El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 62: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal; a Jedutún. Este es el segundo salmo dedicado a Jedutún, o Etán; el anterior fue el trigésimo noveno, un salmo casi gemelo de este en muchos aspectos, que contiene en el original la palabra traducida solamente cuatro veces, como este la contiene seis. Encontraremos otros dos salmos destinados igualmente a Jedutún: los Salmos 77 y 89. Los hijos de Jedutún eran porteros o guardas de las puertas, según 1 Cr 16:42. Los que sirven bien son los mejores cantores, y los que ocupan los puestos más altos del coro no deben avergonzarse de esperar junto a los umbrales de la casa del Señor. SALMO DE DAVID. Aunque no se hubiera puesto aquí la firma del real poeta, por la evidencia interna habríamos estado seguros de que solo él escribió estas estrofas; son genuinamente davídicas. Por el sextuple uso de la palabra ac, o solamente, hemos solido llamarlo EL SALMO DEL SOLAMENTE.

División

El salmista ha marcado sus propias pausas insertando SELA al final de los versículos 4 y 8. Su verdadera y única confianza en Dios se ríe con desprecio de todos sus enemigos. No era necesario que supiéramos cuándo se compuso este salmo, puesto que la verdadera fe siempre está en sazón y suele estar bajo prueba. Además, los sentimientos aquí expresados convienen a ocasiones muy frecuentes en la vida del creyente, y por eso no se necesita ningún incidente histórico concreto para explicarlos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Comparación de los Salmos 62 y 63. SOLAMENTE Y TEMPRANO. Hay una lección dulce y provechosa que se nos enseña en los Salmos 62 y 63. El corazón es siempre propenso a repartir su confianza entre Dios y la criatura. Esto no sirve. Debemos «esperar solamente en Dios». «Él solamente» debe ser nuestra «roca», nuestra «salvación» y nuestro «refugio». Luego, con frecuencia somos tentados a mirar primero a un brazo de carne, y cuando este nos falla, miramos a Dios. Esto tampoco sirve. Él debe ser nuestro recurso primero y también único. «Dios, Dios mío eres tú; de madrugada te buscaré.» Así debe tratar siempre el corazón al bendito Dios. Esta es la lección del Salmo 63. Cuando hayamos aprendido la bienaventuranza de buscar a Dios «solamente», estaremos seguros de buscarlo «de madrugada». Charles Mackintosh, en "Things New and Old," 1858.

Todo el salmo. No hay en él, de principio a fin, una sola palabra (y esto es una rareza) con la que el profeta exprese temor o abatimiento; y tampoco hay en él oración alguna, aunque en otras ocasiones, estando en peligro, nunca omite orar… El profeta se halló notablemente provisto en cuanto a esa parte de la piedad que consiste en la pleroforia, la plena seguridad y perfección de la fe; y por eso se propuso erigir un monumento de este estado de ánimo suyo, con el fin de estimular al lector a alcanzar lo mismo. Moïse Amyraut, 1596-1664.

Todo el salmo. Atanasio dice de este salmo: «Contra todos los atentados contra tu cuerpo, tu estado, tu alma, tu fama, las tentaciones, tribulaciones, maquinaciones, difamaciones», di este salmo. John Donne.

Salmos 62:1

Versículo 1. «En verdad», o ciertamente, o solamente. Este último es probablemente el sentido más destacado aquí. Solo es verdadera la fe que descansa en Dios solamente; la confianza que se apoya solo en parte en el Señor es confianza vana. Si anglicanizáramos la palabra con nuestro verily, como hacen algunos, tendríamos aquí un notable recordatorio del frecuente uso que nuestro bendito Señor hacía de ese adverbio. «Mi alma espera en Dios.» Mi yo más íntimo se acerca en reverente obediencia a Dios. No soy un hipócrita ni un mero comediante de posturas. Esperar en Dios, y esperar a Dios, es la posición habitual de la fe; esperar en él verdaderamente es sinceridad; esperar en él solamente es castidad espiritual. El original dice: «Solamente para Dios es silencio mi alma». Solo la presencia de Dios podía infundir a su corazón tal reverencia que lo llevara a la quietud, la sumisión, el reposo y la aquiescencia; pero una vez sentido esto, ni una palabra o pensamiento rebelde rompió el pacífico silencio. El proverbio de que la palabra es plata pero el silencio es oro es más que cierto en este caso. Ninguna elocuencia del mundo es ni la mitad de significativa que el paciente silencio de un hijo de Dios. Es una eminente obra de gracia rebajar la voluntad y someter los afectos hasta tal punto que toda la mente yazga ante el Señor como el mar bajo el viento, lista para ser movida por cada soplo de su boca, pero libre de toda emoción interior y causada por sí misma, y también de todo poder de ser movida por cosa alguna que no sea la voluntad divina. Debemos ser cera para el Señor, pero diamante para toda otra fuerza. «De él viene mi salvación.» El hombre bueno, por tanto, poseerá su alma en paciencia hasta que llegue la liberación: la fe puede oír los pasos de la salvación que viene, porque ha aprendido a callar. Nuestra salvación no nos viene en medida ni grado alguno de una fuente inferior; miremos, pues, solo a la verdadera fuente, y evitemos el detestable crimen de atribuir a la criatura lo que pertenece solo al Creador. Si esperar en Dios es adoración, esperar en la criatura es idolatría; si esperar solo en Dios es verdadera fe, asociarle un brazo de carne es incredulidad audaz.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Solamente. La partícula puede traducirse solamente, como restrictiva; o ciertamente, como afirmativa. Nuestros traductores la han vertido de manera diferente en distintos versículos de este salmo: en el v. 1, en verdad; en los vv. 2 y 4-6, solamente; en el v. 9, ciertamente. Si traducimos solamente, el sentido será aquí que Dios es exclusivamente el objeto de la confianza; si ciertamente, que esta verdad, que Dios es su salvación, le ha llegado al corazón con una convicción más viva, con una certeza más bendita que nunca. La primera línea del versículo, traducida literalmente, es: «Solamente para Dios es silencio mi alma.» J. J. Stewart Perowne.

Versículo 1. «En verdad mi alma espera en Dios», etc. En el uso de los medios, para las respuestas a la oración, para el cumplimiento de las promesas y para la liberación de los enemigos y de toda aflicción; o bien calla, como dice el Targum; no en cuanto a la oración, sino en cuanto a murmurar; esperando paciente y quedamente la salvación hasta que llegue el tiempo del Señor para darla; estando sujeta a él, como dicen las versiones Septuaginta, Vulgata, latina, árabe y etíope; resignada a su voluntad y paciente bajo su mano que aflige: denota una espera quieta y paciente en el Señor, y no meramente un ejercicio corporal en las ordenanzas externas, sino una disposición interior del espíritu, un alma que espera en el Señor, y eso en verdad y realidad, en oposición a la mera forma y apariencia. John Gill.

Versículo 1. «En verdad mi alma espera en Dios»; o, como dice el hebreo, Mi alma calla. En efecto, esperar en Dios la liberación, en estado de aflicción, consiste en buena parte en un santo silencio. Es una gran misericordia, en una aflicción, conservar nuestros sentidos corporales, de modo que no yazcamos delirando sino quietos y tranquilos, y mucho más tener el corazón callado y paciente; y vemos que el corazón se caldea hasta la destemplanza tan pronto como la cabeza. Ahora bien, lo que el escobillón es al cañón cuando está caliente de disparar a menudo, es la esperanza para el alma en las aflicciones multiplicadas; enfría el espíritu y lo hace más manso, de modo que no estalle en pensamientos o palabras destemplados contra Dios. (Véase también Sal 62:5.) William Gurnall.

Versículo 1. Espera. Esperar no es otra cosa que esperanza y confianza prolongadas. John Trapp.

Versículo 1. «Mi alma calla delante de Dios.» Como si dijera: a mí, como hombre, Dios me ha sujetado todas sus criaturas; a mí, como rey, me ha sometido toda Judea, a los filisteos, moabitas, sirios, idumeos, amonitas y otras tribus; habiéndome tomado de los apriscos de las ovejas, me ha adornado con corona y cetro desde hace ya treinta años, y ha extendido mi reino hasta el mar y hasta el gran río Éufrates; no sin razón, pues, me someto solo a Dios en esta aflicción en que Absalón anhela aplastarme, sobre todo porque él me revela la liberación preparada para mí, y solo de él puedo esperarla. Thomas Le Blanc, 1669, en "Psalmorum Davidicorum Analysis."

Versículo 1. Calla. La palabra hebrea empleada es dumijah (hymwd), es decir, callada, reposada, expectante, reflexiva, solícita y observadora. Pues, en primer lugar, debemos estar sujetos a Dios como discípulos silenciosos ante un maestro… Sea lo que fuere lo que Dios haya permitido que me suceda, yo callaré ante él y desde el corazón admiraré, tanto soportando sus golpes como recibiendo su enseñanza… En segundo lugar, debemos estar sujetos a Dios como criaturas que guardan silencio ante su Creador… «¡Ay del que pleitea con su Hacedor!» Is 45:9. En tercer lugar, debemos estar sujetos a Dios como el barro en manos del alfarero, listo para la forma en que él quiera darnos figura… «Como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel.» Jer 18:6. En cuarto lugar, debemos estar sujetos a Dios como una criada a su señor, atenta a su deseo aun en los asuntos más humildes… En quinto lugar, debemos estar sujetos a Dios como una esposa a su esposo (sponsa sponso), que en su amor es solícita y cuidadosa de hacer lo que pueda agradarle. «Mi amado es mío, y yo suya.» Cnt 2:16. Y: «Yo soy de mi amado.» Cnt 6:3. Thomas Le Blanc.

Versículo 1. Después de casi toda oración quieta y santa meditación en la presencia divina, tenemos la conciencia de que hubo un oído que nos oyó y un corazón que recibió nuestros suspiros. ¡El efecto de un coloquio silencioso con Dios es tan sedante! Hubo un tiempo en que me maravillaba mucho de estas palabras de Lutero:

«Soporta y aguanta, y calla,

no cuentes a nadie tu miseria;

no cedas al desmayo en la aflicción,

Dios puede librar cualquier día.»

Me maravillaba porque sentimos tan dulce el derramar la pena en el corazón de un amigo. Al mismo tiempo, el que habla mucho de sus aflicciones a los hombres tiende a caer en la costumbre de decir demasiado poco de ellas a Dios; mientras que, por otra parte, el que ha experimentado a menudo el bendito alivio que fluye de la conversación silenciosa con el Eterno pierde mucho del deseo de la simpatía de sus semejantes. Ahora me parece como si extender nuestra angustia demasiado ante los hombres solo sirviera para ensancharla y quitarle su sabor; de ahí el proverbio: «Hablar de la desgracia la duplica». Por el contrario, si en la angustia logramos mantener una calma serena de ánimo y sobrellevarla siempre como ante los ojos de Dios, esperando sumisamente socorro de él, conforme a las palabras del salmista: En verdad mi alma espera en Dios: de él viene mi salvación, entonces la angustia ni se extiende en anchura ni se hunde en profundidad. Queda sobre la superficie del corazón como la bruma matinal, que el sol al ascender disipa en ligeras nubes. Augustus F. Tholuck, en "Hours of Christian Devotion," 1870.

Versículo 1. La mente natural es siempre propensa a razonar cuando deberíamos creer; a obrar cuando deberíamos estar quietos; a seguir nuestro propio camino cuando deberíamos andar firmemente por los caminos de Dios, por duros que sean para la naturaleza… ¿Y cómo funciona esto cuando así nos anticipamos a Dios siguiendo nuestro propio camino? En muchos casos traemos culpa a nuestra conciencia; y si no, ciertamente debilitamos la fe en lugar de aumentarla; y cada vez que así obramos una liberación propia, nos resulta más y más difícil confiar en Dios, hasta que al fin cedemos por completo a nuestra razón natural caída y prevalece la incredulidad. ¡Qué distinto es si uno puede esperar el tiempo del propio Dios y mirar solo a él en busca de ayuda y liberación! Cuando por fin llega la ayuda, quizá tras muchas temporadas de oración y mucho ejercicio de fe y paciencia, ¡qué dulce es, y qué recompensa presente recibe el alma de inmediato por confiar en Dios y esperar pacientemente su liberación! Estimado lector cristiano, si nunca antes has andado por este camino de obediencia, hazlo ahora, y entonces conocerás por experiencia la dulzura del gozo que de él resulta. George Müller, en "A Narrative of some of the Lord's Dealings," 1856.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Salmos 62:2

Versículo 2. «Él solamente es mi roca y mi salvación.» A veces una metáfora puede estar más llena de significado y ser más sugestiva que el lenguaje literal: de ahí el uso de la figura de una roca, cuya sola mención despertaría gratos recuerdos en la mente del salmista. David se había ocultado a menudo en cavernas rocosas, y aquí compara a su Dios con un refugio tan seguro; y, en efecto, lo declara su única protección real, suficiente en sí mismo y que nunca falla. Al mismo tiempo, como para mostrarnos que lo que escribía no era mero sentimiento poético sino bendita realidad, la palabra literal salvación sigue a la expresión figurada: que nuestro Dios sea nuestro refugio no es ficción, nada hay en el mundo que sea más un hecho. «Es mi refugio.» Es mi defensa, mi altura, mi elevado baluarte, mi fortaleza en lo alto. Aquí tenemos otra imagen, más audaz: el creyente probado no solo mora en Dios como en una roca con cavernas, sino que habita en él como un guerrero en alguna torre valientemente desafiante o en un señorial castillo. «No resbalaré mucho.» Su debilidad personal podía hacer que se conmoviera algo; pero su fe intervendría para impedir cualquier perturbación muy grande; no sería muy sacudido. Movido, como se dice, «pero no removido». Movido como una nave anclada que gira con la marea, pero no es arrastrada por la tempestad. Cuando un hombre sabe con certeza que el Señor es su salvación, no puede ser muy abatido: haría falta más que todos los demonios del infierno para alarmar grandemente a un corazón que sabe que Dios es su salvación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «No resbalaré mucho.» La gracia hace que el corazón se mueva con calma ante todas las cosas excepto Dios. Un hombre mortificado es como un mar sin vientos, que ni baja ni sube. El hombre mortificado canta y no es ligero, y llora y no está triste, es celoso pero puede dejarlo por Dios. ¡Ah! pocos pueden actuar sin pasarse. Alexander Carmichael, en "The Believer's Mortification of Sin," 1677.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Dios, una roca. David habla de él como alto y fuerte, como roca donde afirmarse, roca de defensa y refugio, roca de habitación (Sal 71:3, en hebreo) y roca que ha de ser alabada. Sal 95:1. Véase la Concordancia para muchas sugerencias. «Cristo la Roca»: un sermón sobre 1 Co 10:4. Por RALPH ROBINSON, en "Christ All and in All."

Versículo 2. (primera parte). Véase "SPURGEON's Sermons", n.º 80, "God alone the Salvation of His People."

Versículos 2, 6. «No resbalaré mucho.» «No resbalaré.» El crecimiento en la fe. Cómo se produce, se conserva y se demuestra.

Salmos 62:3

Versículo 3. «¿Hasta cuándo maquinaréis contra un hombre?» Siempre es mejor comenzar con Dios, y entonces podremos enfrentar a nuestros enemigos. Asegura todo con el cielo, y entonces podrás luchar cuerpo a cuerpo con la tierra y el infierno. David se queja a sus insensatos enemigos; se maravilla de su terca perseverancia en la malicia, después de tantos fracasos y con la derrota cierta ante ellos. Les dice que su designio era imaginario, que nunca podrían llevarlo a cabo por muy hondamente que tramaran. Es una maravilla que los hombres continúen con tanta facilidad por caminos vanos y pecaminosos, y que sin embargo perseverar en la gracia sea una dificultad tan grande que sería imposible sin la ayuda divina. La persistencia de los que se oponen al pueblo de Dios es tan extraña que bien podemos reprenderlos y decirles: «¿Hasta cuándo mostrarán así su malicia?». El texto da a entender la cobardía de tantos que se lanzan sobre un solo hombre; pero nadie es menos probable que obre con lealtad y hombría que los que se oponen al pueblo de Dios por causa de la justicia. Satanás no pudo entrar en combate singular y limpio con Job, sino que tuvo que llamar a los sabeos y a los caldeos, y aun así tuvo que pedir prestados el rayo y el viento antes de completar su primer ataque. Si hubiera alguna vergüenza en él o en sus hijos, se avergonzarían de la manera cobarde en que han hecho la guerra contra la simiente de la mujer. Diez mil contra uno no les ha parecido una ventaja demasiado mezquina; no hay una gota de sangre caballeresca en todas sus venas. «Seréis muertos todos vosotros.» Sus herramientas afiladas les cortarán sus propios dedos. Los que toman espada, a espada perecerán. Por numerosas o feroces que sean las bandas de los impíos, no escaparán a la justa retribución del cielo; con rigor exigirá el gran Legislador sangre a los hombres de sangre, y dará muerte a los que buscan la muerte de otros.

«Como pared desplomada, como cerca derribada.» Los perseguidores jactanciosos se abultan e hinchan de orgullo, pero son solo como una pared combada lista para caer en un montón; se inclinan hacia adelante para atrapar su presa, pero es solo como una cerca vacilante se inclina hacia la tierra sobre la cual pronto yacerá tendida. Esperan que los hombres se inclinen ante ellos y tiemblen de miedo en su presencia; pero los hombres hechos audaces por la fe no ven en ellos nada que honrar y muchísimo que despreciar. Nunca nos conviene pensar bien de los impíos; sea cual fuere su posición, están cerca de su destrucción, se tambalean hacia su caída; será sabio mantener la distancia, pues nadie sale ganando por estar cerca de una pared que se cae; si no aplasta con su peso, puede ahogar con su polvo. Se piensa que el pasaje se traduce con más exactitud así: «¿Hasta cuándo se lanzarán sobre un solo hombre, para aplastarlo en masa, como pared que se derrumba, como cerca que se hunde?» (Así lo traduce el Dr. Kay, de Calcuta.) Sin embargo, nos hemos atenido a nuestra propia versión por darnos un sentido bueno y provechoso. Ambos sentidos pueden fundirse en nuestras meditaciones; pues si los enemigos de David lo batían como si pudieran derribarlo como una pared combada, él, por otra parte, preveía que ellos mismos, por justicia retributiva, serían derribados como una vieja cerca desmoronada, inclinada y cediente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3.

«¿Hasta cuándo asaltarán a un hombre?

¿Hasta cuándo lo aplastarán,

como si fuera una pared inclinada,

una cerca casi derribada?» French y Skinner.

Versículo 3. Contra un hombre. Esta es sin duda solo una expresión poética por contra mí, es decir, David, el que habla, contra quien las naciones vecinas levantaron guerras y sus propios súbditos rebeliones. Así Cristo habla a menudo de sí mismo bajo el título de Hijo del Hombre, en tercera persona; y Pablo (2 Co 12:2): Oisa anyrwpon, «conozco a un hombre», es decir, sin duda, a sí mismo. Henry Hammond.

Versículo 3. «Como pared desplomada, como cerca derribada.» Cristo no dio golpe alguno, sino que se limitó a preguntar a sus asesinos a quién buscaban; y sin embargo cayeron de bruces postrados en tierra (Jn 18), de modo que los perseguidores impíos de los piadosos son apta y propiamente semejados y comparados a una pared vacilante y temblorosa. Pues tan pronto como los soplos de la ira y del juicio de Dios se mueven y se encienden contra ellos, quedan tan trémulos y sin consuelo que tendrían por sus mejores amigos a quienes más pronto los despacharan de este mundo; como dijo Cristo con acierto de ellos, rogarían a los montes que cayeran sobre ellos. Lc 23. John Hooper.

Versículo 3. «Como pared desplomada.» A consecuencia de las lluvias fuertes y las inundaciones, y de cimientos poco sólidos, es muy común ver paredes muy fuera de plomo; y algunas tanto que parecería apenas posible que se sostuvieran. «El pobre viejo Raman está muy enfermo, me dicen.» «Sí, la pared se inclina.» «¡Vete, de casta baja! Eres un kuttle chiover», es decir, «una pared en ruinas». «Por la opresión del jefe, los habitantes de aquella aldea son como una pared en ruinas.» J. Roberts, en "Oriental Illustrations."

Versículo 3. Una pared desplomada. Una pared mal construida se abomba en el centro, presentando el aspecto de tener casi el doble de su anchura real; pero, como está hueca por dentro, pronto se viene abajo. Los impíos, del mismo modo, están hinchados de orgullo y adoptan, en sus consultas, un aspecto formidable; pero David predice que serían llevados a una destrucción inesperada y total, como una pared mal construida y hueca por dentro, que cae con estrépito repentino y se rompe por su propio peso en mil pedazos. Juan Calvino.

Salmos 62:4

Versículo 4. «Solamente consultan para arrojarle de su grandeza.» Las excelencias de los justos resultan odiosas a los impíos, y son el blanco principal de su furia. La elevación que Dios concede a los piadosos, en la providencia o en la controversia, es también la envidia de la gente más baja, que se esfuerza por rebajarlos a su propio nivel. Observa cómo la malicia se concentra en nuestro punto, solamente, puesto aquí en contraste con la confianza única del creyente en su Señor. Si los impíos pudieran arruinar en nosotros la obra de la gracia, quedarían satisfechos; destruir nuestro carácter, derribar nuestra influencia, es el objeto de sus consultas. Se complacen en la mentira; por eso aborrecen la verdad y a los veraces, y con falsedades procuran su ruina. Mentir ya es bastante vil, pero deleitarse en ello es una de las marcas más negras de infamia. «Con su boca bendicen, pero maldicen en sus corazones.» La adulación ha sido siempre un arma predilecta de los enemigos de los hombres buenos; saben maldecir con amargura cuando les conviene; entretanto, como sirve a su propósito, disfrazan su ira y con palabras suaves fingen bendecir a quienes de buena gana despedazarían. Fue una suerte para David estar bien ejercitado en el silencio, pues a los engañadores y embaucadores no hay otra respuesta segura. Selah. Haz aquí una pausa y considera con asombro el rencor inútil de los hombres impíos y la perfecta seguridad de quienes descansan en el Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Solamente consultan», etc. En verdad yo soy aquel a quien, si consultan para arrojarle de su grandeza, se complacerán en la mentira, con su boca bendecirán y en su interior maldecirán. Es decir: lo que he dicho de los hombres mundanos, que se jactan de un hombre y caen en la ruina, quiero que sepan que la misma suerte no le sobrevendrá jamás a quien, como yo, confía en Dios; porque con él la cosa es muy distinta. Hermann Venema.

Versículo 4. Grandeza. Mejor, elevación; así se sigue la figura del versículo anterior. Notas de la Religious Tract Society.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. ¿En qué consiste la excelencia del creyente? ¿Quiénes quieren derribarlo, por qué y de qué modo procuran hacerlo?

Versículo 4. «Se complacen en la mentira.» Los que la inventan, o la difunden, o se ríen de ella, o la creen con facilidad. Los romanistas, los que se creen justos, los presuntuosos, los perseguidores, los fanáticos del error, etc.

Salmos 62:5

Versículo 5. «Alma mía, en Dios solamente reposa.» Cuando ya hemos practicado una virtud, todavía es necesario que nos obliguemos a perseverar en ella. El alma tiende a ser arrastrada lejos de su ancla, o se siente fácilmente tentada a añadir una segunda confianza al único y seguro fundamento en que debe apoyarse; por eso debemos animarnos a mantener la santa posición que al principio pudimos asumir. Guarda silencio todavía, ¡oh alma mía! Sométete por completo, confía sin vacilar, espera con paciencia. Que ninguna de las imaginaciones, consultas, lisonjas o maldiciones de tus enemigos te haga quebrantar la paz del Rey. Sé como la oveja delante de sus trasquiladores y, como tu Señor, vence con la resistencia pasiva de la paciencia victoriosa: solo podrás lograrlo si estás persuadida en tu interior de la presencia de Dios, y si esperas únicamente y solamente en él. La fe sin mezcla no se amedrenta. La fe de ojo sencillo se ve segura, pero si su ojo se oscurece por dos confianzas, queda ciega e inútil. «De él viene mi esperanza.» Esperamos de Dios porque creemos en él. La esperanza es hija de la oración y de la fe, y el Señor la reconoce como una gracia aceptable. No deberíamos desear nada que no fuera justo que Dios concediera; entonces toda nuestra esperanza vendría de Dios; y respecto a las cosas verdaderamente buenas no deberíamos mirar a las causas segundas, sino solo al Señor, y así nuevamente toda nuestra esperanza vendría de él. Las vanas esperanzas de los hombres mundanos no llegan; prometen, pero no cumplen; nuestras esperanzas están en camino, y a su debido tiempo llegarán para satisfacer nuestros anhelos. Feliz el hombre que siente que todo lo que tiene, todo lo que necesita y todo lo que espera se halla en su Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Alma mía, en Dios solamente reposa.» No confían en Dios en absoluto los que no confían en él solo. El que pone un pie sobre una roca y el otro sobre arenas movedizas se hundirá y perecerá tan ciertamente como el que pone ambos pies sobre las arenas movedizas. David lo sabía, y por eso exhorta con ardor a su alma (pues su asunto era sobre todo interior) a confiar únicamente en Dios. Véase Sal 62:1. John Trapp.

Versículo 5. «De él viene mi esperanza.» Como si dijera: él nunca frustrará la paciente espera de sus santos; sin duda mi silencio recibirá su recompensa; me contendré y no tendré esa falsa prisa que solo retrasaría mi liberación. Juan Calvino.

Versículo 5. «De él viene mi esperanza.» En el relato del viaje de algunos de los primeros misioneros que partieron de Hermannsburg hacia el sur de África se halla el siguiente incidente: Después de una larga calma, un hermano oró así al Señor pidiendo un viento favorable: «Señor, tú das a los que te temen los deseos de su corazón, y los socorres; socórrenos ahora, para que ya no estemos detenidos por la calma en el mar; ayúdanos en nuestro viaje, tú que cabalgas sobre las alas del viento.» Tan gozoso quedó con esta palabra del Señor, que se levantó y dijo en su corazón: «Ya tengo aquello por lo que oré.» Después de la oración, uno de la tripulación se acercó al timonel y le dijo, mitad en burla, mitad en serio: «Así que tendremos viento; ¿oyó la oración? ¡No tiene mucha pinta!» Así habló, y media hora después sopló una ráfaga tan fuerte que las olas rompían sobre el barco. William Fleming Stevenson, en "Praying and Working," 1862.

Versículo 5. Se ahorra mucho trabajo innecesario y obtiene gran contentamiento el que se encierra con solo Dios. Tratar solo con el hombre, aparte de Dios, es un trabajo interminable e infructuoso. Si hemos de pedir consejo, o conseguir ayuda o beneficio, o buscar aprobación, con los hombres no hay fin: para cada uno necesitamos razones y motivos diversos; y lo que agrada a uno ofenderá a veinte: tantas cabezas, tantos pareceres y caprichos. Nadie puede dar contentamiento a todos, ni transformarse en tantas formas como humores encuentre; y aun así es más fácil adoptar muchas formas que resultar aceptable en ellas. William Struther.

Versículos 6-7. Dos veces en este salmo ha repetido esto, en el segundo versículo y en el sexto: «Él solamente es mi roca y mi salvación, mi refugio», y (como se amplía en el versículo siete) mi refugio y mi gloria. Si es mi defensa, ¿qué tentación me herirá? Si es mi roca, ¿qué tormenta me sacudirá? Si es mi salvación, ¿qué melancolía me vencerá? Si es mi gloria, ¿qué calumnia me difamará? John Dunne.

Versículos 6-7. Con qué rapidez vuelve el alma del fiel al Dios de su confianza. Dedicó un momento a amonestar a los impíos, pero como la paloma de Noé regresa al arca. Observa cómo las expresiones de esta santa confianza se repiten, con toda agradable variedad de expresión, para denotar el consuelo de su corazón. Lector, pregúntate: ¿son esos tus conceptos de Cristo? ¿Lo conoces en esos caracteres del pacto? ¿Es Jesús tu roca, tu salvación, tu defensa? Robert Hawker, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. (primera parte). Véase de SPURGEON, Sermones, "N.º 144, "Esperando solo en Dios."

Versículo 5. (segunda parte). Grandes esperanzas de un gran Dios; por causa de grandes promesas, grandes provisiones y grandes anticipos.

Versículo 5. (última parte). Qué esperamos de Dios, y por qué y cuándo.

Versículos 2, 6. «No resbalaré mucho.» «No resbalaré.» El crecimiento en la fe. Cómo se produce, se conserva y se pone de manifiesto.

Salmos 62:6

Versículo 6. «Él solamente es mi roca y mi salvación.» Solo, y sin otra ayuda, Dios es el fundamento y la consumación de mi seguridad. Nunca podremos oír demasiado a menudo el toque de esa gran campana, solamente; que doble a muerte por todas las confianzas carnales y nos lleve a arrojarnos sobre el brazo desnudo de Dios. «Es mi refugio.» No solo mi defensor, sino mi protección efectiva. Estoy seguro porque él es fiel. «No resbalaré», ni siquiera en el grado más pequeño. Mira cómo crece su confianza. En el versículo segundo un adverbio matizaba su quietud; aquí, en cambio, es absoluta; desafía por completo la rabia de sus adversarios, no se moverá ni una pulgada ni se dejará atemorizar ni en lo más mínimo. La fe viva crece; la experiencia desarrolla los músculos espirituales del santo y le da una fuerza varonil que nuestra niñez religiosa no había alcanzado todavía.

Salmos 62:7

Versículo 7. «En Dios está mi salvación y mi gloria.» ¿En qué hemos de gloriarnos sino en aquel que nos salva? Bien podemos dejar nuestro honor a quien asegura nuestras almas. Hallarlo todo en Dios, y gloriarse de que así sea, es una de las marcas seguras de un alma iluminada. «En Dios está la roca de mi fortaleza, y mi refugio.» Multiplica los títulos, porque quiere rendir mucho honor al Señor, a quien ha probado y hallado Dios fiel bajo tantos aspectos. La ignorancia necesita pocas palabras, pero cuando la experiencia trae una riqueza de conocimiento, necesitamos expresiones variadas que sirvan de arcas para nuestro tesoro. Dios, que es nuestra roca cuando huimos en busca de abrigo, es también nuestra roca fuerte cuando nos mantenemos firmes y desafiamos al enemigo; debe ser alabado bajo ambos caracteres. Observa cómo el salmista marca sus propias iniciales en cada nombre que da gozosamente a su Dios: mi esperanza, mi roca, mi salvación, mi gloria, mi fortaleza, mi refugio; no se contenta con saber que el Señor es todas estas cosas; ejerce fe hacia él y lo reclama bajo cada carácter. ¿Qué son para mí las minas del Perú o de Golconda si no tengo herencia en ellas? Es la palabra mi la que pone la miel en el panal. Si nuestra experiencia aún no nos ha permitido comprender al Señor bajo alguno de estos títulos consoladores, debemos buscar gracia para llegar a participar de su dulzura. Las abejas, de un modo u otro, penetran en las flores y recogen sus jugos; debe de ser difícil para ellas entrar en los cálices cerrados y en los sacos sin boca de algunas de las favoritas del jardín, y sin embargo las recolectoras de miel hallan o abren un paso; en esto son nuestras maestras, pues en cada nombre, carácter y oficio deleitoso de nuestro Dios del pacto nuestra fe perseverante debe hallar una entrada, y de cada uno debe extraer deleite.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. (primera parte). En los escudos de los griegos se pintaba a Neptuno; en los de los troyanos, a Minerva; porque en ellos ponían su confianza y en su protección se juzgaban seguros... Pues bien, Cristo es la insignia de nuestros escudos. David dice a menudo que Dios es su protector. El hebreo es magen; es decir, escudo, adarga, como en Sal 18:2, 30. Thomas Le Blanc.

Versículo 7. En este versículo se dan varios nombres de Dios, para que cada alma tome consigo el nombre que más consuelo le pueda ofrecer. El que es perseguido por alguna tentación particular, revístase de Dios, pues Dios es refugio, santuario; el que es abofeteado por Satanás, o batido por su propia concupiscencia, reciba a Dios, pues Dios es su defensa y su escudo; el que es sacudido por perplejidades en su entendimiento o escrúpulos en su conciencia, échese mano de Dios, pues Dios es su roca y su ancla; el que tiene alguna desconfianza, recelo o sospecha de la misericordia libre y plena de Dios, aprehenda a Dios, pues Dios es su salvación; y el que camina en la ignominia y el desprecio del mundo, contemple a Dios, pues Dios es gloria. Cualquiera de estas nociones basta a cualquier hombre; pero Dios es todas estas cosas, y todo lo demás que todas las almas pueden pensar, para cada uno. Abraham Wright.

Salmos 62:8

Versículo 8. «Esperad en él en todo tiempo.» La fe es un deber permanente y un privilegio perpetuo. Debemos confiar cuando vemos, y también cuando estamos en total oscuridad. La adversidad es una sazón propicia para la fe, pero la prosperidad no lo es menos. Dios merece en todo tiempo nuestra confianza. En todo tiempo necesitamos depositar en él nuestra confianza. Un día sin confianza en Dios es un día de ira, aunque sea un día de alegría. Apoyaos siempre, santos, en aquel en quien el mundo se apoya. «Oh pueblos, derramad delante de él vuestro corazón.» Vosotros a quienes se ha revelado su amor, revelaos a él. Su corazón está puesto en vosotros; abrid vuestros corazones ante él. Volcad la vasija de vuestra alma en su presencia secreta, y que vuestros pensamientos más íntimos, deseos, tristezas y pecados se derramen como agua. No le ocultéis nada, pues nada podéis ocultarle. Descargad vuestra alma ante el Señor; que él sea vuestro único confesor, pues solo él puede absolveros cuando ha oído vuestra confesión. Guardarnos nuestras penas es acumular desdicha. La corriente se hinchará y rugirá si la represas; dale un curso libre, y saltará adelante sin causar alarma. Necesitamos simpatía, y si descargamos nuestros corazones a los pies de Jesús, obtendremos una simpatía tan práctica como sincera, tan consoladora como ennoblecedora. El autor de las Anotaciones de la Asamblea de Westminster observa bien que nuestra naturaleza perversa tiende a morder el freno y a esconder la pena en el malhumor; pero el alma llena de gracia vencerá esa inclinación y expondrá su dolor ante el Señor. «Dios es nuestro refugio.» Sea lo que sea para otros, su propio pueblo tiene en él una heredad particular; para nosotros es sin duda un refugio: he aquí, pues, la mejor de las razones para acudir a él siempre que las penas pesen sobre nuestro pecho. La oración es especialmente el deber de aquellos a quienes el Señor se ha revelado de manera particular como su defensa. SELAH. ¡Pausa preciosa! ¡Silencio oportuno! Bien pueden echarse las ovejas cuando tienen delante tal pasto.

Salmos 62:9

Versículo 9. «Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres.» Aquí la palabra es de nuevo solamente: los hombres de baja condición son solo vanidad, nada más. Son muchos y entusiastas, pero no se puede depender de ellos; son móviles como las olas del mar, dispuestos a ser llevados de aquí para allá por cualquier viento; hoy gritan «Hosanna» y mañana «¡Crucifícale!». La inestabilidad del aplauso popular es proverbial; tanto valdría construir una casa con humo como hallar consuelo en la adulación de la multitud. Así como al primer hijo de Adán se le llamó Abel, o vanidad, aquí se nos enseña que todos los hijos de Adán son Abeles: sería bueno que lo fueran tanto en carácter como en nombre; pero, ¡ay!, en esto demasiados de ellos son Caínes. «Mentira los hijos de varón.» Eso es peor. Poco ganamos poniendo nuestra confianza en la aristocracia; no es en nada mejor que la democracia; más aún, es peor, porque esperamos algo de ella y no recibimos nada. ¿No podemos confiar en la élite? ¿No se podrá depositar seguramente la confianza en los cultos, los caballerosos, los inteligentes? Por eso son mentira: porque prometen tanto y al final, cuando se confía en ellos, no dan sino desengaño. Qué desdichado es el pobre hombre que pone su confianza en los príncipes. Cuanto más nos apoyemos en Dios, más percibiremos la total vaciedad de toda otra confianza. «Pesándolos a todos igualmente en la balanza, serán menos que nada.» Haz una estimación verdadera de ellos; no los juzgues ni por la cantidad ni por la apariencia, sino por el peso, y ya no te engañarán. Delibera con calma, reflexiona en silencio, y tu veredicto será el que aquí registra la inspiración. Más vanas que la vanidad misma son todas las confianzas humanas: los grandes y los humildes son igualmente indignos de nuestra confianza. Una pluma tiene algún peso en la balanza; la vanidad no tiene ninguno, y la confianza en la criatura tiene menos que eso; y sin embargo tal es la ofuscación universal, que los hombres prefieren un brazo de carne al poder del Creador invisible pero todopoderoso; e incluso los propios hijos de Dios están demasiado expuestos a contagiarse de esta locura.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Otras doctrinas, instrucciones morales o civiles pueden sernos transmitidas posible, probable, verosímil y creíblemente, y en términos y matices semejantes, pero esta de nuestro texto es segura, indudable, innegable, irrefutablemente: «Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres», etc. Porque, aunque al compararlos entre sí pueda discutirse y disputarse si los de alta condición o los de baja violan más las leyes de Dios, es decir, si la prosperidad o la adversidad hacen a los hombres más propensos al pecado, sin embargo, cuando se los compara no entre sí sino a ambos con Dios, esta afirmación, este por cierto, alcanza a los dos: «Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres» y, con la misma certeza, «mentira los hijos de varón». Y aunque esto parezca dejar lugar para los hombres de rango, fortuna y puesto medios, como si hubiera una medianía que pudiera dar seguridad y firmeza, no hay tal cosa en este caso; (con la misma certeza todavía) pesándolos en la balanza, todos (no solo los de baja condición, ni solo los de alta; no solo los ricos, ni solo los pobres), sino todos, de todas las condiciones, serán juntamente menos que la vanidad. Pues bien, todo esto destruye, no extingue ni aniquila, esa afección del hombre, de esperanza, de confianza y de seguridad en alguna cosa; pero rectifica esa esperanza, esa confianza y esa seguridad, y las dirige al objeto correcto. No confiéis en la carne, sino en las cosas espirituales, de modo que no inclinemos nuestra esperanza hacia abajo, hacia los espíritus infernales, buscando ayuda en las brujas, ni la extraviemos hacia arriba, buscándola en santos o ángeles, sino que la fijemos en aquel que está más cerca de nosotros que nuestras propias almas: nuestro bendito, benigno y poderoso Dios, que en este solo salmo se nos presenta con tantos nombres de seguridad y confianza: «mi esperanza, mi salvación, mi roca, mi defensa, mi gloria, mi fortaleza, mi refugio», y los demás... Mentira los hijos de varón. Al Espíritu Santo le ha placido variar aquí la expresión, y llamar a los hombres de alta condición no «vanidad» sino mentira; porque los pobres, los de baja condición, en su situación no prometen ayuda alguna, no alimentan a los hombres con esperanza, y por tanto no puede decirse que mientan; pero en la condición de los hombres de alta posición, que tienen poder, hay una promesa tácita, una seguridad natural e inherente de protección y ayuda que fluye de ellos. Porque el magistrado no puede decir que nunca me prometió justicia, que nunca me prometió protección; pues al ocupar ese puesto me hizo esa promesa. Yo no puedo decir que nunca prometí a mi parroquia mi servicio; pues en mi instalación les hice esa promesa, y si no la cumplo soy una mentira: porque así se usa con frecuencia en las Escrituras esta palabra kazab (que traducimos mentira), para lo que falla en el deber que debería cumplir: «Serás como manantial de aguas» (dice Dios en Isaías), cujus aquae non mentiuntur, «cuyas aguas nunca mienten»; es decir, nunca se secan, nunca fallan. Así pues, cuando los hombres de alta posición no cumplen los deberes de su puesto, son una mentira de su propia hechura; y cuando yo los engrandezco en exceso en su puesto, los adulo, los complazco, les atribuyo más, espero más de ellos, me apoyo más en ellos de lo que debiera, entonces son una mentira de mi hechura... Pesándolos en la balanza, serán juntamente menos que la vanidad. La vanidad es nada, pero hay una condición peor que la nada. La confianza en las cosas o personas de este mundo, pero sobre todo la confianza en nosotros mismos, nos llevará al fin a ese estado en el que desearíamos ser nada, y no podemos. Pero tenemos una balanza en nuestro texto; y todas esas cosas se ponen juntas en un solo platillo. En el otro también se pone algo, en comparación con lo cual todo este mundo es tan ligero. Dios no deja nuestra grande y noble facultad y afección de esperanza, de confianza y de seguridad sin algo en que dirigirse y rectificarse. No lo hace: pues para eso se propone él mismo. Las palabras inmediatamente anteriores al texto son: Dios es nuestro refugio; y, en comparación con él, pesándolos en la balanza, serán juntamente menos que la vanidad. John Donne.

Versículo 9. «Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres.»

«¿Quién querría reinar sobre la grey,

fantástica, voluble, feroz y vana?

Vana como la hoja sobre la corriente,

y voluble como un sueño cambiante;

fantástica como el humor de una mujer,

y feroz como la sangre febril del frenesí,

¡tú, monstruo de muchas cabezas,

oh, quién querría ser tu rey!» —Walter Scott (1771-1832).

Versículo 9. «Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres», etc. O hijos de Adán; del hombre terrenal; del Adán caído; uno de sus hijos inmediatos se llamó Abel, vanidad; y es verdad de todos sus hijos, pero aquí designa solo a una clase de ellos: los pobres y bajos del mundo; los hombres comunes, como se traduce la expresión en Is 2:9; estos están sujetos a la vanidad pecaminosa; sus pensamientos son vanos, sus afectos vanos, sus mentes vanas, su conversación vana, pecaminosa, necia, falaz e inconstante. John Gill.

Versículo 9. Los hombres... son mentira. Una mentira activa: engañan a otros; y una mentira pasiva: son engañados por otros; y los que más activamente son mentira, son por lo común y con toda justicia la mayor mentira pasiva, o alimentados con mentiras. Joseph Caryl.

Versículo 9. Menos que la vanidad. Si hubiera alguno entre los hombres que fuera inmortal, no sujeto al pecado ni al cambio, a quien fuera imposible vencer, sino fuerte como un ángel, tal hombre podría ser algo; pero, puesto que todo hombre es hombre, pecador, mortal, débil, expuesto a la enfermedad y a la muerte, al dolor y al terror, como Faraón, incluso por los animales más insignificantes, y sujeto a tantas miserias que es imposible contarlas, la conclusión debe ser válida: «El hombre es nada.» Arndt.

Salmos 62:10

Versículo 10. «No confiéis en la violencia, ni en la rapiña; no os envanezcáis.» La riqueza mal habida es la confianza solo de los necios, porque en ella yace la plaga mortal; está llena de cancro y hiede con la maldición de Dios. Pisotear a los pobres y acallar sus clamores de justicia es el deleite de más de un fanfarrón matón que, en su arrogancia, se imagina que puede desafiar a Dios y a los hombres; pero en estas palabras se le advierte, y bien le irá si acepta la advertencia, porque el Juez de toda la tierra ciertamente castigará en los hombres la opresión del inocente y el despojo del pobre: ambas cosas pueden consumarse legalmente en los tribunales de los hombres, pero ninguna retorcedura de la ley, ningún truco ni evasiva valdrá ante el tribunal del cielo. «Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.» Si crecen de manera honrada y providencial, como resultado del trabajo o del éxito comercial, no deis mucha cuenta de ello; no os exaltéis indebidamente, no fijéis vuestro amor en vuestras bolsas de dinero. Doblegar un espíritu inmortal a la contemplación constante de posesiones que se marchitan es extrema locura. ¿Han de gloriarse en tierra amarilla los que llaman al Señor su gloria? ¿Ha de privarlos la imagen e inscripción del César de la comunión con aquel que es la imagen del Dios invisible? Así como no debemos descansar en los hombres, tampoco debemos reposar en el dinero. La ganancia y la fama no son más que espuma del mar. Toda la riqueza y honra que el mundo entero puede ofrecer sería un hilo demasiado tenue para sostener la felicidad de un alma inmortal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «No confiéis en la violencia, ni en la rapiña; no os envanezcáis.» Ahora bien, este despojo y agravio se hace de dos maneras: a Dios y al hombre. El que pone su confianza para la salvación en otro que no sea Dios, no solo pierde su salvación, sino que además despoja a Dios de su gloria y le hace manifiesto agravio, en cuanto de él depende; como hacía la gente impía entre los judíos, que decía que mientras honraban y confiaban en la reina del cielo, todo les prosperaba; pero cuando prestaron oído a los verdaderos predicadores de la palabra de Dios, todo empeoró y fueron abrumados por la escasez y la aflicción. Oseas 2; Jeremías 44. Asimismo, el que pone su confianza en alguna erudición o doctrina fuera de la palabra de Dios, no solo cae en el error y pierde la verdad, sino que también, en cuanto de él depende, despoja al libro de Dios de su suficiente verdad y certeza, y la atribuye al libro de los decretos de los hombres; lo cual es tanto agravio a Dios y a su libro como pueda pensarse o hacerse. En este despojo, o más bien sacrilegio, nadie debe poner su confianza, como dice el profeta. John Hooper.

Versículo 10. No os envanezcáis en la rapiña. ¿Cómo? ¿Querría que fueran serios en la rapiña? No; el sentido es este: no confiéis en una cosa de nada; si robáis, oprimís, engañáis o agraviáis a otros, confiáis en una cosa vana, en una cosa que no es, en una cosa que nunca os hará bien: no habrá asidero ni sostén en nada obtenido de ese modo. Cuando pensáis conseguir riquezas con tratos injustos o burlando astutamente a otros, os envanecéis en la rapiña. Joseph Caryl.

Versículo 10. «Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.» Naturalmente amamos las riquezas, y por eso gastamos con la misma naturalidad muchos pensamientos, tanto en cómo conseguirlas como en cómo conservarlas. Si un hombre tiene riquezas, o un aumento de riquezas, no le es ilícito pensar en ellas (aunque deberíamos ser tan parcos como sea posible en nuestros pensamientos en este sentido, pues nuestros pensamientos y la inclinación de nuestras almas deberían estar siempre en Dios), pero lo que el salmista prohíbe es el asentar nuestros corazones; como si dijera: que vuestros pensamientos no se detengan ni habiten aquí. Las riquezas son en sí mismas cosas pasajeras, por lo tanto deberían tener solo nuestros pensamientos pasajeros. No pongáis en ellas vuestros corazones, porque pueden ser pronto desasentadas. Samuel habló a Saúl en el mismo lenguaje acerca de un asunto mundano, cuando salió a buscar las asnas de su padre: «Y de las asnas que se te perdieron hace ya tres días, no se inquiete tu corazón por ellas.» 1 S 9:20. Es probable que Saúl estuviera abrumado por este pensamiento: «¿Qué habrá sido de las asnas de mi padre, o qué haré por ellas?». «No te preocupes por ellas», dice Samuel, «cosas mayores te aguardan.» Joseph Caryl.

Versículo 10. «Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.» Considerad lo que aquí se entiende por «riquezas». Algunos imaginarán que apenas es posible equivocarse sobre el sentido de esta palabra común. Sin embargo, en verdad hay millares que se equivocan; y muchos de ellos con toda inocencia. Una persona de nota que oyó predicar sobre este asunto hace varios años, entre la sorpresa y la indignación, exclamó en voz alta: «¿Por qué habla aquí de riquezas? En Whitehaven no hay ningún rico, salvo Sir James L——r.» Y es verdad que no había sino él que tuviera cuarenta mil libras al año y algunos millones en dinero contante. Pero un hombre puede ser rico sin tener cien al año, ni siquiera mil libras en efectivo. Todo el que tiene alimento que comer y ropa que vestir, y algo de sobra, es rico. Todo el que tiene lo necesario y lo cómodo de la vida para sí y su familia, y un poco que dar a los que no tienen, es propiamente un hombre rico, a menos que sea un avaro, un amante del dinero, uno que atesora lo que puede y debe dar a los pobres. Porque si es así, sigue siendo pobre, aunque tenga millones en el banco; más aún, es el más pobre de los hombres; pues

«Los mendigos solo lamentan una suerte común;

el rico pobre es enfáticamente pobre.» ...¡Oh! ¿Quién puede convencer a un rico de que pone su corazón en las riquezas? Durante bastante más de medio siglo he hablado sobre este punto con toda la claridad que estuvo en mi poder. ¡Pero con cuán poco efecto! Dudo que en todo ese tiempo haya convencido de avaricia a cincuenta avaros. Cuando se describía al amante del dinero con toda claridad y se lo pintaba con los colores más fuertes, ¿quién se lo aplicó a sí mismo? ¿A quién dijeron Dios y todos los que lo conocían: «Tú eres aquel hombre»? Si él habla a alguno de los aquí presentes, ¡oh, no tapéis vuestros oídos! Decid más bien, con Zaqueo: «He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado.» No quería decir que lo hubiera hecho en el pasado, sino que estaba resuelto a hacerlo en adelante. Te lo encargo delante de Dios, tú, amante del dinero: «Ve, y haz tú lo mismo.» ¡Tengo un mensaje de Dios para ti, oh rico, quieras oír o no quieras! Las riquezas han aumentado contigo; so pena de tu alma, «¡no pongas tu corazón en ellas!». Da gracias a quien te dio tal talento, tanto poder de hacer el bien. Pero no te atrevas a regocijarte en ellas sino con temor y temblor. Cave ne inhaereas, dice el piadoso Kempis, ne capiaris et pereas; «Guárdate de aferrarte a ellas, no sea que te enredes y perezcas». ¡No las hagas tu fin, tu deleite supremo, tu felicidad, tu dios! Cuida de no esperar la felicidad en el dinero, ni en nada que con él pueda comprarse; en la satisfacción ya sea del deseo de la carne, del deseo de los ojos o de la vanagloria de la vida. Sermón de John Wesley "Sobre el peligro de aumentar las riquezas."

Versículo 10. «Si se aumentan las riquezas», etc. «La codicia de riquezas», dice Valeriano, «aguijonea con su estímulo los corazones de los hombres, como los bueyes que aran perpetuamente la tierra.» Hugo, sobre Isaías, dice: «Cuanto más hondamente se siembran las riquezas en el corazón por el amor, más hondamente lo traspasarán por el dolor.» Thomas Le Blanc.

Versículo 10. Si se aumentan las riquezas bwg: literalmente, «brotan» por sí mismas, a diferencia de las riquezas adquiridas por «violencia» y «rapiña». A. R. Faussett.

Versículo 10. Las riquezas tienen en sí incertidumbre y engaño. Las riquezas nunca han sido fieles a los que confiaron en ellas, sino que siempre han resultado «mentira en su diestra». Is 44:20. De ahí que se las llame «vanidades ilusorias», Jon 2:8; y se las compara a una bandada de aves posadas en el terreno de un hombre, que al menor susto alzan el vuelo y se van. Las riquezas tienen «alas», dice Salomón; y antes que faltar, «se harán alas». Pr 23:5. Y aunque no tengan siquiera las alas de un pequeño gorrión con que volar hacia ti, se harán las grandes alas de una gran águila con que volar lejos de ti. ¡Oh, a cuántos han servido las riquezas como la mula de Absalón sirvió a su amo, a quien dejó plantado y abandonado, en su mayor necesidad, colgando entre el cielo y la tierra, como rechazado por ambos! Una chispa de fuego puede ponerlas a volar, un ladrón puede robarlas, un siervo malvado puede malversarlas y sustraerlas, un pirata o un naufragio en el mar, un salteador o un mal deudor en tierra; sí, de cien maneras se las hace marchar. Son como las manzanas de Sodoma, que parecen hermosas y se deshacen al menor toque: ilusiones doradas, un mero esquema matemático o fantasía del cerebro del hombre, 1 Co 7:31; las apariencias y el vano espectáculo del bien sin realidad alguna ni solidez; nec vera, nec vestra: así como son resbaladizas por lo que toca a la verdad, no lo son menos por lo que toca a la prosperidad y la posesión, porque son aves aladas, sobre todo en esto, que vuelan de hombre en hombre (como las aves de árbol en árbol), y siempre lejos de su dueño. Es este un engaño y fraude doloroso, y sin embargo tu corazón es más engañoso todavía, pues te engañará con estas riquezas engañosas: a quo aliquid tale est, illus est magis tale: son así porque el corazón es así. Christopher Love (1618-1651), en "A Crystal Mirror, or Christian Looking glass," 1679.

Versículo 10. No pongáis en ellas el corazón. La palabra tyv significa propiamente poner, disponer en un orden fijo y firme; se usa especialmente de las piedras de cimiento de un edificio, colocadas de manera ajustada y firme... Por tanto, poner el corazón en las riquezas es fijar la mente estrecha y firmemente en ellas, entregársela del todo con todas sus potencias; al mismo tiempo que se ensoberbece con confianza y arrogancia, como observa Cl. Schultens. Hermann Venema.

Versículos 10-12. Nuestra estimación del hombre depende de nuestra estimación de Dios. David sabe que los hombres de baja y alta condición, si se los separa de la fuente primera de todo bien, no pesan nada, y son menos que nada. Las riquezas son nada, especialmente las mal habidas. El hombre no ha de ensoberbecerse cuando aumentan las riquezas. Pero tal es el curso de las cosas, que cuanto más ricos son los dones de Dios, más confían los hombres en los dones que en el rico dador. Pero el santo David está mejor instruido. Una y otra vez ha oído la voz divina en su alma: «que de Dios es el poder». Job 33:14. Este Dios poderoso es misericordioso: ¿puede entonces haber algún mérito en nuestras pobres obras? Y con todo, el Señor da a cada hombre piadoso según su obra piadosa imperfecta. August F. Tholuck.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Males que suelen acompañar al amor a las riquezas. Idolatría, codicia, desvelo, afán, mezquindad, olvido de Dios y de la verdad espiritual, descuido de la caridad, dureza de corazón, tendencia a la injusticia, etc. Medios para escapar de este pecado seductor.

Salmos 62:11

Versículo 11. «Una vez habló Dios.» Dios es tan inmutable que no necesita hablar dos veces, como si hubiera cambiado; tan infalible, que basta una sola palabra, pues no puede errar; tan omnipotente, que su única palabra cumple todos sus designios. Nosotros hablamos a menudo y no decimos nada; Dios habla una vez y pronuncia verdades eternas. Todo nuestro hablar puede terminar en mero sonido; pero él dice, y es hecho; manda, y existe. «Dos veces he oído esto.» Nuestra alma meditativa debería oír el eco de la voz de Dios una y otra vez. Lo que él habla una vez en la revelación, deberíamos estar oyéndolo siempre. La creación y la providencia hacen eco continuamente a la voz de Dios: «El que tiene oídos para oír, oiga.» Tenemos dos oídos para oír con atención, y los espirituales tienen oídos interiores con los que oyen de veras. Oye dos veces, en el mejor sentido, el que oye con el corazón además de con los oídos. «Que de Dios es el poder.» Él es su fuente, y en él mora realmente. Esta única voz de Dios deberíamos oírla siempre, para ser preservados de poner nuestra confianza en criaturas en las cuales no puede haber poder, puesto que todo poder está en Dios. ¡Qué motivo de fe es este! Nunca puede ser imprudente descansar en el brazo todopoderoso. De todas las aflicciones puede librarnos, bajo todas las cargas puede sostenernos, mientras que los hombres nos fallarán al fin, y aun ahora pueden engañarnos. ¡Oiga nuestra alma el trueno de la voz de Jehová cuando reclama todo el poder, y de aquí en adelante esperemos solamente en Dios!

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

Versículos 11-12. La constante unión de poder y misericordia en el lenguaje de las Escrituras.

OBRAS SOBRE EL SALMO SESENTA Y DOS

An Exposition upon some Select Psalmes of David. Containing great store of most excellent and comfortable doctrine and instruction for all those that (under the burden of sinne), thirst for comfort in Christ Jesus. Escrita por aquel fiel siervo de Dios, M. ROBERT ROLLOK, en otro tiempo pastor de la Iglesia de Edimburgo: y traducida del latín al inglés por CHARLES LUMISDEN, ministro del evangelio de Cristo en Dudingstoun... 1600. (Contiene una exposición del Salmo 62.)

Certain Comfortable Expositions of the constant Martyr of Christ, John Hooper, bishop of Gloucester and Worcester... Written in the time of tribulation and imprisonment, upon the Twenty-third, Sixty-second, Seventy-third, and Seventy-seventh Psalms of the prophet David.

Salmos 62:12

Versículo 12. «Y tuya, oh Señor, es la misericordia.» Este tierno atributo endulza el gran pensamiento de su poder: la fuerza divina no nos aplastará, sino que será usada para nuestro bien. Dios está tan lleno de misericordia que esta le pertenece, como si toda la misericordia del universo viniera de Dios y él la reclamara todavía como posesión suya. Su misericordia, como su poder, permanece para siempre, y está siempre presente en él, lista para manifestarse. «Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra.» Esto parece más justicia que misericordia; pero si entendemos que significa que Dios recompensa con gracia las pobres obras imperfectas de su pueblo, vemos en ello una clara muestra de misericordia. ¿No podría significar también que conforme a la obra que nos asigna es la fuerza que nos da? No es un amo duro; no nos manda hacer ladrillos sin paja, sino que nos mide fuerza igual a nuestro día. En cualquiera de los dos sentidos tenemos poder y misericordia mezclados, y un doble motivo para esperar solamente en Dios. El hombre ni nos ayuda ni nos recompensa; Dios hará ambas cosas. En él residen eternamente el poder y la gracia; nuestra fe, pues, debe esperar con paciencia y aguardar en silencio, porque ciertamente veremos la salvación de Dios. Deo soli gloria. Toda la gloria sea solo para Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Y tuya, oh Señor, es la misericordia.» Para invitarnos a depender de Dios se necesita algo más que su mero poder y capacidad de ayudarnos. Debe haber también una firme persuasión de la prontitud y disposición de su voluntad para hacer lo que puede; y esto lo tenemos en el otro atributo de su misericordia.... «A ti», a ti solo, y a ningún otro. La más tierna misericordia entre las criaturas no es nada en absoluto comparada con la misericordia divina. Te pertenece a ti, como tu prerrogativa y excelencia peculiar. La misericordia es una joya peculiar de su corona. O bien: tuya, oh Señor, es la misericordia. Nada entre las criaturas merece el nombre de misericordia sino la suya. Nada es digno de ser llamado así sino lo que es propio y peculiar de Dios. O bien: contigo hay misericordia, como se expresa en otro lugar. Sal 130:4, 7. Está con él; es decir, es inseparable de su naturaleza. Él es misericordioso de un modo peculiar a sí mismo, «el Padre de misericordias». 2 Co 1:3. William Wisheart.

Versículo 12. «Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra»; a saber: juicio a los impíos, y misericordia a los justos; donde el intérprete siríaco da la buena nota: Est gratia Dei ut reddat homini secunda opera bona, quia merces bonorum operum est ex gratia: Es misericordia en Dios poner su amor en los que guardan sus mandamientos. Éx 20:6. John Trapp.

Versículo 12. «Tú pagas a cada uno conforme a su obra.» Aprended a admirar la gracia de Dios al recompensar vuestras obras. Mucho es que las acepte; ¿qué será entonces que las recompense? Mucho es que no os condene por ellas, siendo que todas están contaminadas y tienen algo de pecado adherido; ¿qué será entonces que las corone? Admiraríais la generosidad y munificencia de un hombre que os diera un reino por recoger una paja a sus pies, o que os diera cien mil libras por pagarle un penique de renta que le debíais: ¿cómo, pues, no adoraréis la rica gracia y la generosidad trascendente de Dios al recompensar tan largamente servicios tan mezquinos, al poner una corona de gloria sobre vuestras cabezas como premio de unas obras que apenas os atrevéis a llamar buenas! Algún día os sonrojaréis al veros tan honrados por lo que os avergüenza, y por lo que sabéis en vuestro interior que nada habéis merecido. Os maravillaréis entonces al ver a Dios recompensaros por hacer lo que era vuestro deber hacer, y lo que era obra suya en vosotros; dándoos gracia, y coronando esa gracia; capacitándoos para hacer cosas que le son aceptables, y luego recompensándoos como si las hubierais hecho vosotros. Edward Veal (1708), en "The Morning Exercises."

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.