El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 60: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Este es un título extenso, pero nos ayuda mucho a exponer el salmo. Al músico principal; sobre Susan-edut, o el Lirio del Testimonio. El salmo cuarenta y cinco era sobre los lirios y representaba al rey guerrero en su hermosura saliendo a la guerra; aquí lo vemos repartiendo el botín y dando testimonio de la gloria de Dios. Las melodías tienen al parecer nombres extraños, pero esto resulta de que no sabemos qué había en la mente del compositor; de otro modo podrían parecer conmovedoramente apropiados; quizá la música o los instrumentos musicales tengan más que ver con este título que el salmo mismo. Con todo, en las canciones de guerra se mencionan a menudo las rosas y los lirios, y uno recuerda la Canción de los hugonotes de Macaulay, aunque quizá erremos al citar un verso tan carnal:

«Ahora, por los labios de aquellos a quienes amáis, hermosos caballeros de Francia,

cargad por los lirios dorados, sobre ellos con la lanza.»

Mictam de David, para enseñar. David obedeció el precepto de enseñar a los hijos de Israel; dejó registradas las poderosas obras del Señor para que se repitieran a oídos de las generaciones venideras. Los secretos de oro han de proclamarse sobre los terrados; estas cosas no se hicieron en un rincón y no deben ser sepultadas en el silencio. Debemos aprender con gusto lo que la inspiración enseña tan hermosamente. «Cuando tuvo guerra contra Aram-naharaim y contra Aram de Soba.» Las tribus arameas aliadas procuraron vencer a Israel, pero fueron derrotadas de manera señalada. «Y volvió Joab.» Había estado ocupado en otra región, y los enemigos de Israel aprovecharon su ausencia, pero a su regreso con Abisai la suerte de la guerra cambió. «E hirió de Edom en el valle de la Sal doce mil.» Parece que cayeron más que estos, según 1 Cr 18:12, pero esto conmemora una parte memorable del conflicto. Terrible debió de ser la batalla, pero decisivos fueron en verdad los resultados, y el poder del enemigo quedó totalmente quebrantado. Bien merecía el Señor un cántico de su siervo.

División

Propiamente se puede decir que el cántico consta de tres partes: los versículos de queja, Sal 60:1-3; los felices, Sal 60:4-8; los de oración, Sal 60:9-12. Lo hemos dividido donde el sentido parecía cambiar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Hay algunas dificultades en el título de este salmo cuando se compara con su contenido. Naturalmente esperamos, tras tal inscripción, gozo, felicitación y alabanza por la victoria; pero el salmista prorrumpe en lamentaciones y amargas quejas; sin embargo, sus acentos cambian cuando ha avanzado hasta el versículo tres, donde comienza a sentir confianza y a emplear el lenguaje de la exultación y el triunfo. El mejor medio de eliminar esta discrepancia parece ser observar que este salmo fue escrito después de algunas de las batallas mencionadas en el título, pero que el autor no se restringe a esos acontecimientos, sino que toma un alcance más amplio, de modo que abarca las aflictivas condiciones tanto de Israel como de Judá durante la última parte de la vida de Saúl y los primeros años del reinado de David. En los últimos años de Saúl, los filisteos obtuvieron superioridad sobre él y finalmente lo destruyeron con su ejército. Después de estos sucesos toda la tierra estuvo en una condición muy perturbada y agitada, a causa de las contiendas entre los partidarios de la familia de Saúl y los adictos a David. Las naciones que habitaban las regiones adyacentes a la tierra de Canaán fueron siempre enemigas de los judíos y aprovecharon toda ocasión para atacarlos y dañarlos. Pero cuando David logró unir a toda la nación bajo su autoridad, procedió a vengar los agravios y ultrajes infligidos a sus compatriotas por los filisteos, edomitas, moabitas y sirios; y Dios se complació en darle un éxito señalado en sus empresas. Parece, pues, haber combinado todos estos hechos y haberlos hecho tema de este salmo. William Walford.

Título. Susan-edut. Los lirios del testimonio significa que este salmo tiene por tema principal algo muy hermoso y alentador de la ley; a saber, las palabras de promesa citadas al comienzo del versículo seis, según las cuales la tierra de Canaán pertenecía a los israelitas, con lo que se establece así la confianza expresada en Sal 60:6-8 respecto de su derecho de propiedad sobre la tierra y su posesión de ella. Esta promesa, por no citar muchos otros pasajes que aparecen en los Cinco Libros de Moisés, e incluso ya en los patriarcas, está contenida en Génesis 49 y Deuteronomio 33. Es evidente qué valor e importancia tenía esta promesa, y particularmente su recuerdo en este tiempo. T. C. Barth, "Bible Manual," 1865.

Título. El único otro edut o «testimonio» en el Salterio, el Salmo 80, menciona por nombre a las tribus de Efraín, Benjamín y Manasés, y es un testimonio contra esas tribus por haber abandonado al Pastor de Israel que las había sacado de la tierra de Egipto. Joseph Francis Thrupp, M.A., en "An Introduction to the Study and Use of the Psalms," 1860.

Título. Aram-naharaim. El nombre Aram corresponde a Siria en su sentido más amplio y vago, y se une a otros nombres para designar partes particulares de ese vasto país. Incluye incluso a Mesopotamia, que es un término de geografía física más que política y denota el espacio entre el Tigris y el Éufrates, correspondiente a Aram-naharaim, o Siria de los Dos Ríos, en el versículo que tenemos delante. El rey de este país era tributario del rey de Aram de Soba, como aparece en el relato de la segunda guerra aramea de David (2 S 10:16, 19). Joseph Addison Alexander.

Título. «Cuando tuvo guerra contra Aram-naharaim y contra Aram de Soba.» Un insulto hecho a los embajadores de David por Hanún, rey de los amonitas, condujo a una guerra seria. Hanún obtuvo mercenarios de Siria para reforzar su ejército; Joab y Abisai su hermano, generales de David, les dieron batalla. Joab, enfrentado a los sirios, obtuvo el primer éxito, y los amonitas, viendo derrotados a sus aliados, huyeron hacia su ciudad. Pero esta derrota provocó una gran coalición, que abarcó a todos los pueblos entre el Jordán y el Éufrates. David, sin embargo, marchó sin temor contra ellos a la cabeza de su ejército; venció a todos sus enemigos y se hizo dueño de los pequeños reinos arameos de Damasco, Soba y Hamat, y sometió a los idumeos orientales, que sufrieron su derrota final en el Valle de la Sal. Francois Lenormant y E. Chevallier, en "A Manual of the Ancient History of the East," 1869.

Título. «Volvió Joab e hirió de Edom en el valle de la Sal doce mil», comparado con 2 S 8:13: «Y David se hizo famoso cuando volvía de derrotar a dieciocho mil sirios en el valle de la Sal», y con 1 Cr 18:12, donde este mismo servicio fue realizado por Abisai. Respuesta: Una cosa es atribuir la victoria, para honra del rey, a quien fue la causa; pero otra es mencionar a los principales generales por quienes se realizó el servicio. David, bajo Dios, debe tener el honor de la obra, para el engrandecimiento de su nombre, puesto como tipo de Cristo, quien debe tener toda la gloria del día, cualquier conquista que obtenga por medio de los instrumentos de ese servicio aquí, los cuales están asimismo representados en los valientes de David, de los cuales Joab y Abisai eran los principales. Por estos obtuvo aquella gran victoria sobre Hadad-ezer. Al volver de ese servicio, Joab halló a su hermano Abisai empeñado en el valle de la Sal contra dieciocho mil edomitas o sirios (da lo mismo), cuyo valor el Todopoderoso consideró, pues atribuye toda la matanza a él por haber sido el primero en intentarla. Joab, según parece, lo hizo a su regreso de la matanza anterior y acudió en ayuda de su hermano Abisai (pues esa era su costumbre: aunque dividían sus ejércitos, no dividían sus corazones). Pero si los enemigos eran demasiado fuertes, uno ayudaba al otro. 1 Cr 19:12. Y de estos dieciocho mil atribuidos antes a David y a Abisai, Joab mató a doce mil; la memoria de cuyo servicio queda aquí embalsamada con un salmo: mostrando primero los extremos en que estaban, dudosos al principio de si obtendrían la victoria; segundo, aplicándolo al reino de Cristo; por último, atribuyendo todo el honor de la conquista a Dios, diciendo: por Dios se hizo este valeroso servicio; él fue quien pisoteó a nuestros enemigos, y lo hará (último versículo). William Streat, en "The Dividing of the Hoof," 1654.

Título. El Valle de la Sal. La cordillera de Usdum muestra más claramente su peculiar formación; el cuerpo principal de la montaña es una masa sólida de sal gema… Al principio apenas podíamos creer lo que veían nuestros ojos, hasta que nos acercamos varias veces a los precipicios y rompimos trozos para convencernos, tanto por el tacto como por el gusto. La sal, donde queda así expuesta, está en todas partes más o menos surcada por las lluvias. A medida que avanzábamos, grandes terrones y masas desprendidos desde arriba yacían como rocas a lo largo de la orilla o habían caído como escombros. Las mismas piedras bajo nuestros pies eran enteramente de sal… La posición de esta montaña en el extremo sur del mar nos permite también determinar el lugar del Valle de la Sal mencionado en la Escritura, donde los hebreos, bajo David y de nuevo bajo Amasías, obtuvieron victorias decisivas sobre Edom. Este valle no pudo ser otro que el Ghor al sur del Mar Muerto, contiguo a la montaña de sal; separa, en efecto, los antiguos territorios de Judá y de Edom. Edward Robinson, "Biblical Researches in Palestine," 1867.

Título. El registro histórico menciona dieciocho mil muertos, y aquí solo doce mil. La cifra mayor incluye, por supuesto, la menor. La discrepancia puede explicarse suponiendo que el título contiene los muertos por una división del ejército, o que los doce mil murieron en la batalla y el resto en la huida. O puede haberse deslizado un error en el texto. Todo erudito admite que a veces hay seria dificultad para fijar las cifras del Antiguo Testamento. En este lugar Calvino tiene veintidós mil, la versión común doce mil, mientras que el original es dos diez mil, lo cual, tomado de una manera, significaría veinte mil, es decir, dos decenas de millares. Hammond refiere el número de muertos a batallas diferentes y así evita la dificultad. William S. Plumer.

Salmos 60:1

Versículo 1. Antes de los días de Saúl, Israel había sido humillado en gran manera; durante su gobierno sufrió por contiendas internas, y su reinado terminó con un desastre abrumador en Gilboa. David se encontró poseedor de un trono vacilante, afligido por el doble mal de las facciones en casa y la invasión desde fuera. De inmediato rastreó el mal hasta su verdadera fuente y comenzó por el manantial. Su política era la política de la piedad, que después de todo es la más sabia y profunda. Sabía que el desagrado del Señor había traído la calamidad sobre la nación, y se puso a quitar ese desagrado mediante la oración ferviente. «Oh Dios, tú nos has desechado.» Nos has tratado como cosas inmundas y ofensivas que se han de apartar; como personas viles y mendigas que se han de rehuir con desprecio; como ramas muertas e inútiles que se han de arrancar del árbol al que desfiguran. Ser desechado por Dios es la peor calamidad que puede sobrevenir a un hombre o a un pueblo; pero su peor forma es cuando la persona no se da cuenta de ello y se muestra indiferente. Cuando el abandono divino produce duelo y arrepentimiento, será solo parcial y temporal. Cuando un alma desechada suspira por su Dios, en verdad no está desechada en absoluto. «Nos quebrantaste.» David ve claramente los frutos de la ira divina; rastrea hasta la mano de Dios la huida de los guerreros de Israel, el quebrantamiento de su poder, la división en su cuerpo político. Quienquiera que fuese el agente secundario de estos desastres, él contempla la mano del Señor como causa motriz primera y alega ante el Señor sobre el asunto. Israel era como una ciudad con una brecha en su muro, porque su Dios estaba airado con ella. Estos dos primeros versículos, con su confesión deprimente, deben considerarse como realzando grandemente el poder de la fe que en los versículos siguientes se regocija por días mejores, mediante el misericordioso regreso del Señor a su pueblo.

«Te has airado.» Este es el secreto de nuestras miserias. Si te hubiéramos agradado, tú nos habrías agradado; pero como hemos andado en contra de ti, tú has andado en contra de nosotros. «¡Vuélvete a nosotros!» Perdona el pecado y sonríe una vez más. Vuélvenos a ti, vuélvete tú a nosotros. Antes tu rostro estaba hacia tu pueblo; dígnate mirarnos de nuevo con tu favor y tu gracia. Algunos leen: «Te volverás a nosotros», y hace poca diferencia de qué manera lo tomemos, pues una oración de corazón sincero trae la bendición tan pronto que no es presunción considerarla ya obtenida. Había más necesidad de que Dios se volviera a su pueblo que de que las tropas de Judá fueran valientes o de que Joab y los comandantes fueran sabios. Dios con nosotros es mejor que batallones poderosos; Dios airado es más terrible que todos los edomitas que jamás marcharon al valle de la Sal, o que todos los demonios que jamás se opusieron a la iglesia. Si el Señor se vuelve a nosotros, ¿qué nos importan Aram-naharaim o Aram de Soba, o la muerte, o el infierno? Pero si retira su presencia, temblamos a la caída de una hoja.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Oh Dios, tú nos has desechado.» La palabra que aquí se usa significa propiamente ser inmundo, rancio, ofensivo; y luego, tratar algo como si fuera inmundo o rancio; repeler, desdeñar, desechar. Es lenguaje fuerte, que significa que Dios había parecido tratarlos como si le fueran repugnantes u ofensivos. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Oración de una iglesia en situación de decaimiento.

(a) Abandonada por el Espíritu de Dios.

(b) Dispersa.

Salmos 60:2

Versículo 2. «Hiciste temblar la tierra.» Las cosas estaban tan inestables como si la tierra firme hubiera sido hecha temblar; nada era estable; los sacerdotes habían sido asesinados por Saúl, los peores hombres habían sido puestos en cargos, el poder militar había sido quebrantado por los filisteos y la autoridad civil se había vuelto despreciable por las insurrecciones y las contiendas intestinas. «La has resquebrajado.» Como la tierra se agrieta y se abre en hendiduras durante los terremotos violentos, así estaba el reino desgarrado por la contienda y la calamidad. «Sana sus roturas.» Como una casa en tiempo de terremoto es sacudida y las paredes comienzan a agrietarse y a abrirse con amenazantes fisuras, así estaba el reino. «Porque titubea.» Se tambaleaba hacia su caída; si no era pronto apuntalado y reparado, se vendría abajo en completa ruina. Tan lejos había llegado Israel que solo la intervención de Dios podía preservarlo de la destrucción total. ¡Cuántas veces hemos visto iglesias en esta condición, y cuán apropiada es la oración que tenemos delante, en la que lo extremo de la necesidad se usa como argumento para pedir ayuda! Lo mismo puede decirse de nuestra religión personal: a veces es tan probada que, como una casa sacudida por un terremoto, está lista para venirse abajo con estrépito, y nadie sino el Señor mismo puede reparar sus roturas y salvarnos de la destrucción total.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Sana sus roturas, porque titubea.» Piden que esto se haga con la mayor rapidez, porque había peligro en la demora, pues el reino estaba ya abatido por una pesada calamidad y al borde de la ruina, lo cual se significa con la palabra hjm, cuyo origen está en una inclinación muy fuerte y trémula hacia un lado, propiamente por la aplicación de una palanca, y se aplica a quienes se inclinan tanto hacia un lado que están a punto de caer; figuradamente, pues, expresa una condición sumamente peligrosa, en la que uno está al borde de la destrucción. Hermann Venema.

Versículo 2. «Sana sus roturas.» Aun Israel está sujeto a roturas. Así fue con el Israel literal y típico, el reino de David; así puede ser con el Israel espiritual y místico, el reino de Cristo, la iglesia de Dios sobre la tierra. Hay roturas de fuera y roturas de dentro. Invertiré el orden. De fuera, por persecución abierta; de dentro, por divisiones intestinas y caseras. De ambas la iglesia de Dios en todas las edades ha tenido suficiente experiencia. Miremos los tiempos primitivos, durante la infancia de la iglesia: aunque fue la iglesia más sana y más íntegra que jamás hubo, ¡cuán quebrantada estuvo! Quebrantada, tanto por persecuciones extranjeras como por divisiones caseras. De ambas maneras fue quebrantada la iglesia en tiempo de los apóstoles, afligida por enemigos de fuera que la perseguían. John Brinsley (1600-1665), en "The Healing of Israel's Breaches."

Versículo 2. «Titubea.» Es decir, presagiando nada sino ruina y caída, a menos que sea pronto apuntalado y sus roturas reparadas y sanadas. Así miraba David la enfermedad de Israel, y por eso estaba tan hondamente afectado por ella y deseaba tan ardientemente su cura. La referencia, según conciben los intérpretes, es a aquellas divisiones caseras, aquellas guerras civiles entre las dos casas de Saúl y de David después de la muerte de Saúl: entonces la «tierra», el país, aquel país de Israel (como lo explica el caldeo), se estremeció y tembló, estando quebrantada, desgarrada (como significa la palabra en el original); así como la tierra a veces por los terremotos es desgarrada y rota con prodigiosos abismos, aberturas o bocas; así estuvo dividido aquel reino en aquellas conmociones civiles, tomando partido los nobles y el pueblo, unos con David, otros con Isboset. John Brinsley.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La perturbación, la oración, el argumento. G. R.

Salmos 60:3

Versículo 3. «Has hecho ver a tu pueblo cosas duras.» Las penalidades se habían amontonado sobre ellos, y el salmista rastrea estas providencias rigurosas hasta su fuente. Nada había sucedido por casualidad, sino que todo había venido por designio divino y con un propósito, y sin embargo las cosas habían ido duras para Israel. El salmista afirma que seguían siendo el pueblo del Señor, aunque en el primer versículo había dicho: «tú nos has desechado». El lenguaje de la queja suele ser confuso, y la fe en tiempo de aflicción no tarda en contradecir las declaraciones desalentadas de la carne. «Nos hiciste beber vino de aturdimiento.» Nuestras aflicciones nos han hecho como hombres embriagados con algún vino potente y amargo; estamos en estupor, confusión, delirio; nuestros pasos titubean y tambaleamos como quienes están a punto de caer. El gran médico da a sus pacientes pociones potentes para purgar sus enfermedades abundantes y arraigadas. Los males asombrosos traen consigo resultados asombrosos. Las uvas de la viña del pecado producen un vino que llena de angustia aun a los más endurecidos cuando la justicia los obliga a apurar la copa. Hay un aguardiente de angustia del alma que, aun para los justos, hace una copa de temblor, que los hace entristecerse en gran manera hasta la muerte. Cuando el dolor se vuelve tan habitual que es nuestra bebida y ocupa el lugar de nuestros gozos, convirtiéndose en nuestro único vino, entonces estamos en verdad en mal estado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Has hecho ver a tu pueblo cosas duras.» Dios cuidará con seguridad de arar su propio campo, suceda lo que suceda con el erial; y de desmalezar su propio huerto, aunque al resto del mundo se le deje crecer salvaje. John Trapp.

Versículo 3. Nos has dado a beber aturdimiento, o desconcierto, como se bebe vino. Así explica Hupfeld las construcciones, refiriéndose a Sal 80:5: «Les diste a comer pan de lágrimas»; 1 R 22:27: «Sustentadle con pan de angustia y con agua de aflicción» uxl mymw; Is 30:20. Pero la aposición puede explicarse de otra manera, pues el segundo sustantivo puede ser de hecho un predicado que define más el primero: «Nos has dado a beber un vino que es (no vino, sino) desconcierto». J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. El vino de aturdimiento. «Vino embriagante.» Hebreo: «vino de tambaleo», es decir, que causa tambaleo o, en otras palabras, embriagante. Algunos traducen: «vino de estupor», o estupefaciente. Símaco: «vino de agitación», y este sentido he adoptado, que es también el del siríaco. Benjamin Boothroyd.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Que Dios aflige severamente a su pueblo y que tiene buena razón para ello.

Versículo 3. El vino de aturdimiento. Un purgante, un tónico. Pecado asombroso seguido de castigos asombrosos, descubrimientos de la corrupción, de la espiritualidad de la ley, de los terrores de la ira divina, y de asombrosas depresiones, tentaciones y conflictos.

Salmos 60:4

Versículo 4. Aquí el canto da un giro. El Señor ha llamado a sí a sus siervos y los ha comisionado para su servicio, entregándoles un estandarte para usar en sus guerras. «Has dado a los que te temen bandera.» Sus aflicciones los habían llevado a mostrar santo temor, y entonces, hallándose preparados para el favor del Señor, él les dio una enseña que sería un punto de reunión para sus huestes, una prueba de que los había enviado a pelear y una garantía de victoria. A los hombres más valientes suele confiárseles la bandera, y es seguro que los que temen a Dios deben tener menos miedo del hombre que cualquier otro. El Señor nos ha dado el estandarte del evangelio; vivamos para sostenerlo y, si es necesario, muramos para defenderlo. Nuestro derecho a luchar por Dios y nuestra razón para esperar éxito se hallan en el hecho de que la fe ha sido una vez entregada a los santos, y por el Señor mismo. «Que alcen por causa de la verdad.» Las banderas son para la brisa, el sol, la batalla. Bien podía Israel salir con osadía, pues un estandarte sagrado era llevado en alto delante de ellos. Publicar el evangelio es un deber sagrado; avergonzarse de él, un pecado mortal. La verdad de Dios estaba implicada en el triunfo de los ejércitos de David; él les había prometido la victoria; y así, en la proclamación del evangelio no hemos de sentir vacilación alguna, pues tan cierto como que Dios es veraz, dará éxito a su propia palabra. Por amor a la verdad, y porque el Dios verdadero está de nuestra parte, imitemos en estos días modernos de guerra a los guerreros de Israel y desplegar nuestras banderas a la brisa con confiado gozo. Las señales sombrías de males presentes o venideros no deben desalentarnos; si el Señor hubiera querido destruirnos, no nos habría dado el evangelio; el solo hecho de que se haya revelado en Cristo Jesús implica la certeza de la victoria. Magna est veritas et praevalebit.

Cosas duras has puesto sobre nosotros

y nos has hecho beber el vino más amargo;

pero aun así hemos desplegado tu bandera

y llevado en alto tu verdad divina.

Nuestro valor no desfallece, aunque la noche

ninguna lámpara terrenal pueda romper,

pues pronto te levantarás con poder

y de nuestros captores harás cautivos.

Selah. Hay tanto en el hecho de que se diera una bandera a las huestes de Israel, tanto de esperanza, de deber, de consuelo, que una pausa se introduce con toda propiedad. El sentido la justifica, y el tono más alegre de la música la requiere.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Has dado a los que te temen bandera.» Quizá la entrega de una bandera se estimaba antiguamente una obligación de proteger, y que el salmista pudiera considerarlo así cuando, tras una victoria sobre los sirios y los edomitas, después de haber estado mal los asuntos públicos de Israel, dice: Has hecho ver a tu pueblo cosas duras, etc. «Has dado a los que te temen bandera.» Aunque por un tiempo entregaste a tu Israel en manos de sus enemigos, ahora les has dado una seguridad de que los has recibido bajo tu protección. Thomas Harmer (1715-1788), en "Observations on Divers Passages of Scripture."

Versículo 4. «Has dado bandera», etc. Nos has dado, por la reciente victoria, tras nuestra condición postrada, una bandera de triunfo para alzar (así el hebreo), a causa de tu fidelidad a tu promesa. La verdad aquí corresponde a la santidad de Dios (Sal 60:6). Mientras los soldados ven su bandera en alto, se agrupan a su alrededor con confianza. Pero cuando está caída, decaen sus ánimos y esperanzas. La bandera es una prenda de seguridad y un punto de reunión para los que luchan bajo ella. A. R. Faussett.

Versículo 4. «Has dado bandera», etc. El salmista compara la salvación que el Señor concede a su pueblo con una bandera excelentísima, que sirve de señal para que quien yace postrado en su miseria se levante, con una alusión quizá a Nm 21:8: «Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá». En todo caso, aquel pasaje en que la serpiente es un símbolo del poder sanador de Dios puede servir para ilustrar el pasaje que tenemos delante. Compárese sana sus roturas. E. W. Hengstenberg.

Versículo 4. Una bandera, que es una señal o instrumento:

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La bandera del evangelio.

Salmos 60:5

Versículo 5. «Para que se libren tus amados.» David era el amado del Señor; su nombre significa «querido, o amado», y había en Israel un remanente según la elección de la gracia, que eran los amados del Señor; por causa de ellos el Señor obró grandes maravillas y los tenía presentes en todas sus poderosas obras. Los amados de Dios son la simiente interior, por cuya causa preserva a toda la nación, que actúa como cáscara de la parte vital. Este es el designio principal de la providencia: Para que se libren tus amados; si no fuera por ellos, no daría bandera ni enviaría victoria bajo ella. «Salva con tu diestra, y óyeme.» Salva de una vez, antes de que acabe la oración; el caso es desesperado a menos que haya salvación inmediata. No te tardes, oh Señor, hasta que yo termine de rogar: salva primero y oye después. La salvación ha de ser una salvación verdaderamente regia y eminente, cual solo puede realizar la mano omnipotente de Dios unida a su diestra sabiduría. La angustia apremiante lleva a los hombres a peticiones urgentes y audaces como esta. Por la fe podemos pedir y esperar que nuestro extremo sea la oportunidad de Dios; se realizarán liberaciones especiales y memorables cuando parezcan inminentes calamidades terribles. Aquí hay un suplicante por muchos, como en el caso de la intercesión de nuestro Señor por sus santos. Él, el David del Señor, ruega por el resto de los amados, amados y aceptos en él, el Principal Amado; busca la salvación como si fuera para sí, pero su ojo está siempre sobre todos los que son uno con él en el amor del Padre. Cuando la intervención divina es necesaria para el rescate de los elegidos, ha de ocurrir, porque la primera y mayor necesidad de la providencia es la honra de Dios y la salvación de sus escogidos. Este es destino fijo, el centro del decreto inmutable, el pensamiento más íntimo del inmutable Jehová.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La liberación de los elegidos necesita un Dios salvador, un Dios poderoso (diestra) y un Dios que oye la oración.

Versículo 5. (última parte). Salva… y óyeme. El notable orden de estas palabras sugiere que:

Salmos 60:6

Versículo 6. «Dios ha dicho en su santuario.» La fe nunca es más feliz que cuando puede apoyarse en la promesa de Dios. La pone frente a todas las circunstancias desalentadoras; que las providencias externas digan lo que quieran, la voz de un Dios fiel ahoga todo sonido de temor. Dios había prometido la victoria a Israel y el reino a David; la santidad de Dios aseguraba el cumplimiento de su propio pacto, y por eso el rey hablaba con confianza. La buena tierra había sido asegurada a las tribus por la promesa hecha a Abraham, y esa concesión divina era garantía más que suficiente para creer que las armas de Israel triunfarían en la batalla. Creyente, haz buen uso de esto, y destierra las dudas mientras queden promesas. «Yo me alegraré», o «Yo triunfaré». La fe considera la promesa no como ficción sino como un hecho, y por eso bebe gozo de ella y se aferra a ella para vencer. «Dios ha dicho; yo me alegraré»: he aquí un lema apropiado para todo soldado de la cruz.

«Repartiré a Siquem.» Como vencedor, David repartiría el territorio conquistado a aquellos a quienes Dios se lo había dado por suerte. Siquem era una porción importante del país, que todavía no se había sometido a su gobierno; pero él veía que, con la ayuda de Jehová, lo estaría, y de hecho era enteramente suyo. La fe reparte el botín: está segura de lo que Dios ha prometido y entra de inmediato en posesión. «Y mediré el valle de Sucot.» Así como el oriente, también el occidente del Jordán sería asignado a las personas debidas. Los enemigos serían expulsados y se fijarían los linderos de la propiedad pacífica. Donde Jacob había plantado su tienda, allí sus legítimos herederos cultivarían la tierra. Cuando Dios ha hablado, su divino será, nuestro yo haré, no es jactancia vana sino el eco apropiado del decreto del Señor. Creyente, levántate y toma posesión de las misericordias del pacto. Reparte a Siquem, y mide el valle de Sucot. No permitas que las dudas y los legalismos cananeos te mantengan fuera de la herencia de la gracia. Vive a la altura de tus privilegios, toma el bien que Dios te provee.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Dios ha dicho en su santuario.» Es decir, por medio de Samuel prometió, como Dios santo y veraz en su palabra, que yo sería rey de todo Israel, y ahora lo ha cumplido. (2 S 5.) Con todo, Calvino habla de ello como si aún no se hubiera cumplido; pero el curso de la historia deja claro que David era ya rey de las partes de las que aquí habla. «Repartiré a Siquem», como súbditos míos, así como Josué, teniendo la tierra bajo su mando, la repartió entre su pueblo: de igual modo David, siendo rey sobre todas las partes de la tierra, reparte a sus seguidores las porciones que les correspondían por herencia, de las cuales tal vez algunos habían sido expulsados durante el reinado de Is-boset; o bien algunas familias podían haber desaparecido por completo en el tiempo de aquellas guerras, y así el rey, teniendo libre poder para disponer de sus tierras, podía darlas a sus hombres y tomar parte para sí. John Mayer.

Versículo 6. «Dios ha dicho en su santuario.» Es decir, ha emitido su palabra desde el cielo, morada de su santidad y de su gloria; o bien, la ha dicho con certeza, pues no hay en su palabra sino santidad (y eso es la fuerza de las palabras). David, habiendo recibido esta palabra, está seguro de que, así como Siquem y Sucot, Galaad y Manasés, Efraín y Judá se le someterían de buen grado y le rendirían obediencia, también Moab, Edom y Filistea, que eran sus enemigos declarados, le serían sometidos. Esperaba vencerlos y triunfar sobre ellos, ponerlos en los oficios más bajos, como vasallos suyos, porque Dios lo había decretado y lo había dicho en su santidad. Dios ha dicho la palabra, dice él, por tanto se hará, más aún, ya está hecho; y por eso David exclamó: Todo es mío; Galaad es mío, Manasés es mío, Moab y Edom son míos, apenas Dios hubo dicho la palabra. Joseph Caryl.

Versículo 6. «Repartiré a Siquem.» Es como si dijera: No esperaré que otros me midan mi parte, sino que yo mismo la repartiré y la mediré, y seré su legítimo dueño y poseedor. Thomas Wilcocks.

Versículo 6. «Repartiré a Siquem», etc. Sobre Siquem y el valle de Sucot, o cabañas, llamado así porque Jacob hizo allí cabañas y apacentó su ganado. (Véase Gn 33:17-18.) Con estos nombres se entiende Samaria; y el repartir o medir de David es una expresión para indicar su dominio sobre ellos, pues formaba parte del poder real distribuir su provincia en ciudades y regiones y poner sobre ellas jueces y magistrados. A estos se añaden Galaad (que comprendía toda la región de Basán, etc., al otro lado del Jordán), y luego la mención de Manasés y Efraín, con el propósito de designar, mediante tantas partes, el reino de Israel, o las diez tribus; y el que fueran suyos, y la fortaleza de su cabeza, indica que él era el señor sobre ellas y que se serviría de su fuerza en sus guerras, para defender o ampliar sus dominios. Y luego Judá, mi legislador (yqqwxm); como se refiere a la profecía de Jacob de que el cetro y el legislador no se apartarían de Judá, lo cual denota que esa era la tribu real, así se significa con ella el reino de Judá (en el cual se comprende Benjamín), que David posee también. Henry Hammond.

Versículo 6. Sucot. Si las opiniones anteriores son correctas, podemos descansar en la conclusión de que el actual Sâkût representa el nombre y el lugar de la antigua Sucot… Pasamos oblicuamente por la ladera norte de la misma amplia elevación, donde el suelo estaba cubierto solo por una espesa cosecha de cardos. A nuestra derecha había una región de terreno más bajo a la que descendimos gradualmente; llena de hierba, avena silvestre y cardos, con algún espino ocasional. La tierra era como la de una vega de Ohio. La hierba, entremezclada con altas margaritas, y la avena silvestre llegaban hasta el lomo de los caballos; mientras que los cardos a veces sobrepasaban las cabezas de los jinetes. Todo estaba ahora seco; y en algunos lugares era difícil abrirnos paso por entre la exuberante maleza. Por fin llegamos a la causa de esta fertilidad, un hermoso arroyo que serpenteaba por el fondo. Lo cruzamos y subimos de nuevo oblicuamente por otra elevación semejante, cubierta como antes solo de cardos. Allí había un antiguo lagar de aceite, muy grande y de una sola piedra; evidentemente lo habían traído hasta aquí, e indica el antiguo cultivo del olivo en estos parajes. Dimos otra vez con la misma corriente en su nacimiento, llamado Ain el Beida, una fuente grande y hermosa, rodeada de huertos de pepinos, que riega una extensa comarca. Estábamos aquí en el borde de la parte más alta del Ghôr, donde bajas crestas y ondulaciones se proyectan desde el pie de las montañas occidentales y forman una llanura ondulada o meseta, bien regada, cultivable y muy extensamente sembrada de trigo. La zona más al este, que acabábamos de cruzar, puede decirse que se extiende hasta la alta ribera del valle del Jordán inferior. Es menos elevada, más uniformemente llana, aunque cruzada por suaves ondulaciones entre los cursos de agua, y tiene poco cultivo. Los habitantes de Tûbâs están divididos en tres bandos hostiles, y trasladan sus divisiones a su agricultura en el Ghôr. Un bando siembra en Ain el Beida, donde estábamos ahora; otro en torno a Ain Makhûz, más al norte; y el tercero en Ridghah, Sâkût y más al sur. La gente de Teyâsîr siembra también al sur de Mâlih, cuya agua se usa para el riego. Se decía que toda la zona al norte del Wady Mâlih estaba arrendada al gobierno por uno de los jeques de la familia Jenâr, que viven en Jeba y sus alrededores. Él, a su vez, la arrienda a los distintos pueblos. Robinson, en "Biblical Researches in Palestine."

Versículos 6-7. Los lugares principales donde tenía su residencia y morada el partido sedicioso eran los que el salmista menciona en los versículos sexto y séptimo, a saber: Siquem, ciudad de la tribu de Efraín; Sucot, ciudad de la tribu de Gad; Galaad y Manasés, los confines más lejanos de la tierra de Canaán al otro lado del Jordán. Estos eran algunos de los lugares principales que se pusieron del lado de Is-boset mientras vivió, como pueden ver en 2 S 2; y, según parece, continuaron adheridos a la casa de Saúl aun después de muerto este, sin reconocer a David por su rey. John Brinsley.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La santa promesa de Dios, fundamento del gozo presente y de la toma de posesión audaz del bien prometido.

Salmos 60:7

Versículo 7. «Mío es Galaad, y mío es Manasés.» Reclama toda la tierra por causa de la promesa. Menciona otras dos grandes divisiones del país, deleitándose evidentemente en contemplar la buena tierra que el Señor le había dado. Todas las cosas son nuestras, sean las presentes o las por venir; no es pequeña la porción que pertenece al creyente, y que no la tenga en poco. Ningún enemigo privará a la fe verdadera de lo que Dios le ha dado, pues la gracia la hace poderosa para arrebatárselo al adversario. La vida es mía, la muerte es mía, porque Cristo es mío. «Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza.» Todo el poder militar de la valiente tribu estaba a disposición de David, y él alaba a Dios por ello. Dios hará servir al cumplimiento de sus propósitos todo el valor de los hombres; la iglesia puede exclamar: «el poderío de los ejércitos es mío», pues Dios encaminará todas sus proezas al progreso de su causa. «Judá es mi legislador.» Allí estaba concentrado el poder civil: el rey, siendo de esa tribu, emitía sus leyes desde su seno. Nosotros no conocemos más legislador que el Rey que salió de Judá. A todas las pretensiones de Roma, de Oxford o de los concilios de los hombres no prestamos atención; estamos libres de todo otro gobierno eclesiástico excepto el de Cristo; pero a él le rendimos gozosa obediencia: Judá es mi legislador. En medio de las perturbaciones es gran cosa tener una legislación buena y sana; fue un bálsamo para las heridas de Israel, y es nuestro gozo en la iglesia de Cristo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Mío es Galaad, y mío es Manasés.» Esto es: me apoderaré de ellos y los gobernaré; no como un conquistador sobre esclavos, sino como un señor sobre súbditos, como un padre sobre sus hijos, poseyéndolos y reconociéndolos como míos. Son mi herencia, y serán mi pueblo, mis súbditos. John Brinsley.

Versículo 7. «Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza.» La fuerte y guerrera tribu de Efraín era para el Estado lo que el yelmo para los guerreros en la batalla; o quizá la alusión es a Dt 33:17: «El primogénito de su toro es su gloria, y sus astas como astas de búfalo; con ellas corneará a los pueblos». J. J. Stewart Perowne.

Versículo 7. «Judá es (o será) mi legislador», es decir, todos sus súbditos serían puestos bajo una sola Cabeza, un solo gobernante que les daría leyes conforme a las cuales serían ordenados o gobernados; poder y autoridad que pertenecían a la tribu de Judá, según aquella profecía de Jacob (Gn 49:10), a la cual el salmista alude aquí. No hay camino ni medio para llevar al pueblo a la unidad, para reunirlo en un solo cuerpo, sino poniéndolo bajo una sola cabeza, un solo legislador, por cuyas leyes sea regulado y gobernado. Ahora bien, en la iglesia y en los asuntos de la religión, esta única Cabeza es Cristo, aquel León de la tribu de Judá, como se le llama (Ap 5:5). Él es el Legislador de su iglesia, y que así sea. Este será el único medio, sí, el único, para engendrar una unidad santa y religiosa y hacer volver a las ovejas descarriadas y errantes. John Brinsley.

Versículo 7. Ningún gobierno podía subsistir si no residía en Judá. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. «Mío es Galaad, y mío es Manasés.» Cómo y en qué sentido este mundo es del cristiano.

Versículo 7. «Judá es mi legislador.» El creyente que no reconoce más ley que la que viene de Cristo.

Salmos 60:8

Versículo 8. Habiendo mirado a su tierra con satisfacción, el rey héroe mira ahora más allá con exultación. Moab, tan perjudicial para mí en años pasados, «es mi vasija para lavarme». La palangana en que cae el agua cuando se vierte de una jarra sobre mis pies. Una simple vasija para contener el agua sucia después de que mis pies se han lavado en ella. Una vez contaminó a Israel, según el consejo de Balaam, hijo de Beor; pero ya no podrá cometer tal bajeza; será una vasija de lavar para aquellos a quienes procuró contaminar. Los impíos, en quienes vemos el mal, el fruto y el castigo del pecado, ayudarán a la purificación de los santos. Esto es contrario a su voluntad y a la naturaleza de las cosas, pero la fe encuentra miel en el león y una vasija de lavar en la inmunda Moab. David trata a sus enemigos como insignificantes y de poca monta; una nación entera la cuenta apenas como una palangana para los pies de su reino. «Sobre Edom echaré mi calzado.» Como el hombre que, al bañarse, arroja sus sandalias a un lado, así obtendría su dominio sobre los descendientes del altivo Esaú con la misma facilidad con que un hombre echa un zapato. Quizá lo arrojaría como hoy los hombres arrojan su guante, como desafío para que se atrevan a disputar su dominio. No necesitaba desenvainar la espada para herir a su adversario, ahora lisiado y totalmente abatido, pues si se atrevía a rebelarse bastaría con tirarle la sandalia para que temblara. Fácilmente somos vencedores cuando la Omnipotencia abre el camino. Llegará el día en que la iglesia someterá con igual facilidad a China y a Etiopía al cetro del Hijo de David. Todo creyente puede también triunfar por la fe sobre todas las dificultades y reinar con aquel que nos ha hecho reyes y sacerdotes. «Ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero» se dirá todavía de todos los que descansan en el poder de Jesús.

«Me regocijaré sobre Filistea.» («Filistea, canta victoria por causa mía.») Sé sometida de tal modo que te regocijes en mis victorias sobre mis otros enemigos. ¿O quiere decir: Yo, que herí a tu campeón, te he sometido por fin de tal manera que nunca más podrás regocijarte sobre Israel; pero si has de cantar victoria, será conmigo y no contra mí? ¿O es más bien un desafío burlón, una ironía? Oh orgullosa Filistea, ¿dónde están tus bravatas? ¿Dónde ahora tus miradas altivas y tus conquistas prometidas? Así nos atrevemos a desafiar al último enemigo: «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¿Dónde, sepulcro, tu victoria?». Tan completamente desesperada es la causa del infierno cuando el Señor sale a la batalla, que hasta la más débil hija de Sion puede mover la cabeza ante el enemigo y reírse de él con desprecio. ¡Oh, la glorificación de la fe! No hay en ella un grano de vanagloria, y sin embargo nadie puede impedir sus santas jactancias. Cuando el Señor pronuncia la promesa, no seremos lentos en regocijarnos y gloriarnos en ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Moab, vasija para lavarme.» Da a entender que Moab sería reducido a esclavitud, pues es oficio de un esclavo presentar a su amo la palangana para lavarse las manos. Entre los griegos, plunein tina, «lavar a alguien», era un término de jerga que significaba ridiculizar, maltratar o golpear; de ahí que se aplique la palabra vasija de lavar a quien recibe tal trato. «No parece que estés en tu sano juicio, tú que haces de mí una vasija de lavar en presencia de tantos hombres.» Aristófanes. Thomas S. Millington, en "The Testimony of the Heathen to the Truths of Holy Writ," 1863.

Versículo 8. (segunda parte). Cuando, teniendo presente la idea de lavar los pies, alguien arroja sus sandalias, que se ha quitado, a otro para que se las lleve o las limpie —kylvh con le y también con la, 1 R 19:19, es "arrojar a alguien"—, aquel a quien corresponde realizar tal oficio debe de ser un esclavo del grado más bajo. E. W. Hengstenberg.

Versículo 8. «Sobre Edom echaré mi calzado», lo cual indica o bien desprecio hacia ellos, como si dijera: Oh, considérenlos dignos solo de raspar y limpiar mis zapatos; o bien, en segundo lugar, conquista sobre ellos: pasaré por Edom y lo someteré. Joseph Caryl.

Versículo 8. «Sobre Edom echaré mi calzado.» Por la extensión, colocación o lanzamiento del calzado, ya sea sobre el cuello de los pueblos o sobre sus países, no se entiende otra cosa que vencer, someter, poner bajo poder, poseer y sujetar a vileza a tales hombres y tales países. La acepción más corriente de la palabra posesión, en sentido gramatical, significa otro tanto; pues la etimología de possessio no es más que pedum positio. Esta manera de hablar alude también a la ley positiva registrada en Dt 25:6-10: según la letra de la ley, si el pariente no quería casarse con la viuda de su hermano y levantar descendencia a su hermano, la viuda le quitaba el calzado y le escupía en el rostro, y él perdía el derecho y el interés sobre las posesiones que pertenecían a la mujer en razón de su marido. Y la casa de tal hombre se llamaba domus discalceati, es decir, «la casa del que tiene el calzado desatado». La práctica de esta ley la encontramos también registrada en el libro de Rut, en el caso de la tierra de Elimelec, entre Booz y el pariente, acerca de la viuda Rut, que tenía su derecho, por razón de su marido, sobre dicha tierra. Además, el uso frecuente de esta expresión, que nos sale al paso muy a menudo en el libro de Dios, hace que este sentido de las palabras sea claro como el día. Este rey, cantando en otro lugar sus trofeos, dice: «Cayeron debajo de mis pies». «A Caleb hijo de Jefone… yo le daré la tierra que pisó.» Pero el pueblo no debía «meterse con el monte de Seir; pues Dios no les daría de ella ni siquiera la huella de un pie»; con todo, el lugar que pisaran las plantas de sus pies, desde el desierto del Líbano y desde el río Éufrates hasta el mar occidental, sería suyo. Sal 18:38; Dt 1:36; 2:5. William Loe, en "A Sermon before the King at Theobalds," titulado "The King's Shoe, made and ordained to trample on, and to tread down enemies," 1623.

Versículo 8. «Sobre Edom echaré mi calzado.» Turno, habiendo matado a Palante: «Se plantó sobre el cadáver y lo oprimió con el pie». Virgilio.

Versículo 8. De los filisteos dice: Sobre Filistea me toca jactarme; pues así lo traduciría yo, y no, como es habitual, Filistea, canta victoria sobre mí, que no ofrece un sentido coherente. Hermann Venema.

Versículo 8. (última parte). Que nuestros adversarios no triunfen sobre nuestras brechas. «No te alegres de mí, enemigo mío.» O, si quieren, que triunfen: Canta victoria, oh Filistea, por causa mía, o sobre mí. John Brinsley.

Versículos 8-10. Moab al oriente, Edom al sur y Filistea al occidente (el norte no se menciona, porque el estandarte de David ya había vencido allí). Augustus F. Tholuck.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. «Moab, vasija para lavarme.» Cómo podemos hacer que los pecadores sirvan a nuestra santificación. Su pecado y su castigo nos sirven de advertencia, etc. Véase "Spurgeon's Sermons," n.º 983, "Moab is my washpot."

Salmos 60:9

Versículo 9. Hasta ahora las fortalezas interiores de Edom no habían sido sometidas. Sus bandas invasoras habían sido muertas en el valle de la Sal, y David pensaba llevar sus conquistas hasta Petra, la ciudad de la roca, tenida por inexpugnable. «¿Quién me llevará a la ciudad fortificada?» Era casi inaccesible, y de ahí la pregunta de David. Cuando hemos logrado un gran éxito, este debe ser un estímulo para mayores esfuerzos, pero no debe convertirse en motivo de confianza propia. Debemos mirar al Fuerte en busca de fuerza tanto al final de una campaña como al principio. «¿Quién me llevará hasta Edom?» En lo alto, entre las estrellas, se alzaba la ciudad de piedra, pero Dios podía llevar a su siervo hasta ella. Ninguna altura de gracia es demasiado elevada para nosotros, siendo el Señor nuestro guía, pero debemos guardarnos de intentar cosas altas confiando en nosotros mismos. EXCELSIOR está muy bien como grito, pero debemos mirar al Altísimo de todos para que nos guíe. Joab no podía llevar a David a Edom. Los veteranos del valle de la Sal no podían forzar el paso, y sin embargo había que intentarlo, y David miró al Señor en busca de ayuda. Las naciones paganas están aún por ser sometidas. La ciudad de las siete colinas ha de oír todavía el evangelio. ¿Quién dará a la iglesia el poder para lograrlo? La respuesta no hay que buscarla lejos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La pregunta del ganador de almas.

Salmos 60:10

Versículo 10. «¿No serás tú, oh Dios, que nos habías desechado?» Sí, el Dios que castiga es nuestra única esperanza. Todavía nos ama. Por un breve momento nos abandona, pero con gran misericordia reúne a su pueblo. Fuerte para herir, es también fuerte para salvar. El que nos demostró nuestra necesidad de él mostrándonos qué pobres criaturas somos sin él, revelará ahora la gloria de su ayuda llevando grandes empresas a un noble desenlace. «Y no salías, oh Dios, con nuestros ejércitos?» Tú eres el mismo Dios, y a ti se aferra la fe. Aunque nos mates, en ti confiaremos y esperaremos tu misericordiosa ayuda.

Salmos 60:11

Versículo 11. «Danos socorro contra el enemigo.» Ayúdanos a vencer los desastres de la guerra civil y de la invasión extranjera; líbranos de nuevas incursiones desde fuera y de la división dentro. Obra tú, oh Señor, esta liberación, pues vana es la ayuda de los hombres. Hemos aprendido dolorosamente la total impotencia de ejércitos, reyes y naciones sin tu ayuda. Nuestras banderas arrastradas por el fango han demostrado nuestra debilidad sin ti, pero aquel estandarte que se alza allá ante nosotros dará testimonio de nuestro valor ahora que has venido a nuestro rescate. Cuán dulcemente convendrá este versículo al probado pueblo de Dios como frecuente jaculatoria. Sabemos cuán cierto es.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Porque vana es la ayuda de los hombres.» Como habían experimentado poco antes en Saúl, un rey de su propia elección, incapaz de salvarlos de aquellos orgullosos filisteos. John Trapp.

Versículo 11. Mientras la vista y la razón encuentran dónde afirmarse en los asuntos, no hay lugar para la fe y la esperanza; la abundancia de ayudas humanas no pone a prueba la gracia, sino que la fuerza de la fe está en la ausencia de todas ellas. Un hombre es más fuerte cuando anda sobre sus propios pies que cuando se sostiene de una mano en su infancia o se apoya en un bastón en su vejez: los dos pies de la fe y la esperanza nos sirven mejor cuando estamos afirmados solo en la Roca de Sion. William Struther.

Salmos 60:12

Versículo 12. «En Dios haremos proezas.» De Dios procede todo poder, y todo lo que hacemos bien se hace por operación divina; pero aun así nosotros, como soldados del gran Rey, hemos de pelear, y de pelear valientemente. La obra divina no es argumento para la inacción humana, sino más bien el mejor estímulo para el esfuerzo valeroso. Ayudados en el pasado, también lo seremos en el futuro, y, seguros de ello, resolvemos portarnos como hombres. «Y él hollará a nuestros enemigos.» De él procederá el poder, a él se dará la honra. Como la paja en la era bajo los pies de los bueyes pisotearemos a nuestros abatidos enemigos, pero será más bien su pie el que los aplaste que el nuestro; su mano saldrá contra ellos para abatirlos y mantenerlos sometidos. En el caso de los cristianos hay mucho aliento para una resolución semejante a la de la primera parte. Haremos proezas, no nos avergonzaremos de nuestra bandera, ni temeremos a nuestros enemigos, ni recelaremos de nuestra causa. El Señor está con nosotros, la omnipotencia nos sostiene, y no vacilaremos, no nos atrevemos a ser cobardes. ¡Oh, que viniera nuestro Rey, el verdadero David, a reclamar la tierra, pues el reino es de Jehová, y él es el gobernante de las naciones!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «En Dios haremos…», etc. En la guerra, y de hecho en todas las acciones, deben unirse estas dos cosas: ÉL y nosotros; Dios y el hombre.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. La operación divina, razón para la actividad humana.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.