El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 59: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Al músico principal. Extraño que los acontecimientos dolorosos de la vida de David acabaran enriqueciendo el repertorio de la música nacional. De un suelo agrio y poco generoso brotan las flores melíferas de la salmodia. Si nunca hubiera sido cruelmente cazado por Saúl, Israel y la iglesia de Dios en las edades posteriores habrían carecido de este canto. La música del santuario debe no poco a las pruebas de los santos. La aflicción es el afinador de las arpas de los cantores santificados. «Sobre No destruyas.» Otro salmo de «No destruyas». A quien Dios preserva, Satanás no puede destruirlo. El Señor puede incluso preservar la vida de sus profetas por medio de los mismos cuervos que naturalmente les sacarían los ojos. David siempre halló un amigo que lo ayudara cuando su caso era particularmente peligroso, y ese amigo estaba en la casa de su enemigo; en este caso fue Mical, hija de Saúl, como en ocasiones anteriores lo había sido Jonatán, hijo de Saúl. Mictam de David. Este es el quinto de los Secretos de Oro de David: el pueblo escogido de Dios tiene muchos como estos. «Cuando envió Saúl, y vigilaron la casa para matarlo.» Se han hecho grandes esfuerzos por llevarse los Salmos a otros autores y épocas que los asignados en los encabezamientos, siendo moda ahora demostrar la propia erudición discrepando de todos los que nos precedieron. Quizá dentro de pocos años los viejos títulos serán tan reverenciados como ahora son rechazados. Hay convulsiones en estos asuntos, y en muchos otros, entre los pretendidos «intelectuales» de las escuelas. No estamos ansiosos por mostrar nuestra presteza para la conjetura, y por eso nos contentamos con leer este salmo a la luz de las circunstancias aquí mencionadas; no parece inadecuado a ningún versículo, y en algunos las palabras son muy apropiadas a la ocasión especificada.

División

En Sal 59:1-2 ora; en Sal 59:3-4 se queja de sus aflicciones, y de nuevo en Sal 59:5 ora. Aquí inserta un Selah y termina una parte de su canto. En Sal 59:6-7 renueva su queja; en Sal 59:8-10 declara su confianza en Dios; y en Sal 59:11-13 eleva su corazón en oración, cerrando otra parte de su salmo con Selah. Luego ora otra vez en Sal 59:14-15, y después se pone a cantar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Este Salmo tiene en su severo contenido algo sin duda extraño a nuestros oídos. Pero nunca dejemos de distinguir entre sí los tiempos y las diversas economías, y de ponernos, hasta donde sea posible, en simpatía con la experiencia de un corazón que ardía por nada tanto como por la glorificación de Dios en este mundo. Todo lo que tendía a oscurecer la relación teocrática de Dios con su pueblo suscitaba en el alma de David la más vehemente pasión. La opresión desdeñosa con que Saúl y sus satélites venales lo trataban a él, el hombre de Dios, no podía sino tener, a los ojos de todos, la apariencia de que Jehová ya no era Señor en su propia tierra, él que se atenía inexorablemente a sus leyes y derechos. La traición, la falsedad y toda clase de mal prevalecían entonces sin freno. ¿Qué tiene de extraño que, como antes Moisés en el desierto se indignó contra el pueblo de dura cerviz, así también David, a quien la tremenda santidad de Dios había hecho ya temblar, sintiera su espíritu agitado contra los impíos que lo rodeaban y dijera, con Job: «Mis entrañas hierven»? Frederick William Krummacher, D.D., en "David, the King of Israel," 1867.

Salmos 59:1

Versículo 1. «Líbrame de mis enemigos, Dios mío.» Estaban todos alrededor de la casa con la orden de la autoridad y una fuerza suficiente para ejecutarla. Había que apresarlo, muerto o vivo, sano o enfermo, y llevarlo al matadero. Ninguna proeza podía valerle para romper el cordón de hombres armados, ni elocuencia alguna podía detener la mano de su sanguinario perseguidor. Fue atrapado como un pájaro en la red, y ningún amigo estaba cerca para libertarlo. A diferencia del famoso estornino, no gritó: «No puedo salir», sino que su fe dio una nota muy distinta. La incredulidad le habría sugerido que orar era perder el aliento, pero no pensó así este buen hombre, pues hace de la oración su único recurso. Clama por liberación y deja los medios y los caminos en manos de su Dios. «Ponme a salvo de los que se levantan contra mí.» Saúl era rey, y por tanto ocupaba lugares elevados y usaba toda su autoridad para aplastar a David; el perseguido ruega, pues, al Señor que a él también lo ponga en alto, aunque en otro sentido. Pide ser levantado, como a una torre elevada, fuera del alcance de su adversario. Observa cómo opone el título «Dios mío» a las palabras «mis enemigos». Este es el método correcto para recibir y apagar eficazmente los dardos de fuego del enemigo sobre el escudo de la fe. Dios es nuestro Dios, y por tanto la liberación y la defensa son nuestras.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Dios mío.» El salmista se vale de dos argumentos: uno, que Dios era su Dios (v. 1); el otro, el poder y la fuerza de sus enemigos. Es cosa bendita tener el pacto al cual huir en todo tiempo de apuros y de aflicciones; allí siempre hay un ancla firme de esperanza. «Dios mío» es un argumento que compensa infinitamente todas las demás cosas. Él se ha comprometido a hacer bien a su pueblo, y es hora de que obre cuando el enemigo se engrandece. Los enemigos de la iglesia nunca están tan cerca de su destrucción como cuando piensan que no tienen otra cosa que hacer sino tomar y repartirse el botín. Podemos alegar la promesa de Dios y también el poder de los enemigos; ambas cosas son motivo de esperanza para un creyente en Jesús. John Hill (1711-1746), en "Sermons on Several Occasions."

Versículo 1. «Los que se levantan contra mí.» Insiste en la fuerza y la violencia de sus enemigos con el fin de excitar su ánimo a mayor fervor en el deber de la oración. Los describe como levantándose contra él, expresión con la que alude, no simplemente a la audacia o la fiereza de sus ataques, sino a la eminente superioridad de poder que poseían; y sin embargo pide ser levantado en alto, como por encima del alcance de esta inundación desbordada. John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. (primera parte). Líbrame de la tentación, sostenme en la tentación, límpiame de las consecuencias de la tentación. El mundo, la carne, el diablo y, sobre todo, el pecado: estos son nuestros enemigos. No podemos escapar de ellos por nosotros mismos, pero el Señor, por su providencia y su gracia, puede rescatarnos.

Salmos 59:2

Versículo 2. «Líbrame de los que cometen iniquidad.» Saúl lo trataba con gran injusticia y, además, seguía un curso tiránico e inicuo con otros; por eso David apela con más vehemencia contra él. Los hombres malvados estaban en ascenso en la corte y eran los instrumentos dispuestos del tirano; contra ellos también ora. A los malos que sirven a una mala causa se puede alegar contra ellos sin reparo. Cuando una casa es asediada por ladrones, el buen hombre de la casa toca la campana de alarma; y en estos versículos la oímos resonar con fuerza: «líbrame, ponme a salvo, líbrame, sálvame». Saúl tenía más motivo para temer que David, porque el arma invencible de la oración se esgrimía contra él, y el cielo se estaba levantando para darle batalla. «Y sálvame de hombres sanguinarios.» Al recordar David cuántas veces Saúl había procurado asesinarlo, sabe lo que debe esperar de ese lado y de las criaturas y favoritos del rey que lo acechaban. David presenta a su enemigo ante Dios con sus verdaderos colores; la sed de sangre del adversario es una razón apropiada para que intervenga el Dios justo, pues el Señor aborrece a todos los que se deleitan en la sangre.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (primera parte). De ser tentados por sus promesas, intimidados por sus amenazas, corrompidos por su enseñanza, influidos por su ejemplo, perjudicados por su calumnia, estorbados en nuestra utilidad por su oposición.

Salmos 59:3

Versículo 3. «Porque he aquí están acechando mi vida.» Estaban emboscados contra la vida del hombre bueno. Él conocía su designio y clamó a Dios para ser librado de él. Como fieras se agazapaban, esperando dar el salto mortal; pero su víctima usó un medio eficaz para frustrarlos, porque expuso el asunto ante el Señor. Mientras el enemigo aguarda en la postura de una bestia, nosotros aguardamos delante de Dios en la postura de la oración, pues Dios aguarda para ser misericordioso con nosotros y terrible para con nuestros enemigos. «Se han juntado contra mí los fuertes.» Ninguno de ellos faltó a la convocatoria cuando se trataba de matar a un santo. Eran demasiado aficionados a tal deporte para ausentarse. Los hombres de armas que debían estar peleando las batallas de su patria andan, en cambio, cazando a un ciudadano pacífico; el gigantesco monarca gasta todas sus fuerzas en matar a un fiel seguidor. «Sin delito mío, ni pecado mío, oh Jehová.» Apela a Jehová de que no había hecho mal alguno. Su única falta era que fue demasiado valiente y demasiado bondadoso y que, además, era el escogido del Señor; por eso el rey envidioso no podía descansar hasta lavarse las manos en la sangre de su rival, demasiado popular. Siempre veremos que es gran cosa ser inocente: si no gana nuestra causa ante un tribunal terrenal, siempre será el mejor de los argumentos ante el tribunal de la conciencia y un consuelo permanente cuando somos perseguidos. Observa la repetición de su declaración de integridad. David está seguro de su inocencia. Se atreve a repetir su alegato.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. (primera parte). Sobre la expresión «están acechando mi vida», compárese 1 S 19:11: «Pero Mical su mujer avisó a David, diciendo: Si no salvas tu vida alma esta noche, mañana serás muerto»; y Sal 7:2, 5. E. W. Hengstenberg.

Versículo 3. «Se han juntado contra mí los fuertes» lo traduce Chandler: Los fuertes se han desviado para tenderme lazos.

Versículo 3. «Se han juntado contra mí los fuertes.» Como si dijera: «Pero yo soy débil; sé tú, sin embargo, mi fortaleza, y defiende mi inocencia». Arnd.

Versículos 3-4. Alega su propia inocencia, no ante Dios, sino ante sus perseguidores. Nótese:

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. (primera parte). Las sutilezas de Satanás. Vigila los lugares, los tiempos, los estados y los modos en que asaltarnos. Errores en la doctrina, en la práctica, en el espíritu, presentados para atraparnos. «No ignoramos sus maquinaciones.» O bien: la emboscada diabólica, descubierta por la vigilancia y derrotada por la fe.

Salmos 59:4

Versículo 4. «Sin delito mío corren ellos y se aprestan.» Todos están vivos y activos, son ligeros para derramar sangre. Se preparan y emplean sus mejores tácticas; me sitian en mi casa y tienden sus emboscadas como contra algún enemigo notable. Suben plenamente armados al ataque y me asaltan con todo el vigor y la destreza de una hueste a punto de tomar un castillo; y todo sin causa, por pura malicia gratuita. Tan prontos son para obedecer a su cruel amo que nunca se detienen a considerar si su encargo es bueno o no; corren de inmediato y se ciñen las armas mientras corren. Ser atacado así, sin motivo, es un gran dolor. Para un hombre valiente el peligro causa poca angustia de ánimo en comparación con la injusticia a que se ve sometido. Era una vergüenza cruel y clamorosa que un héroe como David fuera acosado como si fuera un monstruo y cercado en su casa como una fiera en su guarida. «Despierta para ayudarme, y mira.» Cuando otros se duermen, vela tú, oh Dios. Despliega tu poder. Sacúdete de tu inacción. Mira tan solo la triste condición de tu siervo, y tu mano seguramente me librará. Vemos cuán cabal era la fe del salmista en la misericordia de su Señor, pues está seguro de que, con tal que el Señor mire su caso, este moverá su compasión activa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Corren, como guerreros armados que se lanzan al asalto (Sal 18:29). El hebreo de «se aprestan» significa también «se afirman»; afianzan su posición, como las fuerzas que asaltan una ciudad. Job 30:14. A. R. Fausset.

Versículo 4. «Corren y se aprestan.» El celo y la diligencia de los impíos en la causa de la injusticia bien podrían reprender el desgano y la tardanza de los santos en la obra de la fe y el trabajo del amor. En la iglesia de Dios nada es fuente de más daño que la falta de verdadero celo y vivacidad. Solo cuando «muchos correrán de aquí para allá» «se aumentará la ciencia». William S. Plumer.

Versículo 4. Sin delito. En lo que respecta a Saúl, era un súbdito fiel y un yerno obediente. Benjamin Boothroyd.

Versículo 4. «Despierta para ayudarme», literalmente, Despierta para salirme al encuentro. En tiempo de tentación el Señor parece estar ausente de nosotros y no advertir nuestra angustia; como Jesús en la tempestad, de quien se dice que estaba «durmiendo en la popa» (Mr 4:38). Pero es solo apariencia; el Señor ni se adormecerá ni dormirá (Sal 121:4); siempre está dispuesto a venir en nuestra ayuda cuando lo invocamos. O. Prescott Hiller.

Versículo 4. «Y mira.» La expresión huele a un tiempo a fe y a flaqueza de la carne. Al hablar de Dios como si hasta entonces hubiera tenido los ojos cerrados a los agravios que sufría y necesitara ahora, por primera vez, que se le abrieran para descubrirlos, se expresa conforme a la debilidad de nuestra comprensión humana. Por otra parte, al pedir a Dios que mire su causa, muestra su fe reconociendo virtualmente que nada estaba oculto a su conocimiento providencial. John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La actividad del mal, una reprensión para los buenos.

Salmos 59:5

Versículo 5. «Tú», tú mismo, obra por mí personalmente, pues el caso requiere tu intervención. Por tanto, porque soy atacado injustamente y no puedo ayudarme a mí mismo, oh Señor, siempre viviente, «Dios de los ejércitos», capaz de rescatarme; Dios de Israel, comprometido por pacto a redimir a tu siervo oprimido: «despierta para castigar a todas las naciones»; mueve tu santa mente, aplica tus energías sagradas, castiga a los paganos que están en medio de tu Israel, a los falsos de corazón que dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten. Y mientras estás en esa tarea, que todas las naciones de tus enemigos y todos los pueblos paganos, dentro y fuera de casa, sepan que estás en circuito de justicia, juzgando y castigando. Es señal de una oración reflexiva que los títulos aplicados en ella a Dios sean apropiados y, por así decirlo, congruentes con el asunto y aptos para dar fuerza al argumento. ¿Soportará Jehová ver oprimido a su pueblo? ¿Permitirá el Dios de los ejércitos que sus enemigos se jacten sobre su siervo? ¿Dejará el Dios fiel de un pueblo escogido que sus escogidos perezcan? El nombre de Dios es, aun en sentido literal, fortaleza y torre alta para todo su pueblo. ¡Qué petición tan poderosa encierran las palabras «despierta para castigar»! Castiga activamente, juzga con sabiduría, corrige con fuerza. No tengas piedad de ningún malvado traidor. Ten piedad de ellos como hombres, pero no como transgresores; si continúan endurecidos en su pecado, no cierres los ojos a su opresión. Cerrar los ojos al pecado de los transgresores sería dejar a los justos bajo su poder; por eso no pases por alto sus ofensas, sino dales la debida paga. El salmista siente que el derrocamiento de la opresión, tan necesario para él, debe ser igualmente deseable para multitudes de piadosos puestos en situaciones semejantes, y por eso ora por toda la compañía de los fieles y contra toda la cofradía de los traidores. Selah. Ante un asunto así bien podemos hacer una pausa. ¿Quién no se detendría a meditar cuando se está repartiendo venganza a todos los enemigos de Dios? ¡Cuán equivocado es el estado de ánimo que aborrece oír del castigo de los impíos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Oh Jehová, Dios de los ejércitos, Dios de Israel.» En tiempo de aprieto debemos poner los ojos sobre todo en aquellos títulos de Dios que más sirven para fortalecer nuestra fe, especialmente los que muestran su poder y su buena voluntad de emplearlo en favor nuestro. David Dickson.

Versículo 5. «Jehová, Dios de los ejércitos.» YAHVEH, Elohim, Tsebaoth; como en Sal 80:4, 19; 84:8. Compárese 2 S 5:10; 1 R 19:10, 14; Sal 89:8. De "The Psalms translated from the Hebrew, with Notes chiefly exegetical," por William Kay, D.D., 1871.

Versículo 5. «Jehová, Dios de los ejércitos.» Algunos han pensado que equivale a Dios de las batallas; la verdadera fuerza del epíteto, sin embargo, es «Soberano de las estrellas, huestes materiales del cielo, y de los ángeles que las habitan». A. A. Hodge, en "Outlines of Theology," 1866.

Versículo 5.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Oh Jehová, Dios de los ejércitos, Dios de Israel.» Este título ofrece un tema admirable.

Salmos 59:6

Versículo 6. «Volverán a la tarde.» Como las fieras que rondan de noche, salen a hacer daño. Si fracasan a la luz, buscan la oscuridad, más afín a ellos, para cumplir sus designios. Piensan irrumpir en la casa en plena noche. «Ladrarán como perros, y rodearán la ciudad.» Aullando de hambre por su presa, rodean sigilosos una y otra vez los muros, merodeando con paso furtivo y ladrando en desapacible concierto. David compara a sus enemigos con los perros de Oriente, sin dueño, repugnantes, degradados, flacos y hambrientos, y los representa aullando de desengaño porque no hallan el alimento que buscan. Los centinelas de Saúl y el mismo cruel rey debieron de bramar y enfurecerse al encontrar en la cama la estatua y la almohada de pelo de cabra en lugar de David. Vanas fueron sus vigilias: la víctima había sido librada, y por la hija del hombre que deseaba su sangre. Vayan, perros, a sus perreras y roan sus huesos, pues este buen hombre no es comida para sus fauces.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. A la tarde. La tarde expresa el tiempo de calamidad y de necesidad, y alude a las fieras que suelen salir por la tarde en busca de presa. Hermann Venema.

Versículo 6. «Ladrarán como perros.» El ruido que oí entonces no lo olvidaré jamás. Decir que si todos los perros pastores que van a Smithfield en día de mercado hubieran estado ladrando sin cesar, enfrentados a los chuchos que aúllan sobre todos los carros de Londres, habrían podido dar alguna idea del alboroto canino que entonces me asombró por primera vez, sería hacer la más débil de las imágenes. Toda la ciudad resonaba con un único y vasto motín. Abajo, en Tophane; hacia Estambul; lejos, en Scutari, los sesenta mil perros que se dice infestan Constantinopla parecían empeñados en el más activo exterminio mutuo, sin un momento de pausa. Los chillidos, aullidos, ladridos, gruñidos y rugidos se fundían en un único sonido uniforme y continuo, como el ruido de las ranas cuando se oye a lo lejos. Durante horas no hubo calma. Me dormí y desperté de nuevo, y con mis ventanas abiertas seguía oyendo el mismo tumulto; y no fue hasta el amanecer que se restableció algo parecido a la tranquilidad. Albert Smith, en "A Month at Constantinople," 1850.

Versículo 6. Al poner en ejecución sus planes secretos, se los representa como perros hambrientos que rondan la ciudad en la oscuridad en busca de presa; cada uno anda con su propio objetivo, pero todos en una causa común. Para captar toda la fuerza de esta metáfora hay que recordar que en las ciudades de Oriente, antiguamente como hoy, era costumbre arrojar a las calles todos los desperdicios de comida (huesos, despojos, etc.), que consumían sobre todo los perros, de los cuales se tenían grandes cantidades, al parecer con ese fin particular. Con esta idea en mente, la metáfora resulta muy apropiada aplicada a los enemigos de Cristo.

«Cada tarde vuelven,

aúllan como perros

y rodean la ciudad.» William Hill Tucker.

Versículos 6-7. Esta es una metáfora continuada, que debe observarse bien: la de un perro famélico y rabioso, incapaz de saciar su hambre o su sed; y describe a hombres que antes aullaban como perros, persiguiendo, apoderándose de todas las cosas buenas para sí y devorando; pero que ahora, desprovistos de todo, incapaces de apagar su codicia, despreciados, miserables y desesperados, andan errantes. Tales se mostraron Saúl y sus mensajeros enviados contra David en Naiot de Ramá, y dieron el preludio de su miseria venidera. Hermann Venema.

Versículos 6-7.

Salmos 59:7

Versículo 7. «He aquí proferirán con su boca.» Las criaturas ruidosas son tan notables a su manera que se llama la atención hacia ellas con un «he aquí». Ecce homines: ¿no podríamos decir Ecce canes! Su habla maliciosa brota de ellos como de una fuente que borbotea. Los impíos son locuaces en la calumnia; su vocabulario de insultos es copioso, tan detestable como abundante. ¡Qué torrentes de imprecaciones iracundas derramarán sobre los piadosos! No necesitan apuntadores; sus sentimientos se abren su propia salida y forjan sus propias expresiones. «Espadas hay en sus labios.» Hablan puñales. Sus palabras traspasan como estoques y cortan como alfanjes. Así como la almohadilla de la garra del león esconde su zarpa, así sus suaves labios rubí encierran palabras sanguinarias. «Porque dicen: ¿Quién oye?» Están libres de toda restricción, no temen a ningún Dios en el cielo y el gobierno de la tierra está de su parte. Cuando los hombres no tienen quien les pida cuentas, no hay manera de saber de qué serán capaces. El que ni teme a Dios ni respeta al hombre sale con gusto a sus misiones de opresión y usa al respecto un lenguaje de la más atroz crueldad. David debió de estar en un trance singular cuando pudo oír las soeces conversaciones y las horrendas bravatas de la canalla de Saúl alrededor de la casa. A la manera en que un caballero realista habría maldecido a un puritano, o Claverhouse a un covenanter, los saulitas juraban contra los advenedizos que la majestad del rey les había mandado arrestar. David los llamó perros, y sin duda era una bonita jauría, una maldita compañía de malditos chuchos que maldecían. Cuando decían: «¿Quién oye?», Dios estaba escuchando, y David lo sabía, y por eso cobró ánimo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «He aquí proferirán con su boca», etc. Ladran como perros, así Aben Ezra; o borbotean, como una fuente borbotea agua; así arrojan su maldad en gran abundancia (véase Jer 6:7); la frase denota la abundancia de cosas malas y de palabras impías que salen de su boca, lo cual mostraba la maldad de su corazón; así los enemigos de David bravuconeaban y amenazaban con lo que le harían si pudieran hallarlo; y los enemigos de Cristo derramaron en gran abundancia, y sin prueba, sus impías acusaciones de blasfemia y sedición contra él. John Gill.

Salmos 59:8

Versículo 8. «Mas tú, Jehová, te reirás de ellos.» Habla a Dios como a alguien que está cerca. Señala a los que acechan y habla a Dios acerca de ellos. Ellos se ríen de mí y ansían mi destrucción, pero tú te reirás de ellos, pues has determinado despacharlos sin su víctima y burlados por Mical. Los mayores, más astutos y más malintencionados de los enemigos de la iglesia no son para el Señor sino objeto de burla; sus intentos son totalmente inútiles y no deben dar ningún cuidado a nuestra fe. «Te burlarás de todas las naciones.» Como si David dijera: ¿Qué son estos que acechan en emboscada? ¿Y qué es el rey, su amo, si Dios está de mi parte? Si no solo estos, sino todas las naciones paganas estuvieran cercando la casa, Jehová las frustraría y me libraría con toda facilidad. Al fin de todas las cosas se verá cuán absolutamente despreciables y viles son todos los enemigos de la causa y el reino de Dios. Valiente es el hombre que lo ve hoy, cuando el enemigo tiene gran poder y mientras la iglesia está con frecuencia como un hombre encerrado y sitiado en su casa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Dios ve y sonríe, mira y se ríe de estos gigantes; está sentado en el cielo muy por encima de su alcance, ni se preocupa mucho del asunto; tampoco nosotros debemos, sino confiar en él y saber que hay un consejo en el cielo que hará pedazos el molde de todos los consejos contrarios sobre la tierra, como la piedra cortada del monte hizo con los cuatro grandes imperios (Dn 2:34). Y por eso, aunque el impío, en la soberbia de su corazón, persiga al pobre; aunque proferan con su boca y procuren asesinar doblemente al inocente, por la detracción y por la acción mortal, Dios oye y se burla de su locura, y reducirá a nada todos sus propósitos con poco esfuerzo; más aún, la misma crueldad de sus enemigos moverá a Dios a darse prisa. A los santos les va mejor por la insolencia y los ultrajes de sus enemigos, cuya ruina se acelera con ello; y Dios hará algo antes en favor de su pueblo, para que el enemigo no se engrandezca (Sal 140:8). Abraham Wright.

Versículo 8. (última parte). Al final del versículo se menciona a todas las naciones para indicar que, aunque igualaran en número al mundo entero, resultarían una mera burla con toda su influencia y sus recursos. O bien las palabras pueden leerse: ASÍ COMO te burlas de todas las naciones. Una cosa es obvia: David ridiculiza las vanas jactancias de sus enemigos, que pensaban que ninguna empresa era demasiado grande para ser realizada por su número. John Calvin.

Versículos 8-9.

Pero tú, Señor, te ríes de ellos;

te burlas de todos los paganos.

¡Su fuerza! Hacia ti montaré guardia,

porque Dios es mi alto refugio. William Kay.

Salmos 59:9

Versículo 9. «A causa de su fuerza esperaré en ti.» ¿Es fuerte mi perseguidor? Pues entonces, Dios mío, precisamente por eso me volveré a ti y dejaré mis asuntos en tu mano. Es sabio hallar en la grandeza de nuestras dificultades una razón para arrojarnos sobre el Señor.

«Y cuando parece que ni suerte ni cambio

del dolor pueden librarme,

la esperanza halla su fuerza en la impotencia

y, paciente, espera en ti.»

«Porque Dios es mi defensa», mi lugar alto, mi fortaleza, el lugar de mi refugio en el tiempo de mi peligro. Si el enemigo es demasiado fuerte para que yo pueda enfrentarlo, me retiraré a mi castillo, donde no puede alcanzarme.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «A causa de su fuerza esperaré en ti.» Parecen acercarse más al sentido del salmista quienes interpretan las palabras como una sola oración continua: Pondré su fuerza contigo, queriendo decir que, por intemperante que fuera la jactancia de Saúl respecto de su poder, él se daría por satisfecho en la seguridad de que había una secreta providencia divina que refrenaba sus acciones. Debemos aprender a ver a todos los hombres subordinados de esta manera y a concebir su fuerza y sus empresas como dependientes de la voluntad soberana de Dios. En mi opinión, la mejor versión es: Su fuerza está contigo; esperaré. Las palabras son paralelas a las del final del salmo, donde no cabe duda de que se emplea el nominativo: Mi fuerza está contigo; cantaré. John Calvin.

Versículo 9. (primera parte). Su fuerza es grande, humanamente hablando; pero ¡qué es ante el ojo de la fe! LXX, to kratos mou (uzzi); y así la mayoría de las versiones antiguas. (El contraste se da en Sal 59:16-17.) William Kay.

Versículo 9. «Esperaré en ti», literalmente, montaré guardia hacia ti, aludiendo al título: «Cuando envió Saúl, y vigilaron la casa para matarlo». David opone el velar ante Dios a su velar para matarlo. A. R. Fausset.

Versículo 9. Por débil que se halle el creyente y por poderoso que perciba a su enemigo, todo le da lo mismo: no tiene más que poner a trabajar la fe y esperar a que Dios obre. A causa de su fuerza (es decir, del enemigo), esperaré en ti, dice al Señor, porque Dios es mi defensa. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La grandeza de la dificultad, una razón para la oración y la fe.

Salmos 59:10

Versículo 10. «El Dios de mi misericordia me prevendrá.» Dios, que es el dador y la fuente de toda la bondad inmerecida que he recibido, irá delante de mí y guiará mi camino mientras avanzo. Saldrá a mi encuentro en mi tiempo de necesidad. No tendré que afrontar yo solo a mis enemigos, sino que aquel cuya bondad he probado y comprobado desde hace tiempo despejará suavemente mi camino y será mi fiel protector. ¡Cuántas veces hemos encontrado la misericordia que previene: la provisión preparada antes de que surgiera la necesidad, el refugio construido antes de que se alzara el peligro! Muy adelante en el futuro se ha proyectado la gracia previsora del cielo y se ha anticipado a toda dificultad. «Dios me hará ver en mis enemigos mi deseo.» Observa que las palabras «mi deseo» no están en el original. Del hebreo aprendemos que David esperaba ver a sus enemigos sin temor. Dios capacitará a su siervo para mirar fijamente al enemigo sin temblar; estará sereno y dueño de sí en la hora del peligro; y dentro de poco mirará desde arriba a esos mismos enemigos, confundidos, derribados, destruidos. Cuando Jehová abre el camino, la victoria sigue pisándole los talones. Mira a Dios, y no tendrás que temer mirar a tus enemigos. Así el perseguido David, sitiado en su propia casa por traidores, mira solo a Dios y se regocija sobre sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «El Dios de mi misericordia me prevendrá.» ¡Oh, cómo cantan los santos el amor de Cristo! ¡Oh, cómo cantan que este amor no fue movido por mérito alguno, que desdeña todo salario y todo precio, y que nos ama porque nos ama! (Dt 7:8). Canten su maravilloso amor y la prevención de este amor de Cristo: El Dios de mi misericordia me prevendrá. ¿Cómo?

Versículo 10. (primera parte). El salmista estaba seguro de la misericordia por estas razones; sabía que estaba a salvo porque Dios era su Dios y el Dios de su misericordia: El Dios de mi misericordia me prevendrá. Algunos leen: me ha prevenido; otros: me previene; y otros, como en mi texto: me prevendrá. Cada uno de estos sentidos es sumamente dulce y pleno. Tómese en el primer sentido, me ha prevenido, e implica esto: que el salmista nunca estuvo en dificultad, tentación o temor alguno sin que Dios se le adelantara, teniendo siempre lista la misericordia que necesitaba, y se la había dado a su debido tiempo, y cuando menos lo esperaba y quizá menos preparado estaba para ello. Tómese en el segundo sentido, me previene, y expresa el fundamento de confianza del salmista cuando todas las apariencias presentes se habían ido; como si dijera: «Dios es de un mismo parecer, sus pensamientos son de paz y no de mal; puede variar su providencia, pero su corazón es el mismo de siempre; ¿por qué habría de temer, por qué no esperar y regocijarme? Porque mi Dios es un Dios probado, y está obrando por mí aun ahora. Previene mis temores, y prevendrá mi caída». Tómense las palabras como están en mi texto, y viene a ser lo mismo. «Dios ve todos los designios de mis enemigos y está listo para ellos; mi oración es oída y estoy seguro de que la liberación vendrá, aunque no sé cuándo.» Mi propósito, bajo la influencia del Espíritu, es mirar dentro de mi propio corazón y del de ustedes, y mostrarles qué maravillas de providencia y de gracia Dios, como el Dios de nuestra misericordia, ha hecho pasar delante de nosotros. Al disertar sobre estas palabras, indagaré:

Debo indagar en qué aspectos se dice que Dios es el Dios de la misericordia de su pueblo, y parece incluir estas tres cosas.

Versículo 10. «Dios me hará ver en mis enemigos mi deseo.» Las palabras «mi deseo» no están en el original y sería mejor omitirlas. El sentido es: Dios me capacitará para mirar con calma a mis enemigos. Así miró Cristo a sus asesinos. Así pudo hacerlo Esteban cuando «crujían los dientes contra él». «Y todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en él, vieron su rostro como el rostro de un ángel» (Hch 6:15). Christopher Wordsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. (primera parte). La prontitud divina para bendecir.

Salmos 59:11

Versículo 11. «No los mates, para que mi pueblo no se olvide.» Revela gran fe de parte de David que, aun mientras su casa está rodeada por sus enemigos, esté tan plenamente seguro de su derrota y la realice tan por completo en su mente que presente una petición detallada para que no sean exterminados demasiado pronto ni demasiado totalmente. La victoria de Dios sobre la astucia y lacrueldad de los impíos es tan fácil y tan gloriosa que parece una lástima poner fin al conflicto demasiado pronto. Barrer de golpe a los conspiradores sería terminar demasiado bruscamente el gran drama de la retribución. No: que los justos sean golpeados un poco más, y que el opresor jactancioso se hinche y fanfarronee durante su breve hora; ayudará a mantener a Israel en la memoria de la justicia del Señor y acostumbrará al valiente partido que se pone del lado del campeón de Dios a las intervenciones divinas. Sería una lástima que los buenos no tuvieran detractores, puesto que la virtud brilla más con el contraste de la calumnia. Los enemigos ayudan a mantener despiertos a los siervos del Señor. Un diablo vivaz y molesto es menos de temer que un espíritu soñoliento y olvidadizo, dado a dormitar. «Dispérsalos con tu poder.» Sopla sobre ellos de aquí para allá, como paja al viento. Que el enemigo viva como una raza de vagabundos. Haz de ellos Caínes. Que sean monumentos vivos del poder divino, anuncios de la verdad del cielo. Que en ellos se ilustre la justicia divina en toda su extensión. «Y abátelos.» Como fruta podrida de un árbol. De los asientos de poder que deshonran y de las posiciones de influencia que contaminan, que sean arrojados a la humillación. Este era un deseo justo, y si no está templado por la mansedumbre de Jesús, debemos recordar que es la oración de un soldado y el deseo de uno que sufría bajo una injusticia y una malicia nada comunes. «Oh Jehová, escudo nuestro.» David se sentía representante del partido religioso de Israel, y por eso dice «nuestro escudo», hablando en nombre de todos los que hacen de Jehová su defensa. Estamos en buena compañía cuando nos refugiamos bajo el escudo del Eterno; entre tanto, el que es el escudo de su pueblo es el que dispersa a sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. No los mates, para que sean una piedra de afilar de la fe de otros; como los espartanos (mencionados en los Apotegmas de Plutarco) se negaron a permitir la destrucción de una ciudad vecina que a menudo había movilizado sus ejércitos, diciendo: «No destruyan la piedra de afilar de nuestros jóvenes». Andrew A. Bonar.

Versículo 11. No los mates:

«Vivan aborrecidos y largamente,

sonrientes, aduladores, detestados parásitos.» W. Shakespeare.

Versículo 11. Los enemigos han de servir de monumentos de la justicia divina, no menos en la miseria duradera de su raza que en su propia destrucción repentina. Paralela a este versículo y a Sal 59:6, 14 es la maldición que David pronuncia sobre Joab en 2 S 3:29: «Que nunca falte de la casa de Joab quien padezca flujo, o sea leproso, o ande con muleta, o muera a espada, o quede falto de pan»; y luego la amenaza de un varón de Dios a Elí, en 1 S 2:36, donde, tras anunciar la muerte violenta de los propios malhechores, correspondiente a 1 S 3:13 aquí, se dice: «Y cualquiera que haya quedado en tu casa vendrá a postrarse delante de él (el nuevo sumo sacerdote) por una moneda de plata y un bocado de pan, diciéndole: Te ruego que me agregues a alguno de los ministerios, para que pueda comer un bocado de pan». Los expositores cristianos han llamado la atención desde siempre sobre el hecho de que la sustancia de nuestro versículo, como también la de los versículos 6 y 14, se ha cumplido en los judíos. «Han sido esparcidos por todas las tierras y deben ir y presentarse ante los ojos de todos los cristianos como un testigo viviente de que crucificaron al verdadero Mesías y Salvador del mundo. De modo que si ves a un judío, piensa en esta palabra.» (Arndt.) E. W. Hengstenberg.

Versículo 11. No los mates; es decir, de repente. Dispérsalos. Parece que se refiere al castigo de Caín, a quien Dios no quiso que mataran, sino que fuera errante todos los días de su vida como espectáculo y ejemplo de sus juicios (Gn 4:12). Otros lo traducen: sacúdelos, es decir, su grado de honor y de gloria. John Diodati, 1576-1649.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La permanencia de nuestros enemigos, una saludable ordenanza de Dios para prevenir un mal al que somos muy propensos.

Versículo 13 (última parte). Dios como Dios de la iglesia; su gobierno como tal, conocido en toda la historia humana.

Salmos 59:12

Versículo 12. «Por el pecado de su boca, por la palabra de sus labios, sean ellos presos en su soberbia.» Un lenguaje tan espantoso de ateísmo e insolencia merece una respuesta adecuada. Así como esperan atrapar a sus víctimas, sean ellos mismos atrapados, enredados en su propia red, arrestados en medio de su jactanciosa seguridad. Los pecados de los labios son pecados reales y castigables. Que no piensen los hombres que, porque su odio no llega más allá del insulto y la blasfemia, serán por eso excusados. El que toma la voluntad por la obra, tomará la palabra por la obra y tratará a los hombres en consecuencia. Los miserables que son perseguidores de palabra, quemadores y apuñaladores con la lengua, tendrán que rendir cuentas de sus supuestas transgresiones. La soberbia, aunque no se muestre en el vestido sino solo en el habla, es pecado; y la soberbia perseguidora, aunque no apile leña en Smithfield, sino que solo insulte con sus labios, tendrá que responder por ello entre la impía banda de los inquisidores. «Y por la maldición y mentira que profieren.» Los pecados, como los sabuesos, cazan a menudo por parejas. El que no se avergüenza de maldecir ante Dios, ciertamente mentirá a los hombres. Todo el que jura es un mentiroso. La persecución conduce al perjurio. Mienten y lo juran. Maldicen y dan una razón mentirosa de su odio. Esto no pasará inadvertido al Señor, sino que traerá su recompensa. ¡Cuántas veces ha sucedido que, mientras los discursos altivos estaban aún frescos en la boca de los impíos, la providencia vengadora los ha alcanzado y les ha hecho ver su maldad recaer sobre ellos mismos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Por el pecado de su boca y la palabra de sus labios», etc. Aunque los perseguidores no logren su propósito contra los justos, su soberbia, sus bravatas, sus mentiras, sus calumnias, sus maldiciones contra los piadosos son motivo suficiente para que les sobrevengan la condenación y la ira venidera. David Dickson.

Versículo 12. La palabra de sus labios. La frase palabra de los labios se usa a menudo para la locuacidad vacía y la jactancia; lo opuesto de una palabra sólida y fundada en hechos, como en 2 R 18:20: «Dices, pero son solo palabras de labios». Pr 14:23: «En toda labor hay fruto; mas la palabra de los labios solo empobrece». Hermann Venema.

Salmos 59:13

Versículo 13. «Acábalos con furor.» Como si hubiera cambiado de parecer y quisiera que fueran llevados a un rápido fin, o que, si se los perdona, existan como ruinas, clama: acábalos, y redobla su clamor: acábalos; más aún, da una triple nota, para que no sean. Los difamadores de Dios, cuyas bocas vierten tal inmundicia como la que David tuvo en esta ocasión que oír, no han de ser tolerados por un alma santa; la indignación debe llamear y clamar a Dios contra ellos. Cuando los hombres maldicen la época y el lugar en que viven, la humanidad común lleva a los justos a desear que sean quitados. Si pudieran ser reformados, sería infinitamente mejor; pero si no pueden, si han de seguir y seguirán siendo como perros rabiosos en una ciudad, que dejen entonces de existir. ¿Quién puede desear ver perpetuada una generación así? «Y sepan que Dios gobierna en Jacob hasta los fines de la tierra.» Es decir, sepan todas las naciones. Aquel cuyo gobierno es universal fija su cuartel general entre su pueblo escogido, y allí en especial castiga el pecado. Así quería David que todos los hombres vieran. Que aun las naciones más remotas sepan que el gran Gobernador moral tiene poder para destruir la impiedad y no hace la vista gorda ante la iniquidad en nadie, en ningún tiempo ni en ningún lugar. Cuando el pecado es castigado de manera manifiesta, es una valiosa lección para toda la humanidad. La caída de un Napoleón es una homilía para todos los monarcas; la muerte de un Tom Paine, una advertencia para todos los incrédulos; el sitio de París, un sermón para todas las ciudades. Selah. Buena razón hay para esta pausa cuando se introduce un tema tan amplio e importante. Los asuntos solemnes no deben despacharse deprisa, ni debe ser indiferente el estado del corazón al contemplar temas tan elevados. Lector, reflexiona. Siéntate un rato y considera los caminos de Dios con los hombres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Acábalos, enfáticamente, acábalos con furor, que no sean; lo cual a primera vista parece contrario a su primer deseo: No los mates; pero no es así, pues no habla de su vida, como si quisiera que fueran consumidos de modo que no quedaran vivos, sino que desea solo una consumición de su poder, su realeza, su mando, etc. Y así estas palabras son una explicación ulterior de su segundo deseo: Abátelos. Quería que fueran abatidos y consumidos en su fuerza, dignidad, mando, riqueza y bienes, que los hacían soberbios, de modo que nunca más pudieran oponerse a Dios, dañar a su pueblo, pisotear la religión y su iglesia; quería que vivieran. William Nicholson.

Versículo 13. Acábalos. Oigo de tristes sucesos en Polonia, de aldeas incendiadas, de hombres pacíficos deportados a Siberia por centenares, de mujeres azotadas; y cuando miro hacia aquella plaza de mercado de Varsovia donde una mujer, casi desnuda, es golpeada públicamente, y veo al cruel Mouravieff sonreír mientras la sangre brota de los hombros flagelados, no negaré que me siento muy tentado a decir: «¡Feliz el hombre cuya bala, en limpio vuelo, vacíe aquella silla de montar!». ¿Soy sanguinario en esto? ¿Soy vengativo? ¿Me condenan por este sentimiento? R. A. Bertram.

Versículo 13. Que no sean. Por la palabra wmgyaw, que no sean, puede entenderse o bien un estado vil y miserable en general, o incluso la destrucción total. El primero debe admitirse aquí, en efecto, como es claro por el contexto, pero sin excluir el sentido del segundo; puesto que una condición miserable, como la de una enfermedad, termina al fin en destrucción. No ser se toma evidentemente con no poca frecuencia por ser nadie, ser miserable, afligido, despreciado. Compárese Jer 31:15. Hermann Venema.

Versículo 13. Selah. Aunque Dios es en todas sus palabras Sí y Amén, al poner este sello de Selah a esta doctrina ha testificado su voluntad de que todas estas cosas sean mejor entendidas y más hondamente grabadas; que si los impíos siguen persiguiendo a los piadosos, Selah, ciertamente Dios se burlará de ellos; Selah, ciertamente Dios quebrará sus huesos, sacudirá sus mejores acciones y descubrirá su impureza; Selah, ciertamente la mano de Dios caerá pesada sobre ellos y no discernirán que es su mano hasta que sean consumidos. Selah, ciertamente, de veras, amén: esta es una verdad fiel, infalible; vive el Señor que así será. Abraham Wright.

Salmos 59:14

Versículo 14. Aquí se repite el versículo seis, como si el cantor desafiara a sus enemigos y se deleitara en el pensamiento de su búsqueda inútil, su malicia, su desengaño, su rabia, su vigilancia derrotada, su energía desperdiciada. Se ríe al pensar que toda la ciudad sabría cómo fueron engañados y que todo Israel resonaría con la historia de la estatua y el pelo de cabra en la cama. Nada era más motivo de regocijo oriental que un caso en que los astutos son engañados, y nada convierte más a un hombre en objeto de burla que ser burlado por una mujer, como lo fueron en este caso Saúl y sus viles esbirros por Mical. El poeta guerrero oye en su fantasía el aullido de rabia en el consejo de sus enemigos al hallar a su víctima totalmente escapada de sus manos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. Perro. ¿Es la influencia del cristianismo, que extiende su ley de bondad a los animales inferiores, o algo en la naturaleza de los perros del norte y de los hombres del norte, lo que hace que los perros entre nosotros, los anglosajones, y todas las asociaciones ligadas a ellos, sean tan enteramente distintos de lo que son en Oriente? ¡Imagínense la efigie de un santo oriental reposando con los pies sobre un perro, como la de Guillermo el Taciturno, el heroico Príncipe de Orange, sobre el fiel perro de aguas que le salvó la vida en el ataque nocturno de las tropas españolas, y como tantos caballeros esculpidos de los tiempos medievales! La sola presencia de tal imagen sería, a ojos orientales, la mayor profanación que un enemigo pudiera infligir a un edificio sagrado. Y en la Biblia, ¡cuán sumamente despectivos, y cuán inaplicables a los perros ingleses, son los términos empleados al describir los hábitos caninos! «Gruñirán como perros, y rodearán la ciudad. Andarán errantes para hallar qué comer; y si no se sacian, murmurarán»; «Fuera los perros». ¿Qué parecido posible hay entre tal descripción y la grave dignidad de un terranova, la expresión sagaz y aguda de un terrier, los ojos anhelantes, casi humanos, de nuestros perros de aguas caseros? Pero aquí, en Tiro, como en la mayoría de las ciudades de Oriente, las palabras familiares nos llegaron con todo su verdadero y vigoroso sentido. Los perros lobunos, hambrientos y sin amo que «rodean la ciudad» (de Alejandría, por ejemplo), reuniéndose en jaurías como los chacales, merodeando en busca de despojos y gruñendo si no se sacian; o los famélicos desterrados, como nuestros perros en Tiro, que merodean «fuera» de la ciudad. A estos podemos aplicar las definiciones sumamente desfavorables de la Escritura, que todo inglés y toda inglesa deben rechazar con indignación en nombre de las leales, fieles y pacientes criaturas que velan junto a nuestros hogares como centinelas, y guardan nuestros rebaños como pastores, y nos reciben con éxtasis de alegría cuando volvemos a casa, y a veces hasta mueren antes que abandonar la tumba de un amo. De "Wanderings over Bible Lands and Seas," 1862.

Versículo 14. Los que se arrepienten de sus pecados cuando están en apuros gimen como palomas; aquellos cuyos corazones se endurecen cuando están en apuros ladran como perros. Matthew Henry.

Salmos 59:16

Versículo 16. «Anden ellos errantes para hallar qué comer.» Como perros que han fallado la carroña esperada, anden de un lado a otro insatisfechos, mordiéndose unos a otros y demasiado desengañados para quedarse quietos y tomarlo con calma. «Y si no se sacian, murmuren.» Actúen como quienes no pueden creer que han perdido su presa: como una manada de perros orientales, sin techo ni perrera, rondando en busca de una presa que nunca hallarán. Así los serviles seguidores de Saúl recorrían la ciudad con la vana esperanza de satisfacer su malicia y a su amo. «Seguramente —dicen— todavía lo atraparemos. No soportamos fallar. Quizá esté en aquel rincón, o escondido en tal escondrijo. Tenemos que atraparlo. Le envidiamos la vida. Nuestro deseo de su sangre arde, y no se nos puede persuadir de que no daremos con él.» Mira la inquietud de los hombres malos; aumentará a medida que aumente su enemistad contra Dios, y en el infierno será su tormento infinito. ¿Qué es el estado de los perdidos sino la condición de un ambicioso campamento de rebeldes que han abrazado una causa perdida y no la abandonan, sino que, impulsados por sus furiosas pasiones, siguen desvariando contra la causa de Dios, de la verdad y de su pueblo?

Versículo 16. «Pero yo cantaré de tu poder.» Los impíos aúllan, pero yo canto y cantaré. Su poder es debilidad, pero el tuyo es omnipotencia; los veo vencidos y tu poder victorioso, y por siempre jamás cantaré de ti. «Y alabaré de mañana tu misericordia.» Cuando esos amantes de las tinieblas vean que su partida está perdida y sus aullidos de medianoche se extingan, entonces levantaré mi voz en alto y alabaré la misericordia de Dios sin temor de ser molestado. ¡Qué bendita mañana amanecerá pronto para los justos, y qué canción será la suya! Hijos de la mañana, pueden suspirar esta noche, pero el gozo vendrá en las alas del sol naciente. Afinen ya sus arpas, pues pronto se dará la señal para comenzar la música eterna; la mañana viene y su sol no se pondrá más para siempre. «Porque has sido mi amparo.» El cántico es para Dios solo, y es uno que nadie puede cantar sino los que han experimentado la misericordia de su Dios. Mirando atrás a un pasado todo lleno de misericordia, los santos bendecirán al Señor con todo su corazón y triunfarán en él como en el lugar alto de su seguridad. «Y refugio en el día de mi angustia.» Cuanto mayores sean nuestras pruebas presentes, más fuertes serán nuestros cánticos futuros y más intensa nuestra gozosa gratitud. Si no tuviéramos día de angustia, ¿dónde estaría nuestra estación de acción de gracias retrospectiva? El cerco de los sabuesos de Saúl sobre David crea una ocasión para la intervención divina y, por tanto, para la alabanza triunfante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Anden ellos errantes», etc. Una condición mendicante y menesterosa, y por tanto insatisfecha y fatigosa, será su suerte; la mayor plaga mundana que puede caer sobre alguien: grandes apetitos y ninguna posesión ni adquisición para satisfacerlos. Henry Hammond.

Versículo 16. «Y si no se sacian, murmuren.» El hombre contento, si no tiene lo que quisiera, aun así no murmura, no pelea con la providencia ni se irrita por dentro; pero aquellos cuyo dios es su vientre, si este no se llena y sus apetitos no se satisfacen, riñen con Dios y consigo mismos. No es la pobreza, sino el descontento lo que hace desdichado al hombre. Matthew Henry.

Versículo 16. El hambre de un perro es merecidamente la plaga de aquellos cuyo pecado ha sido el parecido con la disposición de ese animal inmundo. Lector, cuida de evitar tales pecados y cultivar un espíritu de vivaz devoción, para que, en lugar de recibir tu porción donde hay llanto, lamento y crujir de dientes, puedas cantar al Dios de tu misericordia para siempre. Benjamin Boothroyd.

Versículo 16. No debemos pasar por alto el contraste con la condición miserable de los impíos, que indican los pronombres hmh, ellos, en Sal 59:15, y ygaw, pero yo, que son exactamente antitéticos; también la «tarde», mencionada antes, y la «mañana», que ahora aparece para los tiempos de aflicción y de dicha, y el ruido de perros de los impíos y el canto de sonido gozoso de David, por omitir otros detalles, dan asimismo una diferencia adicional a los diversos estados. Hermann Venema.

Versículo 16. Cantabo y exaltabo, cantaré y cantaré en alto. Aquí hay canto solo del poder de Dios, pero canto en alto de su misericordia; como si su misericordia fuera más exaltable que su poder, y esta alcanzara los mismísimos cielos, aquel hasta las nubes. Sal 36:5. Del sermón de Humphrey Sydenham titulado "The Well toned Cymball," 1637.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El corista celestial.

Salmos 59:17

Versículo 17. «Fortaleza mía, a ti cantaré.» ¡Qué arrebato es este! ¡Qué monopolio de todas sus emociones para el único objeto de alabar a Dios! La fuerza ha sido vencida por la fuerza; no por la proeza del héroe, sino por el solo poder de Dios. Mira cómo el cantor se ciñe con la omnipotencia de Dios y la llama toda suya por la fe. Dulce es la música de la experiencia, pero toda es para Dios; no hay ni una nota perdida para el hombre, para uno mismo o para los ayudadores humanos. «Porque eres, oh Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia.» Con plena seguridad reclama como posesión suya al Infinito, para su protección y seguridad. Ve a Dios en todo y todo suyo. La misericordia se alza ante él, imperturbable y múltiple, pues se siente inmerecedor, y la seguridad está con él, imperturbable e inexpugnable, pues sabe que está a salvo bajo la custodia divina. ¡Oh, cántico escogido! Mi alma quisiera cantarlo ahora, en desafío de todos los perros del infierno. Lejos, lejos, adversarios de mi alma, el Dios de mi misericordia los mantendrá a todos a raya:

«Ni el león infernal despedazará

a quien él se propone guardar.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Fortaleza mía, a ti cantaré.» Antes había dicho que la fuerza de su enemigo estaba con Dios, y ahora afirma lo mismo de la suya. La expresión, sin embargo, que admite dos sentidos, la aplica elegantemente a sí mismo en un sentido diferente. Dios tiene en sus manos la fuerza de los impíos para refrenarla y contenerla y para mostrar que cualquier poder del que se jacten es vano y falaz. A su propio pueblo, en cambio, lo sostiene y lo asegura contra la posibilidad de caer, con suministros de fuerza provenientes de sí mismo. John Calvin.

Versículo 17. «Fortaleza mía.» En oposición a la fuerza del enemigo, Sal 59:9. Tu poder, o fuerza —la palabra hebrea es la misma (Sal 59:16)—, es mi fuerza. Hay un elegante juego de sonidos semejantes en el hebreo de esperaré en ti, hrmva (Sal 59:9), y «cantaré», hrmza. A. R. Faussett.

Versículo 17. (primera parte). Así como a causa de la fuerza de Saúl mi vigilia se dirigió a ti, así ahora, a causa de tu fuerza concedida a mí, mi canto de alabanzas se dirigirá también solo a ti. Martin Geier.

Versículo 17. Fuerza, misericordia. Une muy bien estos dos atributos, la «fuerza» y la «misericordia»; pues quítale la fuerza y no podrá; quítale la misericordia y no querrá proteger; ambos deben ir juntos en quien ha de defender: poder, para que pueda; misericordia, para que quiera; de otro modo es vano esperar ayuda de él. David halló que Dios era ambas cosas, y por ambas lo enaltece. William Nicholson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

OBRAS SOBRE EL SALMO CINCUENTA Y NUEVE

En CHANDLER, "Life of David," vol. 1, pp. 85-89, hay una exposición de este salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.