El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 61: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal; sobre Neginot. Salmo de David. El original indica que tanto el himno como el instrumento musical eran de David. Él escribió los versos y él mismo los cantó al son del instrumento de cuerdas cuyo sonido tanto amaba. Hemos dejado atrás los salmos titulados Mictam, pero aun así hallaremos mucho significado precioso aunque falte el nombre dorado. Ya hemos encontrado el título de este salmo antes, en los Salmos 4, 6, 54 y 55, pero con esta diferencia: que en el presente caso la palabra está en singular; el salmo mismo es muy personal y está bien adaptado a la devoción privada de un solo individuo.

TEMA Y DIVISIÓN. Este salmo es una perla. Es pequeño, pero precioso. A muchos afligidos les ha dado palabras cuando su mente no habría podido idear un discurso por sí misma. Evidentemente fue compuesto por David después de haber subido al trono (véase Sal 61:6). El segundo versículo nos lleva a creer que fue escrito durante el exilio forzado del salmista lejos del tabernáculo, que era la morada visible de Dios; si es así, el período de la rebelión de Absalón ha sido sugerido con toda propiedad como fecha de su composición, y Delitzsch acierta al titularlo: «Oración y acción de gracias de un rey desterrado en su camino de regreso a su trono». Podríamos dividir los versículos según el sentido, pero es preferible seguir la disposición del propio autor y hacer una pausa en cada SELA.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. La palabra Neginá (el singular de Neginot) puede entenderse como sinónima de kinnor o arpa: es decir, el instrumento de ocho cuerdas, probablemente tocado con arco o plectro. John Jess.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Los yo haré progresivos.

Salmos 61:1

Versículo 1. «Oye, oh Dios, mi clamor.» Estaba terriblemente serio; gritaba, alzaba su voz en lo alto. Sin embargo, no se contenta con expresar su necesidad: desahogar sus penas no le basta, quiere audiencia real del cielo y múltiple socorro como resultado. Los fariseos pueden descansar en sus oraciones; los verdaderos creyentes ansían una respuesta a ellas: los ritualistas pueden darse por satisfechos cuando han «dicho o cantado» sus letanías y colectas, pero los hijos vivos de Dios nunca descansarán hasta que sus súplicas hayan entrado en los oídos del Señor Dios de los ejércitos. «A mi oración atiende.» Considérala y dale la respuesta que tu sabiduría juzgue conveniente. Cuando llegamos a clamar, no hemos de dudar de que Dios llegará a atender. Nuestro Padre celestial no es duro de corazón ante los clamores de sus propios hijos. ¡Qué pensamiento tan consolador que el Señor oiga en todo tiempo los clamores de su pueblo y nunca se olvide de sus oraciones! Sea lo que fuere lo que falle en moverlo, ¡el aliento de la oración nunca se gasta en vano!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Oye, oh Dios, mi clamor; a mi oración atiende.» Aquino dice que algunos leen las palabras así: Intende ad cantica mea, atiende a mis cánticos; y así pueden leerse con seguridad las palabras, a partir de la palabra hebrea ranah (hgr), que significa gritar o lanzar un grito agudo de gozo, para indicar que las oraciones de los santos son como agradables cánticos y deleitosas canciones en los oídos de Dios. Ninguna alegría, ninguna música puede sernos tan agradable como las oraciones de los santos le son agradables a Dios. Así Cnt 2:14; Sal 141:2. Thomas Brooks.

Versículo 1. Mi clamor. Hay un texto en Job donde se habla con condenación de los «hipócritas de corazón», porque «no clamarán cuando él los atare». Me gusta sentir que no se requiere una dura entereza del hijo de Dios disciplinado, sino que este debe sentir, y puede clamar, bajo la vara, sin un solo pensamiento rebelde. Mary B. M. Duncan.

Versículos 1-2. Una jaculatoria engendra otra. Oye mi clamor; atiende a mi oración (sin que se mencionen palabras de ella); y Sal 61:2. Desde el cabo de la tierra clamaré: ya había clamado así, y por tanto clamará una y otra vez. Como las olas de la tentación de cuando en cuando le cierran la boca y lo interrumpen, de modo que apenas de vez en cuando asoma sobre el agua y toma aliento, clamará así: Llévame, o «guíame», o llévame a aquella roca que es más alta que yo. Thomas Cobbet (1608-1686), sobre la oración.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Las respuestas a la oración han de buscarse con empeño.

Salmos 61:2

Versículo 2. «Desde el cabo de la tierra clamaré a ti.» Estaba desterrado del lugar que era el centro de su deleite, y al mismo tiempo su ánimo se hallaba deprimido y melancólico; tanto de hecho como en sentido figurado era un desterrado, y sin embargo no por eso refrena la oración, sino que halla en ello motivo para clamores más fuertes e insistentes. Estar ausente del lugar del culto divino era un dolor profundo para los santos de antaño; veían el tabernáculo como el centro del mundo, y se tenían por situados en el último rincón del universo cuando ya no podían acudir al santo santuario; su corazón estaba apesadumbrado como en tierra extraña cuando se veían desterrados de sus solemnidades. Con todo, ellos sabían muy bien que ningún lugar es inadecuado para orar. Puede haber un cabo de la tierra, pero no debe haber un fin de la devoción. En el confín de la creación podemos invocar a Dios, pues aun allí está al alcance de la voz. Ningún sitio es demasiado desolado, ninguna condición demasiado deplorable; sea el fin del mundo o el fin de la vida, la oración está igualmente disponible. Orar en ciertas circunstancias requiere resolución, y el salmista la expresa aquí:

«Clamaré.» Era una sabia resolución, pues si hubiera dejado de orar habría sido víctima de la desesperación; hay un fin para el hombre cuando pone fin a la oración. Observen que David jamás soñó con buscar otro dios; no imaginaba que el dominio de Jehová fuera local: estaba en el extremo de la tierra prometida, pero se sabía todavía en el territorio del Gran Rey; solo a él dirige sus peticiones. «Cuando mi corazón desmayare»: cuando las enormes olas de la aflicción pasan sobre mí y quedo completamente sumergido, no solo en cuanto a la cabeza, sino también al corazón. Es duro orar cuando el corazón mismo se ahoga, pero los hombres piadosos son los que mejor ruegan en tales momentos. La tribulación nos acerca a Dios y acerca a Dios a nosotros. Los mayores triunfos de la fe se logran en sus pruebas más pesadas. Todo ha terminado para mí, la aflicción está sobre mí por completo; me rodea como una nube, me traga como un mar, me encierra en densa oscuridad, y sin embargo Dios está cerca, lo bastante cerca para oír mi voz, y lo llamaré. ¿No es esto hablar con valentía? Noten cómo nuestro salmista dice al Señor, como si supiera que lo está oyendo, que pensaba invocarlo: nuestra oración, a causa de nuestra angustia, puede parecerse a una llamada a un amigo lejano, pero nuestra fe más íntima tiene sus quedos susurros de corazón al Señor como a quien es seguramente nuestro pronto auxilio. «Llévame a la roca que es más alta que yo.» Veo que tú eres mi refugio, seguro y fuerte; pero, ¡ay!, estoy confuso y no puedo encontrarte; soy débil y no puedo escalarte. Tú eres tan firme, guíame; tú eres tan alto, elévame. Hay una mina de significado en esta breve oración. A lo largo de las costas rocosas de nuestros litorales del norte se pierden vidas porque las rocas son inaccesibles para el marinero náufrago. Un clérigo de uno de los pueblos de la costa ha tallado con inmenso trabajo escalones desde la playa hasta una gran cámara que excavó en los acantilados de creta; allí se han salvado muchos marineros; han trepado por la roca, que de otro modo habría sido demasiado alta para ellos, y han escapado. Sin embargo, hemos oído últimamente que las tormentas han desgastado los escalones y que pobres marineros han perecido miserablemente a la vista del refugio que no podían alcanzar, pues era demasiado alto para ellos; por eso se propone clavar puntales de hierro y colgar escalas de cadena para que los marineros náufragos puedan llegar a las cámaras de la roca. La ilustración se interpreta sola. Nuestra experiencia nos hace entender muy bien este versículo, pues hubo un tiempo en que estábamos tan sobrecogidos de alma a causa del pecado que, aunque sabíamos que el Señor Jesús es una salvación segura para los pecadores, no podíamos llegar a él por causa de nuestras muchas dudas y presentimientos. Un Salvador no nos habría servido de nada si el Espíritu Santo no nos hubiera llevado suavemente a él y nos hubiera capacitado para descansar en él. Hasta hoy sentimos a menudo que no solo necesitamos una roca, sino ser llevados a ella. Con esto en vista tratamos con mucha indulgencia las oraciones medio incrédulas de las almas despertadas; pues en su estado de desconcierto no podemos esperar de ellas, de golpe, un clamor plenamente creyente. Un alma que busca debería creer en Jesús de inmediato, pero es legítimo que un hombre pida ser llevado a Jesús; el Espíritu Santo puede efectuar tal conducción, y puede hacerlo aunque el corazón esté al borde de la desesperación. ¡Cuánto más alta que nosotros es la salvación de Dios! Nosotros somos bajos y rastreros, pero ella se eleva como un alto acantilado muy por encima de nosotros. Esta es su gloria, y es nuestro deleite cuando hemos trepado a la roca y reclamado nuestra parte en ella; pero mientras somos aún buscadores temblorosos, la gloria y la sublimidad de la salvación nos abruman, y sentimos que somos demasiado indignos para llegar a participar de ella; de ahí que seamos llevados a clamar por gracia sobre gracia, y a ver cuán dependientes somos para todo, no solo del Salvador, sino del poder para creer en él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Desde el cabo de la tierra.» Esto puede entenderse de dos maneras: o naturalmente, y entonces es una alusión a hombres que están lejos y apartados de ayuda, alivio y consuelo; o, por decirlo así, eclesiásticamente, con referencia al templo de Dios, que estaba "in medio terrae", «en medio y en el corazón de la tierra», donde Dios manifestaba y daba señales de su graciosa presencia y favor: como si dijera: «Estoy en el cabo de la tierra; lejos de toda señal, prenda o manifestación del amor y favor de Dios, así como de ayuda y asistencia externas». John Owen.

Versículo 2. El cabo de la tierra. ¿Qué lugar era este, el cabo de la tierra, refiriendo la expresión al autor del salmo? Sabemos que el centro de los afectos y de las devociones del israelita piadoso era la «santa ciudad, Jerusalén; adonde suben las tribus, las tribus de Jah, para testimonio a Israel, para alabar el nombre de Jehová». El país del cual esta ciudad era la capital era para el judío el mundo; era el mundo dentro del mundo; la tierra dentro de la tierra; todo el resto del globo era para él un desierto, un lugar fuera del mundo; un territorio extraterrestre, más allá de los límites fijados por el Señor Todopoderoso. Así, en la Santa Escritura lo que se llama el mundo, o la tierra, significa con frecuencia solo aquella parte de él que era la heredad del pueblo escogido… El cabo de la tierra, pues, referido al salmista, significaría cualquier lugar de ausencia corporal del templo donde la Deidad había establecido su morada especial, o cualquier lugar desde donde sus afectos espirituales no podían alcanzar aquel templo. Referida a nosotros, la expresión significa cualquier distancia sensible de Dios: pues como Dios es el centro de la vida, la esperanza, el amor y el gozo, la distancia de él, sea cual fuere su grado, es los antípodas del alma, una región de esterilidad y tinieblas; la Islandia del espíritu del hombre. Alfred Bowen Evans, 1852.

Versículo 2. «Clamaré a ti.» Hay en esta expresión un esfuerzo por acercarse a Dios; como cuando se clama tras alguien a quien se ve a lo lejos y se teme que se aleje aún más. Es la gran obra de la fe clamar tras Dios, a distancia, cuando se teme que a la vuelta siguiente quede por completo fuera de la vista. Clamar al Señor supone que él se está retirando o alejando. John Owen.

Versículo 2. Clamar. No importa cuán abrupta sea la oración, con tal que sea la representación de nuestros corazones. Así lo hizo David. ¿Dónde ora? En el destierro. ¿Cuándo? Cuando su espíritu está abatido. ¿Cómo ora? Clamó. Así Ana oró hasta recobrar la serenidad del ánimo. Recuerden que la resignación es obra del Espíritu de Dios; y por eso deben pedirla antes de tenerla. John Singleton (1706), en "The Morning Exercises."

Versículo 2. Clamar. El clamor es un sustituto del habla; y también la expresión de la intensidad. William Jay.

Versículo 2. «Cuando mi corazón desmayare.» Las aflicciones son de varias clases; unas irritan, otras roen, otras desconciertan y otras abruman; pero cualquiera que sea la forma que adopten, son aflicciones y forman parte del desgaste de la vida. … Las aflicciones abrumadoras son las que pasan sobre un hombre como las poderosas olas del océano pasan sobre las arenas y las sumergen. Son aflicciones que luchan con nosotros, por así decirlo, a vida o muerte; aflicciones que nos dejarían convertidos en naufragios indefensos; aflicciones que entran en combate con nosotros en la flor de la vida, que luchan cuerpo a cuerpo con nosotros en nuestra salud y fuerza, y amenazan vencernos por pura fuerza, por valientemente que contendamos. El salmista conoció tal aflicción. Philip Bennett Power, en "The I wills of the Psalms," 1861.

Versículo 2. Corazón. Aquí se nos representa el corazón como abrumado o, según se traduce de otro modo, «cubierto»; está sofocado, incapaz de cumplir sus funciones con la debida acción, incapaz de lanzar la sangre a las extremidades para darles la vitalidad y el poder necesarios para el esfuerzo. Cuando la acción del corazón se paraliza, aunque sea temporalmente, se nota en todos los miembros; un escalofrío envía allí su frío estremecimiento por cada extremidad; Satanás lo sabe muy bien, y por eso todos sus tratos son tratos con el corazón, esfuerzos por paralizar el mismísimo resorte de la vida. Esto es precisamente lo que nosotros mismos hemos experimentado; hemos sentido en parte la muerte dentro de nosotros, hemos sentido un entumecimiento gradual del corazón; una disminución gradual en la rapidez de su latido; un cerrarse gradual y la presión de un peso sobre él, y este era el proceso de abrumarse. Philip Bennett Power.

Versículo 2. «Llévame a la roca que es más alta que yo.» La torre, en Sal 18:2, es «alta torre», y la roca es aquí una roca alta, la roca más alta que yo; y sin embargo hay manera de entrar en las torres más altas; con escalas un hombre puede pasar por encima de los altos muros de las torres. Esta torre y esta roca eran demasiado altas para que David mismo entrara en ellas, y por eso recurre a la escala. «Llévame a la roca» y a la torre que es más alta que yo. Oye mi clamor, a mi oración atiende. Así hace de la oración la escala para subir a aquella roca y entrar en aquella torre que de otro modo habría sido demasiado alta para él; obtiene aquella seguridad y liberación que de otro modo, sin la oración a Dios, habría sido imposible alcanzar. Jeremiah Dyke.

Versículo 2. «Llévame a la roca que es más alta que yo.» El lenguaje es muy notable. Nos da la idea de un hombre que sufre un naufragio. La nave en que navegaba se ha hundido. Ha sido arrojado al poderoso océano; y allí está, forcejeando con las olas, luchando por su vida, jadeando por respirar y a punto de darlo todo por perdido. De pronto descubre una roca que se alza por encima de él. Si logra trepar hasta su cima y afirmar el pie en ella, las olas no podrán alcanzarlo y estará a salvo. Pues bien, la oración de nuestro texto es el clamor de ese pobre desdichado pidiendo ayuda. Está tan agotado y exhausto que no puede alcanzar la roca por sí mismo. Grita en voz alta pidiendo la mano amiga de alguien más fuerte que él, o una cuerda que le arrojen los que ya están a salvo en la roca, por si con esas ayudas puede ganarla. Llévame a la roca, clama el pobre desdichado que perece. «Oh, llévame, guíame, dirígeme hacia ella; pues estoy tan agotado y rendido que de otro modo no puedo alcanzarla. Estoy a punto de morir; y me hundiré y no se me volverá a ver jamás, si no hay quien me ayude.» Así pide que alguien lo rescate de lo profundo y lo ponga sobre la roca. ¿Pero qué roca? Sabe que, a menos que la roca sea alta, no estará a salvo aunque esté sobre ella. La roca, dice, «debe ser más alta que yo, o las olas me alcanzarán y me arrastrarán de nuevo». No es una roca cuya cima apenas asoma sobre el mar, no más alta que el cuerpo de un hombre, la que salvará la vida de un marinero náufrago. Tal roca puede causar el naufragio, pero no ofrecerá ayuda alguna a los que lo sufren después; es una roca para estrellarse y perecer, no para afirmarse y estar a salvo. Llévame a la roca, o como dice la versión del Libro de Oración, «¡Ponme sobre la roca que es más alta que yo!» … El texto, habiéndonos mostrado el peligro del pecado, no nos deja sin consuelo; nos muestra la seguridad del refugio. Hemos observado antes que la oración de David, como náufrago, es ser «llevado a» una roca, y puesto sobre ella, más alta que él mismo. La expresión parece implicar mucho. La roca que es más alta que él debe ser más alta que cualquier hombre; pues David era un poderoso monarca. Da a entender, pues, que el refugio que busca debe ser más de lo que cualquier «brazo de carne» pueda ofrecerle; debe ser, por tanto, divino. Resumido de un sermón de Fountain Elwin, 1842.

Versículo 2. Es más bien la imagen de alguien alcanzado por la marea mientras se apresura a ponerse fuera de su alcance, y sin embargo a cada paso la ve rodar más y más cerca; oye su airado rugido, la arena que se suelta se hunde bajo sus pisadas; unos minutos más y las olas lo rodearán; la desesperación ha «abrumado su corazón»; cuando en lo más hondo de su agonía ve un punto de roca muy por encima de las olas. «¡Oh, si pudiera alcanzarlo y estar a salvo!» Y entonces viene el clamor, el clamor agónico, al que es poderoso para salvar: Llévame a la roca que es más alta que yo. ¡Es el clamor del pecador a su Salvador! Barton Bouchier, A.M., en "Manna in the Heart; or, Daily Comments on the Book of Psalms," 1855.

Versículo 2. «Llévame a la roca.» Si hemos de hallarnos sobre la roca y gozar de la realidad de estarlo, debemos depender de la mano de otro. Y esa mano lo puede todo por nosotros, aun en nuestros peores tiempos. Cuando estamos tan cegados por las olas saladas que nos azotan los ojos, tan mareados de cabeza que quizá no podemos pensar, y mucho menos hacer esfuerzos continuos, hay una mano que puede llevarnos, que puede sacarnos de las aguas, que puede poner nuestros pies sobre la roca. ¿No hemos experimentado ya el poder y la ternura de esa mano? Y puede ser que en el caso del lector las olas, mientras daban por segura su presa, la hallaron sobrenaturalmente arrebatada de ellas, para ser puesta sobre una roca, inconmovible en medio de todas las aguas y suficiente en medio de todas las tormentas. Philip Bennett Power.

Versículo 2. La roca que es más alta que yo. La roca de nuestra salvación, pues, es «más alta que nosotros». Aquí tenemos expuesta la Deidad de Cristo, la Roca; en esto es «más alto que nosotros». Y si no fuera así de alto, como Dios, no podría ser Salvador; pues «es Dios justo, y Salvador». Un ser no más alto que nosotros, o apenas un poco más alto, como los ángeles (pues nosotros somos «un poco menores que ellos»), aunque pudiera enseñarnos, advertirnos o consolarnos, nunca podría salvarnos. La presa está en manos del poderoso, y solo el Todopoderoso es más poderoso. Pero una roca no solo es alta, sino también profunda; no solo levanta su frente sobre las olas, sino que su base está fija en el lecho del océano. «¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos; ¿qué harás? Más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás? Su dimensión es más larga que la tierra, y más ancha que el mar.» Job 11:7-9. Aquí tenemos la humanidad de quien es la roca; esa humanidad por la cual pudo descender a lo profundo, así como cabalgar triunfante sobre el seno de las aguas; esas profundidades de las que David, hablando por experiencia de sí mismo, habló proféticamente de él; las profundidades de nuestra caída y degradación; esa humanidad con la cual descendió a la tumba, a los recintos del estado intermedio, y «predicó a los espíritus encarcelados». Esta es nuestra roca, a la vez profunda y alta; la roca de nuestra salvación; a la cual desean ser llevados aquellos a quienes sus pecados han puesto en «el cabo de la tierra», para hallar un lugar donde estar seguros. No teman los que sienten la amargura de la distancia de Dios, pues serán acercados; desolada puede ser la costa a la que son arrojados, pero frente a ella está el Paraíso de Dios; nubes y tinieblas pueden reunirse en la base de esta roca de seguridad, pero «un sol eterno se asienta en su cima». Alfred Bowen Evans.

Versículo 2. Más alta. Un escondite debe ser locus excelsissimus. Las casas bajas se escalan pronto. Jesucristo es un lugar alto; es tan alto como el cielo. Es la escalera de Jacob que llega de la tierra al cielo. Gn 28:12. Es demasiado alto para los hombres, demasiado alto para los demonios; ninguna criatura puede escalar estos altos muros. Ralph Robinson (1614-1655), en "Christ All and in All."

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Llévame.

Versículo 2. Más alta que yo. Jesús, mayor que nuestros más altos esfuerzos, logros, deseos, expectativas y concepciones.

Versículo 2. Dios, la roca del santo. John Owen, dos sermones. Obras, vol. 9, págs. 237-256.

Versículo 2. El clamor y el deseo del corazón.

Versículos 2-3.

Salmos 61:3

Versículo 3. «Porque tú has sido mi refugio.» Observen cómo el salmista hace sonar las variaciones sobre tú has y yo, en Sal 61:3-6. La experiencia es la nodriza de la fe. Del pasado reunimos argumentos para la confianza presente. Muchas y muchas veces las persecuciones de Saúl y los peligros de la batalla habían puesto en riesgo la vida de David, y solo por milagro había escapado, y sin embargo seguía vivo e ileso; esto lo recuerda, y está lleno de esperanza. «Y torre fuerte delante del enemigo.» Como en una fortaleza inexpugnable había morado David, porque estaba rodeado de la omnipotencia. Dulce es más allá de toda expresión recordar las misericordias del Señor en nuestros días pasados, pues él es inmutable y, por tanto, seguirá guardándonos de todo mal.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Un refugio de la lluvia de la aflicción, de la tormenta de la persecución, de las inundaciones de la tentación satánica, del calor de la ira divina, del soplo de la muerte. El arca, el monte de Lot, la puerta manchada de sangre en Egipto, la ciudad de refugio, la cueva de Adulam. Una torre fuerte: duradera en sí misma, inexpugnable ante los enemigos, segura para quien la ocupa.

Salmos 61:4

Versículo 4. «Yo habitaré en tu tabernáculo para siempre.» Déjame volver una vez a tus atrios, y nada me expulsará de ellos otra vez: aun ahora, en mi destierro, mi corazón está allí; y siempre seguiré adorándote en espíritu dondequiera que me toque vivir. Quizá con la palabra tabernáculo se quiere decir aquí la morada de Dios; y si es así, el sentido es: moraré con el Señor, gozando de su sagrada hospitalidad y segura protección.

«Allí hallaría un descanso asentado,

mientras otros van y vienen;

ya no extranjero ni huésped,

sino como un niño en casa.»

El que comulga con Dios está siempre en casa. La omnipresencia divina lo rodea conscientemente; su fe ve a su alrededor el palacio del Rey, por el que anda con exultante seguridad y deleite desbordante. Felices los siervos de casa que no salen de su presencia. Los leñadores y aguadores en las tiendas de Jehová son más dignos de envidia que los príncipes que se divierten en los pabellones de los reyes. Lo mejor de todo es que nuestra morada con Dios no es por un tiempo limitado, sino por siglos; sí, por siglos de siglos, por el tiempo y por la eternidad: este es nuestro más alto y más celestial privilegio: Yo habitaré en tu tabernáculo para siempre. «Me ampararé bajo la cubierta de tus alas.» Nuestro dulce cantor usa a menudo esta figura; y es mucho mejor repetir una imagen apropiada e instructiva que, por amor a la novedad, registrar la creación entera en busca de metáforas pobres y forzadas. Los polluelos bajo la gallina: ¡qué seguros, qué cómodos, qué felices! ¡Qué cálido el seno de la madre! ¡Qué suaves las plumas que los abrigan! La condescendencia divina nos permite aplicarnos la imagen, ¡y qué bendecidamente instructiva y consoladora es! Oh, más confianza; no puede ser demasiado completa: tal cubierta nos invita al reposo más ininterrumpido. SELA. Bien podemos descansar cuando llegamos a este punto. Hasta el arpa puede callar elocuentemente cuando una calma honda y profunda llena por completo el pecho y la tristeza, a fuerza de sollozos, se ha dormido en un sueño apacible.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Yo habitaré en tu tabernáculo.» Algunos lo traducen: Habitaré en tu tienda o pabellón real, haciendo de ello una metáfora tomada de la guerra, donde los que están en la tienda del propio rey han de estar necesariamente en la mayor seguridad. Y este sentido encaja bien con las palabras siguientes: «Me ampararé bajo la cubierta de tus alas.» John Trapp.

Versículo 4. Cubierta de tus alas. Para quien penetrara en el Lugar Santísimo del tabernáculo, el objeto más conspicuo serían las alas extendidas sobre el propiciatorio: bajo su abrigo y sobre el propiciatorio David moraría en tranquila confianza. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículos 4, 7.

Salmos 61:5

Versículo 5. «Porque tú, oh Dios, has oído mis votos.» Las pruebas de la fidelidad divina han de tenerse en la memoria y mencionarse para honra del Señor. La oración del Sal 61:1 tiene segura la respuesta por la experiencia del Sal 61:5, pues tratamos con un Dios inmutable. Los votos pueden unirse legítimamente a las oraciones cuando son lícitos, bien meditados y verdaderamente para la gloria de Dios. Es gran misericordia de parte de Dios hacer caso alguno de los votos y promesas de criaturas tan infieles y engañosas como nosotros. Lo que le prometemos ya es suyo por derecho, y sin embargo se digna aceptar nuestros votos como si no fuéramos tanto sus siervos como pretendientes libres que podríamos dar o negar a voluntad. «Me has dado la heredad de los que temen tu nombre.» Somos hechos herederos, coherederos con todos los santos, partícipes de la misma porción. De esto debemos deleitarnos. Si sufrimos, es la heredad de los santos; si somos perseguidos, si estamos en pobreza o en tentación, todo esto se halla contenido en los títulos de propiedad de la heredad de los escogidos. Aquellos con quienes hemos de cenar bien podemos contentarnos con almorzar. Tenemos la misma herencia que el mismo Primogénito; ¿qué mejor cosa es concebible? Los santos son descritos como los que temen el nombre de Dios; son adoradores reverentes; reverencian la autoridad del Señor; temen ofenderlo, sienten su propia nada a la vista del Infinito. Compartir con tales hombres, ser tratados por Dios con el mismo favor con que los trata a ellos, es motivo de acción de gracias sin fin. Todos los privilegios de todos los santos son también los privilegios de cada uno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. (primera parte). Hacia ese tiempo comencé a saber que hay un Dios que oye y responde la oración. John Newton, en su Diario.

Versículo 5. «Tú, oh Dios, has oído mis votos»: es decir, sus oraciones, que siempre han de presentarse con votos. En verdad, esa oración es un papel en blanco que no lleva un voto. ¿Es una misericordia lo que le pides que te dé? Si eres sincero, harás voto de alabarlo por ella y de servirlo con ella. ¿Es un pecado contra el que oras? A menos que juegues con Dios, harás voto además de orar contra él. William Gurnall.

Versículo 5. La heredad. La vida eterna se llama herencia. Teodoreto observa: «La verdadera herencia es la vida eterna, acerca de la cual Cristo dice a las ovejas de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Esta herencia la da el Señor a los que le temen». En Ef 1:14 el Espíritu es llamado «las arras de nuestra herencia». En Col 1:12 el apóstol los exhorta a «dar gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz». Sobre este versículo tenemos el áureo comentario de Crisóstomo, repetido por Teofilacto. Lo llama herencia, para mostrar que nadie obtiene el reino por sus propias buenas obras; pues nadie ha vivido de modo que se haga digno del reino, sino que todo es de la gracia de Dios. Por eso dice: «Cuando hayáis hecho todo, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos». John Caspar Suicer, en "Thesaurus," 1728.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. (segunda parte). Examinemos si nos va o no como a los santos.

Versículos 5, 8.

Versículo 5. (segunda parte).

Versículos 5, 8.

Salmos 61:6

Versículo 6. «Días sobre días añadirás al rey.» Al decir «prolongarás la vida del rey», o mejor, «a los días del Rey añadirás días». La muerte amenazaba, pero Dios preservó a su amado. David, considerando sus muchos peligros, gozó de un reinado largo y próspero. «Sus años serán como generación y generación.» Vivió para ver personalmente generación tras generación; en sus descendientes vivió como rey durante un período larguísimo; su dinastía continuó por muchas generaciones; y en Cristo Jesús, su simiente e hijo, espiritualmente David reina para siempre. Así, el que comenzó al pie de la roca, medio ahogado y casi muerto, es llevado aquí a la cumbre, y canta como sacerdote que mora en el tabernáculo, como rey que reina con Dios para siempre y como profeta que anuncia las cosas buenas por venir. (Sal 61:7.) Vean el poder elevador de la fe y la oración. Nadie hay tan bajo que no pueda ser puesto en lo alto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Días sobre días añadirás al rey», etc. No puede considerarse que David use estas palabras de felicitación con referencia exclusiva a sí mismo. Es verdad que llegó a una edad muy avanzada y murió lleno de días, dejando el reino en situación estable y en manos de su hijo, que le sucedió; pero no excedió el período de la vida de un hombre, y la mayor parte de ella la pasó en continuos peligros y angustias. No cabe duda, por tanto, de que la serie de años, e incluso de siglos, de que habla se extiende prospectivamente hasta la venida de Cristo, pues la condición misma del reino, como he observado a menudo, era que Dios los mantenía como un solo pueblo bajo una sola cabeza o, cuando estaban dispersos, los volvía a unir. La misma sucesión subsiste todavía en cuanto a nosotros. Debe verse a Cristo como viviendo en sus miembros hasta el fin del mundo. A esto alude Isaías cuando dice: «Su generación, ¿quién la contará?», palabras en las que predice que la iglesia sobreviviría a través de todas las edades, no obstante el incesante peligro de destrucción a que está expuesta por los ataques de sus enemigos y las muchas tormentas que la asaltan. Así aquí David predice la sucesión ininterrumpida del reino hasta el tiempo de Cristo. Juan Calvino.

Versículo 6. La vida del rey: y sus años. David habla deliberadamente de los días del rey en lugar de sus propios días, como podría haberse esperado por lo dicho, con el fin de mostrar que consideraba la promesa de dominio eterno como referida no a él personalmente, sino a su familia, la familia real de David. E. W. Hengstenberg.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Nuestro Rey, su existencia eterna, nuestro gozo personal en ello y nuestro gozo por nuestros descendientes.

Salmos 61:7

Versículo 7. «Estará para siempre delante de Dios.» Aunque esto es verdad de David en un sentido atenuado, preferimos ver aquí al Señor Jesús como el descendiente directo de David y el representante de su estirpe real. Jesús está entronizado delante de Dios por la eternidad; aquí están nuestra seguridad, dignidad y deleite. Nosotros reinamos en él; en él se nos hace sentar juntamente en los lugares celestiales. La pretensión personal de David de estar sentado en el trono para siempre no es sino una sombra del privilegio revelado de todos los verdaderos creyentes. «Prepara misericordia y verdad para que lo guarden.» Así como los hombres gritan: «¡Viva el rey!», así saludamos con aclamación a nuestro Emanuel entronizado y exclamamos: «Que la misericordia y la verdad lo guarden». El amor eterno y la fidelidad inmutable son la guardia de corps del trono de Jesús, y ambos son los proveedores y los guardianes de todos los que en él son hechos reyes y sacerdotes para Dios. No podemos guardarnos a nosotros mismos, y nada menos que la misericordia y la verdad divinas pueden hacerlo; pero ambas pueden y lo harán, y no se permitirá que perezca el más pequeño del pueblo de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Prepara misericordia.» Habiendo declarado David en su favor el propósito de Dios hacia él para salvación eterna: él, hablando de sí mismo, estará para siempre delante de Dios; considerando a la vez lo que tendría que atravesar en esta vida y lo que podría requerirse para guardarlo hasta el fin, y así para siempre, añade enseguida, a modo de oración: prepara misericordia y verdad para que me guarden. Como si dijera: Aún tengo un largo camino que recorrer, y por muchos riesgos, y tu promesa es: estaré delante de ti para siempre. Señor, tienes necesidad de almacenar y preparar de antemano abundancia de misericordia y verdad para guardarme en el tiempo venidero. Thomas Goodwin.

Salmos 61:8

Versículo 8. «Así cantaré yo a tu nombre para siempre.» Porque mi oración ha sido respondida, mi canto será perpetuo; porque Jesús está sentado para siempre a tu diestra, será aceptable; porque estoy guardado en él, será agradecido. David había dado voz a su oración mediante un clamor; ahora expresará su alabanza mediante un canto: debe haber un paralelo entre nuestras súplicas y nuestras acciones de gracias. No debemos saltar en la oración y cojear en la alabanza. El voto de celebrar el nombre divino para siempre no es una extravagancia hiperbólica, sino algo que la gracia y la gloria nos capacitarán para cumplir al pie de la letra. «Pagando mis votos cada día.» Al Dios que añade días a nuestros días le dedicaremos todos nuestros días. Hicimos voto de alabanza perpetua, y deseamos rendirla sin interrupción. Quisiéramos adorar a Dios de die in diem, siguiendo adelante a medida que ruedan los días. No pedimos vacaciones de esta vocación celestial; no haríamos pausa en este servicio sagrado. Dios cumple cada día sus promesas, cumplamos nosotros cada día nuestros votos: él guarda su pacto, no olvidemos el nuestro. Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Los piadosos son oprimidos y vejados en la iglesia o congregación con este fin: que cuando sean apremiados, clamen; y cuando clamen, sean oídos; y cuando sean oídos, alaben y glorifiquen a Dios. Agustín.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.