ellos hacen ruido como yo, y Dios los oirá. La voz de la calumnia, la malicia y el orgullo no la oyen solo aquellos a quienes aflige; llega al cielo, penetra el oído divino, exige venganza, y la tendrá. Dios oye y libra a su pueblo, oye y destruye a los impíos. Sus crueles burlas, sus falsedades viles, sus insultos cobardes, sus atrevidas blasfemias son oídas, y el Juez eterno se las pagará. «Y los abatirá el que permanece desde la antigüedad.» Está sentado en la eternidad, entronizado como juez para siempre; todas las oraciones de los santos y las profanidades de los pecadores están ante su tribunal, y él cuidará de que se haga justicia. Selah. El cantor se detiene, abrumado de temor reverente en presencia del Dios eterno. «Por cuanto no cambian, ni temen a Dios.» Su propio sentimiento reverente le hace recordar la atrevida impiedad de los malvados; siente que sus pruebas lo han llevado a su Dios, y declara que su ininterrumpida prosperidad era la causa de que vivieran en tal descuido del Altísimo. Es un hecho muy manifiesto que la comodidad y el placer prolongados producen sin falta las peores influencias sobre los hombres sin gracia: aunque las pruebas no los convierten, su ausencia hace que su naturaleza corrupta se desarrolle más fácilmente. El agua estancada se pudre. El calor del verano cría insectos nocivos. El que no tiene aflicción, a menudo está sin Dios. Es prueba contundente de la depravación humana que el hombre convierta la misericordia de Dios en alimento para el pecado: que el Señor nos guarde de esto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. El que permanece desde la antigüedad. Los hechos por los cuales Dios se había mostrado ya desde antiguo como el Rey y Juez justo, los juicios, por ejemplo, sobre los impíos en la tierra de Sinar (Sal 55:9), la compañía de Coré (Sal 55:9,18), las ciudades de la llanura (Sal 55:15), garantizan su intervención todavía pronta. El que había ocupado ya el trono por tanto tiempo, debe mostrarse ahora también como Rey y Juez; no puede ser ahora, tan tarde, otro. E. W. Hengstenberg, 1845.

Versículo 19. Por cuanto no cambian, ni temen a Dios. Es decir, no hay cosa nueva entre ellos, ni vueltas providenciales extraordinarias, ni cambios judiciales; su prosperidad sigue un curso fijo, y como ven que todas las cosas siguen el antiguo curso de la providencia, por eso siguen su antiguo curso de pecado, no temen a Dios; dando a entender que, así como tales cambios siempre deberían, así también suelen despertar temor; y que, si el Señor quisiera tan solo cambiarlos, sacudirlos y zarandearlos con diversas dispensaciones penosas, ciertamente lo temerían. Joseph Caryl.

Versículo 19. Por cuanto no cambian, etc. O bien, aquellos en quienes tampoco hay cambios, y sin embargo no temen a Dios. Si los cambios se refieren a su estado y bienestar temporales, como en Job 10:17 (es la misma palabra allí que aquí, twkylx): «Cambios y guerra contra mí»: entonces, según la primera traducción, por cuanto, etc., se da una razón de su perseverancia en la maldad y de su desprecio de Dios; a saber, su constante e ininterrumpida prosperidad mundana. O, según la segunda, en quienes no hay cambios, y sin embargo, etc.: es un gran agravante de su impenitencia que, a pesar de tanta bondad que se les ha otorgado, sigan siendo tan ingratos que paguen tan mal, o tan estúpidos e insensibles que no reconozcan al autor. Pero si los cambios se refieren, como lo hacen muchos, al alma, entonces el sentido es que, por el largo uso y continuación en el pecar, se han vuelto, por el justo juicio de Dios, del todo obstinados e inflexibles; y por tanto, no es de extrañar que nada obre sobre ellos para su conversión. «¿Mudará el etíope su piel?», etc. Jer 13:23. Pero estos cambios podrían tener también otro sentido. Los griegos solían decir streptai esylwn, que las mentes o corazones de los buenos son mudables; quieren decir que los buenos son misericordiosos. Quos quisque est major, magis est placabilis ira: et faciles motus mens generosa capit, como lo expresa el proverbio latino. Puede, pues, decir que muestran por su cruel falta de misericordia que no tienen temor ni sentido alguno de Dios; de lo contrario lo temerían a aquel de cuya misericordia ellos mismos tienen tanta necesidad, y considerarían que aquellos a quienes tan ferozmente persiguen son criaturas suyas como ellos. Westminster Assembly's Annotations.

Versículo 19. No tienen cambios, etc. ¿Quiénes son los que no tienen cambios? Al parecer aquellos a quienes se dice que Dios humilla o castiga. ¿Y cuál es el significado de la palabra cambios tal como se usa aquí? Muchos la entienden de un cambio moral: «que no tienen cambio de corazón ni reforma». Pero la palabra nunca aparece en este sentido. Significa propiamente «un cambio» en el sentido de sucesión; como de vestidos, de tropas que relevan la guardia, de siervos que dejan el trabajo y semejantes. De ahí significaría más bien en sentido moral: «Los que no tienen cese en su curso (por ser relevados de la guardia, por ejemplo), que siempre continúan y perseveran en su mala vida.» Calvino y otros lo entienden de cambio de fortuna, es decir, «los que siempre son prósperos»; pero esto tampoco está respaldado por el uso. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 19. No temen a Dios. El temor que aquí se requiere es temerlo como Dios, y como Dios presentado bajo este nombre, Elohim; el cual, aunque es un nombre arraigado primariamente en el poder y la fuerza (pues El es Deus fortis, el Dios poderoso; y como no hay amor sin temor, así no hay temor sin poder), con todo significa propiamente su juicio, y orden, y providencia, y dispensaciones y gobierno de sus criaturas. Es el nombre que recorre toda la obra de la creación de Dios y la disposición de todas las criaturas en el primer capítulo del Génesis: en todo ello no se le llama con otro nombre que este, el nombre de Dios; no por Jehová, para presentar una majestad infinita; ni por Adonai, para presentar un poder absoluto; ni por Sebaot, para presentar una fuerza o conquista; sino solo el nombre de Dios, su nombre de gobierno. Todo termina en esto: temer a Dios es adherirse a él, en su camino, como se nos ha dispensado y dado a conocer; es decir, como Dios se manifiesta en Cristo, en las Escrituras, y se nos aplica por la iglesia a partir de esas Escrituras: no descansar en la naturaleza sin Dios, ni en Dios sin Cristo. John Donne, 1573-1631.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. El gobierno eterno de Dios, una amenaza para los impíos.

Versículo 19. (segunda parte). La prosperidad que crea ateísmo. Esto implica:

Salmos 55:20

Versículo 20. El salmista no puede olvidar la conducta del traidor y vuelve a considerarla. Extendió sus manos contra los que estaban en paz con él. Hiere a aquellos a quienes había dado la mano de la amistad, rompe los lazos de la alianza, es pérfido con los que vivían tranquilos a causa de su amistosa profesión. Violó su pacto. Profanó la liga más solemne; no hace caso de juramentos ni de promesas.

Salmos 55:21

Versículo 21. Los dichos de su boca son más suaves que mantequilla. Alababa y untaba de lisonjas al hombre que esperaba devorar. Lo regaló con adulación y luego lo machacó con malicia. Cuídate del hombre que tiene demasiada miel en la lengua; hay que sospechar una trampa donde el cebo es tan tentador. Las palabras blandas, suaves y aceitosas abundan más donde más escasean la verdad y la sinceridad. Pero guerra hay en su corazón. Sirvió mantequilla en un plato de señores, pero tenía lista la estaca de la tienda para las sienes de su huésped. Cuando el corazón y los labios discrepan tanto, el hombre es un monstruo, y los que sufren su ataque están en verdad afligidos. Suaviza sus palabras más que el aceite. Nada podía ser más untuoso y fluido; no había sílabas desagradables, ni choques ni discordias; sus palabras eran tan dóciles como el mejor jugo de la oliva; y sin embargo eran espadas desnudas, estoques fuera de la vaina, armas blandidas para el combate. ¡Ah, miserable infame, que halagas a tu víctima mientras piensas devorarla, y la enredas como si fuera una fiera de presa! Ciertamente, tal eres tú mismo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. Los dichos de su boca son más suaves que mantequilla, etc. De este temple son la jerga de los hipócritas, la caridad de los fanáticos e intolerantes, la benevolencia de los ateos, las profesiones del mundo, los halagos de la carne y las tentaciones de Satanás, cuando cree conveniente aparecer en el carácter de un ángel de luz. George Horne, 1730-1792.

Versículo 21. Mantequilla. La mantequilla oriental no se parece en nada a la sustancia sólida que se conoce con ese nombre en estos climas más fríos, sino que es líquida y fluida, como se ve por diversos pasajes de la Escritura, en particular Job 29:6 y 20:17, y como confirman los relatos de los viajeros modernos; de modo que en realidad se parece más a la «crema», que según Vitringa es el sentido genuino de la palabra aquí usada. Richard Mant, 1776-1849.

Versículo 21. Para evitar todas las dificultades, el recurso más a mano es aceptar la versión de la Septuaginta de wqlx diemerisyhsan, fueron o son divididos, a saber, los miembros del hombre malvado de quien allí se habla, que están muy lejos unos de otros; wyk tamxm, mantequilla su boca, o su boca es mantequilla, wklkrqw y guerra su corazón, o su corazón es guerra; y esta parece ser la traducción más justa. Henry Hammond, 1605-1660.

Versículo 21. El amigo fingido se parece mucho al cocodrilo que, cuando sonríe, envenena, y cuando llora, devora; o a la hiena, que tiene voz de hombre y mente de lobo, que habla como amigo y devora como demonio; o a las sirenas aduladoras que cantan dulcemente el naufragio del marinero; o a la flauta del cazador que toca placenteramente la muerte del ave; o a la abeja, que lleva miel en la boca y aguijón en la cola; o al boj, cuyas hojas son siempre verdes pero cuyas semillas son veneno. Así su semblante es amistoso y sus palabras agradables, pero su intención es peligrosa y sus obras dañinas.

Su treta es lisonjear, para atrapar lo que pueda;

logrado su propósito, ¡un higo para su hombre! —L. Wright, 1616.

Versículo 21. Los dichos de su boca son más suaves que mantequilla, pero guerra hay en su corazón; suaviza sus palabras más que el aceite, mas ellas son espadas desnudas. Pues bien, cuando volví ante el juez, estaba allí el señor Foster, de Bedford, que al salir de otra habitación y verme a la luz de la vela (porque era noche cerrada cuando llegué allí), me dijo: «¿Quién está ahí? ¿John Bunyan?», con mucha aparente afección, como si quisiera echárseme al cuello y besarme (un verdadero Judas), lo cual me hizo maravillar un poco de que un hombre como él, con quien yo tenía tan poco trato y que, además, siempre había sido un opositor acérrimo de los caminos de Dios, se condujera conmigo tan lleno de amor; pero después, cuando vi lo que hizo, me hizo acordar de aquellos dichos: Sus lenguas eran más suaves que el aceite, mas eran espadas desnudas, y también: «Guardaos de los hombres», etc. Cuando le respondí que, bendito sea Dios, estaba bien, me dijo: «¿Cuál es la causa de que esté usted aquí?», o algo semejante. A lo cual respondí que había estado en una reunión de gente un poco más allá, con la intención de decirles una palabra de exhortación; pero que el juez, habiéndolo oído (dije yo), se había servido enviar su orden para llevarme ante él, etc. —John Bunyan. Sobre el encarcelamiento de J. B.: escrito por él mismo. Edición de Offor, vol. 1, p. 52.

Versículo 21 (primera parte). —

Suaves son sus palabras, su voz dulce como la miel,

mas guerra había en su corazón, y oscuro engaño. Mosco (250 a. C.)

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. La boca del hipócrita.

Salmos 55:22

Versículo 22. Echa tu carga, o lo que tu Dios pone sobre ti, échala sobre Jehová. Su sabiduría la echa sobre ti; tu sabiduría es echarla sobre él. Él echó tu suerte por ti; echa tú tu suerte sobre él. Él te da tu porción de sufrimiento; acéptala con alegre resignación, y luego devuélvesela por medio de tu confianza segura. Él te sustentará. Se te dará tu pan, tus aguas serán seguras. El alimento abundante te hará aptos para sobrellevar todos tus trabajos y pruebas. Como tus días será tu fortaleza. No dejará para siempre caído al justo. Puede moverse como las ramas de un árbol en la tempestad, pero nunca será movido como un árbol arrancado de raíz. Firme está el que está en Dios. Muchos quisieran destruir a los santos, pero Dios no lo ha permitido, y nunca lo permitirá. Como columnas, los piadosos permanecen inconmovibles, para gloria del gran Arquitecto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. Echa tu carga sobre Jehová, etc. El remedio que sugiere el salmo, y quizá el único recurso en una dificultad de esta clase, en que los enemigos de la verdadera religión combaten bajo la apariencia de amistad, se anuncia con voz de oráculo de parte de Dios: «Echa tu cuidado sobre Jehová, que él te sustentará; no dejará que el justo sea sacudido para siempre». R. H. Ryland.

Versículo 22. Echa tu carga sobre Jehová, etc. La mejor manera de aliviarte es poner tu peso sobre Dios; él lo tomará y te llevará también a ti. Hay muchos que estarían dispuestos a andar por sí mismos si otro les llevara la carga; pero si echas tu carga sobre Dios, no solo llevará esa, sino que te llevará también a ti. A él no le importa cuánto peso ponga un cristiano sobre sus espaldas; un verdadero israelita puede aliviarse y agradar a su Dios a la vez. A Dios no le agrada ver lágrimas en tus ojos ni palidez en tu semblante; tus gemidos y suspiros no son música para sus oídos. Prefiere que te libres de tu carga echándola sobre él, para regocijarse en tu gozo y consuelo. Ahora bien, la verdadera confianza en Dios y el descansar en Dios te librarán de tu carga y harán entrar también la fortaleza de Dios para sustentarte y sostenerte para que no caigas. ¿Quieres, pues, reconocer a Dios como tu fortaleza y sacar de Dios fuerzas para tu alma? Descansa en Dios, ponte por entero sobre él, y esto

Versículo 22. Echa tu carga sobre él de la misma manera que el barco en la tormenta echa su peso sobre el ancla, y el ancla se aferra a su firme lugar de sujeción. Y a mi parecer, este es el más hermoso de los dos sentidos, un sentido que, una vez penetrado en él, puede seguirse en estos gloriosos versos:

Y veo la buena nave de pie en una rada peligrosa; el bajío resuena a sotavento; el oleaje del océano se vierte ola tras ola, de proa a popa; el palo mayor por la borda; las batayolas destrozadas; el timón perdido; los botes, hechos astillas en las cadenas. Pero ánimo aún, bravos marineros: ¡el ANCLA todavía resta! Y no cederá, ni una pulgada, hasta que os lancéis por los cielos; entonces mueve la cabeza como diciendo: «¡No temáis; aquí estoy yo!» —Comentario de J. M. Neale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22 (primera parte). Aquí vemos que el creyente tiene:

Versículo 22 (última parte). ¿Quiénes son los justos? ¿Qué significa que sean movidos? ¿De quién es el permiso necesario para lograrlo? ¿Lo dará? «Nunca». ¿Por qué no?

Salmos 55:23

Versículo 23. Para los impíos está decretada una ruina segura, terrible y fatal. Por mucho que se encumbren, el pozo se abre ante ellos; Dios mismo los hará descender a él, y la perdición allí será su porción. Los hombres sanguinarios y engañadores, con la doble iniquidad de la crueldad y la astucia sobre ellos, no llegarán a la mitad de sus días; serán cortados en sus querellas, o, frustrados sus artificios, los acabará el disgusto. Eran en su corazón asesinos de otros, y llegaron a ser en realidad asesinos de sí mismos. No dudes de que la virtud alarga la vida y de que el vicio tiende a acortarla. Pero yo confiaré en ti. Una conclusión muy sabia y práctica. No podemos tener mejor fundamento de confianza. El Señor es todo, y más que todo lo que la fe puede necesitar como base de una dependencia apacible. Señor, aumenta siempre nuestra fe.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. Harás descender. Indica una muerte violenta, como la del buey sacrificado, del cual se dice que desciende cuando cae bajo el golpe. Se refiere al pozo de la putrefacción, en el cual se corrompe el cadáver; y aquí no designa meramente el sepulcro, sino la condición ignominiosa de un cadáver arrojado, como cuando se lo echa en una fosa. Hermann Venema.

Versículo 23. Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días. El malvado nunca vive la mitad de sus días; porque, o es cortado antes de haber vivido la mitad del curso de la naturaleza, o es cortado antes de haber vivido la cuarta parte del curso de sus deseos; o no vive ni la mitad de lo que quisiera; y por tanto, muera cuando muera, su muerte está llena de terror, turbación y confusión, porque muere fuera de sazón. Nunca guardó tiempo ni sazón con Dios, y ciertamente Dios no guardará ni tendrá en cuenta su tiempo ni su sazón. Joseph Caryl.

Versículo 23. La mitad de sus días. En la cuenta judía, sesenta años era la edad de un hombre, y la muerte antes de esa edad se consideraba prematura y se la juzgaba y llamaba trd excisión, de la cual hacían treinta y seis grados; de modo que no vivir la mitad de sus días es, en su lenguaje, morir antes de los treinta años. Henry Hammond.

Versículo 23 (segunda parte). Cuantos más pecados cometemos, más aceleramos nuestra propia muerte; porque, como dice el sabio, «El temor de Jehová aumentará los días; mas los años de los impíos serán acortados» (Pr 10:27); y el profeta David dice: Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días; porque el pecado es un epitomador o abreviador de todo: consume nuestra riqueza, limita nuestra libertad, acusa nuestra salud, abrevia nuestra vida y nos lleva pronto a la tumba. Griffith Williams, 1636.

Sugerencias para el predicador

Versículo 23 (última parte). El gran «YO». Resumen del salmo. —

OBRA SOBRE EL SALMO CINCUENTA Y CINCO

En la «Life of David» de CHANDLER, vol. 2, pp. 305-315, hay una exposición de este salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.