El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 65: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Este título es muy semejante a muchos que hemos estudiado antes. Al músico principal. Se confía al cuidado del acostumbrado encargado del canto. Cuando un hombre hace bien su trabajo, no hay por qué llamar a otros por afán de novedad. Salmo y cántico de David. El hebreo lo llama Shir y Mizmor, combinación de salmo y cántico, que puede describirse mejor con el término «Poema lírico». En este caso el salmo puede recitarse o cantarse, y es igualmente adecuado. Hemos tenido antes dos salmos así, el 30 y el 48, y ahora tenemos el primero de una pequeña serie de cuatro seguidos. Se quiso que a los salmos de súplica y de anhelo les siguieran himnos de alabanza.

TEMA Y DIVISIÓN. David canta la gloria de Dios en su iglesia y en los campos de la naturaleza: aquí está el cántico tanto de la gracia como de la providencia. Puede ser que con ello quisiera conmemorar una cosecha notablemente abundante, o componer un himno de cosecha para todas las edades. Parece haber sido escrito después de sofocada una violenta rebelión (v. 7) y de haber sido sometidos enemigos extranjeros con una victoria señalada (v. 8). Es uno de los himnos más deliciosos en cualquier idioma. Veremos en los vv. 1-4 el camino de acercamiento a Dios; luego, de los vv. 5-8, veremos al Señor, en respuesta a la oración, realizando maravillas por las que es alabado; y luego, de los vv. 9-13, cantaremos el especial canto de cosecha.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Desde el Salmo 65 en adelante nos hallamos en medio de una serie de salmos que, con una disposición variable de las palabras, llevan inscritas tanto kwmzm como wyv (65-68). Las dos palabras significan cántico de salmo. Esta serie, como sucede universalmente, está ordenada según la comunidad de palabras clave destacadas. En el v. 2 leemos: A ti se pagarán los votos; y en el Sal 66:13: Te pagaré mis votos; en el Sal 66:20: Bendito sea Elohim; y en el Sal 67:8 (en la numeración hebrea): Elohim nos bendecirá. Además, los Salmos 66 y 67 tienen en común este rasgo: que tugml, que aparece cincuenta y cinco veces en el Salterio, va acompañado del nombre del poeta en todos los casos, con excepción de estos dos salmos anónimos. El frecuente Selah de ambos salmos indica también que estaban destinados a tener acompañamiento musical. Franz Delitzsch.

Título. Salmo de Jeremías y Ezequiel. El salmo se les asigna, no como si fueran sus autores, sino porque se supone que ellos lo recitaban a menudo al comienzo del regreso del cautiverio, para enseñarnos que de esa feliz restauración deben cantarse especialmente las cosas que estos profetas solían cantar. Pero esta inscripción no está en el texto hebreo, ni en algunas traducciones, sino solo en ciertas versiones. Jeremías no fue llevado a Babilonia; véase Jer 39:11, etc. Además, tanto él como Ezequiel murieron antes del regreso. Poole's Synopsis.

Todo el salmo. Se menciona al autor del salmo, pero no la fecha de su composición; pero por el examen de su contenido parecería haber sido destinado a ser un cántico para el «día de la expiación» y para la «fiesta de los tabernáculos» que seguía inmediatamente después. Nm 29:7,12. Los pecados del año eran entonces «cubiertos», y se hacía una purificación completa del santuario mediante un servicio especial de expiación. Los trabajos del año estaban para entonces todos concluidos y sus frutos asegurados; e Israel podía mirar la bondad de Dios hacia ellos en toda su extensión; y este salmo fue escrito para servir como expresión adecuada de sus sentimientos. Se abre con una referencia al «silencio» que reinaba en el santuario; a la quietud profunda, ininterrumpida y solemne que reinaba en él, mientras, en profundo abatimiento, el pueblo de fuera esperaba en callada expectación el regreso de su sumo sacerdote de la presencia inmediata de Dios, Lv 16:17. Continúa con una declaración de la bienaventuranza de los que son aceptados por Dios y admitidos a la comunión con Alguien tan indeciblemente grande; y concluye con una descripción de los diversos procesos mediante los cuales el Todopoderoso había dispuesto la tierra para dar las provisiones de un año a su pueblo. Dalman Hapstone, en "The Ancient Psalms in appropriate Meters... with Notes." 1867.

Todo el salmo. Tenemos aquí un salmo de acción de gracias para ser cantado en el Templo durante una fiesta pública, en la cual debían ofrecerse los sacrificios que se habían prometido durante una larga y prolongada sequía (vv. 1-2). A la acción de gracias, sin embargo, por una lluvia benigna y la esperanza de una cosecha abundante (vv. 9-14), se añade gratitud por una liberación señalada durante un tiempo de angustia y conmoción que afectaba a todas las naciones circundantes (vv. 7-8). Así el salmo se convierte en un cántico de alabanza a Jehová tanto como Dios de la historia como Dios de la naturaleza. De los "Psalms Chronologically Arranged. By Four Friends." 1867.

Todo el salmo. Este es un salmo encantador. Viniendo después de los anteriores, que son tristes, parece la mañana tras la oscuridad de la noche. Hay en él una frescura de rocío, y desde el versículo 9 hasta el final hay una dulce sucesión de cuadros de paisaje que recuerdan la belleza de la primavera; y en verdad es una descripción, en figuras naturales, de ese feliz estado de ánimo de los hombres que será el resultado de «la visitación de la Aurora desde lo alto». Lc 1:78. O. Prescott Hiller.

Salmos 65:1

Versículo 1. «Tuya es la alabanza en Sion, oh Dios.» (Literalmente: La alabanza te espera, oh Dios, en Sion.) Aunque Babilonia adora al Anticristo, Sion permanece fiel a su Rey; a él, y solo a él, trae su perpetua ofrenda de adoración. Quienes han visto en Sion la sangre de la aspersión, y saben que pertenecen a la iglesia de los primogénitos, nunca pueden pensar en ella sin presentar humilde alabanza al Dios de Sion; sus misericordias son demasiado numerosas y preciosas para olvidarlas. Las alabanzas de los santos esperan una señal del divino Señor, y cuando él muestra su rostro, estallan de inmediato. Como una compañía de músicos reunidos para dar la bienvenida y honrar a un príncipe, que esperan hasta que él aparece, así reservamos nuestras mejores alabanzas hasta que el Señor se revele en la asamblea de sus santos; y, en verdad, hasta que descienda del cielo en el día de su aparición. La alabanza también espera como un siervo o cortesano en los salones reales: la gratitud es humilde y obediente. La alabanza atiende al agrado del Señor, y sigue bendiciéndolo, muestre o no señales de favor presente; no se cansa pronto, sino que durante toda la noche sigue cantando, en la segura esperanza de que la mañana viene. Seguiremos esperando, templando nuestras arpas entre las lágrimas de la tierra; pero ¡oh, qué armonías serán las que derramaremos cuando llegue el regreso al hogar y el Rey aparezca en su gloria! El pasaje puede traducirse: «La alabanza está en silencio ante ti»; es serena, pacífica y está lista para adorarte en quietud. O bien puede significar que nuestra alabanza no es sino silencio comparada con lo que mereces, oh Dios. O bien: en solemne silencio te adoramos, porque nuestra alabanza no puede expresarse; acepta, pues, nuestro silencio como alabanza. O bien: estamos tan absortos en tu alabanza que para todas las demás cosas somos mudos; no tenemos lengua para nada sino para ti. Quizá el poeta expresó mejor el pensamiento del salmista cuando dijo:

«Una reverencia sagrada refrena nuestros cantos,

y la alabanza se sienta silenciosa en nuestras lenguas.»

Ciertamente, cuando el alma está más llena de pavor adorador, es cuando menos se contenta con sus propias expresiones y siente más hondamente cuán inadecuados son todos los cantos mortales para proclamar la bondad divina. Una iglesia, postrada en silenciosa adoración por un profundo sentido de la misericordia divina, ofrecería ciertamente más alabanza verdadera que las voces más dulces ayudadas por flautas y cuerdas; sin embargo, la música vocal no debe descuidarse, pues este himno sagrado fue hecho para ser cantado. Es bueno, antes de cantar, tener el alma puesta en actitud de espera y ser humildemente conscientes de que nuestra mejor alabanza no es sino silencio comparada con la gloria de Jehová. «Y a ti se pagarán los votos.» Quizá un voto especial hecho en una época de sequía y de peligro político. Las naciones y las iglesias deben ser honradas y prontas en cumplir sus promesas al Señor, de quien no se puede uno burlar impunemente. Así también los individuos. No hemos de olvidar nuestros votos, ni cumplirlos para ser vistos de los hombres: a Dios solo deben cumplirse, con ojo sencillo a su aceptación. Los creyentes están todos bajo pacto, el cual hicieron en la conversión, y han renovado al ser bautizados, al unirse a la iglesia y al acercarse a la mesa, y algunos están bajo promesas especiales que contrajeron en circunstancias peculiares; estas han de cumplirse con piedad y puntualidad. Debemos ser muy reflexivos al prometer y muy puntillosos al cumplir. Un voto incumplido quemará la conciencia como un hierro candente. Los votos de servicio, de donación, de alabanza, o los que sean, no son bagatelas; y en el día de la alabanza agradecida deben cumplirse sin falta hasta el máximo de nuestro poder.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. La alabanza te espera, oh Dios, en Sion. El creyente parece a veces carecer de palabras para exaltar a Dios, y se detiene, por así decir, a medio camino; sus pensamientos no encuentran palabras. Así la alabanza espera, o calla, por Dios; calla para las demás cosas, y espera ser empleada en él. El alma se queda a menudo perpleja al ensalzar la gracia de Dios, y le faltan palabras para expresar su grandeza; es más, para responder a la elevación de los pensamientos; el corazón dicta un cántico de alabanza, pero no puede entonarlo. El salmista se detiene, por así decir, por admiración (que es silentium intellectus), pues cuando la mente no puede subir más, cae admirada; por eso algunos dicen que Dios es más exaltado con menos palabras. Alexander Carmichael.

Versículo 1. La alabanza te espera, oh Dios. La misericordia aún no ha llegado, la esperamos; mientras tú preparas la misericordia, nosotros preparamos la alabanza. Edward Leigh, en "Annotations on the Five Poetical Books of the Old Testament," 1657.

Versículo 1. La alabanza te sirve. Como un siervo, cuyo deber es hacer lo que tú mandas; o por ti; está lista para ser ofrecida en tus atrios por favores especiales. Creo que hay una alusión al servicio diario en el que se alababa a Dios. Benjamin Boothroyd.

Versículo 1. La alabanza te espera, oh Dios. Te decet hymnus: así lee este lugar la edición vulgata. A ti, oh Señor, pertenecen nuestros himnos, nuestros salmos, nuestras alabanzas, nuestras alegres aclamaciones, y conforme a ello lo traducimos: La alabanza te espera, oh Dios. Pero si lo tomamos según el original, debe ser tibi, silentium laus est: Tu alabanza, oh Señor, consiste en silencio. Alaba mejor a Dios el hombre que menos dice de él, de su misteriosa esencia, de su voluntad no revelada y de sus propósitos secretos. Abraham Wright.

Versículo 1. «A ti es el silencio, la alabanza.» Piscator.

Versículo 1. El hebreo puede traducirse: La alabanza calla ante ti. Como si el santo hombre dijera: «Señor, espero en quietud un tiempo para alabarte; mi alma no está en alboroto porque tardes. No murmuro, sino más bien encordo mi arpa y afino mi instrumento con mucha paciencia y confianza, para estar listo a entonar cuando lleguen las gozosas nuevas de mi liberación». William Gurnall.

Versículo 1. A ti pertenece el silencio, la alabanza. Alabanza sin tumulto. (Alexander.) Se ha dicho: «El sentimiento más intenso es el más calmo, condensado por la represión». Y Hooker dice de la oración: «El mismo silencio al que nos reduce nuestra indignidad ruega por nosotros, y ello en la confianza de su gracia. Mirando hacia adentro, quedamos mudos; mirando hacia arriba, hablamos y prevalecemos». Horsley lo traduce: «Sobre ti está el reposo de la oración». Andrew A. Bonar.

Versículo 1. La alabanza calla ante ti. La interpretación caldea es que nuestra alabanza no es suficientemente digna para que alabemos a Dios. Aun las alabanzas de los ángeles se estiman como nada ante él. Pues así es su traducción: «Ante ti, oh Dios, cuya Majestad mora en Sion, la alabanza de los ángeles es tenida por silencio.»... La versión de Jerónimo dice aquí: «Para ti el silencio es alabanza, oh Dios, en Sion.» Ateneo dice que el silencio es cosa divina; y Tomás de Kempis llama al silencio el alimento de la devoción. Thomas Le Blanc.

Versículo 1. A ti pertenecen la sumisión y la alabanza, oh Dios, en Sion. (Versión de la American Bible Union.) Tienes derecho a la sumisión en tiempos de dolor, a la alabanza en épocas de gozo. Thomas J. Conant, en "The Psalms... with occasional notes." 1871.

Versículo 1. Voto. Un voto es una promesa voluntaria y deliberada hecha a Dios en un caso extraordinario. «Es una promesa religiosa hecha a Dios de manera santa»: así la define un autor moderno. (Szegedinus.) Es una «promesa santa y religiosa, hecha con reflexión y libremente a Dios, acerca de algo que, hacerlo u omitirlo, parece serle grato y agradable»: así Bucano. Dejo la definición de Tomás de Aquino sobre el voto. Si estas que he dado no satisfacen, véase entonces en las palabras de Pedro Mártir, hombre de reputación y bien conocido en nuestra propia nación en los días de Eduardo VI, de siempre bendita memoria: «Es una promesa santa, por la cual nos obligamos a ofrecer algo a Dios». Hay uno más que lo define, y es hombre cuyo juicio, saber y santidad han perfumado su nombre; es el docto Perkins, en sus «Cases of Conscience». «Un voto», dice, «es una promesa hecha a Dios de cosas lícitas y posibles». Henry Hurst (—1690), en "The Morning Exercises."

Versículo 1. (última parte). La referencia aquí es a los votos o promesas que el pueblo había hecho a la vista de los juicios manifiestos de Dios y de las pruebas de su bondad. Esos votos estaban ahora dispuestos a cumplirlos con expresiones de alabanza. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La conveniencia, el lugar, el uso y el poder del silencio en el culto.

Versículo 1. Las limitaciones, ventajas y obligaciones de los votos.

Salmos 65:2

Versículo 2. «Tú oyes la oración.» Este es tu nombre, tu naturaleza, tu gloria. Dios no solo ha oído, sino que está oyendo ahora la oración, y siempre debe oírla, pues es un ser inmutable y nunca cambia en sus atributos. ¡Qué título tan delicioso para el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Toda oración recta y sincera es tan ciertamente oída como ofrecida. Aquí el salmista introduce el pronombre personal tú, y rogamos al lector que note cuán a menudo aparecen «tú», «ti» y «tu» en este himno; David evidentemente creía en un Dios personal, y no adoraba una mera idea o abstracción. «A ti vendrá toda carne.» Esto animará a los hombres de todas las naciones a hacerse suplicantes del único Dios, que prueba su Deidad respondiendo a quienes buscan su rostro. Carne son, y por tanto débiles; frágiles y pecadores, necesitan orar; y tú eres el Dios que necesitan, pues te mueves a compasión y te dignas oír los clamores de la pobre carne y sangre. Muchos vienen ahora a ti con humilde fe, y son llenos de bien, pero más serán atraídos a ti por el atractivo de tu amor, y al fin toda la tierra se postrará a tus pies. Venir a Dios es la vida de la verdadera religión: venimos llorando en la conversión, esperando en la súplica, regocijándonos en la alabanza y deleitándonos en el servicio. Los dioses falsos deben en su momento perder a sus engañados devotos, pues el hombre, cuando es iluminado, no se dejará burlar por más tiempo; pero cada uno que prueba al Dios verdadero se anima, por su propio éxito, a persuadir también a otros, y así el reino de Dios viene a los hombres, y los hombres vienen a él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Tú oyes la oración, etc. Este es uno de sus títulos de honor: es un Dios que oye la oración; y se le atribuye con tanta verdad como la misericordia o la justicia. Oye toda oración; por tanto, a ti vendrá toda carne. Nunca rechaza a ninguno que merezca el nombre de oración, por débil e indigno que sea el suplicante. ¡Toda carne! ¿Y rechazará (puede decir la fe) solo la mía? Ro 10:12: «Es rico para con todos los que le invocan»; Sal 86:5: «Abundante en misericordia para con todos los que te invocan»; He 11:6: «Galardonador de los que le buscan». Esto debe creerse tan ciertamente como creemos que Dios existe. Tan seguro como que Dios es el Dios verdadero, tan seguro es que ninguno que lo buscó con diligencia se apartó de él sin recompensa. Él recompensa a todos los que buscan, pues indefinita in materia necessaria aequipollet universali. Y si a todos, ¿por qué no a mí? Podrías dudar igual de que él es Dios que dudar de que no recompensará, de que no oirá la oración; así Stg 1:5: «Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada». David Clarkson.

Versículo 2. Tú oyes la oración; a ti vendrá toda carne. ¿De qué sirve la oración si no es oída? Pero el pueblo de Dios no necesita dejarla a un lado por ese motivo. Nuestro texto contiene dos cosas respecto a este asunto.

Primera. El instinto sobrenatural de orar que se halla en todos los nacidos de Dios, Gá 4:6. Es tan natural para ellos ponerse a orar cuando la gracia de Dios ha tocado sus corazones como para los niños, al nacer al mundo, llorar o desear los pechos. Zac 12:10, comparado con Hch 9:11, donde en el relato que se da de Pablo, en su conversión, se hace notar particularmente: «He aquí, él ora». De ahí que todo el cambio salvador en un alma venga bajo el carácter de este instinto. Jer 3:4,19.

Segunda. La intercesión de Cristo, Ro 8:34. Es gran parte de la obra de la intercesión de Cristo presentar las oraciones de su pueblo ante su Padre, Ap 8:4, tomar en sus manos sus causas, contenidas en sus súplicas. 1 Jn 2:1.

Tercera. Las promesas del pacto, por las cuales la fidelidad de Dios queda empeñada para oír la oración, como Mt 7:7; véase también Is 65:24.

Cuarta. Los muchos ánimos dados en la Palabra al pueblo de Dios para que lleve sus casos al Señor por la oración. Los invita a su trono de gracia con sus peticiones para suplir sus necesidades. Así Cnt 2:14. Envía aflicciones para apremiarlos a venir. Os 5:15. Les da fundamento de esperanza de éxito, Sal 50:15, a cualquier extremo que su caso llegue. Is 41:17. Les muestra que, por mucho que demore su prueba, orar y no desmayar tendrá éxito al fin. Lc 18:8.

Quinta. La naturaleza misericordiosa de Dios, con las entrañables relaciones en que se halla con su pueblo. Éx 22:27. No le falta poder ni capacidad para cumplir los santos deseos de su pueblo; es clemente, y no negará ningún bien a los que realmente lo necesitan. Tiene entrañas de padre para compadecerlos, entrañas de madre para con su niño de pecho. Tiene una simpatía tiernísima con ellos en todas sus aflicciones, el tocarlos es como tocar la niña de su ojo; y nunca les niega una petición, sino por su bien. Ro 8:28.

Sexta. Las experiencias que los santos de todas las edades han tenido de la respuesta a la oración. La fe en ello los trae a Dios en la conversión, como insinúa el texto: y los que creen no pueden quedar defraudados. Por último. El alivio y descanso presentes que la oración da a veces a los santos, mientras aún no ha llegado la plena respuesta a la oración. Sal 138:3. Thomas Boston (1676-1732).

Versículo 2. Tú oyes la oración. Observa:

Versículo 2. A ti vendrá toda carne. A Cristo «viene toda carne», es decir: (1.) todo pecador y hombre carnal. Él mismo dice, Mt 9:13: «No he venido a llamar a justos, sino a pecadores». El sacerdote griego, en tiempos antiguos, al acercarse a recibir el sacrificio, solía exclamar: ¿Quién viene ahí? y la respuesta era: Muchos y buenos. Pero Dios recibió a publicanos y pecadores, y los invita a su banquete, y come con ellos; pero con el propósito de librarlos del pecado. «Y verá toda carne la salvación de Dios.» (2.) Toda carne puede tomarse por la carne entera, el cuerpo entero; todos los sentidos y miembros del cuerpo vendrán a Dios para pagarle tributo como a su Rey. Thomas Le Blanc.

Versículo 2. Toda carne. Por carne se entiende al hombre en su debilidad y necesidad. J. J. Stewart Perowne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (primera parte). Oír y conceder la oración es propiedad del Señor, su práctica habitual, su agrado, su naturaleza y su gloria. David Dickson.

Salmos 65:3

Versículo 3. «Las iniquidades prevalecen contra mí.» Otros me acusan y calumnian, y además de mis propios pecados se levantan y me cercarían para mi confusión, de no ser por el recuerdo de la expiación que cubre cada una de mis iniquidades. Nuestros pecados, de no ser por la gracia, prevalecerían contra nosotros en el tribunal de la justicia divina, en el tribunal de la conciencia y en la batalla de la vida. ¡Desdichado el hombre que desprecia a estos enemigos, y peor aún el que los cuenta por amigos! El mejor instruido es el que conoce su poder mortal y huye en busca de refugio a quien perdona la iniquidad. «Mas nuestras rebeliones tú las perdonarás.» (Literalmente: las purgarás.) Tú las cubres todas, pues has provisto una propiciación que cubre, un propiciatorio que cubre por completo tu ley. Nota la palabra nuestras: la fe del único penitente que habla por sí mismo en la primera parte abraza aquí a todos los fieles en Sion; y está tan persuadido de la grandeza del amor que perdona que lleva a todos los santos a cantar la bendición. ¡Qué consuelo que las iniquidades que prevalecen contra nosotros no prevalezcan contra Dios! Nos apartarían de Dios, pero él las barre de delante de sí y de nosotros; son demasiado fuertes para nosotros, pero no para nuestro Redentor, que es poderoso, sí, y todopoderoso para salvar. Es digno de notarse que, así como el sacerdote se lavaba en la fuente antes de sacrificar, así David nos lleva a obtener purificación del pecado antes de entrar en el servicio del canto. Cuando hayamos lavado nuestras ropas y las hayamos blanqueado en su sangre, entonces cantaremos con aceptación: «El Cordero que fue inmolado es digno».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Las iniquidades prevalecen contra mí. Hay dos maneras en que las iniquidades pueden prevalecer contra el cristiano: la primera, en el creciente sentido de su culpa; la segunda, en el poder de su acción. Este predominio no puede ser total, pues el pecado no se enseñoreará de ellos; pero puede ser ocasional y parcial. Hay dos maneras, según la Escritura, en que Dios purga nuestras rebeliones; y siempre van juntas. Una es por la misericordia que perdona. Así ora David: «Purifícame con hisopo, y seré limpio». Así la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. La otra es por la gracia santificadora: «Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios». Y esta es tanto obra de Dios como la anterior. Él somete nuestras iniquidades además de perdonarlas. William Jay.

Versículo 3. Iniquidades. Literalmente, palabras de iniquidades, que algunos consideran una frase pleonástica por las iniquidades mismas. Más probablemente, sin embargo, la frase significa la acusación o cargo de iniquidad. Joseph Addison Alexander.

Versículo 3. Se dice que las obras de iniquidad prevalecen contra nosotros en cuanto son demasiado fuertes y poderosas para que podamos negarlas o refutarlas, y nos someten a la exigencia de las penas que el pecado merece; de ahí que no quede otro refugio que la clemencia y la gracia de Dios, el Juez. Véanse Sal 143:2; 130:3-4. Hermann Venema.

Versículo 3. Mas nuestras rebeliones tú las perdonarás. En el hebreo dice: Tú las esconderás. Alude al propiciatorio, que estaba cubierto con las alas de los querubines; así los pecados de los piadosos, cuando se arrepienten de ellos, quedan cubiertos con las alas de la misericordia y el favor. Thomas Watson.

Versículo 3. Tú las perdonarás; o bien, Tú las cubres. El pronombre es enfático, como para expresar la convicción de que Dios y solo Dios podía hacer esto. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. Los santos profetas y escritores de la Escritura no tienen más fundamentos de esperanza para el perdón del pecado que los que son comunes al más humilde del pueblo de Dios; pues David, en su confesión, se presenta él solo, agravando sobre todo sus propios pecados: Las iniquidades prevalecen contra mí, dice. Pero en la esperanza del perdón se une al resto del pueblo de Dios, diciendo: Mas nuestras rebeliones tú las perdonarás. David Dickson.

Versículos 3-4. Ahora, alma, te molestan muchas concupiscencias que te infectan y estorban tu comercio con el cielo; es más, te has quejado a tu Dios de la pérdida que has sufrido por ellas; ¿es presunción ahora esperar alivio de él, que te rescatará de ellas, para que puedas servirle sin temor, a él que es tu Señor soberano? Tienes por precedentes a los santos, quienes, cuando han estado en combate con sus corrupciones, es más, han sido derrotados por ellas, aun entonces han ejercitado su fe en Dios y esperado la ruina de esos enemigos que por el momento los han arrollado. Las iniquidades prevalecen contra mí; se refiere a sus propios pecados; pero mira su fe: al mismo tiempo que prevalecían sobre él, contempla a Dios destruyéndolos, como se ve en las palabras siguientes: Mas nuestras rebeliones tú las perdonarás. Mira aquí, pobre cristiano, que piensas que nunca saldrás a cubierta: el santo David tiene una fe, no solo para sí mismo, sino también para todos los creyentes, de cuyo número supongo que eres tú. Y fíjate en el fundamento que tiene para esta su confianza, tomado del acto de elección de Dios: Bienaventurado el que tú escogieres y atrajeres a ti, para que habite en tus atrios. Como si hubiera dicho: Ciertamente no dejará bajo el poder del pecado, ni carentes de su socorro de gracia, a quienes pone tan cerca de sí. Este es el propio argumento de Cristo contra Satanás en favor de su pueblo. «Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda.» Zac 3:2. William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

(a) Cuándo: cuando no estamos alerta, o entramos en tentación, y aun después de los más sagrados compromisos.

(b) Cómo: por nuestra corrupción innata, nuestra constitución natural, lo repentino de la tentación, el descuido de los medios de gracia y la falta de comunión.

(c) En quién: en los mejores de los hombres: David dice: contra mí. Tomemos para nosotros la advertencia.

(a) Por Dios: Tú. (b) Por la expiación: que lo cubre todo.

(c) Eficazmente: purgarás. (d) Comprensivamente: nuestras rebeliones.

Versículo 3.

Salmos 65:4

Versículo 4. «Bienaventurado el que tú escogieres y atrajeres a ti.» Tras la limpieza viene la bendición, y en verdad esta es muy rica. Comprende elección, llamamiento eficaz, acceso, aceptación y filiación. Primero, somos escogidos por Dios según el puro afecto de su voluntad, y esto solo es bienaventuranza. Luego, puesto que no podemos ni queremos venir a Dios por nosotros mismos, él obra con gracia en nosotros y nos atrae con poder; somete nuestra renuencia y quita nuestra incapacidad con las obras todopoderosas de su gracia transformadora. Esto tampoco es poca bienaventuranza. Además, por sus divinas atracciones somos acercados por la sangre de su Hijo y llegados cerca por su Espíritu, a la íntima comunión; de modo que tenemos acceso con confianza, y ya no somos como los que están lejos por las malas obras: aquí también hay una bienaventuranza sin rival. Para coronarlo todo, no nos acercamos con peligro de espantosa destrucción, como Nadab y Abiú, sino que nos acercamos como escogidos y aceptados, para llegar a ser moradores de la casa divina: esta es bienaventuranza amontonada, vasta más allá de toda concepción. Pero morando en la casa somos tratados como hijos, pues el siervo no queda en la casa para siempre, pero el hijo sí queda para siempre. Mirad qué clase de amor y bienaventuranza nos ha dado el Padre para que habitemos en su casa y no salgamos más de ella para siempre. Felices los hombres que moran en casa con Dios. Que el escritor y el lector sean tales hombres. «Habitará en tus atrios.» La aceptación lleva a la permanencia: Dios no hace una elección temporal, ni da y quita; sus dones y su llamamiento son irrevocables. El que una vez es admitido a los atrios de Dios los habitará para siempre; ya no será

«ni extraño ni huésped,

sino como un hijo en casa.»

La permanencia da preciosidad. Las bendiciones que terminan son solo bendiciones a medias. Morar en los atrios del gran Rey es ser ennoblecido; morar allí para siempre es ser llevado al paraíso: y tal es la porción de todo hombre a quien Dios ha escogido y hecho acercarse a él, aunque una vez sus iniquidades prevalecieron contra él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Bienaventurado el que tú escogieres. Las bienaventuranzas del Salterio avanzan en espiritualidad e indican un crecimiento. La primera bendijo al piadoso lector de la palabra, Sal 1:1. La segunda describió al hijo perdonado, Sal 32:1. La tercera pronunció una bendición sobre la fe, Sal 34:8; 40:4. La cuarta recomendó al creyente activo y generoso, abundante en obras de caridad (Sal 41:1); y esta última, remontándose a la fuente de toda bendición, bendice a los escogidos de Dios. C. H. S.

Versículo 4. El que tú escogieres. Cristo, a quien Dios escogió, y de quien dijo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia», es, en verdad, «Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos»; pero en él sus escogidos son bendecidos también. Por causa de él, no por la nuestra, somos escogidos; en él, no en nosotros mismos, somos recibidos por Dios, siendo aceptos en el Amado; y, por tanto, en él somos bendecidos: él es nuestra bendición. Con aquel Sumo Sacerdote que ha subido al lugar santo y entrado dentro del velo, entramos en la casa de Dios; aprendemos a morar en ella; nos llenamos de sus gozos espirituales; participamos de sus santos misterios y sacramentos de gracia y amor. De "A Plain Commentary on the Book of Psalms." 1859.

Versículo 4. Seremos saciados del bien de tu casa, de tu santo templo. Seremos tan llenados que no podrá decirse que nos falte nada, no tendremos nada que buscar fuera. ¿Qué puede faltar en la casa de aquel que hizo todas las cosas, que es el dueño de todas las cosas, que será todo en todos, en quien hay un tesoro inagotable de bien? De él se dice en el Salmo 103: «El que sacia tu boca con tu semejanza». Robert Bellarmine (1542-1621).

Versículo 4. Saciados del bien de tu casa. Hay aquí una alusión a las ofrendas consagradas a Dios, de las cuales participaban también las personas sagradas. Hermann Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La cercanía a Dios es el fundamento de la felicidad de una criatura. Esta doctrina aparece en plena evidencia cuando consideramos los tres ingredientes principales de la verdadera felicidad, a saber: la contemplación del objeto más noble, para satisfacer todas las potencias del entendimiento; el amor del sumo bien, para responder a las más altas inclinaciones de la voluntad; y la dulce y eterna sensación y certeza del amor de un Amigo Todopoderoso, que nos librará de todos los males que nuestra naturaleza puede temer y nos conferirá todo el bien que una criatura sabia e inocente puede desear. Así se emplean todas las capacidades del hombre en sus más altos y dulces ejercicios y goces. Isaac Watts.

Versículo 4. Elección, llamamiento eficaz, acceso, adopción, perseverancia final, satisfacción. Este versículo es un cuerpo de divinidad en miniatura.

Salmos 65:5

Versículo 5. «Con tremendas cosas nos responderás tú en justicia, oh Dios de nuestra salvación.» El memorial de Dios es que oye la oración, y su gloria es que la responde de una manera capaz de infundir temor reverente en el corazón de su pueblo. Los santos, al comienzo del salmo, ofrecieron alabanza en reverente silencio; y ahora, con ese mismo espíritu sobrecogido, reciben respuesta a sus oraciones. La alusión directa es, sin duda, a cómo el Señor derribó a los enemigos de su pueblo de maneras calculadas para aterrar a todos los que las contemplaban; sus juicios, en su severa justicia, estaban hechos para suscitar temor tanto entre amigos como entre enemigos. ¿Quién no temería a un Dios cuyos golpes son tan aplastantes? No siempre sabemos lo que pedimos cuando oramos; cuando llega la respuesta, la verdadera respuesta, es posible que nos aterre. Buscamos la santificación, y la prueba será la respuesta; pedimos más fe, y el resultado es más aflicción; oramos por la extensión del evangelio, y la persecución nos dispersa. Sin embargo, es bueno seguir pidiendo, porque nada de lo que el Señor concede en su amor puede hacernos daño. Las cosas terribles resultarán, después de todo, cosas bendecidas, cuando vienen en respuesta a la oración. Ve en este versículo cómo se unen la justicia y la salvación, las cosas tremendas con las respuestas llenas de gracia. ¿Dónde, sino en Jesús, podrían fundirse? El Dios que salva puede responder a nuestras oraciones de una manera que sacuda la incredulidad; pero cuando la fe descubre al Salvador, recuerda que «las cosas no son lo que parecen», y cobra ánimo. El que es terrible es también nuestro refugio contra el terror cuando lo vemos en el Amado.

«Esperanza de todos los términos de la tierra.» Los habitantes de las islas lejanas confían en Dios; los más apartados de Sion confían, con todo, en el Jehová que vive para siempre. Aun los que moran en países helados o abrasadores, donde la naturaleza se reviste de sus variados terrores, y los que ven espantosas maravillas en el abismo, huyen, sin embargo, de los terrores de Dios y ponen su confianza en el Dios de los terrores. Su brazo es fuerte para herir, pero también fuerte para salvar. «Y de los más remotos confines del mar.» Ambos elementos tienen su banda escogida de creyentes. Si la tierra dio ancianos a Moisés, el mar dio apóstoles a Jesús. Noé, cuando todo era océano, estuvo tan sereno con Dios como Abraham en su tienda. Todos los hombres dependen por igual de Dios: el hombre de mar suele ser el más consciente de ello, pero en realidad no lo es más que el labrador, ni el labrador más que cualquier otro. No hay lugar para la confianza en uno mismo en tierra ni en mar, puesto que Dios es la única verdadera confianza de los hombres en la tierra o en el océano. La fe es una planta de crecimiento universal, es un árbol de vida en la costa y una planta de renombre en el mar; y, bendito sea Dios, los que ejercen fe en él, dondequiera que estén, hallarán que es veloz y poderoso para responder a sus oraciones. Recordarlo debería avivar nuestra devoción cuando nos acercamos al Señor nuestro Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Con tremendas cosas nos responderás tú en justicia. La razón por la que responde así es que lo que Dios hace por su pueblo, tomando una cosa con otra, tiene siempre por fin crucificar la carne; ¿y qué hay más terrible que una muerte así? Pedimos cosas agradables, según imaginamos, pero como somos carne además de espíritu, la carne tiene siempre parte en cada oración, y lo que rogamos es en parte carnal, y en cierto modo, en parte, rogamos sin saber lo que pedimos. Ahora bien, la respuesta, tal como viene de Dios, tomada en conjunto, es espiritual, lo cual es algo que crucifica a la carne pecadora; de ahí viene todo el terror... Pides perdón; eso es algo agradable, y sin embargo, bien entendido, no agradable a la carne; mortifica la corrupción, quebranta el corazón, compromete a una vida santa: toda respuesta de nuestro Dios hacia nosotros, de un modo u otro, primero o último, tenderá a eso. Dios suele dar así las cosas buenas a sus hijos, de modo que con ellas se da también él mismo y les muestra su gloria celestial en lo que hace... Ahora bien, Dios es terrible para la carne pecadora: en la medida en que él aparece, ella muere. Jacob, por tanto, mientras vencía a Dios en oración, fue él mismo vencido, lo cual se significó en el toque que dislocó su muslo, donde reside el mayor esfuerzo de la lucha. Cuando somos débiles, entonces somos fuertes; porque, a medida que Dios aparece, morimos a nosotros mismos y vivimos en él. William Carter, en un sermón de ayuno titulado "Light in Darkness," 1648.

Versículo 5. Los juicios de Dios son estas terribilia, cosas terribles, espantosas; y él es fiel en su pacto; y con juicios terribles responderá, es decir, satisfará nuestra expectativa: y ese es un sentido apropiado de estas palabras. Pero la palabra que aquí traducimos justicia es tzadok, y tzadok no es fidelidad, sino santidad; y estas cosas terribles son cosas dignas de reverencia; y así lo traduce Tremelio, y bien. Per res reverendas, por cosas reverendas, cosas a las que corresponde reverencia: nos responderás tú. Y así, el sentido de este pasaje será que el Dios de nuestra salvación (es decir, Dios obrando en la iglesia cristiana) nos llama a la santidad, a la justicia, por cosas terribles; no terribles a manera y naturaleza de venganza, sino terribles, es decir, estupendas, reverendas, misteriosas; de modo que no hagamos de la religión algo demasiado casero, sino que nos acerquemos siempre a todos los actos y ejercicios de religión con reverencia, con temor y temblor, y hagamos diferencia entre las acciones religiosas y las civiles. John Donne.

Versículo 5. La liberación de su iglesia y de su pueblo que Dios realiza con cosas tremendas es en justicia. El sentido del punto es este: Dios, en todas las liberaciones de su pueblo por medio de cosas tremendas, manifiesta en ellas su justicia. No hace en ellas sino lo que es conforme a la rectitud y a la justicia. Para aclararlo, considera que hay una doble justicia: la justicia de su palabra, que es la justicia de su fidelidad, y la justicia de sus obras, o sus actos justos. Y Dios manifiesta ambas en su liberación de su pueblo por cosas tremendas. John Bewick, 1644.

Versículo 5. Pero ¿qué significa que digan: nos responderás tú? Nos, a los habitantes de Sion, constituidos pueblo tuyo y que te adoran de verdad; nos, además, en contacto con enemigos que suscitaron contienda contra nosotros y nos desearon mal; nos, por último, que aspiramos y buscamos la estabilidad del Reino y de la Iglesia, y toda clase de felicidad y seguridad; con tales cosas nos responderás, dice, es decir, para nuestra ventaja y beneficio, y conforme a nuestros votos, y por tanto defendiendo nuestra causa, decidiendo a nuestro favor y satisfaciendo nuestros deseos; y de este modo haciéndonos felices y afirmándonos, y sometiendo y confundiendo a nuestros enemigos. Hermann Venema.

Versículo 5. Esperanza de todos los términos de la tierra. ¿Cómo podría Dios ser la esperanza de todos los términos de la tierra, si no reina y obra de continuo? La estabilidad de los montes se atribuye no a ciertas leyes físicas, sino al poder de Dios. El estruendo de los mares se aplaca no por leyes sin un agente poderoso, sino por la influencia inmediata del Soberano Todopoderoso. También las leyes humanas pueden ser medios para frenar la persecución, pero son solo medios; y es Dios quien calma el tumulto de los pueblos. Es Dios quien hace alegrar las salidas de la mañana y de la tarde. Las Escrituras, al considerar las obras que Dios hace por medios, nunca pierden de vista a Dios mismo. Dios visita la tierra y la riega: Dios prepara el grano. Sin su propio poder inmediato, las leyes de la naturaleza no podrían producir su efecto. ¡Cuán consoladora y satisfactoria es esta visión de la providencia divina, comparada con la de una filosofía incrédula, que nos prohíbe remontarnos más allá del poder de ciertas leyes físicas, las cuales, concede, fueron establecidas en un principio por Dios, pero que ahora pueden cumplir su función sin él! Alexander Carson. (1776-1844.)

Versículo 5. Todos los términos de la tierra. Dios es en sí mismo, en potencia, la esperanza de todos los términos de la tierra. En lo porvenir todos lo reconocerán como tal (Sal 22:27-28), de lo cual es tipo la venida de la reina de Sabá a Salomón «de los fines de la tierra». Mt 12:42. A. R. Faussett.

Versículo 5. Y de los más remotos confines del mar. Debemos suplicar a Dios con las palabras de este salmo que, ya que él está en la orilla y contempla nuestros peligros, nos haga seguros por amor de su nombre a nosotros, que somos zarandeados en el mar turbulento, y nos permita mantener entre Escila y Caribdis el rumbo medio y, escapando del peligro a uno y otro lado, con la nave sana y la mercancía a salvo, llegar al puerto. Lorinus (de Agustín).

Versículos 5-8. El riego divino de la tierra es evidentemente simbólico del descenso del Espíritu Santo tras la ascensión de Cristo; y cuando, en el gran día de Pentecostés, los judíos piadosos «de todas las naciones bajo el cielo» oyeron al apóstol hablar en sus diversas lenguas las maravillas de Dios, fue un testimonio de que Dios comenzaba a hacer espiritualmente alegrar las salidas de la mañana y de la tarde. A Dios, que sosiega el estruendo de las ondas y el alboroto de las naciones, acudieron los apóstoles en oración después de su primer conflicto con las autoridades judías, el primer conflicto de la naciente comunidad cristiana con los poderes de este mundo: el lenguaje del salmo (Sal 65:5), oh Dios de nuestra salvación; esperanza de todos los términos de la tierra, y de los más remotos confines del mar, se refleja en las palabras iniciales de su oración en aquella ocasión (Hch 4:24): «Soberano Señor, tú eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay»; y si, cuando oraron, «el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo», no fue señal vana que con tremendas cosas en justicia les respondiera el Dios de su salvación. Estas son, claro está, meras ilustraciones de la armonía interna de la Escritura; pero, como tales, pueden no carecer de valor. Joseph Francis Thrupp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Trata la primera parte de modo experimental, y muestra cómo las oraciones por nuestra propia santificación son respondidas con la prueba; las que piden la gloria de Dios, con nuestra persecución; las que piden la salvación de nuestros pequeños, con su muerte; las que piden el bien de otros, con su enfermedad, etc.

Salmos 65:6

Versículo 6. «Que afirma los montes con su poder.» Él, por así decirlo, los fijó en sus cimientos y los preservó de caer por terremoto o tempestad. Los más firmes deben su estabilidad a él. Los filósofos de la escuela del olvido de Dios están demasiado absortos en sus leyes del levantamiento de la tierra para pensar en Aquel que levanta. Sus teorías sobre la acción volcánica y la acción glaciar, etc., etc., se usan con frecuencia como cerrojos y barras para dejar al Señor fuera de su propio mundo. Nuestro poeta es de otro parecer, y ve la mano de Dios asentando Alpes y Andes sobre sus bases, y por eso canta su alabanza. Séame dado ser siempre un simplón tan poco filosófico como lo fue David, pues estaba más emparentado con Salomón que nuestros modernos teorizantes. «Ceñido de poder.» El Señor lo está él mismo, y por eso echa un cinto de fortaleza alrededor de los collados, y allí están, atados, ceñidos y fortificados con su poder. La poesía es tal que se le ocurriría naturalmente a quien conoce el paisaje de montaña; el poder te sale al encuentro por doquier; sublimidad, grandeza maciza y fuerza estupenda te rodean por todas partes; y Dios está allí, autor y fuente de todo. Aprendamos que nosotros, pobres seres diminutos, si queremos verdadera estabilidad, debemos acudir al fuerte en busca de fuerza. Sin él, los montes eternos se desmoronarían; ¡cuánto más decaerán todos nuestros planes, proyectos y trabajos! Reposa, oh creyente, donde los montes hallan su base, a saber, en el poder inagotable del Señor Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Afirma los montes. Por tu fuerza han sido levantados, y por tu poder están ceñidos y preservados. Presenta los montes como formados y colocados en sus debidos lugares por la poderosa mano de Dios; y muestra que se preservan de partirse, desplomarse o desmoronarse, por así decirlo, mediante un cinto que los rodea. La imagen es muy hermosa. Estaban aros alrededor por el poder divino. Adam Clarke.

Salmos 65:7

Versículo 7. «Que apacigua el estruendo de los mares.» Su suave aliento alisa el mar como un espejo, y las olas montañosas, en rizos. Dios hace esto. Las calmas son del Dios de paz; no hace falta que busquemos un huracán cuando se dice que viene. Antaño se paseaba por el huerto, al aire del día; incluso ahora reposa, pues su gran día séptimo aún no ha terminado, y él es siempre «el Señor y dador de paz». Que los marineros magnifiquen al Dios que gobierna las olas. «El estruendo de sus ondas.» Cada alborotador suelto en medio del tumulto de la tormenta es acallado por la voz divina. «Y el alboroto de las naciones.» Los pueblos son tan difíciles de gobernar como el mar mismo: son igual de caprichosos, traicioneros, inquietos y furiosos; no soportan el freno ni se dejan contener por leyes. Canuto no estuvo en lugar más peligroso junto a las olas crecientes que muchos reyes y emperadores cuando las multitudes se han puesto a hacer daño y se han cansado de sus señores. Solo Dios es Rey de las naciones. El mar le obedece, y las naciones, aún más tumultuosas, son contenidas por él. La sociedad humana debe su preservación al poder continuo de Dios: las pasiones malignas asegurarían su disolución inmediata; la envidia, la ambición y la crueldad crearían anarquía mañana mismo si Dios no lo impidiera; de lo cual hemos tenido clara prueba en las diversas revoluciones francesas. Gloria a Dios, que mantiene el edificio del orden social y refrena a los impíos, que querrían derribarlo todo. El hijo de Dios, en tiempos de angustia, debe acudir de inmediato a aquel que apacigua los mares: nada es demasiado difícil para él.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El Señor, dador, creador y conservador de la paz.

Salmos 65:8

Versículo 8. «Por tanto, los habitantes de los fines de la tierra temen de tus maravillas.» Las señales de la presencia de Dios no son pocas ni se limitan a una sola región. Nueva Zembla las ve tanto como Sion, y la Tierra del Fuego con la misma certeza que la Tierra Santa. Estas señales son a veces fenómenos terribles de la naturaleza, como terremotos, pestilencia, tornado o tempestad; y cuando se ven, hasta los pueblos más bárbaros tiemblan ante Dios. Otras veces son obras espantosas de la providencia, como la destrucción de Sodoma y la ruina de Faraón. El rumor de estos juicios viaja hasta el último confín de la tierra e impresiona a todos los pueblos con temor y temblor ante un Dios tan justo y santo. Bendecimos a Dios porque no tenemos miedo sino que nos gozamos en sus señales; con solemne reverencia nos alegramos al contemplar sus hechos poderosos. Tememos, pero no con temor servil. «Haces alegrar las salidas de la mañana y de la tarde.» Oriente y occidente son hechos felices por el favor de Dios a sus moradores. Nuestras horas matutinas son brillantes de esperanza, y nuestros momentos vespertinos, suaves de acción de gracias. Ya salga el sol o se ponga, bendecimos a Dios y nos regocijamos a las puertas del día. Cuando la hermosa mañana se sonroja con el alba rosada, nos alegramos; y cuando la tarde serena sonríe en reposo, nos seguimos alegrando. No creemos que el rocío llore la muerte del día; solo vemos joyas legadas por el día que se va para que su sucesor las recoja de la tierra. La fe, cuando ve a Dios, redondea el día con gozo. No puede ayunar, porque el esposo está con ella. Noche y día son iguales para ella, pues el mismo Dios los hizo y los bendijo. No tendría regocijo alguno si Dios no la alegrara; pero, bendito sea su nombre, nunca deja de dar gozo a los que hallan su gozo en él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Haces alegrar las salidas de la mañana y de la tarde. Es decir, haces que los hombres se alegren, se regocijan en las salidas de la mañana o por ellas. Y por la tarde los hombres se regocijan también, pues entonces van a su descanso, cansados de la labor del día. O podemos exponerlo así: Haces que se alegren los hombres que viven en las salidas de la mañana y en las salidas de la tarde. Como si dijera: Haces alegrar a los pueblos del oriente y a los del occidente, a todos los pueblos de oriente a occidente. Y lo que alegra naturalmente a todos los pueblos es el surgir de la luz para ellos en el este, y su venida hacia ellos en el oeste. Joseph Caryl.

Versículo 8. Haces alegrar las salidas de la mañana y de la tarde. Por contrarias que sean entre sí la luz y las tinieblas, y por inviolable que sea la separación entre ellas (Gn 1:4), ambas son igualmente bienvenidas al mundo en su estación; es difícil decir cuál nos es más bienvenida, si la luz de la mañana, que favorece los negocios del día, o las sombras de la tarde, que favorecen el reposo de la noche. ¿Aguarda el centinela la mañana? Así el jornalero desea con ansia la sombra. Algunos lo entienden del sacrificio de la mañana y de la tarde, en el que los buenos se alegraban mucho y en el que Dios era constantemente honrado. Haces que canten, tal es la palabra; pues cada mañana y cada tarde los levitas entonaban cantos de alabanza; era lo que el deber de cada día exigía. Y debemos considerar nuestro culto diario, a solas y con nuestras familias, como lo más necesario de nuestros quehaceres diarios y lo más deleitoso de nuestros consuelos diarios; y si en él mantenemos nuestra comunión con Dios, las salidas tanto de la mañana como de la tarde se hacen por ello verdaderamente alegres. Matthew Henry.

Versículo 8. Lirano, Dionisio el Cartujano, Cayetano y Plácido de Parma (que sigue las huellas de Cayetano aunque no lo menciona) entienden que la primera parte se refiere al asombro de todos los hombres ante las maravillosas obras de Dios en la tierra y en el mar; y explican la segunda respecto de los sacrificios que solían ofrecerse por la mañana y por la tarde: que Dios los hacía aceptables a él mismo y deleitosos a quienes los ofrecían, sobre todo tras el regreso del cautiverio. Al comienzo del salmo se alude a los sacrificios con alabanza y votos, como hemos visto, y en la historia de Esdras se registra que el sacrificio de la mañana y de la tarde se ofrecía al Señor por los que habían vuelto; y que los que se acercaban, al entrar, y otros que habían hecho sus ofrendas, al salir, daban alabanzas a Dios. De ahí que aquí se diga que las salidas de la mañana y de la tarde, es decir, cuando los que alaban a Dios salen de uno u otro sacrificio, Dios se complacerá, recibirá deleite de esa alabanza y le será grata. Lorinus.

Versículo 8. En sentido figurado, las salidas de la mañana, o el alba, es la luz de la gracia al comienzo de la conversión; «la salida de la tarde» es la luz final de la gracia en la hora de la muerte. Thomas Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Señales de la presencia de Dios: las que causan terror y las que inspiran gozo.

Versículo 8. (última parte). Los gozos peculiares de la mañana y de la tarde.

Salmos 65:9

Versículo 9. «Visitas la tierra, y la riegas.» Las visitas de Dios dejan tras de sí una bendición; y eso es más de lo que puede decirse de todo visitante. Cuando el Señor sale en visitas de misericordia, tiene abundancia de cosas necesarias para todas sus criaturas menesterosas. Se lo representa aquí recorriendo la tierra, como un jardinero que examina su jardín, y dando agua a cada planta que la necesita, y no en pequeñas cantidades, sino hasta que la tierra queda empapada y saturada de un rico suministro de refrigerio. Oh Señor, visita así a tu iglesia, y a mi pobre piedad, reseca y mustia. Haz que tu gracia desborde hacia mis gracias; riégame, pues ninguna planta de tu huerto lo necesita más.

«Mi hacienda yace muerta y no aumenta

con mi torpe labranza;

oh, que tus gracias, sin cesar,

caigan de lo alto.»

«En gran manera la enriqueces.» Millones de dinero no podrían enriquecer tanto a la humanidad como las lluvias. El suelo se enriquece con la lluvia y luego rinde sus riquezas al hombre; pero Dios es el primer dador de todo. ¡Cuán verdaderamente ricos son los enriquecidos con la gracia; esas son grandes riquezas! «Con el río de Dios, lleno de aguas.» Los arroyos de la tierra se secan pronto, y todos los recursos humanos, siendo finitos, están sujetos a fallar; pero la provisión de Dios para dar lluvia es inagotable; su río no tiene fondo ni orilla. El diluvio vertido de las nubes de ayer puede ser seguido por otro mañana, y sin embargo las aguas que están sobre el firmamento no faltarán. ¡Cuán cierto es esto en el reino de la gracia! Allí el río de Dios está lleno de aguas, y «de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia». Los antiguos, en sus fábulas, hablaban del Pactolo, que fluía sobre arenas de oro; pero este río de Dios, que fluye en lo alto y del cual se derrama la lluvia, enriquece mucho más; pues, al fin y al cabo, la riqueza de los hombres está sobre todo en la cosecha de sus campos, sin la cual ni el oro tendría valor alguno.

«Preparas el grano de ellos.» El grano está especialmente destinado a ser alimento del hombre. En sus diversas especies es una provisión divina para el sustento de nuestra raza, y con razón se le llama el báculo de la vida. En el comercio oímos hablar de «harina de cereal preparada», pero Dios lo preparó mucho antes de que el hombre lo tocara. Tan ciertamente como el maná fue preparado por Dios para las tribus, así ciertamente el grano es hecho y enviado por Dios para nuestro uso diario. ¿Qué diferencia hay entre recoger espigas de trigo o recoger maná, y qué importa que el primero suba hacia nosotros y el segundo baje? Dios está tanto abajo como arriba; es una maravilla tan grande que el alimento brote del polvo como que caiga de los cielos. «Cuando así la dispones.» Cuando todo está preparado para producir grano, el Señor da el toque final, y el grano aparece; ni siquiera, estando preparado todo el material, se perfeccionará el trigo sin la operación continua y perfeccionadora del Altísimo. Bendito sea el gran Padre de familia; no permite que falle la cosecha, y provee a las hormigueantes miríadas de la tierra pan suficiente de año en año. Así también concede alimento celestial a sus redimidos: «Dio alimento a los que le temen; para siempre se acordará de su pacto.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Visitas la tierra, y la riegas, etc. ¡Cuán hermosas son las palabras del poeta inspirado, leídas en este mes de cosecha, casi tres mil años después de escritas! Durante casi tres mil años, desde que el poeta real contempló las llanuras de Judea cubiertas de la generosidad de Dios y prorrumpió en su magnífico himno de alabanza, la tierra ha seguido rodando en su curso, y la mano de Dios la ha bendecido a ella y a todos sus hijos con siembra y cosecha, con gozo y abundancia. La misma constancia de la liberalidad del Todopoderoso, que fluye como un océano poderoso por la inmensidad infinita del universo, hace que sus criaturas olviden maravillarse de su carácter maravilloso y sentir verdadera gratitud por su inmensurable bondad. El sol sale y se pone con tanta seguridad; las estaciones corren entre todos sus cambios con tan inimitable fidelidad, que tomamos como cosa natural lo que es asombroso más allá de todo alcance de la imaginación, y bueno más allá de la más desbordada expansión del más noble corazón humano. El hombre pobre, con su media docena de hijos, se afana, y a menudo muere, en el vano trabajo de ganarles el pan. Dios alimenta a su familia de incontables miríadas que pululan sobre la superficie de todos los incontables mundos, y nadie conoce la necesidad sino por sus propias locuras o por la crueldad de sus semejantes. Dios derrama su luz desde innumerables soles sobre innumerables planetas gozosos; los riega por doquier en el momento más oportuno; madura el alimento de globos y de naciones, y les da buen tiempo para recogerlo. Y de edad en edad, entre sus interminables criaturas de interminables formas y poderes, en la hermosura, el sol y la magnificencia de la naturaleza, parece cantar por toda la creación el glorioso canto de su propio gozo divino, en la inmortalidad de su juventud, en la omnipotencia de su naturaleza, en la eternidad de su paciencia y en la desbordante inmensidad de su amor. ¡Qué familia pende de su brazo sustentador! ¡La vida y el alma de edades infinitas y de mundos incontables! Si ocurriera un momento de fallo de su poder, de su vigilancia o de su voluntad de hacer el bien, ¡qué barrido de muerte y aniquilación por el universo! ¡Cómo se tambalearían las estrellas, expirarían los planetas y perecerían las naciones! Pero de edad en edad no ocurre tal catástrofe, ni siquiera en medio de los crímenes nacionales y del ateísmo que niega la mano que lo hizo y lo alimenta. La vida brota con un poder siempre nuevo; el alimento brota tan abundante para sustentarla, y el sol y el gozo se derraman sobre todo desde el trono invisible de Dios, como la poesía de la existencia que él ha dado. Si vienen épocas de escasez o de fracaso, vienen solo como advertencias al hombre soberbio y tiránico. La patata es herida para que una nación no sea oprimida para siempre; y la cosecha disminuye para que se rompan las leyes de la avaricia antinatural del hombre. Y luego, otra vez, brilla el sol, cae la lluvia, y la tierra se regocija en una hermosura renovada y en una abundancia redoblada. William Howitt, en "The Year Book of the Country," 1850.

Versículo 9. Visitas la tierra. Dios parece venir con la llegada de cada una de las estaciones. En algunos aspectos, durante el invierno, Dios parece un hombre que viaja a un país lejano. La oscuridad, la esterilidad y el frío sugieren ausencia de parte de Dios. La primavera parece su regreso. El gran cambio que supone susurra alegremente: «No está lejos de cada uno de nosotros.» En los días más largos, en una atmósfera más cálida y en una tierra reavivada, Dios viene a nosotros. Estas cosas no son de necesidad, sino de providencia. Hay causas segundas, pero sobre todas ellas está la Causa Primera, inteligente, amante y libre; Dios gobierna en todo, sobre todo y por encima de todo. No es desplazado ni suplantado por las fuerzas y agentes que emplea, no está absorbido por el cuidado de otros mundos, no es indiferente hacia la tierra. Una superintendencia y una providencia personales no están por debajo de su dignidad ni le son en modo alguno desagradables. Como Hacedor, Dador de vida y Padre, visitas la tierra, y la riegas. Samuel Martin, en "Rain upon the Mown Grass, and other Sermons," 1871.

Versículo 9. El salmista predice aquí el misericordioso derramamiento del Espíritu Santo y la conversión de las naciones de la tierra a Cristo. Orígenes.

Versículo 9. Los jefes de la teología hebrea atribuyen a Dios cuatro llaves, que nunca confió a ningún ángel ni serafín, y como la primera de ellas colocan la llave de la lluvia. Se dice que él mismo, en Job 28:26, dio ley a la lluvia, y en el cap. 26:8, ata las aguas en sus nubes. Thomas Le Blanc.

Versículo 9. Con el río de Dios, lleno de aguas. Es decir, las nubes, descritas figuradamente. Edward Leigh (1602-3-1671).

Versículo 9. El río de Dios, en contraste con las corrientes terrenales. Por mucho que estas puedan fallar, los recursos divinos son inagotables. Joseph Addison Alexander.

Versículo 9. El río de Dios. La paráfrasis caldea dice: De la fuente de Dios que está en los cielos, que está llena de las tormentas de bendición, prepararás sus campos de cereal. Lorinus.

Versículo 9. Preparas el grano de ellos; porque así preparas la tierra. (Versión de la American Bible Union.) Así, es decir, con este designio y para este fin. En el hebreo: «porque así la preparas a ella», refiriéndose a «la tierra», que en hebreo es femenino, mientras que grano es masculino. El sentido solo puede expresarse en inglés usando la palabra (tierra) que el pronombre hebreo representa. El pronombre inglés (it) se referiría necesariamente a «grano», y no representaría ni el sentido del hebreo ni su forma. Thomas J. Conant.

Versículo 9. Preparas el grano de ellos, etc. El grano es el don especial de Dios al hombre. Hay varias ideas interesantes e instructivas conectadas con este modo de verlo. Todas las demás plantas que usamos como alimento son inadecuadas para su propósito en su estado natural, y requieren que se desarrollen sus cualidades nutritivas y que sus naturalezas y formas se cambien hasta cierto punto mediante un proceso gradual de cultivo. No hay una sola planta útil de las que se cultivan en nuestros jardines y campos que no sea totalmente inservible como alimento en su estado normal o silvestre; y el hombre ha sido dejado a sí mismo para descubrir, lenta y penosamente, cómo convertir estas crudezas de la naturaleza en vegetales nutritivos. Pero no es así con el grano. Desde el mismo principio ha sido una producción anómala. Dios se lo dio a Adán, tenemos toda razón para creerlo, en el mismo estado perfecto de preparación para alimento en que lo hallamos hoy. Fue hecho expresamente para el hombre y puesto directamente en sus manos. «He aquí que os he dado», dice el Creador, «toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra»; es decir, todas las plantas cereales, como el trigo, la cebada, el arroz, el maíz, etc., cuya característica peculiar es producir semilla... Hay otra prueba de que el grano fue creado expresamente para uso del hombre, en el hecho de que nunca se lo ha hallado en estado silvestre. Los tipos primitivos de los que derivan todas nuestras otras plantas comestibles todavía se encuentran en estado natural en este país o en otros. La remolacha y la col silvestres todavía crecen en nuestras costas; el manzano silvestre y el endrino, los salvajes padres de nuestras sabrosas manzanas y ciruelas, todavía se encuentran entre los árboles del bosque; pero ¿dónde están los tipos originales de nuestras plantas cereales? ¿Dónde están las hierbas silvestres que, según algunos autores, el proceso acumulativo de la agricultura, llevado a cabo a lo largo de edades sucesivas, ha desarrollado en maíz, trigo y cebada? Mucho se ha escrito y muchos experimentos se han intentado para determinar el origen natural de estos cereales, pero todo esfuerzo ha resultado hasta ahora vano. Una y otra vez se ha hecho circular que el trigo y otros cereales se han hallado creciendo silvestres en algunas partes de Persia y en las estepas de Tartaria, aparentemente lejos de la influencia del cultivo; pero, sometidos a los datos botánicos, esos informes han resultado, en todos los casos, infundados. Nunca se ha conocido el grano como otra cosa que planta cultivada. La historia y la observación prueban que no puede crecer espontáneamente. Nunca, como otras plantas, se siembra y se difunde por sí mismo. Descuidado por los hombres, desaparece pronto y se extingue. No vuelve, como todas las demás variedades cultivadas de plantas, a una condición natural y así se hace inservible como alimento, sino que perece del todo, por ser constitucionalmente inapto para sostener la lucha por la existencia con la vegetación aborigen del suelo. Todo esto prueba que debe de haber sido producido milagrosamente; o, en otras palabras, dado por Dios al hombre directamente, en la misma condición anómala en que ahora aparece; pues la naturaleza nunca podría haberlo desarrollado ni conservado. En las mitologías de todas las naciones antiguas se afirmaba con seguridad que tenía un origen sobrenatural. Los griegos y los romanos creían que era don de la diosa Ceres, que enseñó a su hijo Triptólemo a cultivarlo y distribuirlo por la tierra; y de ella toda esta clase de plantas recibió el nombre de cereales, que ahora llevan. Y nosotros solo expresamos la misma verdad cuando decimos a aquel a quien estos paganos adoraban sin conocerle: Preparas el grano de ellos, cuando así la dispones. Permítaseme aducir una prueba más de designio especial, que nos permite reconocer la mano de Dios en esta misericordia. El grano está universalmente difundido. Es casi la única especie de planta capaz de crecer en todas partes, en casi todo suelo, en casi cualquier situación. De una u otra forma, adaptada a las diversas modificaciones de clima y condiciones físicas que se dan en los distintos países, se extiende sobre un área de la superficie de la tierra tan extensa como la ocupación de la raza humana... El arroz se cultiva en países tropicales donde se dan lluvias e inundaciones periódicas seguidas de calor excesivo, y proporciona el principal artículo de dieta para la mayor parte de la raza humana. El trigo no prospera en climas cálidos, pero florece por toda la zona templada, a diversas alturas, y está admirablemente adaptado a las necesidades de comunidades muy civilizadas. El maíz se extiende sobre una inmensa área geográfica en el Nuevo Mundo, donde se conoce desde tiempo inmemorial y formó un elemento principal de aquella civilización india que sorprendió a los españoles en México y en el Perú. La cebada se cultiva en aquellas partes de Europa y Asia donde el suelo y el clima no son aptos para el trigo; mientras que la avena y el centeno se extienden muy adentro en el norte desolado y solo desaparecen de aquellas desoladas regiones árticas donde el hombre no puede existir en su capacidad social. Por estas notables adaptaciones de las diferentes variedades de grano, que contienen los mismos ingredientes esenciales, a diferentes suelos y climas, la Providencia ha provisto el alimento indispensable para el sustento de la raza humana por todo el globo habitable; y todas las naciones, tribus y lenguas pueden regocijarse juntas, como una gran familia, con el gozo de la cosecha. Hugh Macmillan, en "Bible Teachings in Nature," 1868.

Versículos 9-13. No conozco ningún cuadro de la vida rural que se acerque en alguna medida a la exquisita descripción que aquí se nos presenta, y que el corazón de todos reconoce de inmediato como tan fiel a la naturaleza en todas sus ramas. En el breve espacio de cinco versículos tenemos toda la escena vívidamente esbozada, desde la primera preparación de la tierra o suelo; la provisión de la semilla de grano para el sembrador; la lluvia en su estación, la temprana y la tardía, regando los surcos, asentando los canales y haciendo que la semilla se hinche, brote, eche yema y florezca; luego la coronación de todo el año en las semanas señaladas de la siega, y los corazones de los hombres regocijándose delante de Dios conforme al gozo de la cosecha, los mismos senderos destilando abundancia y los valles gritando y cantando de gozo. Nuestras fiestas de la cosecha son también tiempos de regocijo, pero quisiera que nuestros labradores y segadores refirieran todo a Dios con la piedad con que lo hizo el salmista. Tú riegas la tierra, tú la enriqueces en gran manera, tú preparas el grano, tú haces correr el agua por sus surcos, tú nivelas sus camellones, tú la ablandas con lluvias, tú bendices sus renuevos, tú coronas el año con tus bienes. Ni una palabra del hombre, de la destreza del hombre ni del trabajo del hombre, ni un solo pensamiento de sí mismo. ¡Qué distinto de aquel cuyas tierras dieron abundantemente y cuyo único pensamiento fue: «Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate»! Barton Bouchier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El río de Dios. El tratado de John Bunyan sobre "El agua de la vida" sería sugerente sobre este tema.

Versículo 9. Las visitas divinas y sus consecuencias.

Versículos 9-13. Un sermón de cosecha.

Salmos 65:10

Versículo 10. «Haces correr el agua por sus surcos, haces descender sus canales.» Camellón y surco quedan empapados. Los camellones, aplastados y asentados, y los surcos hechos como zanjas inundadas hasta el borde. «La ablandas con lluvias.» La sequía convirtió los terrones en hierro, pero las abundantes lluvias disuelven y sueltan la tierra. «Bendices sus renuevos.» La vegetación, avivada por la humedad, salta con vigor, la semilla germina y echa su brote verde, y el olor es el de un campo que el Señor ha bendecido. Todo esto puede darnos una figura de las operaciones del Espíritu Santo, que abate los pensamientos altivos, colma nuestros humildes deseos, ablanda el alma y hace que toda cosa santa crezca y se extienda.

Salmos 65:11

Versículo 11. «Tú coronas el año con tus bienes.» La cosecha es la muestra más clara de la generosidad divina, y la corona del año. El Señor mismo dirige la coronación y pone la diadema de oro sobre la frente del año. O podemos entender que la expresión significa que el amor de Dios rodea el año como una corona; cada mes tiene sus gemas, cada día su perla. La bondad incesante ciñe todo el tiempo con un cinto de amor. La providencia de Dios, en sus visitas, hace un circuito completo y rodea el año. «Y tus nubes destilan grosura.» Las pisadas de Dios, cuando visita la tierra con lluvia, crean fertilidad. Se decía de las hordas tártaras que no crecía más hierba donde habían pisado los caballos; así, al contrario, puede decirse que la marcha de Jehová, el Fertilizador, se puede seguir por la abundancia que crea. Para las cosechas espirituales debemos mirar a él, porque solo él puede dar «tiempos de refrigerio» y fiestas de Pentecostés.

Salmos 65:12

Versículo 12. «Destilan sobre los pastizales del desierto.» No solo donde se halla el hombre descienden las lluvias, sino allá, en los lugares solitarios, donde solo tienen su guarida los animales salvajes, allí el generoso Señor hace destilar la lluvia refrescante. Diez mil oasis sonríen mientras pasa el Señor de misericordia. Las aves del cielo, las cabras monteses y los veloces ciervos se regocijan al beber de las pozas, recién llenas desde el cielo. A las almas más solitarias y apartadas las visitará Dios con amor. «Y los collados se ciñen de alegría.» Por todas partes las eminencias están ceñidas de gozo. Pronto languidecen bajo los efectos de la sequía, pero tras una estación de lluvia vuelven a reír de verdor.

Salmos 65:13

Versículo 13. «Se visten de manadas los llanos.» El vestido del hombre viste primero los campos. Los pastizales parecen quedar cubiertos del todo por numerosos rebaños cuando abunda la hierba. También los valles se cubren de grano. Tanto la tierra de labor como la de pasto se hacen fructíferas. Las nubes de Dios, como los cuervos, nos traen pan y carne. Los rebaños que pacen y las mieses que ondean son igualmente dones del Conservador de los hombres, y por ambos debe rendirse alabanza. La esquila y la cosecha deberían ser ambas santidad al Señor. «Dan voces de júbilo.» La generosidad de Dios hace que la tierra suene con su alabanza, y en oídos abiertos eleva un grito jubiloso. El ganado muge las alabanzas divinas, y las espigas que susurran cantan una suave y dulce melodía al Señor.

«Doblaos, bosques; ondead, mieses, ante él;

susurrad vuestro quedo canto al corazón del segador,

mientras vuelve a casa bajo la luna gozosa.

Balad de nuevo, colinas; rocas musgosas,

retened el sonido; elevad, valles, el amplio

mugido que responde; porque el GRAN PASTOR reina,

y su reino sin sufrimiento vendrá todavía.»

«Y cantan.» La voz de la naturaleza es articulada ante Dios; no es solo un grito, sino un canto. Bien ordenados son los sonidos de la creación animada al combinarse con el murmullo, igualmente bien afinado, de las aguas y los suspiros del viento. La naturaleza no tiene discordancias. Sus aires son melodiosos, su coro está lleno de armonía. Todo, todo es para el Señor; el mundo es un himno al Eterno; bendito el que, al oírlo, se une a él y hace una voz más en el poderoso coro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. La frase se visten de manadas los llanos no puede considerarse lenguaje vulgar de la poesía. Resulta peculiarmente hermosa y apropiada cuando consideramos los numerosos rebaños que blanqueaban las llanuras de Siria y Canaán. En los países orientales las ovejas son mucho más prolíficas que entre nosotros, y derivan su nombre de su gran fecundidad, pues, según se dice, dan «millares y decenas de millares en nuestras plazas», Sal 144:13. Por eso formaban no poca parte de la riqueza del Oriente. James Anderson, en nota editorial a Calvino sobre este pasaje.

Versículo 13. Las colinas, donde no estaban labradas, eran espesas y verdes, salpicadas de numerosos rebaños; los valles, anchos y cubiertos de una rica cosecha de trigo; los campos, llenos de segadores y espigadores en medio de la siega, con asnos y camellos recibiendo sus cargas de gavillas y comiendo sin bozal ni estorbo el grano maduro. Edward Robinson.

Versículo 13. Puede parecer extraño que diga primero que dan voces de júbilo, y luego añada la expresión más débil de que cantan, interponiendo además la partícula insensible, pa, aph, dan voces de júbilo, Y TAMBIÉN cantan. El verbo, sin embargo, admite ser tomado en tiempo futuro, cantarán; y esto denota una continuación de gozo, que se regocijarían no solo un año, sino a través de la interminable sucesión de las estaciones. Puedo añadir, lo cual es bien sabido, que en hebreo el orden de la expresión se invierte con frecuencia de este modo. Juan Calvino.

Versículo 13. Y también cantan. Cantan con ardor: tal es el sentido real de pa; primariamente «calor» o «tibieza», de ahí «ardor, pasión, ira», y de ahí, a su vez, «las narices», como supuesta sede de este sentimiento. John Mason Good.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. El canto de la naturaleza y el oído que lo oye.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.