El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 57: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal. Un canto tan alegre como llega a ser este antes de terminar debía estar en manos del más hábil de todos los músicos del templo. Al-tashjit, es decir, NO DESTRUYAS. Esta petición es una oración muy sentenciosa, tan plena como breve, y digna de ser el lema de un canto sagrado. David había dicho «no destruyas» con respecto a Saúl, cuando lo tenía en su poder, y ahora se complace en emplear las mismas palabras en su súplica a Dios. Del espíritu de la oración del Señor podemos inferir que el Señor nos perdonará como nosotros perdonamos a nuestros enemigos. Hay cuatro de estos salmos del «No destruyas», a saber, el 57, el 58, el 59 y el 75. En todos ellos hay una declaración clara de la destrucción de los impíos y la preservación de los justos, y todos ellos se refieren probablemente al derrocamiento de los judíos a causa de su persecución del gran Hijo de David: soportarán un duro castigo, pero acerca de ellos está escrito en el decreto divino: «No los destruyas». Mictam de David. Por su calidad este salmo se llama de oro, o un secreto, y bien merece el nombre. Podemos leer las palabras y sin embargo no conocer el gozo secreto de David, que ha encerrado en su cofre de oro. Cuando huyó de delante de Saúl a la cueva. Este es un canto desde las entrañas de la tierra y, como la oración de Jonás desde el fondo del mar, tiene el sabor del lugar. El poeta está al principio en la sombra de la cueva, pero llega por fin a la boca de la caverna y canta en el aire dulce y fresco, con los ojos en los cielos, observando gozosamente las nubes que en ellos flotan.

División

Tenemos aquí oración, Sal 57:1-6, y alabanza, Sal 57:7-11. El perseguido toma un largo aliento de oración y, cuando está plenamente inspirado, exhala su alma en un canto jubiloso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Este salmo fue compuesto, como indica el título, por David a modo de oración, cuando se escondió de Saúl en la cueva, y lleva un doble título: Al-tashjit, Mictam de David. Al-tashjit se refiere al alcance, y Mictam a la dignidad de la materia. El primero significa no destruyas, o, que no haya matanza; y puede referirse a Saúl, de quien dio orden a sus siervos de no destruirlo; o más bien se refiere a Dios, a quien en esta gran necesidad derramó su alma en esta patética jaculatoria: Al-tashjit, no destruyas. El segundo título, Mictam, significa un adorno de oro, y así conviene a la materia escogida y excelente del salmo, que merece mucho más tal título que los versos de oro de Pitágoras. John Flavel (1627-1692), en «Divine Conduct, or the Mystery of Providence».

Título. Un salmo compuesto cuando David huyó de Saúl a la cueva, a la cual se alude en el Salmo 143 y que, por llamarse sin otra distinción «la cueva», es probablemente aquella célebre cueva donde David con sus seiscientos seguidores estuvo oculto cuando Saúl entró y David cortó la orilla de su manto. El rey, acompañado de tres mil seguidores, lo persiguió hasta las más elevadas cumbres alpinas —«a los apriscos», adonde el ganado solo se lleva en los meses más calurosos del verano— para cazarlo en todo escondrijo. Había una cueva, en cuya oscura frescura se ocultaban David y sus hombres. Tales cuevas en Palestina y en el Oriente suelen ser ensanchadas por manos humanas, y tan capaces que alojan a miles de personas. Este canto de queja fue escrito durante las horas de suspenso que David pasó allí, esperando a que pasara la calamidad (Sal 57:1); en el cual solo poco a poco cobra un corazón firme (Sal 57:7). ¡Su vida pendía realmente de un cabello, si Saúl o alguno de sus acompañantes lo hubiera divisado! August F. Tholuck.

Título. La cueva. Parece haber buenos fundamentos para la tradición local que sitúa la cueva en los confines del mar Muerto, aunque no hay certeza respecto de la cueva particular señalada. La cueva así designada está en un punto adonde David tenía mucha más probabilidad de convocar a sus padres, a quienes pensaba llevar de Belén a Moab, que a cualquier lugar de las llanuras occidentales... Es una inmensa caverna natural, a cuya boca solo se puede llegar a pie por el costado del acantilado. Irby y Mangles, que la visitaron sin saber que era la reputada cueva de Adulam, afirman que «se interna por un largo, sinuoso y estrecho pasaje, con pequeñas cámaras o cavidades a ambos lados. Pronto llegamos a una gran cámara con arcos naturales de gran altura; desde esta última había numerosos pasajes que conducían en todas direcciones, unidos ocasionalmente por otros en ángulo recto, y que formaban un perfecto laberinto, el cual, según nos aseguraron nuestros guías, nunca había sido explorado por completo, pues la gente teme perderse. Los pasajes tienen por lo general cuatro pies de alto por tres de ancho, y estaban todos al mismo nivel»... Parece probable que David, como natural de Belén, debió de conocer bien este notable lugar y probablemente se valió a menudo de su abrigo cuando andaba con los rebaños de su padre. Por tanto, se le ocurriría naturalmente como lugar de refugio cuando huyó de Gat. John Kitto (1804-1854), en «A Cyclopaedia of Biblical Literature».

Todo el salmo. Místicamente este himno puede interpretarse de Cristo, que en los días de su carne fue asaltado por la tiranía de enemigos tanto espirituales como temporales. Sus enemigos temporales, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se enfurecieron y consultaron unidos contra él. Los principales sacerdotes y gobernantes, dice Jerónimo, eran como leones, y el pueblo como cachorros de leones, todos listos para devorar su alma. Los gobernantes tendieron red a sus pies con sus capciosas interrogaciones, preguntando (Mt 22:17): «¿Es lícito dar tributo a César, o no?», y (Jn 8:5) si la mujer sorprendida en el acto mismo de adulterio debía ser apedreada hasta la muerte o no. El pueblo estaba «encendido» cuando se enfurecía contra él, y sus dientes y lenguas eran lanzas y espadas al gritar: «¡Crucifícale, crucifícale!». Sus enemigos espirituales procuraban también tragarlo; su alma estuvo entre leones todos los días de su vida, especialmente en la hora de su muerte. El diablo, al tentarlo y turbarlo, había tendido lazo a sus pies; y la muerte, al cavar un hoyo para él, había pensado devorarlo. Como David estuvo en la muerte, así Cristo, el Hijo de David, estuvo en el sepulcro. John Boys, 1571-1625.

Salmos 57:1

Versículo 1. Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí. La necesidad urgente sugiere la repetición del clamor, pues así se expresa la intensa urgencia del deseo. Si «da dos veces el que da pronto», así el que quiere recibir pronto debe pedir dos veces. El salmista ruega al principio por misericordia, y siente que no puede mejorar su ruego, y por eso vuelve a él. Dios es el Dios de misericordia y el Padre de las misericordias; es muy propio, pues, que en la aflicción busque misericordia en aquel en quien ella habita. Porque en ti ha confiado mi alma. La fe presenta muy bien su causa. ¿Cómo podría el Señor ser despiadado con un alma confiada? Nuestra fe no merece misericordia, pero siempre la gana de la gracia soberana de Dios cuando es sincera, como en este caso en que el alma del hombre creyó. «Con el corazón se cree para justicia». Y en la sombra de tus alas me ampararé. No solo en la cueva se escondería, sino en la hendidura de la Roca de los siglos. Como los pajarillos hallan amplio abrigo bajo el ala de sus padres, así quisiera el fugitivo ponerse bajo la protección segura del poder divino. El emblema es deliciosamente familiar y sugestivo. Que todos conozcamos por experiencia su significado. Cuando no podemos ver el sol del rostro de Dios, es bendito acurrucarse bajo la sombra de sus alas. Hasta que pasen los quebrantos. El mal pasará, y las alas eternas permanecerán sobre nosotros hasta entonces. Bendito sea Dios: nuestras calamidades son cuestión de tiempo, pero nuestra seguridad es cuestión de eternidad. Cuando estamos bajo la sombra divina, el paso de la tribulación no puede dañarnos; el halcón cruza el cielo, pero esto no es mal para los polluelos cuando están seguros acurrucados bajo la gallina.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Ten misericordia de mí, oh Dios, etc. Este excelente salmo fue compuesto por David cuando había lo bastante para descomponer al mejor hombre del mundo. La repetición señala tanto la extremidad del peligro como el ardor del suplicante. ¡Misericordia! ¡Misericordia! Nada sino misericordia, y que se ejerza de modo extraordinario, puede ahora salvarlo de la ruina. Los argumentos que alega para obtener misericordia en esta aflicción son muy considerables.

Versículo 1. Ten misericordia de mí. Según el peso de la carga que nos aflige es el clamor que sale de nosotros. ¡Cómo claman los pobres presos condenados a sus jueces: «¡Tengan piedad de nosotros, tengan piedad de nosotros!». David, en el día de sus calamidades, dobla su ruego de misericordia: Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí; porque en ti ha confiado mi alma, etc. Hasta que pasen los quebrantos. No era una sola calamidad, sino una multitud de calamidades las que rodeaban a David, y por eso él rodea al Señor de peticiones. Estando su espíritu levantado en oración, como una campana que repica, golpea por ambos lados: Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí. Joseph Caryl.

Versículo 1. Ten misericordia de mí. La primera parte contiene la oración misma en una palabra muy expresiva, ygnx, propiamente: «Muéstrame tu más tierno afecto», como el que los animales, con un sonido de zumbido, muestran a sus crías. Hermann Venema.

Versículo 1. Porque en ti ha confiado mi alma. La mejor razón ante Dios, que «se complace en los que esperan en su misericordia» (Sal 147:11). Poole's Synopsis.

Versículo 1. Alma. Su alma confió en Dios; y esta es una forma de expresión cuya fuerza no debe pasarse por alto; pues implica que la confianza que ejercía procedía de su más íntimo afecto, que no era de carácter volátil, sino hondamente y firmemente arraigada. Declara la misma verdad en términos figurados cuando añade su persuasión de que Dios lo cubriría con la sombra de sus alas. Juan Calvino.

Versículo 1. En la sombra de tus alas me ampararé; propiamente, buscaré protección. La figura muy deliciosa que aquí se emplea está tomada del polluelo que yace seguro oculto bajo las alas de la madre; al mismo tiempo parece referirse a las alas de los querubines, con que estaba cubierto el propiciatorio. Simon de Muis, 1587-1644.

Versículo 1. La sombra de tus alas. Compárense Sal 17:8; 61:4; y Mt 23:37; y las imágenes apocalípticas que describen a la iglesia huyendo del dragón al desierto: «y le fueron dadas a la mujer las dos alas de la gran águila», y es librada del dragón, que desea tragarla. Véase Ap 12:6,15-16. Christopher Wordsworth, 1868.

Versículo 1. Hasta que pasen los quebrantos. Compara sus aflicciones y calamidad con una tormenta que viene y va; así como no siempre hace buen tiempo en esta vida, tampoco siempre mal tiempo. Atanasio dijo de Juliano, que se enfurecía contra el Ungido del Señor: «Nubecula est, cito transibit»: es una nubecilla; pronto pasará. El hombre nace para el trabajo y el dolor, para el afán y la tribulación; para el trabajo en sus acciones, para el dolor en sus pasiones; y así, «muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará Jehová». Si ponemos en él nuestra confianza y echamos sobre él todo nuestro cuidado, él en su buen tiempo hará que todas nuestras aflicciones pasen. O nos las quitará a nosotros o nos quitará a nosotros de ellas, y entonces sabremos con certeza que las tribulaciones de la vida presente no son dignas de la gloria que en la vida venidera se nos manifestará. Pues así como el globo de la tierra, que impropiamente, por su aparente magnitud, llamamos el mundo, y que según la cuenta de los matemáticos tiene muchos miles de millas de circunferencia, comparado con la grandeza de la circunferencia del cielo estrellado no es sino un centro o pequeño punto, así el afán y la aflicción de esta vida temporal, con respecto a los gozos eternos del mundo venidero, no guardan proporción alguna, sino que han de reputarse en comparación como una nada, como una nube oscura que viene y se va en un momento. John Boys.

Versículos 1-3. En la sombra de tus alas me ampararé, hasta que pasen estos quebrantos, etc. Como si dijera: Señor, ya estoy en la cueva y en las fortalezas, y en la sombra de ella, pero con todo no me creo verdaderamente seguro hasta que me haya amparado en la sombra de tus alas: ese es, pues, el camino que resuelvo y sobre el cual edifico. Fue sabiamente hecho; y nota qué camino sigue para lograrlo, Sal 57:2: Clamaré al Dios Altísimo; por la oración me pondré bajo la sombra de las alas de Dios; y nota qué éxito debía seguir, Sal 57:3: Enviará desde los cielos, y me salvará de la infamia del que me acosa. Dios enviará su misericordia y su verdad. Cuando enviamos oraciones al cielo, Dios enviará ayuda del cielo. Pero David ora a Dios, además de confiar en Dios. Y si no oramos además de confiar, nuestra confianza nos fallará, pues hemos de confiar en Dios para lo que pedimos. Jeremiah Dyke, 1620.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1 (primera parte). La repetición en la oración.

Versículo 1. Aquí hay:

(a) La guerra.

(b) La peste.

(c) Las privaciones.

(d) El pecado, la mayor de todas.

(e) La muerte.

(f) La maldición de una ley quebrantada.

(a) En Dios.

(b) Especialmente en la misericordia de Dios.

(a) Por la fe: En ti ha confiado mi alma; En la sombra, etc.

(b) Por la oración: «Ten misericordia», etc.

Versículos 1, 4, 6-7. Nota la condición variable de un mismo corazón, al mismo tiempo. En ti ha confiado mi alma... Mi alma está entre leones... Mi alma se abatió... Mi corazón está dispuesto.

Salmos 57:2

Versículo 2. Clamaré. Está del todo seguro, y sin embargo ora, porque la fe nunca es muda. Oramos porque creemos. Ejercitamos por fe el espíritu de adopción por el cual clamamos. No dice «clamo» ni «he clamado», sino clamaré, y en verdad esta resolución puede valer para todos nosotros hasta que pasemos por las puertas de perlas; pues mientras estemos aquí abajo tendremos todavía necesidad de clamar. Al Dios Altísimo. Las oraciones son solo para Dios; la grandeza y sublimidad de su persona y carácter sugieren y alientan la oración; por muy altos que sean nuestros enemigos, nuestro Amigo celestial es más alto, pues es Altísimo, y puede enviar fácilmente desde la altura de su poder el socorro que necesitamos. Al Dios que me favorece —que lo lleva todo a cabo por mí—. Tiene razón poderosa para orar, pues ve a Dios obrando. El creyente espera y Dios obra. El Señor se ha comprometido por nosotros y no retrocederá; cumplirá hasta el fin sus compromisos del pacto. Nuestros traductores han insertado muy acertadamente las palabras «todas las cosas», pues hay un blanco en el hebreo, como si fuera un carte blanche, y pudieras escribir en él que el Señor terminaría cualquier cosa y toda cosa que ha comenzado. Todo lo que el Señor toma en sus manos lo cumplirá; por eso las misericordias pasadas son garantías para el futuro y admirables razones para seguir clamándole.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Oración al Dios que lleva a cabo. Él cumple todas sus promesas, toda mi salvación, toda mi preservación, todo lo necesario de aquí al cielo. Aquí revela su omnipotencia, su gracia, su fidelidad, su inmutabilidad; y estamos obligados a mostrar nuestra fe, paciencia, gozo y gratitud.

Versículo 2. Razones extrañas.

Salmos 57:3

Versículo 3. Enviará desde los cielos. Si no hay instrumentos adecuados en la tierra, el cielo entregará sus legiones de ángeles para socorro de los santos. En tiempos de grandes apuros podemos esperar misericordias de una clase notable; como los israelitas en el desierto, tendremos nuestro pan caliente del cielo, nuevo cada mañana; y para el derrocamiento de nuestros enemigos Dios abrirá sus baterías celestiales y los pondrá en total confusión. Dondequiera que la batalla sea más fiera que de ordinario, vendrán refuerzos del cuartel general, pues el Comandante en jefe lo ve todo. Y me salvará de la infamia del que me acosa. Llegará a tiempo, no solo para librar a sus siervos de ser tragados, sino aun de ser infamados. No solo escaparán de las llamas, sino que ni siquiera olor de fuego pasará sobre ellos. ¡Oh perro del infierno!, no solo estoy librado de tu mordisco, sino aun de tu ladrido. Nuestros enemigos no tendrán poder para burlarse de nosotros; sus crueles chanzas y mofas terminarán con el mensaje del cielo, que nos salvará para siempre. Selah. Tal misericordia bien puede hacernos hacer una pausa para meditar y dar gracias. ¡Descansa, cantor, que Dios te ha dado descanso! Dios enviará su misericordia y su verdad. Pidió misericordia, y la verdad vino con ella. Así siempre nos da Dios más de lo que pedimos o pensamos. Sus atributos, como ángeles en vuelo, están siempre listos para acudir al rescate de sus escogidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. El que me acosa (lit. me traga). Si los llevara a mi casa y les dijera que tengo un hombre gordo exquisito y quiero que se unan a mí para comérnoslo, nada podría contener su indignación. Me declararían loco. No hay en Nueva York un hombre tan ruin que no hiciera callar a quien propusiera darse un banquete con un semejante, cortándole filetes y comiéndolos. Y eso no es sino banquetear con el cuerpo humano, mientras que todos ustedes se sientan a tomar el alma de un hombre, y buscan los lomos tiernos, e invitan a sus vecinos a participar de los pequeños bocados. Toman el honor y el nombre de un hombre y los asan sobre las brasas de su indignación, y llenan toda la sala con su aroma, y dan un trozo a su vecino, y lo observan y le guiñan el ojo al probarlo. Todos ustedes se comen a los hombres... Se comen las almas, los elementos más finos de los hombres. Están más que contentos si pueden susurrar una palabra denigrante de un vecino, o de su esposa, o de su hija... El bocado es demasiado exquisito para perderlo. Aquí está el alma de una persona, aquí está la esperanza de una persona para este mundo y el venidero, y la tienen en su tenedor y no pueden abstenerse de probarla y dársela a otro para que la pruebe. Son caníbales, que se comen el honor y el nombre de los hombres y se regocijan en ello; y eso, también, cuando no siempre saben que las cosas que se les imputan son ciertas; cuando en noventa y nueve casos de cada cien lo probable es que no lo sean. Henry Ward Beecher, 1870.

Versículo 3. Dios enviará su misericordia y su verdad, es decir, para salvarme. Esto es: Dios, para manifestar su misericordia y vindicar la verdad de sus promesas, me salvará. Observará el lector que la misericordia y la verdad se representan aquí poéticamente como ministros de Dios, que están en su presencia, listos para ejecutar su voluntad y empleados por él en la salvación de su pueblo. Samuel Chandler.

Versículo 3. Su misericordia y su verdad. No necesita enviar ángeles; le basta enviar misericordia y verdad, que en otro lugar se dice que prepara en los cielos (Sal 61:7). Prepara comisiones para ellas y las envía con ellas para su ejecución. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El consuelo de los santos en la adversidad.

Versículo 3. Los mensajeros celestiales. Qué son. La certeza de que serán enviados. Su operación eficaz. El agradecido receptor.

Versículo 3 (última parte). La armonía de los atributos divinos en la salvación. Misericordia fundada en la verdad, verdad que vindica la misericordia. Misericordia sin injusticia, justicia honrada en la misericordia.

Salmos 57:4

Versículo 4. «Mi vida está entre leones.» Era todo un Daniel. Acosado a gritos, perseguido, herido, pero no muerto. Su situación era en sí misma de extremo peligro, y sin embargo la fe le hacía sentirse seguro, de modo que podía acostarse. La cueva pudo haberle recordado un foso de leones, y Saúl y su banda, que gritaban y vociferaban decepcionados por haberlo perdido, eran los leones; mas bajo el amparo divino se encuentra a salvo. «Estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas.» Quizá Saúl y su banda encendieron un fuego en la caverna mientras se detenían en ella, y así David recordó el fuego más feroz de su odio, que ardía en sus corazones. Como la zarza de Horeb, el creyente se halla a menudo en medio de las llamas, pero nunca es consumido. Es un poderoso triunfo de la fe poder acostarnos incluso entre tizones y hallar reposo, porque Dios es nuestra defensa. «Sus dientes son lanzas y saetas, y su lengua espada aguda.» Los hombres malintencionados llevan todo un arsenal en la boca; no tienen bocas inofensivas, cuyos dientes muelen su propio alimento como en un molino, sino que sus mandíbulas son tan dañinas como si cada diente fuera una jabalina o una flecha. No tienen molares, todos sus dientes son colmillos, y su naturaleza es canina, leonina, lobuna, diabólica. En cuanto a ese miembro tan atareado, la lengua, en el caso de los malintencionados es una espada de dos filos, aguda, cortante, mortífera. A la lengua, que aquí se compara con una espada, se le añade el adjetivo aguda, que no se usa con respecto a los dientes, comparados con lanzas, como para mostrar que, si los hombres nos desgarraran realmente con los dientes, como fieras, no podrían herirnos tan gravemente como pueden hacerlo con la lengua. Ningún arma es tan terrible como una lengua afilada en la piedra de amolar del diablo; y sin embargo ni siquiera a esto necesitamos temer, porque «Ninguna arma forjada contra ti prosperará, y condenarás toda lengua que se levante contra ti en juicio».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Mi vida está entre leones.» Esto puede entenderse también de la iglesia, tanto en lo que respecta a sus enemigos espirituales como a los temporales. En cuanto a sus enemigos espectrales, el diablo es «león rugiente» (1 P 5:8), y nuestros pecados son los cachorros de los leones, listos para devorarnos. Y en cuanto a los enemigos externos, la iglesia en este mundo es como Daniel en el foso de los leones, o como «el niño de pecho [que] jugará sobre la cueva del áspid». Is 11:8. No tiene aquí poder visible ni ayuda externa a la cual acudir en busca de socorro, toda su confianza está en el Señor, y «bajo la sombra de sus alas es su refugio, hasta que pasen los quebrantos»... Y ciertamente, amados, si la iglesia no tuviera otros enemigos que estos monstruosos Anticristos de Roma, aun así podría quejarse con razón con nuestro profeta: «Mi vida está entre leones.» Once papas llevaron ese nombre, y todos ellos, salvo dos o tres, fueron leones rugientes en sus bulas y leones rapaces en busca de su presa. León X despojó (pill: pelar, saquear, desnudar) y esquilmó (poll, usado como sinónimo de peel) de tal manera a las nobles naciones de Alemania con sus indulgencias imperdonables y sus perdones despiadados, que su insoportablecrueldad dio la primera ocasión a la Reforma de la religión en aquel país. John Boys.

Versículo 4. (primera parte). Mudge traduce literalmente: Yo yazgo con mi alma en medio de leonas. Esto concuerda con la opinión de Bochart, quien piensa que los animales aquí designados son leonas, propiamente, cuando amamantan a sus crías, tiempo en que son particularmente feroces y peligrosas; «y no hay por qué extrañarse —observa— de que la leona se cuente entre los leones más fieros; pues la leona iguala, o incluso supera, al león en fuerza y ferocidad»; y esto lo prueba con testimonios de escritores antiguos. James Anderson, en su nota a Calvino, en el lugar citado, 1846.

Versículo 4. «Estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas.» Toda la esencia está en la palabra hbkva, me reclinaré, que denota una condición tranquila y segura de cuerpo y de mente, como la de un hombre que se reclina y duerme, como en Sal 3:5: «Yo me acosté y dormí, y desperté»; y vivió con sosiego; Sal 4:8: «En paz me acostaré», etc. Hermann Venema.

Versículo 4. Los horrores de un foso de leones, el ardor de un horno de fuego y el cruel embate de la guerra son las imágenes impresionantes con que David describe aquí el peligro y la miseria de su situación presente. John Morison.

Salmos 57:5

Versículo 5. «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios.» Este es el estribillo del salmo. Antes de haber concluido del todo su oración, el buen hombre intercala un versículo de alabanza; y alabanza gloriosa por cierto, pues viene del foso de los leones y de en medio de las brasas de fuego. Más alto que los cielos está el Altísimo, y así de alto deben subir nuestras alabanzas. Por encima aun del poder de los querubines y serafines para expresarla, la gloria de Dios es revelada y ha de ser reconocida por nosotros. «Sobre toda la tierra sea tu gloria.» Como arriba, así abajo, que tus alabanzas, oh gran Jehová, sean proclamadas universalmente. Así como el aire rodea toda la naturaleza, que tus alabanzas ceñan la tierra con un cinturón de cantos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

(a) Activamente, procurando ese fin.

(b) Pasivamente, sometiéndonos a su voluntad. G. R.

Salmos 57:6

Versículo 6. «Red han armado a mis pasos.» Los enemigos de los piadosos no escatiman esfuerzos, sino que se dedican a su obra perversa con la más fría deliberación. Así como para cada clase de pez, de ave o de fiera se necesita una red adecuada, los impíos ajustan su red a las circunstancias y al carácter de su víctima con una cuidadosa astucia de malicia. Hiciera David lo que hiciera, y se volviera por donde se volviera, sus enemigos estaban listos para atraparlo de una manera u otra. «Se ha abatido mi alma.» Estaba sujeto como un ave en una trampa; sus enemigos cuidaron de no dejarle posibilidad alguna de consuelo. «Hoyo han cavado delante de mí; en medio de él han caído ellos mismos.» Compara el designio de sus perseguidores con los hoyos que los cazadores solían cavar para atrapar su presa; estos se hacían en el camino habitual de la víctima, y en este caso David dice delante de mí, es decir, en mi camino ordinario. Se regocija porque estas tramas se habían vuelto contra sus autores. Saúl cazó a David, pero David lo atrapó más de una vez y pudo haberlo matado allí mismo. El mal es una corriente que un día vuelve a su fuente. Selah. Podemos sentarnos a la boca del hoyo y contemplar con asombro las justas represalias de la providencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Red. Al no tener armas de fuego, los antiguos eran mucho más diestros que los modernos en el uso de lazos, redes y hoyos para capturar animales salvajes. Una gran clase de figuras y alusiones bíblicas presupone necesariamente este estado de cosas. W. M. Thomson.

Salmos 57:7

Versículo 7. «Dispuesto está mi corazón, oh Dios, mi corazón está dispuesto.» Se habría pensado que diría: «Mi corazón está agitado»; pero no, está sereno, firme, feliz, resuelto, afianzado. Cuando el eje central está seguro, toda la rueda anda bien. Si nuestra ancla mayor se sujeta, el barco no puede garrear. Oh Dios, mi corazón está firme. Estoy resuelto a confiar en ti, a servirte y a alabarte. Dos veces lo declara, para gloria de Dios, que así consuela las almas de sus siervos. Lector, ciertamente te va bien si tu corazón, antes errante, está ahora firmemente fijo en Dios y en la proclamación de su gloria. «Cantaré y trovaré salmos.» Con la voz y con instrumentos celebraré tu culto. Con los labios y con el corazón te tributaré honra. Satanás no me detendrá, ni Saúl, ni los filisteos; haré resonar Adulam con música, y que todas sus cavernas hagan eco a cantos de gozo. Creyente, decreta firmemente que tu alma en todo tiempo engrandezca al Señor.

«Canta, aunque el sentido y la razón carnal

quisieran detener el cántico gozoso:

canta, y considera altísima traición

que un santo refrene su lengua.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Dispuesto está mi corazón, oh Dios», etc. Sabiendo el salmista que es orden y obra de Dios primero preparar el corazón para la comunión, y luego inclinar su oído para oír a su pueblo y tener comunión con ellos en las ordenanzas, observa este orden y lo sigue con una práctica acorde en su acercamiento diario a Dios; es decir, dondequiera que halla su corazón puesto en una disposición apta y preparada para la comunión con Dios, no deja que se apague de nuevo, ni que salga de ese estado por un descuido perezoso de tal disposición del corazón. No: de inmediato se aplica al deber, a adorar a Dios y a los actos de su culto, en sus ordenanzas, como se expresa en Sal 57:7; a saber, así: ybl nwkg myhla ybl nwkg, Nachon libbi Elohim, nachon libbi (ahí está lo primero: halla su corazón apto y preparado para la comunión con Dios): «Mi corazón —dice— está apto o preparado» (pues la palabra nwkg nachon es la conjugación pasiva niphal, que significa que está dispuesto o preparado, de la raíz nzb, chun, él dispuso o preparó, en la activa; y así debe traducirse más bien «preparado» o «dispuesto», y no «firme», de este modo: ykl, libbi, mi corazón; nwkg, nachon, está dispuesto o preparado), «oh Dios, mi corazón está dispuesto o preparado» para la comunión contigo. Bien, ¿qué sigue? Enseguida se aplica a ese gran deber y ordenanza de la comunión con Dios, en la alabanza de su nombre y entonando esas alabanzas, como en las palabras que siguen inmediatamente en el mismo versículo, así: Mi corazón está preparado, oh Dios, mi corazón está preparado; por tanto, hrmzaw, ashidah va-azamerah, «cantaré y trovaré salmos». William Strong, en "Communion with God," 1656.

Versículo 7. «Dispuesto está mi corazón, oh Dios», etc. La aptitud para el deber reside en el temple ordenado del cuerpo y de la mente, que hace al hombre dispuesto a emprender su obra y capaz de terminarla con reconfortante satisfacción. Si el cuerpo o la mente están desajustados, el hombre no es apto para tal empresa; ambos deben estar en un estado adecuado, como un instrumento bien afinado, pues de otro modo no habrá melodía; por eso, cuando David se preparaba para la alabanza y el culto, nos dice que su corazón estaba dispuesto y firme, y entonces su lengua también estaba lista (Sal 45:1), y asimismo su mano con el salterio y el arpa; todo ello fue despertado a una postura adecuada. Que un hombre está o ha estado en buen orden para el servicio puede concluirse de

Versículo 7. Cantaré. Debería alarmar a los impíos que están contendiendo con un pueblo que canta y grita en el campo de batalla. Más aún, nunca cantan más alto que cuando están más angustiados y afligidos. Ya sea que los santos venzan o sean vencidos, siguen cantando. Bendito sea Dios por ello. Que los pecadores tiemblen de contender con hombres de un espíritu tan celestial. William S. Plumer.

Versículo 7. La sinceridad hace cantar al cristiano cuando no tiene nada para la cena. David no estaba en las mejores condiciones cuando estaba en la cueva, y sin embargo nunca lo encontramos más alegre: su corazón hace una música más dulce de la que jamás hizo su arpa. William Gurnall.

Vers. 7-8. El culto que se hace con un cuerpo soñoliento y adormecido es un culto débil, pero el salmista hace aquí que el despertar del cuerpo sea el fruto y efecto de la preparación del corazón: «Despierta, gloria mía; despierta, salterio y arpa; me levantaré de mañana.» ¿Por qué así? Mi corazón está preparado. El corazón preparado, y por ello despierto, despertará al cuerpo. Adorar a Dios, pues, sin un corazón preparado es adorarlo con un cuerpo adormecido, porque con un corazón adormecido, y por tanto débilmente. John Angier, en "An Help to Better Hearts, for Better Times," 1647.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (primera parte). Se da a entender que el corazón es lo principal que se requiere en todos los actos de devoción; nada se hace con provecho en la religión más allá de lo que se hace con el corazón. El corazón debe estar firme; firme para el deber, dispuesto y puesto en el estado adecuado para él; firme en el deber mediante una aplicación estrecha; atendiendo al Señor sin distracción. Matthew Henry.

Versículo 7.

(a) En Dios.

(b) En su palabra.

(c) En su salvación.

(d) En el cielo.

(a) Unidad de propósito.

(b) Uniformidad de acción.

(c) Perseverancia hasta el fin. G. R.

Vers. 7-9.

Salmos 57:8

Versículo 8. «Despierta, gloria mía.» Que las facultades más nobles de mi naturaleza se pongan en movimiento: el intelecto que concibe el pensamiento, la lengua que lo expresa y la imaginación inspirada que lo embellece; que todo esté alerta ahora que ha llegado la hora de la alabanza. «Despierta, salterio y arpa.» Que toda la música con que estoy familiarizado esté bien afinada para el santo servicio de la alabanza. «Me levantaré de mañana.» Despertaré el alba con mis notas gozosas. No se oirán de mí versos soñolientos ni notas cansadas; me despertaré por completo para este alto empleo. Cuando estamos en nuestro mejor momento nos quedamos cortos de lo que el Señor merece; asegurémonos, pues, de que lo que le traemos sea lo mejor que tenemos y, si está marcado por la flaqueza, que al menos no esté deteriorado por la indolencia. Tres veces se llama el salmista a sí mismo a despertar. ¿Necesitamos tanto que nos despierten, y para tal obra? Entonces no nos ahorremos esfuerzo, pues el compromiso es demasiado honroso, demasiado necesario, para dejarlo sin hacer o mal hecho por falta de despertarnos a nosotros mismos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Despierta, gloria mía; despierta, salterio y arpa; me levantaré de mañana.» Debemos anticiparnos a Dios con alabanza temprana tanto como con oración: «El Dios de mi misericordia me preverá», canta David; y todo hijo de David debe anticiparse de nuevo a Dios con sus cantos. Josafat deleitó a Dios con instrumentos de música antes de su liberación. La fe debe afinar un epinikion, un salmo de victoria, antes del triunfo. La alabanza es la madre ingeniosa de las misericordias futuras; como la virgen María cantó en Hebrón antes del nacimiento de su Hijo en Belén. ¡Oh, celestial contienda entre la misericordia y el deber! Samuel Lee, 1625-1691.

Versículo 8. «Despierta, gloria mía», etc. Debemos cantar con gracia avivada. No solo con gracia habitual, sino avivada y en acto: el instrumento musical no deleita sino cuando se toca. En este deber debemos seguir el consejo de Pablo a Timoteo (2 Ti 1:6), anazwpurein, avivar la gracia que hay en nosotros, y exclamar como David: Despierta, amor; despierta, deleite. Sal 57:8. Al reloj hay que darle cuerda antes de que pueda guiar nuestro tiempo; el pájaro no agrada en su nido, sino en sus trinos; las campanadas solo hacen música cuando suenan. Roguemos, pues, al Espíritu que sople sobre nuestro huerto, para que sus especias fluyan cuando nos dispongamos a este gozoso servicio. Dios ama la gracia activa en el deber, que el alma esté bien arreglada cuando se presenta a Cristo en cualquier acto de culto. John Wells, en "Morning Exercises," 1674.

Versículo 8. Me levantaré de mañana. Literalmente: «Despertaré el alba». Una audaz figura poética, como si el escritor hubiera dicho: La mañana no me despertará para alabar; sino que en mis cantos me anticiparé al alba. R. T. Society's Notes.

Versículo 8. Cumplirá nuestro propósito, primero, reparar en los términos que David usa, y luego, en segundo lugar, urgir la exhortación. En cuanto a los términos que usa:

Benjamin Grosvenor, D.D. (1675-1758), en "An Exhortation to the Duty of Singing," Eastcheap Lectures, 1810.

Versículo 8. El salterio era un instrumento de cuerda, por lo general de doce cuerdas, y se tocaba con los dedos. El arpa o lira era un instrumento de cuerda, por lo general de diez cuerdas. Josefo dice que se golpeaba o tocaba con una llave. Parece, sin embargo, que a veces se tocaba con los dedos. Albert Barnes.

Salmos 57:9

Versículo 9. «Te alabaré entre los pueblos, oh Jehová.» Los gentiles oirán mi alabanza. He aquí un ejemplo de cómo el espíritu verdaderamente devoto y evangélico salta por encima de las fronteras que levanta la intolerancia. El judío común nunca querría que los perros gentiles oyeran el nombre de Jehová, si no era para temblar ante él; pero este salmista enseñado por la gracia tiene un espíritu misionero, y quiere difundir la alabanza y la fama de su Dios. «Cantaré de ti entre las naciones.» Por lejos que estén, quiero hacerles oír de ti mediante mi alegre salmodia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Te alabaré entre los pueblos, oh Jehová.» El Espíritu de Dios, que dictó esta Escritura, hizo saber a su escribiente que los gentiles harían uso de sus Salmos. David Dickson.

Versículo 9. Los pueblos, las naciones. La iglesia hebrea no fue llamada ni capacitada para ser una sociedad misionera, pero nunca dejó de desear y esperar la conversión de las naciones. Esto se ve en aquellos pasajes en que los salmistas delatan una conciencia de que algún día tendrán por oyente al mundo entero. ¡Con cuánta osadía exclama David: Cantaré de ti entre las naciones! Con el mismo espíritu, un salmista posterior convoca a la iglesia a alzar su voz, para que todas las naciones oigan su recitación de los hechos poderosos del Señor: «Alabad a Jehová, invocad su nombre; dad a conocer sus obras en los pueblos.» Sal 105:1. El pleno sentido de esta clase de textos queda a menudo oculto al lector inglés por la circunstancia de que nuestros traductores casi nunca han usado la palabra people en su forma plural. Dos veces en el Apocalipsis se aventuran a escribir peoples; en todo lo demás, la forma singular tiene que servir para ambos números; de modo que en no pocos pasajes el sentido queda muy oscurecido para quienes no tienen acceso ni al original ni a otras versiones. En los Salmos, en particular, la mención de los gentiles es más frecuente de lo que el lector inglés advierte. Hay que observar, además, que junto a esta vena de predicción indirecta, la conversión del mundo es celebrada de manera articulada en muchos Salmos gloriosos. En efecto, son tan numerosos, y están tan generalmente distribuidos a lo largo de los siglos entre David y Esdras, que parecería que en ningún momento de la larga historia de la salmodia inspirada dejó el Espíritu de dictar cantos nuevos en que los hijos de Sion pudieran dar voz a sus esperanzas que abarcaban el mundo. William Binnie, D.D., en "The Psalms: their History, Teachings, and Use," 1870.

Vers. 10-11. Un corazón duro e ingrato contempla, aun en la prosperidad, solo gotas aisladas de la gracia divina; pero uno agradecido como el de David, aunque perseguido por sus perseguidores y pulsando el arpa en la penumbra de una cueva, mira la misericordia y la fidelidad de Dios como un océano poderoso, que ondea y se levanta de la tierra a las nubes, y de las nubes a la tierra otra vez. August F. Tholuck.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. ¿Quién? Yo. ¿Qué? Alabaré. ¿A quién? A ti, oh Señor. ¿Dónde? Entre los pueblos. ¿Por qué?

Versículo 9. La profesión pública.

Salmos 57:10

Versículo 10. «Porque grande es hasta los cielos tu misericordia.» La misericordia alcanza desde la humildad del hombre hasta la altura del cielo. La imaginación no logra adivinar la altura del cielo, y así también las riquezas de la misericordia exceden nuestros más altos pensamientos. El salmista, sentado a la boca de la cueva y mirando hacia el firmamento, se regocija de que la bondad de Dios sea más vasta y más sublime que las mismas bóvedas del cielo. «Y hasta las nubes tu verdad.» Sobre la nube pone él el sello de su verdad, el arco iris, que ratifica su pacto; en la nube esconde su lluvia y su nieve, que prueban su verdad trayéndonos la siembra y la cosecha, el frío y el calor. La creación es grande, pero el Creador es mucho mayor. El cielo no puede contenerlo; por encima de las nubes y de las estrellas su bondad excede con mucho.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La misericordia de Dios llega hasta los cielos.

Versículo 10. La asombrosa grandeza de la misericordia.

OBRAS SOBRE EL SALMO CINCUENTA Y SIETE

Las obras de JOHN BOYS, D.D., «Deán de Canterbury», 1629, folio, pp. 834-40, contienen una Exposición del Salmo 57.

En la "Life of David" de CHANDLER, vol. 1, pp. 176-9, hay una Exposición de este Salmo.

Salmos 57:11

Versículo 11. «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios.» Un gran coro. Recójanlo, ángeles y espíritus hechos perfectos, y únanse a él, hijos de los hombres de aquí abajo, cuando dicen: «Sobre toda la tierra sea tu gloria.» El profeta, en el versículo anterior, habló de la misericordia «hasta los cielos», pero aquí su canto vuela «sobre los cielos»; la alabanza se eleva más alto y no conoce límite

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios», etc. Palabras de oración más grandes que estas nunca salieron de labios humanos. El cielo y la tierra tienen, como ellas implican, una historia entretejida, y el bendito y glorioso fin de esta está en la salida del sol de la gloria divina sobre ambos. Franz Delitzsch, 1869.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.