El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 63: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá. Probablemente fue escrito mientras David huía de Absalón; ciertamente, cuando lo escribió ya era rey (Sal 63:11), y se hallaba acosado por quienes buscaban su vida. David no dejó de cantar por estar en el desierto, ni repitió con negligente pereza salmos compuestos para otras ocasiones; antes bien, acomodó con esmero su adoración a sus circunstancias, y presentó a su Dios un himno de desierto cuando estaba en el desierto. No había desierto en su corazón, aunque lo hubiera a su alrededor. También nosotros podemos esperar ser arrojados a lugares ásperos antes de partir de aquí. En tales ocasiones, que el Consolador eterno permanezca con nosotros y nos haga bendecir al Señor en todo tiempo, convirtiendo aun el lugar solitario en un templo para Jehová. La palabra distintiva de este salmo es DE MADRUGADA. Cuando el lecho es más blando, somos más tentados a levantarnos a horas perezosas; pero cuando el consuelo se ha ido y el lecho es duro, si nos levantamos más temprano a buscar al Señor, tenemos mucho que agradecer al desierto.

División

En los vv. 1-8 el autor expresa sus santos deseos de Dios y su confianza en él, y luego, en los tres versículos restantes (vv. 9-11), profetiza la destrucción de todos sus enemigos. Este salmo es particularmente apropiado para el lecho de enfermedad, o para cualquier ausencia forzada del culto público.

Título

Cuando estaba en el desierto de Judá. Aun en Canaán, aunque era tierra fructífera y de pueblo numeroso, había desiertos... Así será en el mundo, en la iglesia, pero no en el cielo... Todas las angustias y dificultades de un desierto no deben desafinarnos para los cantos sagrados; antes bien, aun entonces es nuestro deber e interés mantener una alegre comunión con Dios. Hay salmos propios para un desierto; y tenemos motivo para dar gracias a Dios de que sea el desierto de Judá aquel en que estamos, y no el desierto de Sin. Matthew Henry.

Título. El desierto de Judá es todo el desierto al oriente de la tribu de Judá, limitado al norte por la tribu de Benjamín, que se extiende hacia el sur hasta el extremo suroeste del mar Muerto; al occidente, hasta el mar Muerto y el Jordán; y al oriente, hasta los montes de Judá. E. W. Hengstenberg.

Título. El término desierto, rkdm, a diferencia de hdre (una estepa), se daba a un distrito que no estaba regularmente cultivado ni habitado, sino usado para pastoreo (de rbd, conducir), generalmente sin árboles y escaso de agua, pero no del todo desprovisto de vegetación. J. P. Lange.

Título. Agar vio a Dios en el desierto, y llamó a un pozo con el nombre derivado de esa visión, Beer-lahai-roi. Gn 16:13-14. Moisés vio a Dios en el desierto. Éx 3:1-4. Elías vio a Dios en el desierto. 1 R 19:4-18. David vio a Dios en el desierto. La iglesia cristiana verá a Dios en el desierto. Ap 12:6, 14. Toda alma devota que ha amado ver a Dios en su casa será refrescada por visiones de Dios en el desierto de la soledad, la tristeza, la enfermedad y la muerte. Christopher Wordsworth.

Todo el salmo. Este es sin duda uno de los salmos más hermosos y conmovedores de todo el Salterio. Donne dice de él: «Así como todo el libro de los Salmos es oleum effusum (como la esposa habla del nombre de Cristo), un ungüento derramado sobre toda clase de llagas, un emplasto que remedia todas las contusiones, un bálsamo que escudriña todas las heridas, así hay ciertos salmos que son salmos imperiales, que mandan sobre todos los afectos y se extienden sobre todas las ocasiones: salmos católicos, universales, que se aplican a todas las necesidades. Este es uno de ellos; pues entre aquellas constituciones llamadas apostólicas, una es que la iglesia se reuniera cada día para cantar este salmo. Y, en consecuencia, san Crisóstomo atestigua: "Que fue decretado y ordenado por los primeros Padres que no pasara día sin el canto público de este salmo."» J. J. Stewart Perowne.

Todo el salmo. Clauss describe acertadamente este salmo como «Una preciosa confesión de un alma que tiene sed de Dios y de su gracia, y que se halla vivificada por la comunión interior con él, y que sabe también poner en su mano su suerte exterior». Su lección es que la conciencia de la comunión con Dios en la aflicción es la prenda segura de la liberación. Esta es la fuente peculiar de consolación que se abre al que sufre en el salmo. La Biblia de Berleburg lo describe como un salmo «que procede de un espíritu verdaderamente serio. Era el salmo favorito de M. Schade, el famoso predicador de Berlín, que lo oraba cada día con tal seriedad y apropiación personal que era imposible oírlo sin emoción». E. W. Hengstenberg.

Versículo 1. «Dios, Dios mío eres tú; de madrugada te buscaré» (o: te buscaré con diligencia, como los mercaderes buscan las piedras preciosas de mayor valor); «mi alma tiene sed de ti.» No dice que su alma tiene sed de agua, sino que su alma tiene sed de ti; ni dice que su alma tiene sed de la sangre de sus enemigos, sino que su alma tiene sed de ti; ni dice que su alma tiene sed de liberación de esta tierra seca y árida donde no hay aguas; ni dice que su alma tiene sed de una corona, de un reino, sino que su alma tiene sed de ti, mi carne te anhela a ti. Estas palabras son una notable metáfora, tomada de las mujeres encinta, para señalar sus afectos fervientes, ardientes y fuertes hacia Dios. Thomas Brooks.

Versículo 1. Oh Dios. Esta es una palabra seria; es una lástima que alguna vez se use como muletilla. Matthew Henry.

Versículo 1. Dios mío es en hebreo la misma palabra con que el Señor clamó en la cruz al Padre hacia la hora novena: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Porque en hebreo este salmo comienza Elohim, Eli. Ahora bien, Elohim es plural, y Eli es singular, para expresar el misterio de la Trinidad, el misterio de la Unidad, la subsistencia distinta de las (tres) hipóstasis y su consustancialidad. Psalterium Quin. Fabri stapulensis, 1513.

Versículo 1. (primera parte). En David tenemos un notable ejemplo de un alma sensible, tierna y analítica de sí misma, que vive en comunión sostenida con Dios, mientras siente hondamente las exigencias del orden civil y religioso de Israel y, además, se halla externamente entregada a una larga ronda de exigentes deberes públicos. Y en este salmo las desgracias públicas no hacen sino devolverlo a la fuerza central de la vida de su espíritu. Por el momento su corona, su palacio, sus honores, el corazón de su pueblo, el amor de su hijo, a quien amaba, como sabemos, con ternura sin igual, están perdidos. El salmista está a solas con Dios. En su hora de desolación alza los ojos desde el desierto al cielo. Oh Dios, clamó, Dios mío eres tú. En el idioma original no repite la palabra que se traduce Dios. En Elohim, la idea verdadera de la raíz es la de temor reverente, mientras que la forma adjetiva implica permanencia. En Eli, la segunda palabra empleada, la idea etimológica es la de poder, fuerza. Podríamos parafrasear: «Oh tú, el siempre venerable, mi Fortaleza, o mi Dios fuerte, eres tú». Pero la segunda palabra, Eli, es en sí misma nada menos que una revelación aparte de todo un aspecto del Ser de Dios. Se usa, en efecto, como nombre propio y distinto de Dios. Los sufijos pronominales de segunda y tercera persona, como ha observado Gesenio, no se encuentran jamás con este nombre El; mientras que Eli, la primera persona, aparece con mucha frecuencia solo en el Salterio. Todos lo recordamos en las palabras realmente pronunciadas por nuestro Señor en la cruz, que tomó de su versión arameizada del Salmo 22. La palabra descubre una verdad desconocida fuera de los límites de la revelación. Nos enseña que el Todopoderoso y Eterno se da en la plenitud de su Ser al alma que lo busca. El paganismo, en efecto, en su culto de los dioses domésticos y locales, de sus penates, de sus Oeoi epicwrioi, daba testimonio con estas supersticiones del profundo anhelo del corazón humano por el amor individualizador de un poder superior. Conocer al Dios verdadero era saber que tal ansia queda satisfecha. Dios mío. La palabra representa no una impresión, deseo o ficción humana, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la naturaleza divina. El hombre puede, en efecto, darse a medias; puede conceder un poco de su pensamiento, de su corazón, de su esfuerzo a su hermano el hombre. En otras palabras, el hombre puede ser imperfecto en sus actos como es imperfecto y finito en su naturaleza. Pero cuando Dios, el Ser perfecto, ama a la criatura de su mano, no puede dividir así su amor. Ha de amar por fuerza con toda la franqueza, fuerza e intensidad de su Ser; porque es Dios, y por tanto incapaz de acción parcial e imperfecta. Debe entregarse al alma individual con tan absoluta plenitud como si no existiera otro ser fuera de ella, y, por su parte, el hombre sabe que esta entrega de sí mismo por Dios es así completa; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como quien capta y representa el hecho literal, clama: «Dios mío.» Por eso esta palabra entra tan ampliamente en la composición de los nombres hebreos. Los hombres amaban detenerse en esa maravillosa relación del Creador con su vida personal que se manifiesta de modo tan sorprendente. Por eso, cuando Dios «de tal manera amó al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna», vemos a san Pablo escribir a los gálatas como si su propia alma individual hubiera sido redimida por el sacrificio del Calvario: «Me amó y se entregó a sí mismo por mí.» Henry Parry Liddon, en "Some Words for God: being Sermons preached before the University of Oxford, 1863-1865."

Versículo 1. (primera parte). Hay mucho más en ello de lo que los hombres del mundo se dan cuenta; en decir Oh Dios, Dios mío eres tú, en esta conexión y conjunción: hay más en ello en cuanto a excelencia, y hay más en ello también en cuanto a dificultad. No es cosa infructuosa decirlo, y tampoco es cosa fácil decirlo. Confiere gran beneficio, y requiere mucha gracia, la que le pertenece en su verdad y realidad. El beneficio de ello, en primer lugar, es muy grande; sí, en efecto, lo es todo lo demás. Decir que Dios es nuestro es decir que todo el mundo es nuestro, y mucho más; es darnos título a todo lo que nos pueda ser necesario o conveniente. Todo lo que podamos desear o necesitar está envuelto en esto: Dios mío eres tú. Pero, por otra parte, es asunto de dificultad (como lo son las cosas excelentes). No es cosa que se diga tan fácilmente como el mundo imagina y piensa. En verdad, es fácil para la boca, pero no es fácil para el corazón. Es fácil tener la fantasía de decirlo, pero no lo es tener fe para decirlo: esto lleva consigo cierta dificultad, y no se alcanza de inmediato; antes bien, la mente del hombre se aparta de ello. Hay dos estados y condiciones en los que es muy difícil decir Oh Dios, Dios mío eres tú: uno es el estado de naturaleza y de falta de regeneración; y el otro es el estado de abandono y de ocultamiento del rostro de Dios al alma. Thomas Horton (1673).

Versículo 1. (segunda parte). Las relaciones de Dios con su pueblo no son meros títulos vacíos, sino que llevan consigo cierta actividad, tanto de él hacia ellos como también de ellos, correspondientemente, hacia él. A aquellos a quienes Dios es Dios, les concede favores especiales; y aquellos a quienes Dios es Dios, le rinden servicios especiales. Y así lo hallaremos en toda la Escritura, como dice este mismo David en otro lugar: «Mi Dios eres tú, y te alabaré; Dios mío, te exaltaré.» Sal 118:28. Y así aquí: Dios mío eres tú; de madrugada te buscaré. Mientras los siervos de Dios han reclamado algún interés en él, han mostrado también deber hacia él. El texto es expresión no solo de fe, sino también de obediencia, y así debemos considerarlo. Thomas Horton.

Versículo 1. De madrugada; por la mañana, antes que todas las cosas, se ha de buscar a Dios, pues de otro modo se le busca en vano: como el maná, que, si no se recogía al alba, se derretía. Simon de Muis.

Versículo 1. «Mi alma tiene sed de ti.» ¡Oh, que Cristo se acercara, y se detuviera, y me diera licencia para mirarlo! Porque mirar parece el privilegio del pobre, pues puede, de balde y sin paga, contemplar el sol. Tendría vida de rey si no tuviera otra cosa que hacer que contemplar y mirar para siempre a mi hermoso Señor Jesús: más aún, aunque me tuvieran fuera de la hermosa entrada del cielo, sería feliz para siempre con mirar por un agujero de la puerta y ver el rostro de mi queridísimo y hermosísimo Señor. ¡Oh gran Rey! ¿Por qué te quedas lejos? ¿Por qué permaneces tras los montes? Oh Amado, ¿por qué haces penar a un alma pobre con demoras? Mucho tiempo fuera de tu gloriosa presencia es para mí dos muertes y dos infiernos. Hemos de encontrarnos. He de verle. No puedo (no soy capaz de) pasar sin él. El hambre y el anhelo de Cristo han traído tal necesidad de gozar de Cristo que no quiero, no puedo pasar sin él; porque no puedo dominar ni mandar el amor de Cristo. Samuel Rutherford (1600-1661).

Versículo 1. «Mi carne», es decir, mi apetito corporal sensitivo, que tiene sed, anhela ardientemente el consuelo que recibe de la abundancia de consuelo espiritual en el alma. Este sentido me agrada mucho. Dios da los manantiales de arriba y los de abajo. Rebeca, después de sacar agua en su cántaro para Eliezer, siervo de Abraham, añadió: «También para tus camellos sacaré agua, hasta que acaben de beber», Gn 24:19. Jacob cavó un pozo cerca de Sicar, que después se llamó Samaria, y, como dijo la mujer de Samaria, «bebió de él, y sus hijos, y sus ganados», Jn 4:12. Cuando Moisés con la vara golpeó la peña dos veces, «salieron muchas aguas, y bebió la congregación, y sus bestias», Nm 20:11. Así Dios satisface con este consuelo tanto nuestra naturaleza superior como la inferior. Thomas Le Blanc.

Versículo 1. «Mi carne te anhela.» El verbo hmk se usa solo en este lugar, y por tanto su significado es más bien incierto, pero recibirá luz del dialecto árabe. En el Léxico de Golio significa caligavit oculus, alteratus colore, et mente debilitatus fuit. Se le nubló el ojo, se le alteró el color y se le debilitó la mente; y por tanto, usado por el salmista, implica la mayor intensidad de fervor del deseo, como si casi le dañara la vista, alterara el mismo color de su cuerpo e incluso perjudicara su entendimiento; efectos que a veces producen los deseos ardientes e insatisfechos. Samuel Chandler.

Versículo 1. En tierra seca. Aquí debemos leer uyrak (Keeretz) en lugar de nyrak (Beeretz), pues es como esta, y no en esta (lo cual no tiene fuerza): así como esta región seca, cansada y sin agua, así estoy yo por verte en el santuario, por contemplar tu poder y tu gloria. Benjamin Weiss, en "New Translation of the Book of the Psalms, with Critical Notes," etc. 1858. Weiss parece tener la autoridad de varios manuscritos para esto, pero rara vez yerra por exceso de dogmatismo. C. H. S.

Versículos 1-2. «Dios, Dios mío eres tú.» Lo abraza a la primera palabra, como solemos hacer con los amigos en el primer encuentro. «De madrugada te buscaré», dice: «mi alma tiene sed de ti, mi carne» (es decir, yo mismo) «te anhela, en tierra seca y árida donde no hay aguas». Sin duda, David tenía ahora algún asunto extraordinario que tratar con Dios para sí mismo, como sigue (Sal 63:2): «Para ver tu poder y tu gloria, así como te he mirado en el santuario»; donde Dios lo había encontrado y se le había manifestado... La sola vista de un amigo alegra al hombre (Pr 27:17): «Hierro con hierro se aguza; y así el hombre aguza el rostro de su amigo.» Esto solo aviva el gozo por una simpatía de espíritus; y en correspondencia con ello, a los del pueblo de Dios se les llama característicamente buscadores del rostro de Dios, es decir, de él mismo, pues así se toma su rostro: «No tendrás dioses ajenos delante de mi rostro»; es decir, me tendrás a mí mismo, o a ningún otro sino a mí mismo. La comunión personal con Dios es el fin de nuestras gracias; pues así como la razón y su trato hacen sociables a los hombres unos con otros, la naturaleza divina nos hace sociables con el mismo Dios: y la vida por la que vivimos no es sino una máquina, un espejo para traer a Dios hasta nosotros. Thomas Goodwin.

Versículos 1-2. «Dios, Dios mío eres tú.» Véase Salmos sobre «Sal 63:1» para más información.

Versículo 2. «Para ver tu poder», etc.

(a) Por el ministerio de la reconciliación, por la exposición de la verdad del evangelio.

(b) Los creyentes crecen en el conocimiento del carácter divino en el santuario, observando y sintiendo la aplicación de esas grandes doctrinas a las almas de los hombres, por el poder e influencia del Espíritu Santo.

(a) El creyente, por nuevas manifestaciones de la gloria divina, es desencantado de la fascinación del mundo.

(b) Otro efecto de un creciente conocimiento de Dios, y de cada visión de la gloria divina que obtenemos, es que la mente se libra de las perplejidades en que a veces la hunde el aspecto de la providencia.

(c) Al ver el poder y la gloria divinos en el santuario, se renovarán nuestras fuerzas para proseguir de nuevo nuestra carrera cristiana.

Observaciones finales:

Versículo 2. «Así como te he mirado en el santuario.» Conversar con las ordenanzas y no conversar con Dios; tener que ver con las ordenanzas y no tener que ver con Dios, ¡ay!, no son sino pechos secos y un seno que aborta, que nunca dará frutos de santidad. Las ordenanzas sin Dios son como huesos sin tuétano; son como cáscaras sin almendra. Vuestro oír será en vano, y vuestro orar será en vano; no habrá espíritu que se mueva, ni voz que responda, ni advertencias al corazón, ni refrigerio del alma, ni encuentros con Dios. William Strong (1654), en "Saints' Communion."

Versículo 2. La gloria de Dios está en el firmamento, en todas las criaturas, pero más especial y plenamente en la iglesia. Sal 29:9: «En su templo todos le dicen gloria»; allí es más visible, más conmovedora y más incitante para que todos hablen. En el mundo pocos reparan en ella, pero en el templo todos la ven y hablan de ella. El mundo es Dios abierto, y por tanto glorioso; la iglesia es Cristo abierto, y por tanto gloriosísima. Esto hizo que David anhelara estar en el santuario cuando estaba en el desierto; ¿y por qué? Para ver tu poder y tu gloria. ¿No podía David verlos en los cielos, en los montes, en los hermosos cedros y otras obras de Dios? Sí, pero no como en el santuario; y por eso dice: «Para ver tu poder y tu gloria, así como te he mirado en el santuario»; allí te he visto de otro modo que en cualquier otra parte; allí vio al rey en su trono y en su gloria. William Greenhill.

Versículo 3. «Porque mejor es tu misericordia que la vida»; o mejor que las vidas, como dice el hebreo (jayyim). El favor divino es mejor que la vida; es mejor que la vida con todas sus rentas, con todas sus pertenencias, como honores, riquezas, placeres, aplausos, etc.; sí, es mejor que muchas vidas juntas. Ahora bien, sabéis en cuán alto precio estiman los hombres sus vidas; sangrarán, sudarán, vomitarán, se purgarán, renunciarán a una hacienda, sí, a un miembro, sí, a miembros, para conservar sus vidas. Como aquel que gritaba: «Dadme cualquier deformidad, cualquier tormento, cualquier miseria, con tal que me perdonéis la vida.» Pues bien, aunque la vida sea tan querida y preciosa para el hombre, un alma abandonada estima el retorno del favor divino sobre ella por encima de la vida, sí, por encima de muchas vidas. Muchos hombres se han cansado de sus vidas, como es evidente en la Escritura y en la historia; pero nunca se ha hallado a nadie que se cansara del amor y favor de Dios. Nadie da tan alto precio al sol como el que ha yacido mucho tiempo en un oscuro calabozo, etc. Thomas Brooks.

Versículo 3. «Tu misericordia es mejor que la vida.» El amor a la vida es un lazo muy frecuente y pernicioso, del cual debe librarnos de quedar enredados el sentimiento del amor de Dios. ¿Qué cosa tan deseable como la vida, si un hombre no tiene lugar en el corazón de Dios? Esta es la mayor bendición temporal, y nada puede superarla sino el favor del Dios de nuestra vida; y este ciertamente la excede. ¿Qué comparación hay entre el aliento en nuestras narices y el favor de un Dios eterno? No más que entre una luz sempiterna y un pobre vapor que se desvanece. Compárese Is 60:19 con Stg 4:14. ¿Quién, pues, no aborrecería su propia vida, que cuelga continuamente en duda ante él y de la cual no puede tener seguridad, cuando sabe que el Dios viviente es su porción cierta? ¿Quién no entregaría y cedería de buena gana diez mil vidas como esta, una tras otra (si las tuviera), antes que la ira de Dios se encendiera siquiera un poco? Timothy Cruso (1657-1697).

Versículo 3. (primera parte). La misericordia de Dios es mejor que las vidas. ¿Qué vidas? Las que los hombres han escogido para sí. Uno ha escogido para sí una vida de negocios, otro una vida de campo, otro una vida de usura, otro una vida militar; uno esto, otro aquello. Diversas son las vidas, pero mejor es tu vida que nuestras vidas. ¿Es mejor lo que tú das a los hombres enmendados que lo que escogen los hombres perversos? Una vida das tú, que debe ser preferida a todas nuestras vidas, cualquiera que hubiéramos podido escoger en el mundo. Agustín.

Versículo 3. La vida es un bien impuro. Es un bien implicado y envuelto con abundancia de males. Hay muchas cruces, y aflicciones, y calamidades a las que está sujeta la vida del hombre; las cuales, aunque tenga algún consuelo, ese consuelo está muy turbado y mezclado; pero el favor de Dios sí es bueno, y nada más que bueno. Como se dice de su bendición, no añade tristeza con ella, ni tiene inconveniente alguno, ni lleva consigo mal alguno. Thomas Horton.

Versículo 3. «Mis labios te alabarán.» ¿Es posible que alguien ame a otro y no lo alabe ni hable de él? Si tienes un halcón o un perro que amas, lo alabarás; ¿y puede conciliarse con el amor a Cristo hablar raramente o nunca de él ni de su amor, no alabarlo jamás ante otros, para que también ellos se enamoren de él? Veréis a la Esposa (Cnt 5:9, 16), cuando le preguntaron qué era su amado más que otros, describirlo en todas sus partes, y concluir con esto: «todo él es codiciable»: porque tu misericordia (dice David) es mejor que la vida, mis labios te alabarán, y te bendeciré en mi vida. ¿Puede conciliarse con esta vida de amor estar siempre hablando de asuntos mundanos, o noticias en el mejor de los casos; tanto en día de trabajo como en sábado, en la cama y en la mesa, en buena compañía y en mala, en casa y fuera? Os digo que una de las razones principales por las que desearéis vivir será dar a conocer al Señor Jesús a vuestros hijos, amigos y conocidos, para que en los siglos venideros su nombre resuene y su memoria sea de olor suave, de generación en generación. Sal 71:18. Si antes de tu conversión, sobre todo, has envenenado a otros con tus palabras vanas y corruptas, después de tu conversión procurarás sazonar los corazones de otros con una comunicación llena de gracia, dulce y sabia, de palabras sabrosas y bendecidas; lo que el Señor te haya enseñado lo hablarás a otros, por amor de aquel a quien amas. Thomas Sheppard (1605-1649), en "The Sound Believer."

Versículos 3-6. David exalta la misericordia como una reina por encima de todas las demás bendiciones que se le han concedido, aun las más preciosas, porque tu misericordia es mejor que (por encima de) la vida. Alrededor de su trono coloca siete miembros de su cuerpo y facultades de su mente, como los siete ángeles principales... que están delante del Señor para alabarla y admirarla; son estos: sus labios, su lengua, sus manos, su voluntad, su boca, su memoria y su intelecto. Pues primero exalta la misericordia de Dios con sus labios (Sal 63:3): «Mis labios te alabarán.» Segundo, con su lengua (Sal 63:4): «Así te bendeciré en mi vida.» Tercero, con sus manos: «En tu nombre alzaré mis manos.» Cuarto, con su voluntad (Sal 63:5): «Como de meollo y de grosura será saciada MI alma.» Quinto, con su boca: «Y con labios de júbilo te alabará mi boca.» Sexto, con su memoria (Sal 63:6): «Cuando me acuerde de ti en mi lecho.» Séptimo y último, con su intelecto: «Cuando medite en ti en las vigilias de la noche.» Thomas Le Blanc.

Versículo 6. «Cuando me acuerde de ti en mi lecho, (y) medite en ti en las vigilias de la noche.» Así conecta la versión inglesa este versículo con el Sal 63:5. Pero la división de las estrofas hace preferible la traducción siguiente, que además evita la necesidad de suplir la «y»: Siempre que me acuerdo de ti en mi lecho, medito en ti en las vigilias de la noche. El recuerdo de ti en mi lecho me absorbe de tal modo que no puedo apartar mi mente del pensamiento para caer en el olvido del sueño; a menudo medito en ti durante todas las vigilias de la noche. Así Sal 119:55, 148; 1:2. El hebreo dice lechos; probablemente aludiendo al hecho de que, en su vida inestable en el destierro, rara vez dormía muchas noches en el mismo lecho, sino que por temor de sus adversarios dormía en lugares distintos. Había tres vigilias de la noche: la primera (Lm 2:19); la de en medio (Jue 7:19); la tercera, o vigilia de la mañana (Éx 14:24; 1 S 11:11). En el Nuevo Testamento prevalece el uso romano de cuatro. A. R. Faussett.

Versículo 6. Acordarse y meditar. La meditación de cualquier cosa tiene más dulzura que el mero recuerdo. La memoria es el cofre donde se guarda una verdad, pero la meditación es el paladar para alimentarse de ella. La memoria es como el arca en que se guardó el maná; la meditación es como el comer de Israel el maná. Cuando David empezó a meditar en Dios, le fue dulce como meollo. Hay tanta diferencia entre una verdad recordada y una verdad meditada como entre un cordial en el vaso y un cordial bebido. John Wells (1668), en "Sabbath Holiness."

Versículo 6. «En mi lecho.» El lecho puede considerarse como un lugar para acordarse de Dios en él, según una triple noción.

Versículo 6. En el tabernáculo se hacían vigilias de la noche para alabar a Dios (Sal 134:1), a las cuales es probable que David, cuando tenía libertad, se uniera con los levitas: pero ahora no podía ocupar su puesto con ellos, mantenía el compás con ellos y deseaba estar entre ellos. Matthew Henry.

Versículo 8. «Mi alma sigue de cerca en pos de ti.» Este es el lenguaje de un hombre bueno en sus peores estados; porque cuando ha perdido su cercanía a Dios, no estará tranquilo hasta recobrarla, y la seguirá con todas sus fuerzas. Es también su lenguaje en sus mejores estados; porque cuando más conoce y goza de Dios, quiere conocer y gozar más. Pero puede considerarse especialmente como el lenguaje de un alma afligida y buscadora, que no se hunde bajo su carga sino que anhela con ardor la liberación, y es sostenida por la perspectiva de obtenerla. De ahí que siga: «Tu diestra me ha sustentado»...

Consideraré lo que implica que el alma siga de cerca en pos de Dios, y luego indagaré la razón de ello.

(a) Un conocimiento previo de él. Un bien desconocido, por deseable que sea en sí mismo, no puede ser objeto de deseo. De ahí que, cuando Dios resplandece en el corazón, sea para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, como fundamento de todos los ejercicios de gracia y, en especial, como fuente de todos los fervientes deseos de él.

(b) Seguir de cerca en pos de Dios expresa deseos ardientes e intensos. No consiste en deseos fríos y lánguidos, sino en anhelos insaciables de comunión con Dios y de conformidad con su voluntad.

(c) Implica esfuerzo laborioso. Mi alma sigue, sigue de cerca en pos de ti. No es meramente la tierra ni el cielo el objeto de la persecución, sino Dios mismo. Y los deseos de un alma verdaderamente renovada no son perezosos ni ineficaces; la llevan al uso de todos los medios señalados y al empleo de sus máximos esfuerzos hasta alcanzar el objeto.

(d) Perseverancia en buscar. Seguir lo implica, y seguir de cerca lo implica con más fuerza. Es como si el salmista dijera: «¿Se retira Dios? Yo perseguiré. ¿Retiene la bendición? Lucharé con él hasta obtenerla. Él esperó largo tiempo para ser clemente, y yo esperaré ahora hasta que lo sea.»

(a) La culpa y la angustia le seguían de cerca.

(b) Sus enemigos también le seguían de cerca. Satanás lo hacía, y una y otra vez lo hizo tropezar y caer.

(c) Había seguido de cerca otras cosas sin provecho.

(d) Podemos añadir las poderosas atracciones de la gracia divina. Condensado del sermón de Benjamin Beddome "The Christian's Pursuit," en "Short Discourses," 1809.

Versículo 8. «Mi alma sigue de cerca en pos de ti.» kyrha hqbd El sentido primario de qbd es agglutinavit, pegar juntamente; de ahí significa figuradamente asociarse, adherirse, unirse con; y particularmente unirse firmemente con fuerte afecto. «Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, wyvak qbdw, y se unirá a su mujer»; propiamente, se unirá estrechamente y se compactará con su mujer, con el afecto más permanente. Gn 2:24. El salmista, por tanto, quiere decir que su alma se adhería a Dios con el afecto más cálido, y anhelaba ofrecer su sacrificio de alabanza en su santuario. Samuel Chandler.

Versículo 8. «Mi alma sigue de cerca en pos de ti.» tqkd, adhaesit, adherescit anima mea post te: Mi alma se pega tras de ti, como las cosas que cuelgan de otra; la raíz es tan frecuente en la Escritura como objeto de indagación entre los críticos; denota aquí la postura del espíritu de David, y lo declara cercano a Dios, y dependiendo de él de tal modo que nada podría soltarlo de él: la sutileza de Satanás, la crueldad de Saúl, su propia pérdida personal y su daño no tienen fuerza ni destreza alguna para cortar o desatar el nudo gordiano de esta unidad. El apego del espíritu de David era un pegamiento del Espíritu del Señor: un matrimonio hecho por el Señor es del todo incapaz de ser roto por el diablo. No es de extrañar que las palabras de David lo muestren tan devoto a Dios, puesto que con el mismo aliento lo muestran sostenido por Dios; «Tu diestra me ha sustentado», dice. Alexander Pringle, en "A Stay in Trouble; or the Saint's Rest in the Evil Day," 1657.

Versículo 8. «Mi alma sigue de cerca en pos de ti.» El original es kyrxa yvkg Mi alma se pega tras de ti. Como si dijera: ¡Anda, guía, Dios mío! He aquí que te sigo tan cerca, tan de cerca como puedo; e vestigio; no quisiera dejar distancia alguna, sino perseguir tus pisadas, paso a paso, apoyándome en tus brazos eternos que están debajo de mí, y siguiendo tu guía de la mano. John Gibbon, en "The Morning Exercises," 1661.

Versículo 8. El alma que sigue, y sigue de cerca en pos de Dios, ¿qué significa esto? Ciertamente significa mucho más que una inclinación lánguida e inerte; o que «el deseo del perezoso, que le mata, porque sus manos no quieren trabajar». Demuestra una intensidad de interés que aviva y despierta al hombre a la vida y a la seriedad; que arrastra consigo a su misma alma; que lo reconcilia con todo esfuerzo y sacrificio necesario, por duro que sea; y lo apremia a perseverar, sean cuales sean las dificultades o desalientos que halle en su camino. Y a veces la distancia es larga, y el avance cuesta arriba, y el camino áspero, y el tiempo hostil, y los enemigos querrían empujarnos hacia atrás; y a veces lo perdemos de vista y preguntamos a los que encontramos: «¿Habéis visto al que ama mi alma?» y cuando lo divisamos de nuevo, parece avanzar según avanzamos, y cuando ganamos terreno y nos acercamos, parece mirar atrás y fruncir el ceño, y decirnos que nos retiremos. Los ejercicios y sentimientos de los cristianos en la vida divina les permitirán explicar estas alusiones. ¿Quién de entre ellos no se ha «desanimado por el camino», como los judíos? ¿Quién no se ha parecido a los seguidores de Barac: «Desfallecidos, mas persiguiendo»? ¿Quién no ha dicho con frecuencia: Mi alma sigue de cerca en pos de ti? William Jay.

Versículos 9-10. Si el anhelo divino del salmista no fue apagado, tampoco lo fue su fe; y en la última parte del salmo predice con plena seguridad la destrucción final de sus enemigos. Ni dejaron sus denuncias de cumplirse con cierta exactitud aun en la batalla por la cual se efectuó su propia liberación. Los ejércitos se encontraron en el bosque de Efraín, al otro lado del Jordán; hubo «aquel día una gran mortandad de veinte mil hombres»; y «el bosque consumió aquel día más gente que la que consumió la espada». Que las palabras de David acerca de los sitios bajos de la tierra, y la espada, y las zorras no habían sido dichas en vano: los hoyos del bosque, y las espadas de los perseguidores del rey, y las fieras que allí habían hecho sus guaridas, todo cumplió eficazmente su obra; y la suerte del ejército rebelde la compartió su jefe, que, atrapado en las espesas ramas del roble, traspasado en el corazón por Joab y rematado por sus escuderos, no recibió otros honores fúnebres que ser echado «en un gran hoyo en el bosque» y que se levantara sobre él «un montón muy grande de piedras» para cubrirlo. Joseph Francis Thrupp, en "An Introduction to the Study and Use of the Psalms," 1860.

Versículo 10. «Los destruirán.» La palabra se aplica ordinariamente al agua. 2 S 14:14; Lm 3:49. Pero aquí, por la mención inmediata de la espada, se restringe al derramamiento de sangre, y estando en tercera persona del plural, en sentido activo, según el modismo hebreo debe interpretarse en sentido pasivo: derramarán por mano de la espada, es decir, serán derramados por la espada, no siendo la mano de la espada otra cosa que el filo de la espada. Henry Hammond.

Versículo 10. «Serán porción de las zorras.» Las bestias fueron dadas a los hombres para su alimento, pero aquí los hombres son dados a las bestias como presa. Lamentable espectáculo ver a las más viles de todas las criaturas darse un festín voraz con la carne de las más nobles, y arrastrar y despedazar sin respeto los cofres que antaño encerraron la joya más rica del mundo. ¿No es contra la ley de la naturaleza que los hombres se conviertan en alimento de bestias; sí, de bestias que son carroñeras y no comida del hombre? Sin duda lo es, pero la naturaleza da su consentimiento a esta clase de castigo de crímenes contra natura. Pues es conforme a la razón que la ley de la naturaleza sea quebrantada en el castigo de quienes la quebrantaron en su pecado; que los que devoraron a los hombres como bestias sean devorados por bestias como hombres; que los que con sus manos ofrecieron violencia antinatural a su soberano sufran otro tanto por las garras y dientes de las fieras, sus esclavas; que los que llevan una zorra en el pecho durante su vida sean sepultados en el vientre de una zorra a su muerte. San Agustín, exponiendo toda esta profecía de Cristo, da una razón especial de este juicio de Dios por el cual los judíos fueron condenados a las zorras. Los judíos, dice, mataron a Cristo para no perder su país; pero, en realidad, perdieron su país porque mataron a Cristo; porque rechazaron al Cordero y escogieron antes que a él a Herodes la zorra, por eso, por la justa retribución del Todopoderoso, les fueron asignadas las zorras por porción. No obstante esta alusión de san Agustín a las zorras en particular, Jansenio y otros expositores extienden esta concesión de mi texto a todas las bestias salvajes y aves, que son, por así decir, impacientes con la zorra, y a quienes se da pleno poder y libertad de lanzarse sobre los cadáveres de los traidores a Dios y a su patria; pero las zorras llevan el nombre porque abundan en aquellas partes donde había tal cantidad de ellas que Sansón, en poco tiempo, con un dedo mojado, atrapó trescientas. Daniel Featley, D.D., en "Clavis Mystica," 1636.

Versículo 10. «Serán porción de las zorras.» Si el cuerpo de un ser humano se dejara en el suelo, los chacales ciertamente dejarían de él pocas huellas; y en los tiempos antiguos de la guerra, debieron de celebrar grandes festines en los campos de batalla después de que los ejércitos se retiraran. A esta propensión del chacal se refiere David, hombre de guerra él mismo, que había combatido en muchos campos de batalla y debió de haber visto los cadáveres de los muertos destrozados por esos merodeadores nocturnos. J. G. Wood.

Versículo 10. Qué sentencia es la que David pronuncia sobre los que buscan el alma del justo para destruirla: «Serán porción de las zorras»; con lo cual se entiende chacales, según supongo. Estos brutos siniestros, culpables y lastimeros, cuando los aprieta el hambre, se juntan en bandas entre las tumbas, y aúllan de rabia, y pelean como demonios en sus orgías de medianoche; pero en el campo de batalla es su gran carnaval. ¡Oh! Que nunca sueñe siquiera que alguien querido para mí ha caído a filo de espada y yace allí para ser desgarrado, y roído, y arrastrado por esos horrendos aulladores. W. M. Thomson, D.D., en "The Land and the Book," 1861.

Versículo 11. «Cualquiera que jura por él», es decir, por David, que entra en su interés y le presta juramento de lealtad, se gloriará en su éxito. O bien, que jura por él, es decir, por el bendito nombre de Dios, y no por ningún ídolo. Dt 6:13. Y entonces significa a todos los buenos que hacen una profesión sincera y abierta del nombre de Dios: se gloriarán en Dios; se gloriarán en el engrandecimiento de David: «Los que te temen me verán, y se alegrarán.» Los que abrazan de corazón la causa de Cristo se gloriarán en su victoria al fin. «Si sufrimos, también reinaremos con él.» Matthew Henry.

Salmos 63:1

Versículo 1. «Dios, Dios mío eres tú»; o bien: Oh Dios, tú eres mi Poderoso. El salmo anterior dejó resonando en el oído el eco del poder, y aquí se lo recuerda. Una firme confianza impulsa al poeta fugitivo a confesar su lealtad al único Dios vivo, y una fe firme le permite reclamarlo como suyo. No tiene dudas sobre su posesión de su Dios; ¿y por qué habrían de tenerlas otros creyentes? El lenguaje claro y directo de esta frase inicial sería mucho más propio de los cristianos que las expresiones tímidas y dudosas tan habituales entre los profesantes. ¡Qué dulce es tal lenguaje! ¿Hay otra palabra que se le compare en delicias? Meus Deus. ¿Pueden decir más los ángeles? «De madrugada te buscaré.» La posesión engendra deseo. La plena certidumbre no es obstáculo para la diligencia, sino su resorte principal. ¿Cómo voy a buscar el Dios de otro hombre? Pero con ardiente deseo busco a aquel que sé que es mío. Observa el afán que implica el momento mencionado: no esperará al mediodía ni a la fresca tarde; se levanta al canto del gallo para encontrarse con su Dios. La comunión con Dios es tan dulce que se olvida el frío de la mañana y se desprecia la comodidad del lecho. La mañana es el tiempo del rocío y de la frescura, y el salmista la consagra a la oración y a la comunión devota. Los mejores de los hombres han estado temprano de rodillas. La palabra temprano no tiene solo el sentido de a primera hora de la mañana, sino también el de ansia y de inmediatez. El que de veras anhela a Dios lo anhela ahora. Los santos deseos se cuentan entre las influencias más poderosas que mueven nuestra naturaleza interior; de ahí la frase siguiente:

«Mi alma tiene sed de ti.» La sed es un anhelo insaciable de lo que es uno de los sustentos más esenciales de la vida; no se puede razonar con ella, ni olvidarla, ni despreciarla, ni vencerla con indiferencia estoica. La sed se hará oír; el hombre entero debe rendirse a su poder; así sucede con ese deseo divino que la gracia de Dios crea en los hombres regenerados; solo Dios mismo puede satisfacer el ansia de un alma verdaderamente despertada por el Espíritu Santo. «Mi carne te anhela»; con las dos palabras alma y carne designa todo su ser. La carne, en el sentido que tiene en el Nuevo Testamento, nunca anhela al Señor, sino que más bien codicia contra el espíritu; David se refiere solo a esa simpatía que a veces se crea en nuestro cuerpo por las vehementes emociones del alma. Nuestra naturaleza corporal suele tirar en sentido contrario, pero el espíritu, cuando está ardiente, puede obligarla a poner de su lado la fuerza que tenga. Cuando el desierto causó a David cansancio, incomodidad y sed, su carne clamó al unísono con el deseo de su alma. «En tierra seca y árida, donde no hay aguas.» Un lugar cansado y un corazón cansado hacen más deseable la presencia de Dios: si abajo no hay nada y dentro no hay nada que alegre, es una misericordia mil veces mayor que podamos mirar arriba y hallar todo lo que necesitamos. ¡Cuántas veces han atravesado los creyentes en su experiencia esta tierra seca y árida, donde los gozos espirituales son cosas olvidadas! ¡Y con cuánta verdad pueden testificar que la única necesidad verdadera de aquel país es la cercana presencia de su Dios! La falta de consuelos externos puede sobrellevarse con serenidad cuando andamos con Dios; y la más abundante multiplicación de ellos de nada sirve cuando él se retira. Solo tras Dios, pues, jadeemos. Que todos los deseos se reúnan en uno. Buscad primeramente el reino de Dios, y todo lo demás nos será añadido.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. (primera parte). Mientras el ateo dice: «No hay Dios», y el pagano adora a «muchos dioses», el verdadero creyente dice: «Dios, Dios mío eres tú». Lo es:

Versículo 1. (segunda parte). Buscar a Dios temprano.

Versículo 1. (segunda parte). Búsqueda ferviente. Lo que se anhela se buscará con empeño.

Sea esta la resolución tanto de los salvos como de los no salvos. G. J. K.

Salmos 63:2

Versículo 2. «Para ver tu poder y tu gloria, así como te he mirado en el santuario.» No anhelaba tanto ver el santuario como ver a su Dios; miraba a través del velo de las ceremonias al Invisible. A menudo su corazón se había alegrado por la comunión con Dios en las ordenanzas externas, y por esta gran bendición suspira de nuevo; y con razón, pues es la más grave de todas las penas de la tierra para un cristiano perder la presencia consciente de su Dios del pacto. Recuerda y menciona los dos atributos que más se habían grabado en su mente cuando estuvo absorto en adoración en el lugar santo; en ellos se había detenido su mente en el salmo anterior, y el sabor de esa contemplación está evidentemente en su corazón cuando se halla en el desierto: desea contemplarlos de nuevo en el lugar de su destierro. Es un pensamiento precioso que el poder y la gloria divinos no están confinados en su manifestación a lugar ni localidad alguna; se pueden oír por encima del rugido del mar, ver en medio del resplandor de la tempestad, sentir en el bosque y en la pradera, y gozar dondequiera que haya un corazón que anhele y tenga sed de contemplarlos. Nuestra miseria es que tenemos tan poca sed de estas cosas sublimes, y tanta de las burlonas bagatelas del tiempo y los sentidos. En verdad estamos siempre en una tierra cansada, porque este no es nuestro reposo; y es asombroso que los creyentes no tengan más continuamente sed de su porción más allá del río, donde no tendrán más hambre ni más sed, sino que verán el rostro de su Dios, y su nombre estará en sus frentes. David no tenía sed de agua ni de cosa terrenal alguna, sino solo de manifestaciones espirituales. Le bastaba la visión de Dios, pero nada menos que eso lo contentaría. ¡Qué gran amigo es aquel cuya sola vista es consuelo! Oh alma mía, imita al salmista, y que todos tus deseos asciendan hacia el sumo bien; anhelando aquí ver a Dios, y no teniendo mayor gozo ni siquiera para la eternidad.

Salmos 63:3

Versículo 3. «Porque mejor es tu misericordia que la vida.» Una razón de lo que precede, así como de lo que sigue. La vida es querida, pero el amor de Dios es más querido. Morar con Dios es mejor que la vida en su mejor momento: la vida con comodidad, en un palacio, con salud, honra, riqueza y placer; es más, mil vidas no equivalen a la vida eterna que reside en la sonrisa de Jehová. En él verdaderamente vivimos, nos movemos y somos; el retiro de la luz de su rostro es para nosotros como sombra de muerte: por eso no podemos sino anhelar la gloriosa aparición del Señor. La vida es para muchos un bien dudoso; la misericordia es un don indiscutible: la vida es solo pasajera, la misericordia es eterna: de la vida participan hasta los animales más bajos, pero la misericordia del Señor es la porción peculiar de los escogidos. «Mis labios te alabarán.» Abiertamente, para que tu gloria sea conocida, hablaré de tu bondad. Aun cuando nuestro corazón desee más que goce, debemos seguir magnificando al Altísimo, porque su amor es verdaderamente precioso, aunque nosotros personalmente no estemos por el momento gozándonos en él. No debemos hacer que nuestras alabanzas a Dios dependan de que personalmente recibamos beneficios; esto sería puro egoísmo; hasta los publicanos y los pecadores tienen una buena palabra para aquellos cuyas manos los enriquecen con dádivas; solo el verdadero creyente bendecirá al Señor cuando este quita sus dones o esconde su rostro.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

(a) Alabar. Esto es connatural a la naturaleza renovada. No se deleita en quejarse, reprochar o regañar. La alabanza expresa aprecio, gratitud, felicidad, afecto.

(b) Alabar a Dios.

(c) Alabar a Dios de manera práctica. Mis labios. Hablando bien a él; hablando bien de él; de su sabiduría, justicia, amor, gracia, etc.

(d) Alabar a Dios continuamente. Mientras viva, etc.

(a) Le debe a él su existencia. «Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero.»

(b) Porque es fomentado por él. «El amor de Dios ha sido derramado», etc.

(c) Porque las expresiones de su amor exigen alabanza. «Bondad» para con los necesitados, desvalidos y perdidos. Misericordia, que no hiere nuestra naturaleza. Mejor que la vida; ya sean los principios, los placeres o las ocupaciones de la vida. G. J. K.

Versículo 3. Tu misericordia es mejor que la vida.

Versículos 5-6.

Versículos 5-6. Describir la naturaleza de 1. las ocupaciones del creyente y 2. sus gozos, y mostrar la íntima conexión entre ambos. J. S. Bruce.

Salmos 63:4

Versículo 4. «Así te bendeciré en mi vida.» Como ahora te bendigo, así lo haré siempre; o más bien, conforme me reveles tu misericordia, yo seguiré a cambio ensalzándote. Mientras vivamos, amaremos. Si no vemos motivo de regocijo en nuestra condición, siempre tendremos razón para regocijarnos en el Señor. Si nadie más bendice a Dios, su pueblo sí lo hará; su misma naturaleza, como Dios infinitamente bueno, es argumento suficiente para alabarlo mientras existamos. «En tu nombre alzaré mis manos.» Para la adoración se alzaban las manos, como también en el gozo, en la acción de gracias, en el trabajo, en la confianza; en todos estos sentidos alzaríamos nuestras manos solo en el nombre de Jehová. Ninguna mano necesita caer lánguida cuando Dios se acerca en amor. El nombre de Jesús ha hecho a menudo saltar como un ciervo a los cojos, y ha hecho batir palmas de gozo a los tristes.

Salmos 63:5

Versículo 5. «Como de meollo y de grosura será saciada mi alma.» Aunque no puedo banquetear con el sacrificio en tu altar, mi alma será llenada aun aquí de gozos espirituales, y poseerá un contentamiento completo, doble. Hay en el amor de Dios una riqueza, una suntuosidad, una plenitud de gozo que llena el alma, comparable al más rico alimento con que puede nutrirse el cuerpo. Los hebreos eran más aficionados a la grosura que nosotros, y su mayor idea de provisión festiva se encierra en las dos palabras meollo y grosura: así se representa a un alma que espera en Dios y está llena de su favor, alimentándose de lo mejor de lo mejor, de las exquisiteces de un banquete real. «Y con labios de júbilo te alabará mi boca.» Más gozo, más alabanza. Cuando la boca está llena de misericordia, también debe estar llena de acción de gracias. Cuando Dios nos da el meollo de su amor, debemos presentarle el meollo de nuestros corazones. A Dios se le debe rendir alabanza vocal así como adoración mental; otros ven nuestras misericordias, que oigan también nuestro agradecimiento.

Salmos 63:6

Versículo 6. «Cuando me acuerde de ti en mi lecho.» Despierto en su cama, el hombre bueno se entregó a la meditación, y luego comenzó a cantar. Tuvo un banquete en la noche y un cántico en la noche. Convirtió su alcoba en oratorio, consagró su almohada, y su alabanza se anticipó al lugar de que está escrito: «No habrá allí más noche». Quizá el desierto ayudó a mantenerlo despierto, y si así fue, todas las edades le están en deuda por este delicioso himno. Si los afanes del día nos tientan a olvidar a Dios, es bueno que la quietud de la noche nos lleve a recordarlo. Vemos mejor en la oscuridad si allí vemos mejor a Dios. «Meditaré en ti en las vigilias de la noche.» Manteniendo en mi corazón el culto sagrado como los sacerdotes y levitas lo celebraban en el santuario. Quizá David se había unido antes con aquellos «que en las noches estáis en la casa de Jehová», y ahora, como no podía estar con ellos en persona, recuerda las horas conforme pasan y se une en espíritu a los cantores, bendiciendo a Jehová como ellos lo hacían. Puede ser, además, que el rey oyera las voces de los centinelas al relevarse la guardia, y cada vez volviera con renovada solemnidad a sus meditaciones sobre su Dios. La noche, con su silencio y su oscuridad, es propicia para un alma que quiere olvidar el mundo y elevarse a una esfera superior. La absorción en el más santo de todos los temas hace que las vigilias, que de otro modo serían tediosas, pasen demasiado rápido; hace que el lecho solitario y duro brinde el más delicioso reposo, un reposo más reparador que el sueño mismo. Leemos de camas de marfil, pero las camas de piedad son mucho mejores. Algunos se solazan en la noche, pero no son ni la décima parte de felices que quienes meditan en Dios.

Salmos 63:7

Versículo 7. «Porque has sido mi socorro.» La meditación había refrescado su memoria y le había traído a la mente sus pasadas liberaciones. Sería bueno que leyéramos con más frecuencia nuestros propios diarios, notando especialmente la mano del Señor ayudándonos en el sufrimiento, la necesidad, el trabajo o el aprieto. Este es el gran uso de la memoria: proveernos pruebas de la fidelidad del Señor y llevarnos adelante a una confianza creciente en él. «Así en la sombra de tus alas me regocijaré.» La sombra misma de Dios es dulce para el creyente. Bajo las alas de águila de Jehová nos escondemos de todo temor, y lo hacemos natural e inmediatamente, porque hemos probado y comprobado antes tanto su amor como su poder. No solo estamos seguros, sino felices en Dios: nos regocijamos además de reposar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Una resolución bien fundada.

Salmos 63:8

Versículo 8. «Está mi alma apegada a ti», o pegada a ti. Seguimos de cerca los talones del Señor, porque somos uno con él. ¿Quién nos separará de su amor? Si no podemos andar con él con pasos iguales, al menos iremos tras él con toda la fuerza que nos preste, jadeando con ansia por alcanzarlo y permanecer en su comunión. Cuando los profesantes van tras el mundo con ahínco, caerán en la zanja; pero nadie está jamás demasiado ansioso de comunión con el Señor. «Tu diestra me ha sustentado.» De otro modo no habría seguido al Señor con constancia, ni siquiera lo habría anhelado. El poder divino, en el que tanto se ha insistido en este salmo y en los anteriores, se menciona aquí como la fuente del apego del hombre a Dios. ¡Cuán fuertes somos cuando el Señor obra en nosotros con su propia diestra, y cuán completamente desvalidos si retira su ayuda!

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

Versículo 8. «Vigoroso cazador delante de Jehová.»

Versículo 8. (segunda parte). La diestra de Dios sostiene a su pueblo de tres maneras.

Versículos 9-10.

Salmos 63:9

Versículo 9. Así como David buscaba ardientemente a Dios, había hombres de otra clase que buscaban con igual afán su sangre; de estos habla: «Pero los que buscan mi alma para destruirla.» Atentaban contra su vida, su honra, su mayor bienestar; y esto no querían solo dañarlo, sino arruinarlo por completo. El diablo es un destructor, y toda su simiente está ávida de causar el mismo mal; y como él se ha arruinado con sus artimañas, así también ellos. Los destructores serán destruidos. Los que cazan almas serán ellos mismos las víctimas. «Irán a los sitios bajos de la tierra.» En los hoyos que cavaron para otros caerán ellos mismos. Los matadores serán muertos, y la sepultura los cubrirá. El infierno que invocaron en su maldición contra otros cerrará su boca sobre ellos. Todo golpe asestado contra los piadosos rebotará sobre el perseguidor; quien hiere a un creyente clava un clavo en su propio ataúd.

Salmos 63:10

Versículo 10. «Los destruirán a filo de espada.» Así sucedió con los enemigos de David. Los que toman espada, a espada perecerán; los hombres sanguinarios sentirán brotar de ellos su propia vida cuando llegue por fin su día malo, y serán entregados a sentir en sus propias personas los horrores de la muerte. «Serán porción de los chacales.» Demasiado viles para ser alimento digno de los leones, las zorras husmearán alrededor de sus cadáveres, y los chacales harán carnaval sobre sus carcasas. Insepultos y sin honra serán carne para los perros de la guerra. Con frecuencia los hombres malévolos han tenido un fin tan terrible que era evidentemente el pago de la justicia retributiva. Aunque el gran juicio está reservado para otro mundo, aun aquí, en las sesiones ordinarias de la providencia, la justicia desenvaina a menudo su espada vengadora a la vista de todo el pueblo.

Salmos 63:11

Versículo 11. «Pero el rey se alegrará en Dios.» Los usurpadores se marchitarán, pero él florecerá; y su prosperidad será públicamente reconocida como don de Dios. El ungido del Señor no dejará de ofrecer su gozosa acción de gracias: su trono bien afirmado reconocerá el señorío superior del Rey de reyes; su regocijo estará solo en Dios. Cuando sus súbditos canten «Io triumphe», él les mandará entonar «Te Deum». «Será alabado cualquiera que jura por él.» Sus fieles seguidores tendrán motivo de triunfo; nunca necesitarán avergonzarse del juramento de su lealtad. O bien, «jurar por él» puede significar adhesión a Dios y culto rendido a él. Los paganos juraban por sus dioses, y el israelita llamaba a Jehová por testigo de su afirmación; así que quienes reconocían al Señor como su Dios tendrían motivo de gloria cuando él se mostrara defensor de la justa causa del rey y destructor de los traidores. «Pero la boca de los que hablan mentira será cerrada.» Y cuanto antes, mejor. Si no lo logran la vergüenza, ni el temor, ni la razón, que se la cierre entonces la palada de tierra del sepulturero; pues un mentiroso es un demonio humano, es la maldición de los hombres y maldito de Dios, que ha dicho de modo comprensivo: «todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre». Mira la diferencia entre la boca que alaba a Dios y la boca que forja mentiras: la primera nunca será cerrada, sino que cantará para siempre; la segunda será enmudecida ante el tribunal de Dios. Oh Señor, te buscamos a ti y tu verdad; líbranos de toda malicia y calumnia, y revélanos tu propio ser, por amor de Jesús. Amén.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Tres temas.

OBRAS SOBRE EL SALMO SESENTA Y TRES

La «Life of David» de CHANDLER contiene una exposición de este salmo. Vol. 1, pp. 130-4.

«An Exposition of the 63 Psalm,» en ocho sermones, en «Choice and Practical Expositions on four Select Psalms... By THOMAS HORTON, D.D., 1675.» (Folio.)

Doce sermones (sobre Sal 63:1-8) en «Sermons on various Practical Subjects. By ALEXANDER SHANKS (1731-1799), late Minister of the Associate Congregation of Jedburgh, Edinburgh, 1801.»

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.